曹禺笔下的女性解放之路探寻_以蘩漪_陈白露_愫方为例

与谢野晶子与中国妇女解放_牛水莲

702010·4 摘要：19世纪末期20世纪初期，在西方人的解放、个性解放思想潮流影响推动下，日本与中国的女性开始走上历史舞台，用她们手中的笔唱出女性的悲欢哀乐。日本女作家与谢野晶子的表现女性作为人的意识的觉醒，追求恋爱与婚姻的自由，批判旧的道德和家族制度等等思想的论文与作品被翻译成中文，在中国五四新文化思想界产生了很大的影响，促进了中国妇女解放运动的发展。 关键词：与谢野晶子贞操观男女平等女子教育经济独立中国妇女解放 中国“五四”新文化运动中，反对旧道德、提倡新道德为主要内容的思想道德革命勃然兴起，成为报刊关注的热点之一，由于旧道德最大的受害者是广大妇女，妇女问题自然地成为思想文化界关注的重心。这些杂志的主编大多数热心于妇女问题，大量介绍国外的妇女解放思想，积极地发表文章讨论妇女问题，为国人打开眼界、拓展思维提供了契机，从而提高了国人的认识，促进了中国妇女解放运动的蓬勃发展。在中国妇女解放运动中，日本女作家与谢野晶子有关妇女解放的思想言论，20世纪初期（1918—1926）被先后翻译发表在中国“五四”新文化运动时期的主要报刊上，如《新青年》、《妇女杂志》、《妇女周报》等，并于1926年2月结集出版了《与谢野晶子论文集》一书，与谢野晶子的思想引起了国人的关注并对中国的妇女解放产生了影响。 与谢野晶子有关妇女问题的评论最早被介绍到中国，是1918年周作人翻译的《贞操论》，发表在《新青年》第4卷第5号上。周作人向中国的读者介绍说：与谢野晶子是“现今日本第一女流批评家；极进步，极自由，极真实，极平正的大妇人。不是那一班女界中顽固老辈和浮躁后生，可以企及，就是比那些滑稽学者们，见识也胜过几倍。” 并且还认为“中日的国情，差不多完全相像，其中尤其如家族制度， 重男轻女等等，几乎在同一的模型中。所以我们虽然说这集中所收的论文，是特别为我们——————————————— ※本文系河南省哲学社会科学规划项目阶段性研究成果，项目编号为2008BWX009 。 与谢野晶子著，张娴译：《与谢野晶子论文集·序》第i 页，上海开明书店刊印1926年版。 牛水莲 与谢野晶子与中国妇女解放※

浅论张爱玲小说中的女性形象

浅论张爱玲小说中的女性形象 [摘要]张爱玲是一位具有传奇色彩的女性，她把她的生活经历经过酝酿加上她独特的观察力升华成一部部旷世之作；在中国文学史上谱出华美的乐章。她笔下的女性形象或可悲或可恨或可怜，本文对张爱玲作品中的主要女性形象进行了深入分析并通过小说中的女性形 象进行社会反思。 读张爱玲的任何一篇小说，我都可以理解为何说她不是一名普通的女子。她用漫不经心的笔触刻画出一个个或含泪或泣血或可怜或可恨的女性形象；她用瘦弱的指尖轻轻挑起千年来蒙在家庭、婚姻、爱情上的温情脉脉的面纱；就让人看到触目惊心的真实，她把笔端伸向上帝看不到的地方，伸向太阳照不到的黑暗的角落；让那些华美袍上的虱子赤裸裸的暴露给世人面前。 一个个可悲的女性，一个个吃人的女性，一个个可怜的女性活灵活现的在读者面前，让读者为她们颤动，让读者为她们伤悲。因此张爱玲小说的成功之处不在于她所反映的当时的时代背景和特征；不在于她的语言有多华丽；而仅仅在于她所刻画的女性形象。这些女性形象与大多数作家所描写的女性有太大的差别，她们以独特悲凉和屈辱震撼着读者，张爱玲也因此在中国甚至世界文坛上折射出熠熠光辉。 一、人物形象具有的自传色彩 在二十世纪中国文学史上，张爱玲是一位带有传奇色彩的作家。① 我们先来看一下她的出身：祖父是清朝的大臣，祖母是李鸿章的女儿，外公则是天津提督，可谓是出身显赫，属于贵族后裔了；但张

爱玲出生时已经是家道中落，父亲吸烟土、逛妓院、养姨太太，幼时的张爱玲生活在父母的争吵中，直至父母离婚。张爱玲幼时没有家庭的温暖，封建大家庭中的尔虞我诈，在她内心深处刻下了深深的烙印。尽管在创作中一举成名，在文坛上响当当，但是张爱玲的婚姻如同她的作品中的人物一样，是不幸福的。一九九四年在张爱玲创作的顶峰时期，她与汪伪宣传部次长，伪《中华日报》总主笔胡兰成签订婚约，但这次婚姻让张爱玲受到很大打击，因为它只维持两年。晚年的张爱玲孤独落莫生活着，最终客死异乡。纵观张爱玲的众多著作，我们都可以从中感受到她悲观敏感独特的性格，作品中的男性大多玩世不恭，抽鸦片，逛窑子；作品中的女性无一不是以悲剧结束，这不能不说是由她个人的生活经历所影响的，“总之，生命是残酷的看到我们 ②缩小又缩小的，怯怯的愿望，我总觉得无限的惨伤。” 她的作品大多以沪港两地为背景，事实上张爱玲是出生在上海的，又长期生活在香港。读书期间，她亲身经历了港岛被围，抵抗及沦陷的全过程。而她在《倾城之恋》中描写“炮火却逐渐猛烈了，邻近的高射炮成为飞机汪意的焦点，飞机营营的在顶上盘旋～～～”如果不是亲身经历，很难写出当时战争的真实与紧张。 张爱玲的《沉香屑第一炉香》一经发表，就引起读者的哄动，书中的女性葛薇龙是一个寄居在姑妈家被诱惑而论为交际花的女性。无独有偶，张爱玲也因战争而中断学业，因此同她姑母住在一幢西式公寓里，在张爱玲的小说中，很多女性是家道中落的名门淑女，而张爱玲用不厌其繁的笔墨描写了大家族的种种陈设丫头佣人及大家族的

女性解放之路

女性解放之路 ——从《阿毛姑娘》看丁玲二三十年代的女性写作 内容摘要： 上世纪二三十年代丁玲高举女性解放的大旗，成为女性解放领头羊，对女性解放作了深刻的反思，这种反思不仅继承着五四以来个性解放的传统，更多的是将这种个性解放推进到女性解放，并且在这方面做了深刻的探索。本文试图从《阿毛姑娘》入手，结合时代背景，探索丁玲在二三十年代对女性解放之路的认识。作者让阿毛这个朴实的农村姑娘一步步走向死亡的原因是很复杂的，原本单纯的阿毛出嫁后，处于城乡交界地带，她有机会看到城市的诱惑，她经受了从服饰等商品的诱惑到浪漫情调的诱惑，从物质的吸引到精神的吸引。最后，《阿毛姑娘》是以悲剧结束，在无奈和凄凉中阐释女性解放之路的艰辛，本文试图从阿毛幻想实现的主观可能性和客观条件方面分析其悲剧的原因，不论阿毛本身的主观选择还是现实条件注定逃脱不了男权文化圈定了的陷阱和模式。 关键词： 个性解放女性解放男权文化幻想现实 丁玲，1904年10月12日生于湖南临澧县一个官僚地主家庭。丁玲四岁丧父，跟随寡母在常德长大。1928年，出版了短篇小说集《在黑暗中》，1929年出版了《自杀日记》，1930年出版了《一个女人》。她的这些小说，“充满了对社会的卑视和个人的孤独的灵魂的倔强”，比较深刻地表现了“五四”以来新女性的精神苦闷和要求解放的精神。《在黑暗中》的《莎菲女士的日记》是丁玲的成名之作，写了“五四”退潮后小资产阶级叛逆、苦闷的知识女性的典型显示了她的艺术天才。莎菲的苦闷，是“五四”后获得个性解放的激进女青年，在革命低潮中陷入彷徨无主的真实写照，其中包含着深刻的历史批判，更为重要的是丁玲由于幼年丧父使她比较容易站在女性的立场上，用女性的眼光观察世界，描述世界，她描述的女性形象丰满，真切感人。她在这一时期高举女性解放的大旗，成为女性主义的领头羊。以悲悯的情怀和悲剧意识观照女性解放之路，其早期的《梦柯》，《莎菲女士的日记》，《阿毛姑娘》都反映了女人个性解放的坎坷和必然的悲剧情结。尤其是《阿毛姑娘》更让人体验到一种无奈和凄凉。 一阿毛的悲剧 读了《阿毛姑娘》，总有一种凄凉的感觉，两个漂亮女人的死和一个华贵少妇弹奏的委婉凄恻的乐音时常萦绕于心头。阿毛这样一个朴实漂亮勤劳的村姑究竟是什么原因促使他一步步走向死亡，本该是年轻漂亮充满活力的生命却如此早谢。故事结局是阿毛吞食火柴头自杀身亡，让我们更感其可悲的不是阿毛身体的死亡，而是其未来和幻想的死亡，也就是住在她左边山坡上“苍白脸色的姑娘”的死和住在右边的美少妇所奏出的哀音。如果说在《沙飞女士的日记》中丁玲写一个女性追求灵与肉统一的爱情而不得的悲剧，那么在该篇中则写了一个女性追求灵与肉统一的“幸福”生活而幻灭的悲剧。

论王小波笔下的女性形象

论王小波笔下的女性形象 王小波，唯一一位两次获得世界华语文学界的重要奖项“台湾联合报系文学奖中篇小说大奖”的中国大陆作家，也是一位特立独行的知识分子，他在“文学即人学”的意义上进行文学创作，他的小说里充满着对人性深刻、理性的思考。目前，王小波其人及作品得到了越来越广泛的关注和研究，却少有学者深入探究王小波小说中的女性形象价值。他笔下的女性拥有真性情，她们果敢、积极、自主，具备突破重围的智慧与激情，是作家对人性所有美好的寄托，对女性人物的解读和分析有助于进一步理解王小波小说的核心内涵。在中国现当代文学研究中,性别意识领域是一个有待深入研究的领域，王小波对于两性地位与关系的独到见解和他的自由主义思想赋予了她们不同寻常的女性主义价值。他那些带有性别意识的文学创作，有助于打破男作家们的男性性别主体的局限性，真正做到了在塑造人物时尊重两性性别特点与个体差异,为文学研究提供一种多元化、平等化的文化视阈。笔者认为，王小波笔下的女性叙说的意义,并不在于解构男权中心文化,而在于对人类文化和文学的漏洞与缺陷进行有益的补充与修正,从而不断完善女性形象本身。小说中女性主体价值的建构,是争取在文化与文学领域提倡性别公平,提倡在差异性基础上的性别平等。通过阅读文本中的女性人物，笔者认识到只有自觉突破对于两性抒写的界限时,女性人物的发展才能具备辽阔的疆域和广阔的前景。当作家与评论者都能充分认识到两性的性别差异与性别价值,并做出正视性别差异、超越性别局限性的努力时,文学的发展才能真正拥有更为

辽阔的疆域和更为广阔的前景。因此，笔者以小说中的女性形象为切入点，分别从女性人物对作家“理想之身”的承担、自我主体的建构和救赎、女性主义价值三个方面展开对王小波创作活动和文学作品的研究。本论文主要分四个章节进行阐述，第一章主要梳理、总结了以往的小说人物研究成果，并强调女性在其小说中的重要地位和意义。第二章主要结合《绿毛水怪》、《地久天长》、《舅舅情人》以及《红拂夜奔》四部小说，试图分析作家对自我的表达及理想是如何寄托在小说中的女性人物身上的。通过文本细读的方式挖掘在她们身上凝聚的作家的想象力、对现实的深刻批判以及对自由精神的表达。第三、四章立足于女性意识的角度对王小波的作品及人物进行剖析。第三章是以《革命时期的爱情》和《黄金时代》中的女性形象为范例进行解读。对于女性生命意识的展现，王小波的小说中存在两种情况----女性主体价值的异化与建构。前者主要表现了集体无意识状态下女性的生存境遇；后者则重点表达了女性个体对自我在现实中存在的思索。这种带有明显性别意识的创作，是王小波对女性生存境遇的反思，它张扬了女性的个体精神自由与主体意识，也彰显出女性与历史、文化之间密切的错综纠缠。第四章就王小波在女性性别意识抒写方面所体现出的价值予以梳理和总结。对于失势男性与英雄女性的塑造、兼具男性与女性视角的创作以及对深埋于文字之中的“第二性”的潜在剖析，都赋予了作品一定的女性主义价值。作家深究于历史与文化土壤的感性抒写使女性的生命体验及精神之伤得以清晰地展现。结语处总结王小波笔下的女性形象价值及不足之处，重新审视王小波和小说的思想

中国妇女解放运动的性别社会学分析

张光 （北京师范大学哲学与社会学学院，北京 100875） 摘要：新中国成立后，掀起了一场解放妇女的运动，女性在政治、经济、文化教育以及维权等领域的地位都得到了一定程度的提升。但随着市场经济的深化，女性地位又出现了边缘化弱势化的趋势。本文通过对前人研究的总结概述，试图对妇女解放运动的意义，男女能否平等，如何平等的问题做一个性别社会学视角的分析，以求引起学界对男女平等的问题的更大程度上的讨论。 关键词：妇女解放；男女平等；建构主义 中图分类号：D442.9 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）06-0057-02 新中国成立后，曾经长时间处于被压迫地位的中国妇女，开始了他们获得平等的历程。大跃进时期，妇女成为国家建设当中的一支不可或缺的力量，被称为社会主义的“半边天”；改革开放时期，妇女更是在政治、经济、文化教育以及维权等领域取得了前所未有的成就：政治上表现为政治参与和民主参与的程度较高，经济上表现为妇女就业数量增加、就业领域扩宽、创业能力增强，文化教育方面表现为男女两性在入学率、在学率和升学率的差距进一步缩小，国家更是出台了《中华人民共和国婚姻法》、《中华人民共和国妇女权益保障法》对妇女在政治、文化、教育、劳动、财产、人身、婚姻、家庭等方面的权利进行可行的保障。但到了20世纪80年代，随着改革开放的深入进行，市场经济的深化，女性参加社会劳动的意义开始被质疑，出现了“女工回家”的呼声。可以说，中国的社会转型、市场机制的建立以及国家干预的退缩给妇女带来了严峻的挑战，妇女在市场面前与男性相比处于不利的地位[1]，就业中的性别歧视、失业率的增加、两性收入差距扩大都是这一时期的典型表现，女性被市场经济的浪潮再一次拍打至弱势化和边缘化的岸边。因此，关于新中国成立后的妇女解放历程引起了许多学者的反思与讨论，本文试图将这一领域的研究成果进行综合与梳理，并尝试从性别社会学的角度对妇女解放历程的意义、男女能否平等，如何平等的问题进行分析。 一、有关妇女解放的研究 国内学者在妇女解放领域的研究成果非常丰富。 郑也夫从男性的视角出发，认为男女社会地位的差异有两方面的原因：一方面是由于生物性与社会权力夺取的之间的一致性，力量和金钱在权力夺取中越重要，男性社会地位就越高，智力和知识在权力夺取中越重要，女性社会地位就也高；另一方面是由于专横而缺乏理性的男性意识形态，即将男女的差异评判为一种对立的二元划分，男性的特征被认为是优越的，男性的统治被认为是无可厚非的。据此，他认为，我国在智力与经济对权力与生产的决定作用上，在社会物质财富上都远远落后于发达国家，妇女的解放是动用行政力量造就的，是一种非自然的结果，是超前的，而这种超前的运动的后果便是“使中国社会失去了男子汉，也失去了自己的女性”。而市场经济使得女性重新被排挤出市场，是一种优胜劣汰的自然选择，是遵循合理高效原则的结果[2]。 刘伯红则站在完全相对的立场上，对郑也夫的观点进行了批判。她认为，新中国的妇女解放历程并不完全是行政力量推动的结果，更大程度上是女性意识的苏醒，是商品经济发展赋予人主体意识和妇女接受教育、价值观念发生变化的产物，这种趋势的出现是不以人的意志为转移的。另外，她认为，市场经济并不是自由公平的，而是建立在社会性别分工不平等的基础之上的，政府应当采取适当的行政手段进行干预，是强固社会公允，克服社会不平等，补偿因市场而造成的失衡，是保证女性在就业市场中的“机会公平”[3]。 孙立平在解决中国劳动力过剩的问题中，提出减少妇女就业的数量的建议，他认为，我国正处于一种后工业化阶段，一方面，家务劳动没有实现社会化，另一方面，又要求男人全心全意的在外面工作，妇女的普遍就业实质上是打乱了社会中的角色分工，结果是造成社会功能的紊乱以及其他种种问题[4]。这种观点同样体现了当代中国男性知识分子重建社会性别等

浅谈女性解放困境的表现

2008-2009学年第一学期 文学院中文系汉语言文学专业 05 级 《二十世纪中国女性文学研究》课程期末考试试卷（A卷） 班别05级汉语言文学（1）班学号0511******** 姓名冯月娇成绩 阅卷老师签名： 注：1、总分100分。 2、考试课外完成。 一、结合二十世纪中国女性文学作品谈谈你对女性解放困境的认识。（100分） 答： 浅谈女性解放困境的表现 女性解放问题是一个相当大的问题，在全世界中产生了深刻的影响，但是， 妇女解放过程中仍面临不少困境，阻碍了妇女解放的进程，那么女性解放面临困 境有哪些呢？ 首先是自身的困境。自古以来，封建统治在长达千年的巩固与完善中，建立 起一个庞大而坚实的文化基础，它以各种形式对女性进行道德评论，从而教育并 塑造了合乎其统治理想的女性，形成一种典型的男性文化环境。在这种环境中女 性始终接受着男性文化教育，男性统治秩序深入她们的思想内层，成为她们自身 道德观、价值观的主要组成部分，因而她们的思想产生了自觉对男权文化的认同， 她们没有自己的存在意识，只是以为男人生活、以男人的好恶作为自己的生活准 则，形成了她们生命的全部内容，这不能不说是女性的一种悲哀。像巴金《家》 中的鸣凤，她就是一个自学遵守男权社会意识条约的女性，她没有自己的思想意 识，只是顺从封建社会男权社会思想，成为典型的“女奴”形象。无数女性在苟 安与不平等的现状中做一个麻木的“女奴”，有时当她们有这种走出男权樊篱的 思想时，她们只是简单地把希望寄托在男人身上，希望男性偶尔的良心发现，并 没有鼓起勇气用自己的力量去突破男性禁锢的困境，这种只有思想而没有行动的 行为，永远只会使女性处于社会的弱者地位。正是由于女性自身的意识问题，她 们没有形成正确的思想观念，因此女性的解放步履蹒跚。 其次是生存困境。现代社会是一个物欲横流的社会，社会太男权太欲望化， 欲望化的社会现实造成了女性的生存困境，她们只能在夹缝中生存，社会资源更 多地掌握在男人手中，使女性处于从属、被动的位置，并且，在经济地位上，女

张爱玲笔下的女性形象分析

张爱玲笔下的女性形象分析 以《倾城之恋》、《金锁记》为例 摘要：张爱玲在中国的文学史上无疑是一个惊艳了时光的存在，她的文字、她的旗袍似乎已经牢牢地嵌入了上海的一砖一瓦中，烙进了上海的肌理中。同时在她的文字中也塑造了形形色色的女性形象，这些女性各自有着属于自己的个性。本文将就《倾城之恋》中的白流苏和《金锁记》中的曹七巧为例，进行一个大致的比较分析，以此来增进我们对于张爱玲的了解与认识。 关键词：出身经历性格结局 “一座城市的覆灭，成就了一段无望的爱情。”有多少人因为这样一句话的吸引而去找到《倾城之恋》这本书来看？张爱玲将白流苏与范柳原这两个“自私的人”放到了香港这个繁荣与危机同在的城市，让“自私的女子”与“自私的男子”在这样一个动乱的城市里相互依靠却又相互利用，最后终于互诉衷肠、表白心意，成就了一段传奇，成为了许多男男女女的向往。 而在张爱玲的另一部作品《金锁记》中的主人公曹七巧的故事却让人不怎么喜欢。一个无忧无虑的小姑娘，爱上了一个男人，却偏偏嫁给了他病怏怏的哥哥，做了他的嫂嫂，整日里面对一群善于搬弄是非的妯娌，连丫头也可以肆无忌惮地欺辱她。在这样的处境下，丈夫无法给与她庇佑，心上人也对她避之不及，娘家人只当她是全家的摇钱树，贪婪地频频伸手。于是之后的曹七巧变得相当厉害，斗败了妯娌，拽住了婆家的大权，主宰了儿子女儿的人生，报复了心上人的无情，将其他人的人生变得与自己一般痛苦。最后她的儿子恨她、女儿怨她，心上人远离她，所有的人都对她恭恭敬敬。于是，她成功地引起了读者的厌恶。 白流苏与曹七巧，同为女人，怎么就一个终得圆满，一个孤老终身呢？ 流苏，一个听起来就比其他的七巧之类的名字要美得多的名字，出身世家，虽然家族早已败落，家中也是人丁旺盛，所以通晓人情世故，天真无邪却也不乏心机；曹七巧，麻油店老板的女儿，自小被派到柜台买油，接触到的是最最底层的老百姓，见识到的是最最平凡不过的家长里短，可以说是在人民内部成长起来的好孩子，拥有的是劳动人民特有的淳朴，真正天真质朴。两个人比较起来，似乎是自然成长起来的曹七巧更讨喜一些，“买油西施”，人们如是称呼。

论曹禺戏剧中的女性形象

论曹禺戏剧中的女性形象 140010043 01班王娅羽 摘要：曹禺在他的戏剧作品中塑造了千姿百态的女性形象，让人印象最深刻的是《雷雨》、《日出》、《北京人》、《原野》四部剧作中的女性形象。他在《雷雨》中塑造了蘩漪、侍萍、四凤三位女性，在《日出》、《北京人》、《原野》中又着重塑造了陈白露、愫芳、花金子三位女性。本文将把这些女性分为传统女性和另类女性进行简要对比分析。 关键词：曹禺戏剧女性形象 在曹禺的剧作中的女性形象大致可以分为两类，一类是传统女性，有评论者称之为“女性天以使”形象，以侍萍、四凤、愫芳等为代表。这类女性是男人心目中的理想女性，把中国传统文学中的“佳人”与“母亲”两类女性整合为一体，去除了“佳人”身上的风月之感与“母亲”身上的无性化特征，成为爱与美相结合的受难天使，是男人心中最理想的爱人形象。另一类女性是以蘩漪、陈白露、花金子为代表的另类女性。她们大多处于“五四”时期，受到新思想的影响和洗礼。她们勇敢的追求自由、欲望、爱情、张扬意志，彰显个性。一、传统女性形象分析 在中国悠久的历史长河中，女性一直被定位为男人的附属品，她们为人女、为人妻、为人母，她们在做女儿时就被灌输一些三纲五常的思想，在家从父，出嫁从夫。在家里的各种教育都是为了让她们可以在将来嫁个好人，然后为她们的丈夫提供更好的服务。 她们任劳任怨的料理家务，提供性服务，甚至在男人看来她们只是传宗接代的生娃工具。 她们从一生下来就被规划好了将来的人生，在社会伦理道德的熏陶下她们只能按照别人安排的人生规划走，不敢越轨半步。在男性眼中，她们贞洁、美丽、温柔、善良，为他人着想，默默承受来自生活的酸甜苦辣，她们具有坚韧的忍耐力和忘我的牺牲精神。 1.善良、软弱、苦难深重的母亲——侍萍。侍萍作为一个旧时代的下层妇女，她的 人生已经分为两个部分：一部分属于丈夫，一部分属于儿女。她的存在总是将自己低到尘埃里，她总是蛰伏在最不引人注意的角落，一边默默无私地为他人奉献，一边希望得到对方的关爱和理解，从而确证自己的存在价值。然而就是这样一位对生命充满希望，有着无穷韧性的女性，却在命运的捉弄下走向崩溃，失去理智。 在那样的年代，女人前半生的幸福往往押在婚姻的赌注上。少女时代的侍萍与周家少爷周朴园定情，并且为他生下两个儿子。然而周朴园却因为利益狠心的遗弃了侍萍，毁灭了她少女的爱情之梦。并且失贞的事实，彻底葬送了侍萍在后来追求婚姻幸福的可能性。因为在那个年代，一个失贞的女人被视为耻辱，不会有一个好男人去珍惜疼爱你。 因此她绝望于爱情，也失去了追求爱情的权利。这段感情令她受尽情感和道德的折磨，在世人面前，她背负着失德的十字架艰难前行。可以肯定的说，周朴园的背叛彻底的毁灭了少女侍萍的纯真年华。 被周朴园遗弃后，她默默地自己舔着伤口，忍受着生活带给她的各种苦痛，希望女儿不要重蹈她的覆辙。她像中国许多劳动农民一样淳朴，安分守己，且有命运观念，宁可自我牺牲也不伤害别人。命运就是这样喜欢和老实人开玩笑，再见周朴园，她既没有幻想，也不求补偿，而是为了周家的面子，为了儿子，不和亲生骨肉相认。面对长大成人的长子周萍，她的隐忍和欣慰矛盾交织，只一句“我是你的——你打的这个人的妈。” ①她虽亲眼看见鲁大海被殴打，但后来还是警告他不准伤害周家的人。她竭力反对周萍 和四凤恋爱，但是在她得知四凤已经怀孕后，却非常痛苦而果断的放他们去，宁愿自己承担命运的惩罚。她是一位非常慈悲伟大的母亲，为了子女的幸福而甘愿牺牲自我。她

近现代社会变迁 ---女性的解放

近现代社会变迁 ---女性的解放 【摘要】 以往女性史研究，大都偏重于特殊女性人物史、近代妇女解放、近代妇女运动等方面。而近年来，伴随着社会史研究的深入，近代女性解放史开始涉及近代女性的习俗、教育、婚姻、就业以及日常生活等各个方面。学者们在马克思主义史学观的指导下，吸收了西方新史学研究方法，在继续研究上层女性和知名女性的同时，也开始了对城乡普通女性史的研究。这些新的视角大大拓宽了女性解放史的研究领域，更加丰富了女性解放史学的内容。 【关键词】近代女性解放社会变迁 20世纪初的中国的先进分子，包括政治革命家和文化革命者，从康有为、梁启超到孙中山、陈独秀、胡适，全都从不同程度指出，必须重新认识女性，必须改变对女性社会角色的传统界定。在当时，关于女性解放的焦点主要集中在缠足、女子教育、女性权利、女性就业和女性的休闲娱乐这几个方面。 在传统中国社会，女性缠足始于南唐，盛于明清。缠足可以说是在男性主导的社会下，男性审美观逐渐发展的结果。它使女人成为了时代审美的牺牲品，同时，女性因缠足而导致其参与社会劳动的能力大大下降，从而进一步加深了男尊女卑的封建道德理念。在近代，随着国门被西方用坚船利炮打开，西学也随之东渐。外国人认为缠足是中华文明野蛮一面的体现，在很长一段时间内，中国女人的小脚成了中国落后和耻辱的标志。在鸦片战争以前，已有西方传教士反缠足言论的出现，鸦片战争以后，更多的西方传教士对中国妇女缠足的习俗加以批判，他们或是从基督教义出发，将缠足视为违反自然的野蛮风俗，或从西方医学的科学角度斥责缠足对女性身体健康的伤寒，以及其对国家富强所产生的坏影响。这些观念极大地刺激了中国的先进知识分子和改革家们，他们认识到缠足是中国走向现代化的一块绊脚石。1890年，中国最早的反缠足会成立，该会成员均为男性，他们主张不为女儿缠足，不为儿子娶缠足的妻子。1897年6月，由梁启超、谭嗣同、汪康年等人酝酿的上海不缠足总会正式成立，而后，全国各地纷纷响应。于是，在20世纪早期，出现了中国天足妇女的比例逐渐上升的情况。到1930年以后，只有在一些人口分散的偏僻地区，还有女子缠足的现象存在。 在戊戌变法以前，“女子无才便是德”主导着中国的女子教育观。而后随着甲午战败，一些先进的中国人开始认识到教育救国的重要性，而“欲强国，必由女学始”。1898年6月，中国人自己创办的第一所女子学堂---经正学堂，在上海诞生。1907年，清政府批准建立女子教育系统。到1910年时，全国已有女子学校四万多所，学生160万人。到1919年，女子学校数目增至13.4万所，共有学生450万人。虽然入校接受教育的女性人数仅为男性的七分之一，但这仍显示了女子在受教育机会方面已有了根本性的变化。1920年以后，女子受高等教育的机会也开始增加，到1935年，全国共有招收女生的专科院校、综合大学及师范院校6000所。这为城市提供了大量的女性工作者。而在农村，这一变化则缓慢得多，据20世纪30年对中国农村家庭的一次普查，受过教育的女性与农村女性

从解放妇女到妇女解放

从“解放妇女”到“妇女解放”的转变 (2008-12-23 13:58:41) 朱安和张幼仪两张不同命运的比 较 摘要：中国的妇女解放运动经历了一个从“解放妇女”到“妇女解放”的转变过程。解放妇女思想运动是由男性提出发动的，缺乏女性的主体意识，因而具有明显的“男权”特征，存在着许多问题。本文通过朱安和张幼仪不同命运的比较，在回顾了中国妇女解放思想发展历程的基础上，对所存在的问题进行了简要的分析，并指出了向妇女“我要解放”转变的必然性，以及对当代妇女解放思想运动中存在的问题进行了反思。 关键词：解放妇女、妇女解放、男女平等思想 中国的近代史可以说是一部思想解放史，洋务运动、维新变法、辛亥革命以及1915年的新文化运动等不仅仅是一场发生在民族危难时期的救国图强的革命运动，更是中国的有志之士在封建王朝统治下发起的思想解放运动，这些思想运动不仅动摇了封建专制统治，更是对统治中国人民千余年的封建思想以极大的冲击和挑战。在这些冲击和挑战中对女性价值的认识，尤其是在承认女性家庭价值的前提下，对女

性社会价值的明确和高扬，以及由此引发的男女平等、女性学校教育的开展、女性的“出走”等一系列实践，更是在当时的中国掀起了一股前所未有的讨论和思想混乱，解放妇女的运动便是在这样的时代背景下展开的。女性史研究或者说社会性别史研究在这时期也达到了高潮。 从女性史研究发展过程来看，近代以来的女性史研究历程可以将其简单概括为“解放妇女”到“妇女解放”的转变过程。也就是说中国近代以来的女性史其实就是一部“解放妇女”到“妇女解放”的转变史。当然这样概括从历史学的角度讲，难免犯以偏概全的学术上的错误。但是从中国女性争取自由、平等和社会地位、权利的历史过程来看，中国女性的解放和自身的发展以及妇女自我意识的提高的确经历了这样一种转变。那么这种转变对于女性群体的发展，尤其是女性群体的心理发展有哪些影响我们该如何看待这种转变这种转变对于当前的女性研究或者说社会性别研究有哪些影响社会又该创造一种什么样的社会性别文化环境来促进这种转变、迎合这种转变这种转变对于当前男女关系的发展，尤其是家庭关系有着什么样的影响女性在当前的家庭和社会上到底有着一种什么的地位，她们自己又是如何给自己的这种地位以定位的以及当代女性在自身解放和争取权利的道路上出现了哪些问题和思想误区等。本文试图从朱安和张幼仪的不同命运比较中来对这几个问题进行探讨，以期对

女性形象分析开题报告

女性形象分析开题报告 开题报告是指开题者对科研课题的一种文字说明材料。这是一种新的应用写作文体，提供了有关女性形象分析开题报告，希望能够切实的帮助到大家。 一、课题论证： （一）国内外研究： 著名女性文学研究者谭正璧先生的《论苏青与张爱玲》，对两位女性作家进行比较，他认为张爱玲是重视人情甚于世情的作家，他重世情因而有后来不能居上的看法，与傅先生看重其对人性情欲的挖掘刚好相左。或许谭先生指出了张氏部分作品内容的某种局限，但评论者自己对作品内容的理解未必是没有局限的。不错，爱情婚姻两性关系是张爱玲观照人生的基本角度，但在她描写的媒妁婚姻、金钱婚姻、高等调情、通奸姘居及其它种种畸型变态的两性纠结中，包含着十分丰富的人性与社会文明的冲突。正是在这一点上，张爱玲超越了一般的海派小说家。对于此方面，谭先生显然注意得不够。 台大中文系教授张健先生主编过一部题为《张爱玲的小说世界》一书，这是其专门研究张爱玲的研究生的论文集。主要包括人物形象分析和艺术分析两大内容，亦有不少新锐敏捷的看法，但感悟多于理论，流畅却欠深透似为该书的共同点。 （二）选题意义： 我之所以选择《浅谈张爱玲笔下的女性形象》这个论题，是因为在阅读了张爱玲的大部分作品后，感受到了在封建家庭和金钱枷锁

禁锢下的那个时代的女性所遭受的身体和灵魂的压迫。张爱玲在从贵族到平民转换的生活经历过程中，深深感受到了女性地位的不平等，她在母亲与姑姑先进思想的影响下，寻求时代女性的归宿，再现时代女性的命运并以自己的经历为基础。本论文对张爱玲作品中的主要女性形象进行了深入分析并通过小说中的女性形象进行社会反思。 二、方案设计： 此论文旨在研究在张爱玲笔下的形形色色的女性形象，通过影响张爱玲创作的几方面因素，将她笔下的女性主要概括为典型的几种类型，以及这些女性形象的特点，从而深刻揭示出在封建家庭和金钱枷锁禁锢下的女性所遭受的身体和灵魂的压迫的悲剧原因。 大纲： （一）1、简要概括张爱玲的生平及其对她作品创作的影响。（家庭因素） 2、东西方文化差异对她作品创作的影响。（文化因素） 3、上海沦陷以及战争经历对她作品创作的影响。（社会因素） （二）张爱玲作品中各种各样的女性形象。 1、插翅难飞的女性，及其这一类女性的特点和代表人物。 2、心灵扭曲的女性，及其这一类女性的特点和代表人物。 3、漂泊不定的女性，及其这一类女性的特点和代表人物。 4、红颜薄命的女性，及其这一类女性的特点和代表人物。 （三）张爱玲创作的出发点及其笔下女性的特点。 （四）通过张爱玲创作的形形色色的女性形象进行社会反思。

浅析曹禺笔下悲剧式女性形象

曹禺笔下的悲剧女性：命运的戏弄与不屈的抗争 ——以《雷雨》中的女性形象为例在阅读曹禺戏剧作品的时候, 我发现他的作品里塑造出来的女性形象普遍鲜活生动、形象丰富、充满质感。而且有几个形象已经成为现代文学画廊里的经典人物, 像繁漪、陈白露、花金子等。曹禺对他笔下的女性人物充满同情与欣赏。相反，我们在他的笔下却找不出真正完美的男性形象, 他们几乎都是有着各种的性格缺陷的男人，或虚伪贪婪，或懦弱无能，或心智稚嫩。因此我借分析《雷雨》这部话剧中的女性人物来对曹禺的女性观做个初步的探讨。 繁漪是《雷雨》里塑造得最成功的人物之一, 具有丰富复杂的人性特征。她是18年前周朴园用骗取侍萍的同样手段来骗到周家的。繁漪与侍萍的境遇都具有悲剧色彩：一个被忆念了30年, 一个就在身边却被视而不见等于是困了30年。繁漪胸中丰富而热烈的感情没有了寄托的归宿, 封建家庭的宗法将她紧紧困住, 于是她感觉自己似乎要被渐渐地磨成石头样的死人。为了避免在这种束缚中一点一点枯萎以至死去，她大胆的走向了他的继子——周萍。其实繁漪是有机会可以离开周家的, 她毕竟没有被真正的囚禁, 但是她走不出去, 她离家出走的命运就像鲁迅曾经追问的虽没有人回答但可以预见的娜拉出走后的结局。在那个年代，一个三十多岁的已婚女人, 一个只会做人太太无其它生存能力的女人, 家以外的社会并未给她生存之地, 她得依靠一个男人, 虽然她并不认同男人们的所作所为。她曾对周萍说: “你不能看见了新的世界, 就一个人跑”，其实她内心的痛苦比表现出来的更多。于是在那个风雨之夜, 在四凤家窗户外面, 邪恶的力量爆发了：为了阻止周萍与四凤，她揭发了周平和自己亲妹妹乱抡的事实，并由此把整部悲剧推向了高潮，最后，她终于真正的疯了！曹禺对笔下繁漪的乖戾、癫狂和阴厉表现的淋漓尽致，但是他并没有把繁漪描写的十足丑恶，反而是为爱而坚强, 为爱而软弱, 为爱而痛苦, 为爱而挣扎的形象更加深入人心。据作者说,繁漪是五四以后解放了的资产阶级女性。他对自己笔下的繁漪表现出的更多的是高度的赞赏——《〈雷雨〉跋》: “我算不清我亲眼看见了多少繁漪。( 当然她们不是繁漪, 她们多半没有她的勇敢) ”。 四凤是《雷雨》里最美丽的人, 她是周公馆里的救赎天使。她十七八岁的样子, 脸上红润, 发育健康, 举止活泼大方, 很爱笑。在周萍眼里四凤是粗俗的, 但正是他所需要的, 她有着自己欠缺的的温暖的气息，他把四凤当作是能够把他从苦海中救出来的那个人, 她是自己心内的太阳，他认为能通过自己与四凤的爱情脱离和后母纠缠不清的漩涡，于是他把全部的爱和生命交给这个心地单纯善良的女孩子。在周冲眼里她心地单纯高贵, 聪明而有感情, 是唯一懂得他人。周冲也把四凤看成是他痛苦生活的引路人，他对四凤说：“我恨这不平等的社会, 我恨只讲强权的人, 我讨厌我的父亲, 我们都是被压迫的人”。他对四凤的喜欢是很纯洁的, 虽然他很想和四凤一起去新的世界, 但他并不介意她带上她爱的别人。有意味的是周公馆的主人周朴园这个严厉自私且贪婪的父亲也总是拿着她的照片摩挲, 将她的照片摆放 在房间中最醒目的位置：或许是因为四凤的气质和长像随自己的妈妈吧。这个单纯美好的生命却红颜早逝，并且是在知道了自己所爱的人竟然是自己的亲哥哥这一致命打击后，浑浑噩噩的死在了一个雷雨交加的夜晚。四凤的悲剧来源于家庭却不止于家庭，她的命运最悲惨的不在于爱上了自己的亲哥哥，而在于一切罪恶都化成了巧合，四凤是无辜的，她因为这个黑暗的社会死于非命。 雷雨中的三个女性中步入老年的侍萍最撼动人心的不是她被遗弃后艰辛却不失尊严的生存努力, 而是在她柔顺、迟缓的神态后仍藏有的强悍的与命运对抗的力量。在她知晓了周萍与四凤乱伦的恋情后, 她悍然做了一个令人吃惊的决定: 让这一对全不知情的兄妹恋人远走高飞,自己独自承受可能会有的命运的惩罚。但是曹禺让笔下的人物在一种不可控的状态下被动的去选择了无法避免的悲剧命运：侍萍在一连串的打击中疯了。 在曹禺笔下, 那些值得肯定的女性为什么生存? 为了自由和幸福, 挣脱封建礼教、封建

中国妇女解放运动

中国妇女解放运动 大学城栏目：居民空间消息快播 | 空间栏目：作业 收藏到我的学习空间 收藏到我的课堂魔方 全屏 发表时间：2012-3-14 21:12:31 浏览：246 评论：0 几千年的男权社会，妇女一直生活在社会的最底层。她们没有参政的权利，没有受教育的权利，没有参与社会生活的权利。最为惨烈的，是妇女的缠足。一双小脚的形成，往往需要数年的缠裹，“小脚一双，眼泪一缸”，一生的幸福从此葬送于这双小脚。在古代，男人可以有三妻四妾，但是女人不能有自己的权力，要一心一意跟一个男人，男人就可以移情别恋，女的就不可以。在家中就要听一家之主（当然是男人）的话，男人就可以把女人休了，但女人就不能向男人提出离婚。古代，女人要“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，男的早亡也要一生守寡，做寡妇，女人不可以向男人吆喝、打男人等，女人不能跨出家门，男人就可以闯南闯北，参加 政治活动，女的不可以。与兴女学相伴的19世纪末各地天足会的出现为破除缠足陋习、解放妇女身心拉开了序幕。 近现代世界妇女解放运动呈现出众多特点和自身发展规律：妇女解放问题不是由资产阶级人士提出，而是由无产阶级的女工运动发起；妇女解放运动理应由劳动知识分子与女工相结合才能实现理论与实践的统一；妇女解放运动与社会主义、共产主义运动的命运息息相关；不同类型的国家和地区、同一类型的国家，妇女解放运动都有着自己的特点；妇女解放是国际性、世界性、全球性的问题；各阶级、各政党都利用妇女问题和纪念国际妇女节为其政治斗争服务，使妇女解放运动出现错综复杂的情况；妇女解放运动是群众性的自我解放运动等等。 以下是中国妇女解放运动的大事记 近代 1900年1月8日大型百货商业机构———先施公司在香港开张。公司采用西洋流行的女子售货方式。1900年2月20日台北天然足潮流兴起，天然足会旨在劝导放足，革除缠足陋习。1903年8月金一著的《女界钟》由上海爱国女校发行。它是近代中国第一部论述妇女问题的专著。作者第一次喊出了“女权万岁”的口号。1907年3月8日女子教育合法化。1907年7月15日女民主革命家秋瑾在绍兴中山亭就义，时年31岁。1912年1月7日孙中山接见女子参政同志会代表林宗素等，允许女子有完全参政权。1919年5

从建国初期中国画中的女性形象看妇女解放-最新文档

从建国初期中国画中的女性形象看妇女解放 1 建国初期的中国画状况 新中国成立初期，在天翻地覆的社会变革面前有不少中国画家感到彷徨，他们一部分是在师傅带徒弟的旧传统的社会下生活过来的，因此还保留着中国画传统的思想意识。例如，秦仲文、邱石冥、吴湖帆等艺术家。而另一部分则是接受了西方的艺术教育影响的中国画家，立志用新的艺术手法来改良中国画，比如徐悲鸿、林风眠、刘海粟等艺术家。虽然这两部分艺术家所选择的艺术道路有所不同，但有一点却是相同的，那就是他们都不熟悉新的表现对象和新的文艺政策，对毛泽东文艺思想和马列主义的艺术观的了解也才刚刚开始。[1] 这种现象的产生由于当时的国情是生产力低下、科技不发达并且与外部世界隔绝。因此，国家和集体的建设任务主要依靠发动群众，激发群众的劳动热情进行集体性劳动。而相对于旧的传统而言，动员女性劳动者的积极性，提高她们的地位是首要的任务。例如，建国初期出台的《婚姻法》、大范围的对劳动妇女进行识字教育、普及生产生活知识都有利于她们响应政府的号召，及时了解有关政策，从而转变为集体劳动者，为社会生产生活也尽到自己的一份力。[2] 2 《九州无事乐耕耘》的创作背景 按照徐悲鸿的艺术经历，可将其艺术创作分为四个时期：初

期，1915年，20岁的徐悲鸿来到上海，以画插图和卖画为生；早期，1916年到1923年，徐悲鸿分别去日本和法国学习美术，并在老师的指导下精研素描，这时期的素描和油画作品有很多保留至今；中期，1925年到1949年，这是徐悲鸿艺术生涯中最重要的时期，几乎他所有为人们所熟知的代表作品都诞生于这一时期；晚期，1949年到1953年，受建国初期国情的需要，徐悲鸿在文艺领域担任了许多重要的职务，政务繁忙加上身体每况愈下，其创作的作品数量锐减，这幅《九州无事乐耕耘》是他晚年最杰出的作品，因此也是他晚年的代表作。徐悲鸿一直认为应该学习西方绘画技巧的精良之处从而对中国画的现状进行改良，而不应一味摹古，并且他一生致力于中国的美术教育事业，因此这幅画亦是古为今用，洋为中用的典范。[3] 此画横幅尺寸为150×250厘米，这种人与动物相结合的宏幅巨制在徐悲鸿的创作中是极为少见的。并且这幅作品体现出其强烈的爱国精神，并具有鲜明的现实主义风格，是新中国美术史上重要的一部分。此图的题材、构图、造型都具有很大的创新性，直接从生活对象出发，以朴实的艺术语言表达出描绘对象的现实性和典型性，呈现出普通生活中所流露的人情味，以及大自然内在的生命力。 3 画中妇女的形象特点 新中国成立以来社会主义新女性形象中劳动妇女形象具有 一定的典型性。这个时期的主流媒体镜头下有三类典型“美

蒲松龄笔下的女性形象分析

学院：文理学院专业：语文教育0802 姓名：邹贻愫学号2008401210535 蒲松龄笔下的女性形象分析 摘要:《聊斋志异》是我国古代文学中的一颗璀璨的明珠，尤其是其中描写的女性形象更是丰富多彩。本文就试图将《聊斋志异》中的女性形象做一个深入全面的分析。 关键词：《聊斋志异》、女性形象 正文: 《聊斋志异》是我国古代一部别具异彩的文言短篇小说集，作者通过狐鬼世界的建构来叙写整个现实社会。 《聊斋志异》总计近五百篇，其中的女性形象则不下百人。这些女性形象千姿百态，色彩缤纷，个性鲜明，总体上含概了整个封建时代的妇女形象。在里面他塑造了许多可亲可爱的异类女性，展示了她们的人情美、奇异美、外貌美和个性美，显示了作品伟大构思的艺术美，从而展现了那个时代女性的命运与追求，揭示了清初人们普遍的文化追求与价值取向。 本文首先就作品中的女性形象作一个大致的分类分析。 第一是：大胆追求自由美满的爱情婚姻的坚贞不屈的女性形象 由于几千年来长期的封建思想及其伦理道德的压迫束缚，使得广大妇女的人性被无端地扭曲，从而使广大女性对爱情的追求失去了原动力。在主持风化的道学家们的鼓吹下，这种观念已成为社会舆论。女子要争取自由恋爱，争取婚姻自由，是被视为淫奔无耻，要受到舆论的严厉谴责。”因此说在几千年的封建社会里，女性要做到真正意义上追求爱情婚姻的自由是相当困难的，然而我们却不能忽视，无论在什么时代，人总是有所追求的，其中包括对爱情的追求。这是人性的自然追求，尤其是长期饱受封建压迫的女性，在这方面更加强烈。 《聊斋志异》中，作者就给我们塑造了这样一类大胆冲破封建藩篱、积极追求自由爱情婚姻的女性形象。其中比较突出的有《晚霞》、《瑞云》、《连城》等篇章。这些篇章中的女主人公，有代表最下层女性形象的妓女，也有普通的女性形象。她们的共同特征就是大胆积极地追求爱情婚姻自主和反抗封建礼教的束缚。她们的身上既有那种属于女性独特的倔强，又有传统中的善良的品质她们每个人都是心灵美与形象美的兼备者。 第二是：被侮辱的女性形象。 在漫长的封建社会，广大女性长期被压迫，一部封建史就是一部女性的血泪史，有多少善良的女性被玩弄、被抛弃，“负心婚变”也成为古往今来的文学的一大主题。在《聊斋志异》中这种主题也是很多的，比如《窦氏》、《云翠仙》、《武孝廉》等篇就是这样的主题。 作品中的这些女性命运都很悲惨，窦氏.云翠仙和狐妇,这些被侮辱的女性她们虽然普遍命运悲惨，都是为男子所遗弃所侮辱，但是她们都有坚决的反抗精神，最终都惩罚了那些负心汉。窦女死后，化为厉鬼，施计报了大仇。云翠仙也冲破封建的“夫为妻纲”观念的羁绊和梁有才决裂，终于使其卑微地死去。狐妇在得知石某要杀死自己后决然收回自己赠给石某的丸药，让石某旧病复法而亡。作者让这些被侮辱女性们一个个大仇得报，让那些负心汉一个个不得好死，一方面表明了作者对这些被侮辱女性的同情，另一方面表现了作者对封建制度的鞭笞。 第三是:悍妒型女性 “明清曾刮起了一股强劲的…妒风?，这股强风令文人士大夫们大失颜面，叫苦不迭，也是小百姓无出逃躲，受尽凌辱。”明清小说中就曾大量描写过这种类型

中国妇女解放

中国妇女解放 由于发韧期和发展期处于旧民主主义革命和新民主主义革命阶段。中国的妇女问题绝对不是一个孤立的、局部的问题, 不是单纯的生理意义上的性别问题。它主要是个社会问题, 涉及到社会经济、政治、伦理、心理等方方面面。 如果没有社会思想的进步、社会制度的更新, 没有整个民族的争自由、求解放的胜利, 妇女的解放是不可能实现的。当年妇女解放理论的构建、阐释与传播,都是由活跃在民主主义革命斗争中的仁人志士们来进行、完成的秋瑾、孙中山以及陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅、瞿秋白、毛泽东等等, 是他们之中的优秀代表。鲁迅就曾对妇女解放运动作过精辟论述“我以为妇女应该不苟安于目前暂时的位置, 而不断地为解放思想、经济等等而战斗。毛泽东指出“中国的男子, 普通要受三种有系统的权力的支配, ??至于女子, 除受上述三种权力的支配以外, 还受男子的支配夫权。这四种权力—政权、族权、神权、夫权, 代表了全部封建宗法的思想和制度。”四’这是对当时 中国妇女的历史命运和现实处境的精辟分析,为妇女解放理论的构建提出了正确的思路。我国传统的婚姻观念是男女双方必须通过“父母之命、媒约之言”以实现婚配, 它作为伦理规范长期积淀在人们的心中。千百年来,这种包办的婚姻断送了一代又一代年轻人的幸福生活, 酿造了无数殉情的悲剧。作为对当时西方民主思想的召唤的回应, 世纪初中国妇女要求解放的第一声呼号便是婚姻自主以及与此相联系的走出封建家庭的牢笼, 走向社会, 参与到自食其力的劳动者队伍中去。 从新中国成立到年代末, 中国进人了社会主义初级阶段, 无论在主观或者客观方面,都出现了不同于新、旧民主主义革命时期的情况, 这些新情况无疑地影响和制约了妇女解放理论的构建。妇女解放理论建构的主观条件主观条件是指妇女解放理论构建主体的地位、理论素养及其思想状况与工作状态等等。过去中国人民没有得到解放, 妇女解放理论构建主体也无法获得解放, 所以只能从被压迫的社会地位来论妇女解放, 只能从理论上去探讨妇女解放的必要性、必然性、可能性以及具体的方式和途径等等。新中国成立后, 过去的理论已付诸实践, 理想变成了现实, 在此基础上思考妇女的进一步解放, 必定是充满了自豪、自信激情。其次, 妇女的解放既已成为现实, 那么, “进一步解放”的重点自然就转移到如何通过人民民主政权这个杠杆, 把解放成果落实在政治、经济和文化等现实生活中的方方面面, 即将妇女解放的思想与理论转化为具有权威性和约束力的法律、法规、政令、政策, 最终体现为全社会每一个劳动妇女的权利与义务。再次, 随着新中国国际地位的日益提高和与世界各国交流的频繁开展, 妇女解放理论的构建者们的思路已不仅限于中国妇女的解放问题,还同时思考世界妇女的解放问题不仅在总结中国妇女解放的历史经验, 也同时思考这些经验的世界意义及其输出的途径与方式, 与当时普遍存在的体现为对整个世界革命的关注的所谓“国际主义心态”和“全球一片红”的乌托邦式的革命激情相呼应。 世界上不同国家的妇女在争取解放的道路上, 首先要面对的是历史的规定性和承载着历史传统的现实性——国情。随着国家、民族和阶级的解放, 妇女作为一个受压迫深重的群体也同时获得了解放。因为中国社会和整个当代的人类社会一样, 是从遥远的父权制社会中走过来的。由父权制社会产生的男女性别上的不平等长期存在着, 而且在奴隶制和封建制社会中这种不平等不断被强化。在人们反对奴隶制和封建制的斗争中, 妇女一直是作为重要的群体参与到斗争之中。