最新尼希米记1-2章

尼希米记

【尼希米记总论】

尼希米记这一卷书可以说是全部圣经中论及个人为神工作的经典著作。我们在世界中所从事的任何一种职业，或在教会里所参加的任何一种服事，都是为神作工。你若不注意到甚么是神的旨意，也不明白基督徒事奉神的真正原则，这等于说你有主权选择你自己的工作，规定你自己工作的范围，处理你自己的生活，而把最首要的事，就是救主耶稣对你的主权置于不顾。(神的旨意在你身上所能成就的程度，完全是看你全部生活的细节和祂的旨意相合到甚么地步，而且只有祂的旨意在你身上得以成就的时候，你的一生才算是真正的成功.)求圣灵在我们所有的人心中深深地作工，使我们深知主耶稣基督对于我们每一个人的生命有最高的所有权.

尼希米记在属灵真理的启示上，叫我们一生受用不尽。它记载剩下之犹太人怎样在尼希米的领导之下，重建耶路撒冷的城墙，以及百姓怎样重新领受神藉摩西传下来的诫命律例。重建城墙的史实会告诉我们怎样才能参于天国的建设——属灵的事奉。

一.简介：

尼希米记是与以斯拉记、以斯帖记同为旧约十二卷历史书（书一帖）最后的三卷史书。本书记载在第二次以斯拉回到耶路撒冷十三年之后。第三次尼希米于主前445年起来领导一班人回归故土，重修耶路撒冷城墙，稽核谱系，宣读律法，全国悔改，立誓守约，恢复圣殿事奉，革兴禁止杂婚之事。本书大部分为传记体，在犹太人古希伯来文圣经中，尼希米记和以斯拉记原属是一卷书，合称为以斯拉记。至三世纪时，犹太人把它分为以斯拉记上、下两卷，最后再将以斯拉记下称为尼希米记。【本书大部分篇幅以尼希米第一人称来记录（1-7:72; 11:1-2; 12:27-43; 13:4-31）】

二.作者

?本书凡以第一身说话的，均是尼希米本人。（1~7章，12：27节~13章）。

?中间一部分，即八章至十二章二十六节，圣经学者多同意为以斯拉。

?第七章回犹大地的名字及数目，很明显是引自较早期正式公布之名单。而十二章之名单可能是后来尼希米自己调查的结果。

1.作者简介：

a.名字含义：耶和华是安慰（诗137：被掳到巴比伦的光景，回想以前，痛苦中寻找安慰，所以其父起名为尼希米）

b.父亲：哈迦利亚意为“要等候耶和华”

c.属犹大支派，属异邦生长的犹太人。

d.身份—尼希米在波斯皇宫担任要职（酒政乃皇帝的亲信大臣），深得皇帝宠信。

——尼希米与以斯拉是同时代的人，他任亚达薛西一世(波斯国王)的酒政时，听说从波斯和巴比伦返回犹大的流亡民众遇到了麻烦，而耶路撒冷的城墙仍是一片废墟。于是，尼希米为耶路撒冷的悲惨境况迫切祷告；后来，神使他得到了亚达薛西王的恩准，以犹大省长的身份返回耶路撒冷，主持重建耶路撒冷的城墙。做为一个蒙神选召的领袖，尼希米招聚起他的国民，战胜重重拦阻，仅用52天时间（6:15）就完成了重建城墙的全部工作。他做省长12年后，返回波斯做短暂停留，后来又再度担任犹大地省长的职务(比较2:1；13:6~7上)。

2、他的特质

⑴、应呼召的人——满怀负担

⑵、爱祷告的人——求神参与

⑶、有信心的人——不畏仇敌

⑷、是勇敢的人——攻击邪恶

⑸、具行动的人——完成梦想

⑹、能坚毅的人——终告完成

三.写作日期：大约主前430~420年

四.背景

1.历史背景

主前445年，即以色列、犹大灭亡后，犹太人分两次三批被掳，又分三批归回，第一次北国于公元前722~721年被掳到亚述，第二次南国犹大公元前586年被掳至巴比伦。犹太人被掳到巴比伦七十年之久。（主前530年，波斯王击溃巴比伦帝国而取得政权之后，即鼓励犹太的遗民返回他们的故国）。尼希米带领第三批归回耶路撒冷。

在被掳的以色列人中，尼希米并不是头一个归回耶路撒冷的人。公元前538年，即在尼希米回归之前的九十三年，所罗巴伯已带领第一批以色列人回归（参拉1:1-2:70）。公元前458年，以斯拉领第二批人返国（参拉7:1-28）。十三年后（即主前445年，神兴起了一个人来应付那时代的需要，神对尼希米说话，预备了他从事这项工作，并且呼召他服事耶和华，进行重建耶路撒冷的城墙），尼希米连同第三批人返回耶路撒冷。经过三个多月的旅程，他终于抵达目的地，看到了落成的圣殿，并与早期回归的以色列人相见。

尼希米回到耶路撒冷，国内的情况又陷在悲痛混乱之中；当时：

（1）犹大省遭大难，百姓受凌辱（一3）。

（2）城墙被拆毁（一3）。

（3）城门被火焚（一3）。

（4）民生极穷困（五3）。

（5）卖儿为生（五5）。

（5）官长及贵胃搜刮民脂民膏（五7）。

（6）再度与外邦人联婚（十三23）。

尼希米发现百姓的组织松散，城市又缺乏坚固的城墙作保护。以色列人在被掳以前有自己的语言、君王、军队，也有自己的身分地位，但现在却一无所有。他们想重建自己的城邑，可惜不知该从何做起，也不知应行的方向，所以急需领袖出来引领。尼希米回归不久，即着手作准备工作。他照顾以色列人的切身需要，建立公平的政府，修筑城墙；他更关心众人灵性上的需要，重建他们破碎的灵命

2、宗教背景

⑴、与神疏远

⑵、敬拜空洞

⑶、自我中心

⑷、标准降低

⑸、失去理想

五.主题：重建耶路撒冷城墙

以斯拉记是分成两部的，前半部是重建圣殿，后半部是恢复崇拜。尼希米记也是按着这脉胳而发展，前半部为重建城墙（一至六章），后半部为重申神命（七至十三章）。把二书合起来，我们就有四方面的恢复与重建：

?（1）圣殿

?（2）崇拜

?（3）城墙

?（4）选民

建城墙的意义

⑴、重建圣殿——纯正信仰

⑵、重建圣城——组织管理

⑶、重建圣民——生命坚固

①、看重律法：

②、真心事奉：

③、分别为圣：

建城墙的条件

⑴、神预备时机（参拉一1-5）

⑵、神预备领袖（尼一1-4；11）

⑶、神预备群众（尼2：17-18节）

六.主题特色

重建城墙是一种防御措施，属政治活动，但这活动也以信仰为核心，因为犹太人认为政治与宗教活动是不可分割的。尼希米领导回归的百姓重建城墙一事，是发自信仰，因此，他常为工程祷告（1:5-11; 2:5;4:4-5, 9; 6:9）；并将事情的成就归功于神（2:8, 18）。

城墙的建立不仅表示在犹太地区重建家园，更意味着整个犹太团体的建立，与宗教活动的恢复，使犹太人能保持信仰的纯净

?本书特色

尼希米记有以下5个主要特点：

1.它记录了“两约之间”以前犹大人旧约历史最后阶段发生的事件；

2.它为旧约圣经的最后一卷书——玛拉基书提供了历史背景；尼希米和玛拉基是同时代的人；

3.尼希米是圣经中敬虔的政治领袖的光辉典范；满有智慧，坚持原则，坚毅果敢，全然正直，信心坚定，对受压迫者心怀怜悯，并具有超凡的领导和组织才能。在他任省长期间，他一直信守公义，存心谦卑，戒绝贪欲，并富于自我牺牲精神，没有因位高权重而腐败堕落；

4. 尼希米还是旧约圣经中最杰出的祈祷领袖之一，书中至少11次提到他借着祷告或代祷与神交通(如：1:4~11；2:4；4:4,9；5:19；6:9,14；13:14, 22,29,31)。他毫无保留地信靠神，因此出色地完成了一件又一件人手无法成就的重任；

5.本卷书形象地说明：祷告、牺牲、殷勤作工和坚韧不拔的品格，在成就神所赐异象的过程中缺一不可。

七.目的

本卷书有两个写作目的：

1.完成以斯拉记所记载的犹大人归回后的历史记录；

2.记述被掳的以色列人在第三次归回期间，神借着尼希米和以斯拉两位敬虔领袖的带领为余民所做的工作

八.大纲

壹、重建圣城

一、重建初始时——如何兴起圣工1-3

1、祷告 1

2、筹备 2

⑴、预备材料

⑵、预备工人

3、安排 3

二、重建进行中——如何面对困难

1、解决外部攻击4（针对团队）

2、解决内部冲突5

3、解决内外夹攻6（针对领袖）贰、重建圣民7-13

一、核查族谱7

1、有族谱的

2、无族谱的

3、肯奉献的

二、奋兴百姓8-10

1、宣讲律法

⑴、以律法传讲

①、郑重信息

②、讲解明白

⑵、对律法回应

①、态度

②、情绪

③、行动

A、守节

B、认罪

2、回顾主恩9:5-10:39

⑴、重温历史9:5-38

①、从历史中看到人的悖逆

②、从历史中看到神的大爱

⑵、重新立约10:1-39

①、立约的人员1-27

②、立约的内容28-39

A、谨守律法

B、尊重圣殿

三、安排住地11:1-36

1、城内的

2、城外的

四、行建城礼12

五、归正信仰13

1、尊重神的圣言

2、尊重神的圣殿

3、尊重神的圣仆

4、尊重神的圣日

5、尊重神的圣约

《负担祷告》

「尼希米」意为“耶和华的安慰”。「二十年」

【基思流月】

为当时波斯历制的九月，基思流是被掳之后的希伯来月名，希伯来历法的基思流月相等于公历的十一月中旬至十二月中旬（即现在阳历十二月）；主前六世纪末犹大人被掳之后，显然承袭了巴比伦人历法的月分名称，一直沿用到波斯时代。

【书珊城的宫】

【书珊】——意即百合花，为波斯之京城，亦以此名称其宫（尼一1，斯一2）

据古代文献，书珊希腊语叫苏沙，是以拦的古都，位于克尔凯河边，离波斯湾北端约161公里，是波斯国的首都之一。其他首都还有巴比伦，伊克巴塔纳和波斯波立。书珊城主要是冬天的首都，因为夏天太热不舒服（为波斯王过冬的地方）。王宫是大利乌王所建，他好几位继承人都曾使用这地方

一、负担

——承担的责任

.负担（1：1—3）

1、基本因素——心的归向（1：1）

尼希米的人在书珊宫中，但心却在神的家中（心在神家中的人，才能见到神的异象）箴4:23

2、必要因素——肢体交通（1：2）

3、直接因素——光景触动（1：3）

a.故人

被掳归回剩下的人

b.故国

——耶路撒冷的城墙拆毁，

城墙——保护与防卫赛26：1 约10:1—10

分别与见证（代表救恩的见证）

界限与范围

二、负担的祷告（1：4—11）

.祷告的特性

1. 是情词迫切的祷告4节

a、在神面前——倾诉的对象（仰望神，没有自怜）【对神的认识—掌管一切】

b、坐下哭泣——为罪，为神百姓的光景

c、禁食祈祷（禁食决不能加重祈祷蒙垂听的砝码，而是里面深重负担的表现）

在被掳期间，犹太人普遍有进行禁食的做法，说出他的灵里火烧的光景，是因圣灵的工作而产生热爱丰满见证的表现。

d、悲哀几日—哀恸是为罪太5：4

此祈祷不是一天半天的事，乃是一连数日，昼夜禁食祈祷

2. 是全然信靠的祷告5、8、9 节

3. 是悔改认罪的祷告6-7节

a、认罪的表现6节

?我的罪

?我父家的罪

?民族的罪

——尼希米是一个敢于担当责任的人

b、犯罪的程度——甚是邪恶7节

4、是抓住应许的祷告8、9节

来13：5 我总不撇下你，也不丢弃你

5 抓住神的心意10节

例：摩西（民14：11—19）

6. 是根据事实的祷告：

a、信赖交托的祈祷5节

b、赞美感恩的祈祷5节

c、代求的祈祷——为民族，为以色列百姓

d、同心的祈祷6、11节

7. 是目标明确的祷告11节

现今亨通

王前蒙恩

小结：他的祷告是根据神自己的启示而倾吐出来。祷告决不能以自己的意念来支配神的意念，决不是以自己的计划来说服神的带领，真正的祷告是——祷告神的祷告，感受神的感受，思想神的思想。

小结：他不顾自己的地位和前途，也不顾王的反应，抱定坚定的心志、凭着神的能力开始了艰巨的工作。他乃是一个以神为念的人，乃是把神的利害、得失、事业、旨趣、关怀看作是自己的。

总结：

暂时的荒凉是并不可怕，可怕的是神的家没有真实负担的人。当有负担的人兴起来，神的工作、恢复，就有了基础

《事工筹备》

【尼散月】当时波斯历制的一月，希伯来历法的尼散月等于公历三月中旬至四月中旬（即今阳历四月）；从基斯流月(1：1)至今已隔约四个月。

有四个月的时间，什么事也没有发生。四个月当中，尼希米一直等待着。没有一丝可见的希望，没有一点改变的迹象，他继续等待，倚靠神、相信神会改变他上司的心。

一、满有负担1—3节

1、以祷告表露1：4—11节

2、以愁容表露2节

愁容：并非自怜或自弃，他的愁容说出他对属灵光景的关切。

二、掌握时机

1、等候时机——四个月（祷告）积极（仰望神）

2、抓住时机4—5节

机会是上帝给的恩典，也在神的旨意里，“抓住”是人要做的，人的责任——

瞎子（太9：27）

以色列人进迦南—征战

三、合宜请求

1、态度的合宜

⑴、以时机4、6节

①、在君王询问时4节你要求什么？

②、在王后在座时6节

⑵、以勇气1、2、5节

⑶、以祷告4节

⑷、以尊敬3、5、7节

①、以问候表达尊敬3节

「愿王万岁」东方人对国王致辞的一种普通方式（王上一31；但二4；三9等）表达对王的尊敬。

②、以回应表达尊敬5、7节

仆人

王若喜欢

⑸、以灵巧3节

「我列祖坟墓所在的」说明尼希米的家族原先住在耶路撒冷。波斯人和其他古代民族一样，十分注重祖坟，不愿意祖坟遭到侵犯。尼希米聪明地斟酌了言辞，争取亚达薛西同情自己有关祖坟所在之城的请求。

2、内容的合宜

⑴、下诏书

【通行信】由于尼希米此行有政治上的目的，他可能预计会遭受当地波斯官员的不友善对待。帝国各处动荡不安亦可能使他受到关注

⑵、赐木料——建造所需要的材料

四、谨慎策划

1、提前制订方案——预计的

⑴、具体目标回耶路撒冷重建城墙

⑵、工序时间6节

『我就定了日期』根据以后的记载，尼希米一去十二年（尼5:14节13:6节），这样长的时间，王不会批准，或许他起先所定的是一段较短的时间，后来蒙王批准延长逗留在耶路撒冷，并担任犹大地的省长。

【行程的长短（时间和距离）】尼希米从书珊前往耶路撒冷，走的可能是较长的路，沿波斯的王道进入美索不达米亚北部，再往西行直达叙利亚─巴勒斯坦。旅途全长约九百哩，应该要走四个月的时间。

⑶、工程需要8节

木料

尼希米提到木材的三个用途：