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风俗与迷信的关系区被联系

迷信是指人们对于事物盲目地信仰或崇拜。狭义的迷信，按照我国解放以后约定俗成的习惯，是专指人们信星占、卜巫、风水、命相和神鬼等的思想和行为。

迷信活动一般是专指民间的神汉、巫婆、算命先生、风水先生等所从事的抽签、打卦、算命、看相、看风水、驱鬼、跳大神等活动。

风俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗的多样性,是以习惯上,人们往往将由自然条件的...风俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。从民俗学角度来看，风俗习惯（即民俗）本身是一种文化，它是从人类社会生活中产生，又回馈到社会生活中，与现实生活紧紧相连，成为社会生活组成部分中的重要“基因”。

那么什么是风俗习惯（民俗）呢？《汉书·地理志》“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静之常，随君之情欲，故谓之俗。”《荀子》有“入境，观其风俗。”《汉书·平帝记》记载元始四年“遣太仆王辉等八人置副，假节，分行天下，览观风俗。”而“民俗”一词则最早出现在《礼计》中，《礼计·缁衣》“故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。”《汉书·董仲舒传》“变民风，化民俗。”《管子·正世》“料事务，察民俗。”可见，“风俗”“民俗”大抵是同一个意思，都指风俗教化。《荀子·儒效》“习俗稳志，安久移质。”后人注“习以为俗，则移其志；安之既久，则稳本质。”可见“习”与“俗”的连用，是“习惯风俗”的略语，许慎《说文解字》将“俗”释为“习也”，即是如此。习俗（风俗）是长期相沿积久成俗的社会风尚，是人类社会物质生活和精神生活的形式，是一定时代、一定社会群体的心理表现。其在本质上是一种带有鲜明特点的、沟通传统与现实，物质生活和精神生活之间联系的文化现象，它是人类的一种基础文化。

习俗（风俗）有不同的表现形式，如李廉方在《新修京山县志草例》中把“风俗”列成以下子目：“一、日常生活，1、饮食，2、衣饰，3、住屋及用具，4、行路工具；二、家庭组织，例如分居、过继、招鳌等；三、岁时娱乐，例如迎神赛会、馈赠、宴饮等；四、礼仪，1、婚姻，2、丧葬，3、寿长，4、诞生，5、其他庆贺；五、祠庙，例如祖祠、名贤先烈祠等；六、岁时祭祀；七、迷信，除关于以上各目有特殊仪式及禁忌连带叙述者外，凡鬼神、巫祝、占卜、命相、堪舆、扶乩等事及文昌、土地神、娘娘与风雨、瘟神等非宗教信仰所有者皆属之；八、会党；九、恶术，例如烟、赌、土娼、花鼓戏、械斗、争产、卖孀妇等。”]这些表现形式在不同区域不同时间下，有不同的类型，它本身也是可变的。

我们可以将风俗习惯分成个体行为与群体行为，个体行为是只需要个人就可以完成的。群体行为是只有群体在一起才能完成。无论是个体行为还是群体行为都是一种自觉的行为。行为本身不带有目的性，而在于行为主体已暗含的某种意图，这种意图就是与风俗习惯的功能联系在一起。风俗习惯能够作为传统被人们接受和自觉的施行，关键在于它与特定区域内人的心理的暗合作用。它在主观上对人的心理和精神有暗示的功能，在客观上，它有自己的社会功能，如社会整合功能等。

风俗习惯的最初形式是一种行为模式，当它被赋予特定的意义与价值后就会变成一种文化模式。这种文化模式有普遍性、历史性、区域性的特征，这是从宏观的角度来说的。风俗习惯本身就是一种区域性的文化，与特定的群体相对应，它已成为特定区域的人们的一种生活方式，这种方式已成为人们精神世界的一部分，能自觉的发生作用，如农村中的禁忌和民歌，它们是人们心中一种习惯性的精神表达，它们的确切含义在于不仅仅提供了一种精神生活方式，而且还为农村贫瘠的文化生活提供原料。禁忌本身不是一种压抑，而是希望通过对禁忌的施行来达到一定的积极的目的，无论在客观上这种行为会不会真的有作用，但对于行为主体来说，它确实有它的作用。本来是人自己创造了这些文化，而人们又被这些文化创造了，人们成为文化的人，所以，同一区域或同一群体的人们往往会有同样的风俗习惯。

从微观上说，个体的人必定在“社会场”（Society Field，见下文）中感受文化的熏陶。个体的精神世界通过别人的言传身教而逐渐被他/她所处的区域的人们的精神世界所同化。对于个体而言，接受这些风俗习惯完全是在不知不觉的状态下进行的，而当个体接受并付出行为后，个体就已经在自己的精神世界中把所同化的精神世界的风俗习惯赋予自己的意义与价值，而体现意义与价值的机制就是信仰机制。个体的信仰是维持个体的风俗习惯外化成行为的内在根源，它使风俗习惯成为个体所必须进行的行为。

迷信的核心是“有神论”，而连接神与人的纽带是“命运论”。人们对命运的关注正是人对自身的生存、发展，人的现状与未来的关注。由于未来的不确定性，人们就把目光投向认为是已经确定的命运，这是对人自身的存在的焦灼的反映。迷信行为从个体的角度来说，虽然承继了封建社会的形式，但同时又是对具体的个体生存与发展不确定状态的关注的反映（那些从事迷信活动，以骗取钱财为目的的人们所进行的迷信行为正是从另一个角度反映了个体的生存状态），因而又有具体不同的形式。在今天，市场经济的冲击，人们面临着各种压力、威胁，面临未来各种不确定因素，这就容易使人们去另一个世界寻找确定性，而这是人类的本性。

这样，虽然迷信活动有其深刻的经济与社会历史根源，但是我们决不可忽视迷信本身所具有的宗教特性。迷信的心理是每个人都会有的，只要是在现实中生活的人都不会不存在这种心理（尽管它的表现形式不同），这种心理是一种信仰状态。

迷信客体有两种，一是神灵、命运、鬼怪、狐仙等等的人为不可控制的神秘力量；另一则是从事迷信活动的风水先生、算命先生、神汉、大仙等等的人们，但从根本上说，迷信客体只有一个，即神灵、命运、鬼怪、狐仙等等的人为不可控制的神秘力量，迷信主体与迷信客体的关系就是一种信仰关系。因此，正确对待迷信现象不是“消灭”它或让它“消失”而是“积极引导”

怎样区分风俗习惯、宗教活动与迷信活动？我们通常只是从宏观总体上将三者进行分别，但实际上，三者的关系十分复杂，特别在农村。但从个体的角度，三者都是人的一种信仰活动，是人的精神世界自我赋予意义与价值的活动。三者在个体信仰上结合。我们可以根据皮亚杰的发生认识论原理加以讨论。

人在儿童时期，不能象成人那样有效的满足自己在理智上、情感上的需要。当儿童面对社会面对物理世界时，他/她需要一种自我表现的工具，需要一个由他/她创造并服从于他/

她的意愿的信号系统。儿童的认识是一个艰难而复杂的过程，但在当初，认识的发生既不象唯理论也不象经验论那样进行的。认识起因于主客体之间的相互作用，这种作用在主客体之间的中途，因而同时包含着主体又包含了客体，但这是由于主客体之间的完全没有分化，而不是由于不同种类事物之间的相互作用。人在缺乏对外界的认识的情况需要一整套意义与价值系统，这随着人的自我意识的形成而建立起来的。意义价值的提供就是通过信仰这一心理机制完成的。人在成长中，逐渐深化从儿童期开始形成的信仰系统，根据新的意义与价值的需要而改变这种信仰的状态、组织与结构。由于人在意义与价值的不同层次上的需要，个体人的心理就在信仰中接受了风俗习惯、宗教和迷信的表现形式，并赋予它们属于自己的意义与价值系统。从人类心理史的角度看，风俗习惯、宗教和迷信是同源的，又是同功的。在人类的早期，它们并没有分化，而随着人类社会的发展，由信仰的单一形式逐渐分化出风俗习惯、宗教和迷信。这种分化是由于人们对意义与价值的追求更进了一步。风俗习惯大抵是对过去的“继续”，迷信是对将来的“要求”，而宗教则是综合性的终极关怀，可以说三者有种分工，这就适应了人在意义价值的不同层次上的需要。现实生活中，风俗习惯表现出群体性、区域性特征，尤其是后者，宗教则表现出群体性特征，迷信则是以区域性为表现特征的。它们的区别是由于社会本身的作用。

个体对风俗习惯有选择性，但又是被风俗习惯选择的。风俗习惯与其他文化模式构成了特定区域的文化传统，并成为该区域中人们的心理世界的“无意识”。而今天人们在风俗习惯活动中所表现出的种种“失范”和“反传统”，无不和迷信的“复兴”、宗教的“异化”一道说明了人们在信仰上的危机。

总的来说，风俗包括迷信，风俗并不一定是迷信

科学、伪科学与迷信

CHINA UNIVERSITY OF PETROLEUM 2009—2010学年第一学期《自然辩证法》期末论文论科学、伪科学与迷信所在院系：石油天然气工程学院油气田开发系考生姓名：张卓学号： S090020525 班级：一班指导教师：李静静完成日期：2009 年 12 月 10 日

论科学、伪科学与迷信张卓（S090020525）（石油天然气工程学院油气田开发09-1班）摘要:科学是人类认识世界中形成的知识体系，能够指导人类改造客观世界。伪科学是打着科学的旗号的非科学。迷信是一种非理性、无根据的信仰或崇拜。科学、伪科学和迷信是三种不同的社会现象。在现实中，只有准确地把握科学、伪科学与迷信的关系，才能更好的把握政策界限，根据不同情况制定相应的对策，更好地弘扬科学，更彻底地揭露伪科学，更坚决地打击迷信活动。关键词:科学；伪科学；迷信记得2007年元月6号晚，香港凤凰卫视的“一虎一席谈”栏目，讨论的是科学与伪科学的话题。节目一开始，主持人就问现场嘉宾一个问题：“科学是否有西方与东方之分？”几个学者纷纷回答说：“科学是没有西方与东方之分的！”是的，科学是没有西方与东方之分的！记得有位名人曾说过：科学是没有国界的。然而，在现实生活中，有的人却把西方的现代科学去硬套东方的传统文化。若套不进，就把它称之为“伪科学”，然而更有很多学者居然还相信迷信。要想弄清楚上述问题，我们首先必须弄清楚什么是“科学”、“伪科学”与“迷信”。一、科学、伪科学与迷信的定义和本质对于科学，人们的理解不外有广义和狭义两种。广义的科学指自然科学、人文社会科学和思维科学。狭义的科学专指自然科学。科学是人类对自然的认识与探索活动以及这种活动所产生的成果——关于自然的知识体系。伪科学是指据称是事实或得到科学支持、但实际上不符合科学方法的“知识”。伪科学是一些虚假的“科学”或者骗局，经常借用科学名词进行装饰，但实际上与科学在本质上并无关联。伪科学根据其来源不同，可分为传统和新生伪科学。传统伪科学指冒充科学的非系统性非科学，即由非科学转化而来的神学、灵学和迷信等。新生伪科学指在新的历史条件下由于某种名利的诱引，为达到某种目的而产生的假科学或反科学，如科学算命、伪气功、永动机、水变油和N射线等[1]。迷信是指非理性的、无根据地盲目信仰和崇拜神仙鬼怪等超自然物的行为和思想，是“相信不该信的东西”。根据上述定义，我们很容易可以看出三者的本质：

风水到底是科学还是迷信

风水到底是科学还是迷信? 风水经过了几千年的历史发展，已经逐渐成熟，逐渐强大，然而也有人会认为风水是迷信。风水在历史上是站得住脚的，其中也包含了一些的科学知识。说风水是迷信的人，对于风水没有一定的了解。本期的风水入门知识带你去了解风水的本质是什么？风水的本质分析。关于风水的本质风水经过几千年的发展，已经逐步形成出各种不同流派，就大的来讲，有形势派和理气派之分，（也有称为江西派和福建派的）。形势派也叫峦头派，主要着眼于地理形势，以龙、穴、砂、水等为观察和研究对象来论吉凶，讲究山环水抱，流水有情，注重的是山脉气势和走向，来水去水的缓急清澈等等外部自然景观；这个门派后来又衍生出好几个分支，如形象三合，五行双山三合，过路阴阳等。理气派则更加繁杂，派别更多，象三元玄空，八卦，命理，八宅，奇门等等都属于理气一派，而以三元玄空最为流行，以至于让人误解为不懂玄空飞星的风水师就是不合格的风水师！这一派主要是以周易中的河图洛书，阴阳五行为理论依据，借助九星飞泊的时间和空间的计算来断吉凶。近几年来，社会上更传出很多自己命名的风水派别，诸如：皇宫风水，宫廷秘传风水，太极门风水等等。由于风水门派林立众多，各自观点不一致，师承不同，大家都自我标榜自己门派为正宗，就出现了互相诋毁，互相排斥的现象。其实不管什么派别，都不要忘记最初的风水的本质，以阴阳之气为根本，以“生气”为核心，以“藏风得水”为选择条件，以追求一个理想的居住（阴宅的坟墓）环境为目标。《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系，成为风水理论发展的一个里程碑。学习好风水一定要学好扎实的理论基础，才好为更多的人服务。风水的历史缘由据史载，郭璞为东晋时期杰出的文学家，训诂学家，自幼聪明过人，在中国古代文学史上有着显着的地位。官至尚书郎一职。《晋书·郭璞传》上说郭璞“好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由于遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房，管珞不能过也，璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为

研究生自然辩证法-浅谈科学与伪科学

浅谈科学与伪科学摘要：关于科学与伪科学的划界问题，从历史上看，由于各个历史时期的科学哲学家对科学进步的理解不同，因而也出现了许多划界标准。科学与伪科学原本就是一对形影相随却又针锋相对的冤家对头，在学术的法庭上一直是争吵不休的难题。本文拟从伪科学于当今的表现以及在伪科学批判中存在的问题，进而提出科学的批判态度。关键词：科学；伪科学；区别进入20世纪以来，科学的迅猛发展使人们的生活发生的翻天覆地的变化，同时科技的负面效应逐渐突现出来，特别是核危机、生化武器、生态环境的污染与破坏，让我们感到了担忧。同时作为科学的对立科学伪科学，把没有科学根据的非科学理论或方法宣称为科学或者比科学还要科学的某种主张,如星占学、气功治病理论、国内某些大师鼓吹的辟谷养生理论等。伪科学的出现，有着深刻的历史和社会根源，最终危及到国家科学现代化的进程，危及到两个文明的建设，危及到整个社会的进步。因此，不能任其发展因此，作为青年知识分子，我们必须对科学与伪科学有清醒的认识。现在，我们对科学伪科学用自然辨证法的理论作个初步界定。 1.科学及其判断标准有人认为科学是“真”,科学是真理的化身,以真来规定科学的本质。但是正如我们前面所说,科学的每个阶段都包含了或多或少的非科学的成分,每一时刻都伴随着谬误,尤其是在科学开始的阶段,更是如此。例如,天文学中的“日心说”、化学中的“燃素说”,物理学中的“原子说”、生物学中的“精原论”和“卵原论”等。因而,我们对真理与对科学的把握同样有难度,同样具有模糊性。有人认为科学是“善”,即从科学的功能与效用方面出发,认为科学的出发点和终极目标是给人们带来利益,人们通过掌握和利用各种自然规律来为人类服务,满足自身的需求,求得自身的解放和全面发展。可是当我们沉浸在科学给人类带来的安逸与舒

算命是科学还是迷信

作者：张睿算命是科学还是迷信？要论证算命是科学还是迷信地问题，不是喊几句口号或戴几顶帽子就可以解决地，只有从辩证唯物主义地角度，揭开命运形成地机制与原理，破译命运基因密码，把握到决定命运规律地基本要素，才会从根本回答或解决传统上无法回答地问题，得出合乎科学地结论. 人体地生命运动是有规律地.气血在遗传与变异地矛质运动中每一相对静止地机能内容是什么?这一具体内容在不同时空地动态变化怎么样?及在其动态变化过程中面临地必然与其联系地天地阴阳气化规律地基本内容是什么?——便是构成每一具体生命运动规律地三大基因密码. 决定命运规律地三大基因密码《六柱预测学》指出，人属于以气血物质为基础，父母地遗传基因为模式、环境为其变异条件地在遗传与变异地矛盾运动中变化发展地生物体.因而，虽然构成人体地气血基本物质是确定地，但这一物质内容在遗传与变异地矛盾运动中，由于受大自然适者生存，不适者被淘汰进化原理地制约，具体机能地存在方式却相对变化着，是与天地地阴阳气化规律内容即我们中华民族祖先独创地用干支符号所表达地时间是保持相对同步地.这一同步主要通过“阴极”(在母体内孕育地过程)向“阳极”(胎儿离开母体后地独立生存过程)转化地“关节点”——“极”体现出来. 因此，从表面上看用干支符号所表达地“极”即人出生地年、月、日、时仿佛只是一种时间概念，其深层地内涵却表达着气血在遗传与变异矛盾运动中只有与天地阴阳气化规律保持动态同步地具体机能内容地存在方式，也属于每一具体生命在“阳极”存在过程中相对静止地基本机能内容地体现.如果我们不能把气血在遗传与变异矛盾运动中地变化过程，置入到它必将依赖其存在地外在环境中来考察，仅仅只看到它内存地变化，那么就会把内在变化地“根据”绝对化，把其当成不须具备任何“条件”亦能存在地东西，不仅在认识上会被形而上学地观点所取代，更重要地是会违背客观事实.因为按照这样地观点来推理，生命就不会是在一定地条件下才形成地物质地最高存在形式，而可能是一直都会存在着地，无论在什么条件下它都必将存在着地东西.试想，如果生命地存在不需要与其相应地外在条件，除了会得出在任何星球上，都必将存在着生命地与现实不完全相符地结论，更无法理解在一定地条件下生命为什么会死亡? 遗传与变弄地矛盾运动是人体形态结构和脏腑机能不断得以完善地内在根据，这一完善地过程只有朝着什么方向去发展，则取决于天地阴阳气化规律内容地制约与选择.在生物进化过程，凡是不适宜外在环境地变化内容或物种，就逐渐地被淘汰，剩下地都将会是能与其动态变化保持同步地内容或生物种类.这些环节也就是内在根据与外在条件地不断转化过程.所以，利用干支符号所表达地人地出生时间，既不是单纯地时间概念，也不是脱离人体物质而独立存在地东西，表达地而是每一具体生命在“阳极”生存过程能与天地阴阳气化规律保持动态同步地气血机能内容地存在方式，属于生命在遗传与变异地矛盾运动中，每一相对静止内容是什么地具体反映，是最重要地决定人体生物节律地第一大基因密码. 决定人体生物节律地第二大基因密码，就是与上述“是什么”相对地“怎么样”方面地因素.虽然

自然辩证法--论科学与迷信

论科学与迷信科学和迷信，一个有史以来被人们不断议论的话题，自古以来，在人们的议论中，科学和迷信有着千丝万缕的联系。科学代表着毫不争议，正确无误的事物，而迷信就自然而然的代表了理应质疑，错误的事物。我们很多人都一致认为科学的东西都是好的、正确的，迷信的东西都是坏的、错误的。于是就出现了“科学与迷信”和“崇尚科学，反对迷信”之类的讲法。其实这种用“科学与迷信”来表示“对与错”的观念并非是正确的。科学本身也可能成为迷信。对于科学和迷信的论断，我们首先需要搞清一个问题，那便是何为科学，何为迷信？科学要发现人所未知的事实，并以此为据，实事求是，而不是脱离现实的纯思维空想。科学是建立在实践基础上，经过实践检验和严密逻辑论证的，关于客观世界各种事物的本质及运动规律的知识体系。由此，我们可以认识到，科学，就是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象本质、规律的知识体系。迷信，更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”。科学在发展中不断夺取迷信原先占领的阵地，但是，迷信不会自行退却，科学每前进一步，往往会受到迷信的阻挠或抵抗。我们必须不断加强科学与迷信对立问题的研究,提高人们识别真假科学的能力，营造一个学科学、信科学、讲科学、用科学的文明社会。科学是人类认识和改造外部世界的能动的实践过程以及由此而获得的不断发展、不断完善的知识体系。迷信则通常是利用超自然力进行盲目地崇拜和信仰。科学与迷信之间，从产生和建立的现实基础看，从内容体系看，从社会动机和功利视角看，都存在着水不相容的根本对立。一、科学与迷信在建立基础上的对立 1. 在尊重客观事实和客观规律上的对立。科学是以唯物主义为基础的。科学是自然界的客观事实和规律在人的大脑中的反映，是人类对实践经验的概括和总结，是以自然界的现实和科学试验为基础的理性思考。迷信是以唯心主义为基础的，以主观臆想和情感的自我体验为前提，它一是否认事实，二是否认事物发展的基本规律。这是因为，对于迷信来说，要么承认事实和事物的发展规律，就失去了自己存在的基础，要么为了自己的存在，否认客观事实和客观规律。 2. 科学具有连续性，迷信否认连续性。科学发展的道路是人类在继承中发展而来的，由于客观世界总处于不断发展变化中，科学的发展就是一个动态发展过程。在这个过程中，后人总是站在前人的肩膀上才能成为科学的巨人。迷信否认这些。从远古到如今，从西方到东方，凡迷信总是否认其理论的继承性和连续性，都把自己的那一套说成为是与生俱来的，不是神的启示就是仙人的点化，神胎龙种、先知先觉，没有一个是运用科学理论和自然规律来作为论据的。二．科学与迷信在内容体系上的对立 1.在普遍性和可重复性上的对立。就科学试验而言，在相同的环境和条件下做相同的实验，其结果都应该是相同的。否则，它就不是科学的结果。迷信总是把偶然当必然，把个别当普遍，把现象当本质。但是，偶然不能代替必然，个别不能代替一般，现象不能代替本质，这是科学与迷信本质上的不同。 2.在能否接受检验上的对立。一种理论在没有接受反复实验并得到证实以前，人们不会承认它是科学。科学必须接受实验的反复验证。与科学相反，迷信总是千方百计地逃避实践和实验的检验。逃避实践检验是所有迷信的共同特性，任何迷信都经不起实践的检验。 3.在自身是否存在局限性上的对立。由于客观事物存在的多样性和发展无限性，人们对其客观事物及规律的认识，必然是一个由少到多、由不全面到全面的逐步认识的过程。科学承认自身的局限性，成为科学不断探索，不断认识世界的永远不竭的动力。迷信则总是把自己标榜为万能的造物主，并把造物主标榜为无所不知、无所不能、无所不在、神通广大、法力无边的神圣。因此，人们没有必要对世界进行进一步的认识，只要对造物主顶礼膜拜，就可以得道升天，就可以上天堂。所以，一切迷信都仇视科学、贬低科学，利用科学的历史局限性向科学发难。 4.在是否允许和接受质疑上的对立。科学是在实践中探索未知世界的活动，在认识上出现不同意见和理论上的偏差甚至是错误，都是难免的。理论上的不完善是正常的。科学从来不拒绝批评和质疑,恰恰相反,正是这些批评和质疑，才是科学发展前进的动力。与科学恰恰相反，迷信往往是靠欺骗、恐吓骗取群众。各种迷信活动，都是运用人们在某些方面的愚昧无知，或者某种美好的追求和向往，或者某种不健康的心理，来威胁迷信者，制造心理恐慌，然后乘机将歪理邪说强加于人。因为迷信缺乏实证的基础，荒诞不经、漏洞百出,经不起质疑和推敲，因此，迷信总是不敢接受批评，不敢面对任何质疑。由此可见,科学与迷信的重要区别在于是否敢于求真的问题。科学的根本目的在于求真，而迷信则在于盲从科学是以理服人，迷信则是不许问为什么。所以，是否勇于探求真理是区别科学和迷信的根本方法。三．科学与迷信在社会功利上的对立 1.科学与迷信在推动社会发展上的对立。由于科学具有认识社会规律的功能，就通过揭示社会事物的本质规律，提高人类认识社会的水平，促进了社会的精神文明建设。由于科学具有认识自然规律的功能，这种功能通过与社会实践相结合，就转化为改造世界的物质力量，从而促进社会物质文明建设，促进生产关系和整个社会发展。迷信历来与愚昧，是束缚人们思想的精神枷锁。迷信让人把希望寄托于来世，寄托于救世主的拯救上，是一种消极颓废的人生观。 2.科学与迷信在对待人的思想上的对立。科学的认识功能在揭示自然和社会奥秘的同时,提高了人自身的价值，鼓舞人的精神，启迪人的智慧,能够激发人的民主意识、竞争意识。所以，科学是人类思想解放的动力，弘扬科学精神是人类思想进步的阶梯。与科学相反，迷信则为人人的思想套上了重重枷锁。使人们的思想只能在一定的范围内进行思维，极大地束缚了人的思想自由。在科学前进的道路上，总会受到迷信的阻挠,在相当长的时间内，迷信依然存在着一定的市场。这是因为人类对任何事物的初期认识中都可能存在着迷信的观念，即使是在科学领域，同样存在着“科学迷信”。科学迷信是因为人们不知道自然现象的产生原因而将其神秘化所形成的。科学迷信的危害非常巨大。它让人在不理解的前提下盲目接受一种观点从而产生固有的成见，然后带着这些成见去解释自然现象和理解别人的观点。它的最主要危害就是阻碍科学的正常发展。迷信相对论的人可以很自豪地向反对相对论的人这样说：“你们根本就不懂”。然而，科学不同。迷信对科学没有任何好处。它不仅不能成为科学的基础，相反，只能成为阻碍科学发展的障碍。科学迷信永远都是一股阻碍后人超越前人的强大力量。那么如何破除科学迷信呢？最简单的方法就是“去神秘化”。只要能够对自然现象清楚地回答出为什么，就能破除迷信。迷信来自无知，无知来自不知道原因，科学迷信也是因为人们“不知道为什么”而产生出来的。怎样才能避免科学迷信的产生呢？当然应该从教学方式和科研体制改革入手。只要改变科学教育方式就会对避免科学迷信的产生起到很好的作用。科学理论的教育不应该以“统一思想”为目标，而应该以“创造思想多样性”为目标。总之，科学迷信是一个很严重的问题。它严重地阻碍了科学的正常发展。从科学教育和科学体制上解决这个问题已经势在必行。但是，在消灭科学迷信的过程中改革科学研究体制将会是最困难的部分。对于科学和迷信的论断，我们必须深知科学和迷信的关联以及它们发展过程中的相互作用，我们必须不断加强科学与迷信对立方面的研究，借以提高人们识别真假科学的能力，营造一个学科学、信科学、讲科学、用科学的文明社会，使迷信在社会中成为过街老鼠，无处藏身。课程：自然辩证法概论姓名：丁春平学号：06130129

对科学迷信的反思

对科学迷信的反思摘要：由“科学主义”思潮或对科学过度的宣传引致“科学迷信”，科学迷信实际上是拿迷信的态度对待科学的各个方面，结果使得迷信者对科学产生了错误的认识，给当今社会带来了诸多负面影响。本文倡导用全面、联系发展的观点看待科学，实现科学与信仰的辩证统一。关键词：科学；迷信；科学迷信；辨证统一 1科学、迷信与迷信科学什么是科学？自然辨证法课上，老师说科学就是人类认识的自然规律。在百度百科里，科学是发现、积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用，已系统化和公式化了的知识。科学包含自然、社会、思维等领域，如物理学、生物学和社会 “科学”这个词，英文为Scinece，德文为Wissenehaft，它源于拉丁文“Seientai”，学。原意是“知识”、“学问”的意思，最早引人我国时大约十六世纪前后，被译作“格物致知”，直到1893年康有为在翻译介绍日本的书目时才首次使用。尽管科学本身很复杂，对“科学究竟是怎样的”这一问题，至今还没有一个公认的结论，不过归纳总结各国专家学者的看法，大致也有一些基本的认识：科学是准确的判断；科学是事实和规律在人们头脑中的反映；科学是一种方法，也是人类认识自然与社会从而征服自然、改造社会的武器和工具；科学是一种社会现象；科学是有渊源而无止境的长河[1]。科学无止境的发展和不完全重复的变化，使科学总是处于不断补充与修改之中。科学学的创始人贝尔纳对此曾作过深人研究，也感到为科学下一个完满的定义很困难。他甚至主张不能给科学下定义，而只能从不同的侧面去认识和理解。他认为科学包括五个方面：科学是一种体制(即完成科学社会任务的组织)；科学是一种方法(即发现事实和规律的全部方法)；科学是一种积累的知识传统(即科学具有累积性)；科学是一种生产发展的主要因素(科学与技术密切结合，导致生产的发展和社会的进步)；科学是一种重要观念的来源(新思想、新原理、新世界观的来源)[2]。贝尔纳的这一描述和孙倩先生所说的“科学以科学知识、科学方法、科学思想、科学精神与科学家共同组成了科学体系的各个部分”[3]是同一个意思。判断一种东西是不是科学，也有一些基本的原则,它们是理性原则、实践原则、可重复性原则、逻辑完备性原则和简单性原则。科学活动的开展,也有一些必须遵循的原则，比如公平性、共用性、怀疑性、无私利性和相对独立性[1]。对待科学的态度，有一些基本的要求，比如要理性，不要非理性；要求真、求实，勇于探索和创新，不要迷信、盲从和武断；要诚实、认真、实事求是，不要弄虚作假和主观臆断；要敢于怀疑，不要迷信权威。什么事迷信？迷信是人的一种思想意识，是对某事物或者思想不加思索，毫

中国面积最大的省级行政区

中国面积最大的省级行政区——新疆维吾尔自治区 2、最大的湖泊（咸）——青海湖 3、最高的高原——青藏高原 4、最大的盆地——塔里木盆地 5、最热的地方——吐鲁番盆地 6、最大的岛屿——台湾岛 7、最低点是新疆吐鲁番盆地中的艾丁湖 8、最长的河流——长江 9、最长最早的运河——京杭大运河 10、最大的广场——天安门广场 11、最长的内陆河——塔里木河 12、海拔最高的大河——雅鲁藏布江 13、最长的地下河——坎儿井 14、最大的瀑布——黄果树瀑布 15、最大的淡水湖——鄱阳湖 16、最大的草原——内蒙古大草原（我的家哦~） 17、最大的城市——上海 18、最大的山城——重庆 19、最北的村庄——漠河 20、最大的自然保护区——阿尔金山国家级自然保护区 21、最大的沙漠——塔克拉玛干大沙漠 22、最大的海峡——台湾海峡 23、最大的岛群——舟山群岛 24、人口最少的少数民族珞巴族 25、鄱阳湖是最大的淡水湖。 26、最深的湖－长白山天池 27、最大的冲积岛－崇明岛 28、中国最大的盐水湖是青海湖 29、我国最大的冰川是新疆帕米尔高原乔戈里峰北坡的音苏盖提冰川，长约40公里。 30、降雨量最大的地方——台湾火烧寮 31、我国最低的冰川是云南梅里雪山的卡瓦格博的明永冰川,海拔为2650m 32、最大的狭谷——雅鲁藏布大峡谷 33、还有一个地球上最北的热带雨林——位于中国西藏的墨脱 34、中国最大的平原——东北平原 35、中国最高的盆地——柴达木盆地 36、最南端——曾母暗沙 37、少数民族人口最多的是壮族，约有1600万人。 38、中国最早的运河——秦朝的灵渠 39、中国最长也是世界最长的运河——京杭大运河 40、世界上最早的船闸——灵渠的船闸 41、最西的地方——泊米尔高原

科学与迷信的不同点

现代科学与新迷信之间地十个界线在新旧体制转型时期，人们所处地社会关系发生较大变化.一些人在经济收入、身心健康、家庭婚姻等方面遇到困难，强烈需要安全感、寻求精神慰藉、期盼掌握前途命运.由于受限理性地作用，人们在遇到问题地时候，完全有可能找不到社会已经提供地解决这些问题地有效办法.而且，科学总是面对未知领域. 这样，客观上就为迷信留下了产生和传播地空间.新迷信紧紧扣住人们地需求，按照生老病死——生命归宿——社会演进——宇宙景观这样地顺序，错用科学地术语，编造出无根据地信仰，杜撰出相应地歪理邪说，辅之以荒唐地法术，从肌体到精神控制信徒.自塑地新“神”们无一不妄称他们能够补充、代替、甚至超越科学.但是，科学就是科学，迷信就是迷信，什么样地“神”也模糊不了二者之间地界线.现代科学与新迷信之间至少有以下区别. 个人收集整理勿做商业用途．科学地主体是知识系统，迷信地主体是信仰系统.科学与迷信之中都有一些不能直接用经验检验地信念.这种信念在迷信中表现为无根据地信仰，在科学中表现为范型中地形而上学预设.迷信中地信仰是可以言说地、必须言说地、而且同一个迷信体系中相应地其他命题都是为之服务地；科学中地形而上学预设则是难以言说地、在知识体系中不必言说地、是服务于同一个科学范型中相应地形而下命题地.对于同一个论域，可以有互相矛盾地不同迷信体系，其中地信仰也是相互矛盾地；科学范型一旦确立之后，与之竞争地其他形而上学预设也就随之失去市场了.迷信中地骗人法术和歪理邪说都是用信仰控制信众地工具.科学论文只论证具体地科学结论，形而上学预设只存在于字里行间.现代科学论文决不会论证信仰.科学中地形而上学预设是得出科学知识地启发性构件，迷信中地信仰是控制人地工具. 个人收集整理勿做商业用途．科学理论只有自洽性和相容性，迷信中地歪理常常自相矛盾、盲目排他. 自洽性是指一个理论内部各命题之间地无矛盾性，相容性是指某个理论中地命题与这个理论之外地相关背景理论之间地无矛盾性.科学中一旦出现了悖论，科学家们就会在解决悖论地过程中把科学推向前进.迷信地制造者们常常歪曲、盗用科学、宗教和文化术语，把不同领域风马牛不相及地东西随意加以拼凑，以掩益其大量、明显地逻辑矛盾.在对待背景理论地态度上，科学与迷信地这种区别尤其明显.科学上，如果已有理论遇到挑战，必须认真检查相矛盾地命题；迷信中，可以对任何已有地理论命题置之不理，无根据地断言已有理论失效. 个人收集整理勿做商业用途．科学命题具有可检验性，迷信中地命题则尽量逃避检验.科学中地命题有两类，一类是特殊地命题，可以直接与经验比较；另一类是普遍性地命题，不能直接与经验比较，但是可以导出特殊地命题(检验蕴涵)接受经验地检验.迷信办不到这一点，它们往往借助同义反复兜圈子、模棱两可生歧义等手段逃避与经验地比较.对于癌症，现代医学已经形成了一套严格地检验办法和指标系统.一些新迷信地制造者谎称他们所谓地“功法”可以治疗癌症，条件是练功者不得去医院检查疗效.他们设定地类似条件，是为了掩盖其歪理邪说与已有理论地不相容性，也是为了逃避检验. 个人收集整理勿做商业用途．科学研究地结果一般要求有可重复性，迷信命题则没有这样地性质. 年代，韦伯曾经宣称探测到了引力波地存在，但是，这一结果不能重复，所以至今没有得到科学界地承认.今天地一些所谓“功法”，一会儿是这样地结果，一会儿是那样地结果，难以重复. 个人收集整理勿做商业用途

中国省级行政区介绍

中国省级行政区介绍北京市：中国的首都，天安门、明清皇宫故宫。天津市：首都北京的大门，重要海港，狗不理包子等很多小吃。河北省：包围着北京和天津，天下第一关山海关。山西省：全省基本都是汉族，爱吃陈醋，有五台山。内蒙古自治区：大草原，蒙古包，放牛羊。辽宁省：清朝的发祥地，满族风情，海滨城市重要海港大连。吉林省：朝鲜族聚居区，泡菜、烤肉，长白山天池。黑龙江省：与俄罗斯相邻，浓郁的俄罗斯风情，中国的最东和最北，严寒，冰雪节。上海市：中国最大最繁华的城市，国际商业都市，浦东新区，世界第三亚洲第一高塔东方明珠，外滩。江苏省：江南水乡，太湖，苏州园林，六朝古都南京。浙江省：杭州西湖，龙井茶，钱塘江大潮，温州鞋业。安徽省：天下第一奇山黄山，中国科技城合肥。福建省：武夷山大红袍茶，离台湾最近的地方厦门，琴岛鼓浪屿。江西省：中国最大的淡水湖鄱阳湖，古诗里经常提到的庐山，革命圣地井冈山。山东省：五岳独尊东岳泰山，孔子的故乡曲阜，泉城济南，海滨城市青岛。河南省：中国第一人口大省，中原故地，三大古都洛阳、开封、安阳，嵩山少林寺。

湖北省：古荆州，长江上第一座大桥武汉长江大桥，武当山，三峡大坝。湖南省：洞庭湖岳阳楼，屈原投江，毛泽东故乡韶山。广东省：中国第一经济大省，改革开放前沿，第一个经济特区深圳，紧邻港澳。广西壮族自治区：壮族是中国人口最多的少数民族，桂林山水甲天下。海南省：中国最南端的省，唯一全省处于热带，三亚天涯海角，热带海滨风光。重庆市：中国最大最年轻的直辖市，长江三峡，三峡工程，山城、火炉、雾都，麻辣火锅。四川省：峨眉山，世界第一大佛像乐山大佛，都江堰，成都诸葛亮武侯祠，九寨沟，三星堆。贵州省：国酒茅台，黄果树瀑布。云南省：少数民族众多，石林，大理，丽江古城，西双版纳，傣族泼水节。西藏自治区：世界最高的高原青藏高原，世界最高峰珠穆朗玛峰8844.43，世界最长最高的高原铁路青藏铁路，布达拉宫，藏传佛教。陕西省：古都西安，兵马俑，华山天下险，黄土高原，革命圣地延安。甘肃省：丝绸之路，敦煌莫高窟，黄河母亲。青海省：长江、黄河、澜沧江的源头，可可西里藏羚羊，中国最大湖泊青海湖。宁夏回族自治区：中国分部最广的少数民族回族，西夏王陵。

中国省级行政区简介-地理方面

中国省级行政区简介（地理方面）北京：中国首都，中国政治、文化和国际交流中心，位于华北平原北端。天津：中国的直辖市，国家中心城市，中国北方经济中心、环渤海地区经济中心，位于华北平原。上海：中国第一大城市，国家中心城市，位于中国大陆海岸线中部的长江口。重庆：国家中心城市，长江上游地区经济和金融中心，国家历史文化名城之一。河北：地处华北，漳河以北，东临渤海、内环京津，西为太行山地，北为燕山山地。山西：位于太行山之西，黄河以东，自古被称为“表里山河”。吉林：位于中国东北中部，处于日、俄、朝、韩、蒙与中国东北部组成的东北亚的腹心地带。辽宁：是中华民族和中华文明的发源地之一，位于中国东北地区南部。黑龙江：中国最东北的省，西部属松嫩平原，东北部为三江平原，北部、东南部为山地。陕西：位于中国西北地区，中国内陆的腹地，属于黄河中游和长江上游。甘肃：地处黄河上游，东接陕西，南控巴蜀青海，西倚新疆，北扼内蒙古、宁夏。青海：青藏高原上的重要省份之一，位于我国西北地区。山东：位于中国东部沿海、黄河下游、京杭大运河的中北段。福建：位于中国东南沿海，东隔台湾海峡与台湾省相望，气候温和，雨量充沛。浙江：位于中国东南沿海、长江三角洲南翼，东临东海，南接福建，西连安徽、江西，北接上海、江苏。台湾：中国的第一大岛，位于祖国东南沿海的大陆架上。台湾扼西太平洋航道的中心。河南：位于中国中东部，黄河中下游，承东启西、联南望北。湖北：位于中国中部、长江中游、洞庭湖以北。湖南：位于长江中游南部。大部分地区在洞庭湖之南，故称湖南。江西：位于中国东南部，长江中下游南岸。属于江南地带。江苏：中国东部沿海省份，简称“苏”，位于华东地区。安徽：中国东部的省份，简称“皖”，属于华东地区，省会合肥市。广东：中国大陆南端沿海的省份，与海南隔海相望。海南：中国第五个经济特区，中国陆地面积最小，海洋面积最大的省。四川：位于我国西南地区、长江上游，有闻名于世的四川盆地。贵州：位于中国西南的东南部，省会贵阳市，简称“贵”或“黔”。云南：位于中国西南边陲，北回归线从该省南部横穿而过。内蒙古：位于中国北部边疆，东部草原辽阔，西部沙漠广布。新疆：位于亚欧大陆中部，地处中国西北边陲，占中国陆地总面积的六分之一。宁夏：处在中国西部的黄河上游地区，简称宁，首府银川。广西：地处中国华南，北回归线横贯全区中部，有“绿城”之美称。西藏：位于国西南边陲，青藏高原的西南部，简称“藏”。香港：亚洲繁华的大都市之一。地处华南沿岸，在中国广东省珠江口以东。澳门：位于中国大陆东南沿海，地处珠江三角洲的西岸，毗邻广东省。

论科学与迷信

自然辩证法论文题目：论科学与迷信 1213012231 刘雪梅学号姓名

论科学与迷信摘要由"科学主义"思潮或对科学过度的宣传引致的"科学迷信"现象给当今社会带来了诸多负面影响。倡导用全面、联系、发展的观点看待科学,实现科学与信仰的辩证统一。在现代生活中，科学技术得到了前所未有的发展，从神舟飞船升天到蛟龙号下水，人们相信科学的力量。但在人们的生活中也有一些很迷信的东西，他影响着人们的生活，影响着人们的思维。本文主要从科学与迷信的定义出发，阐述他们之间的对立。关键字：科学迷信对立文化媒体辩证

科学和迷信，一个自古以来似乎一对水火不容的死对头。科学代表着毫无争议，正确无误的事物，而迷信就自然而然的代表了理应质疑，错误的事物。科学昌盛了，迷信就会不攻自破。一说到“迷信”二字，一般人们脑海里首先浮现出来的可能就是“鬼、神”以及与之相关的东西，而一说到“科学”让人想到的就是好的、正确的，迷信的东西都是坏的、错误的。于是就出现了“科学与迷信”和“崇尚科学，反对迷信”之类的讲法。其实这种用“科学与迷信”来表示“对与错”的观念并非是正确的。科学本身也可能成为迷信。那何为科学，何为迷信？科学要发现人所未知的事实，并以此为据，实事求是，而不是脱离现实的纯思维空想。由此，我们可以认识到，科学，就是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象本质、规律的知识体系。在爱恩斯坦提出相对论之前，牛顿的经典力学就是绝对真理。如果不是粒子、分子的微观世界理论的出现，相对于宏观世界，牛顿的经典力学的确是正确的，是科学的。然而目前，其已从科学走向迷信的边缘了，但我们不能否定其的价值作用和贡献。同样，相对论也将面临着这一天。“电脑”在今天看来是一个能呼风唤雨、无所不能的东西，我们都称其为高科技，但若干年之后呢？我预言它将成为一件装饰摆设品，将不再是科学，而是迷信。我推测若干年前“八卦”也必被时人称之为科技，只不过后来其被一些人所利用，所鼓吹而成为一个能驱邪僻凶的圣物罢了。它本身就是一件工具。一件如算盘一样的工具而已，但后人却曲解了它的价值作用。正如我们从武侠小说的角度曲解气功一样，现在已有些人开始曲解中医了。如果商人需要算盘，裁缝需要尺量，那么航海家、军事家、风水先生等等更上层人物就需要“八卦”，要注意“八卦”的别称是“罗盘”。在古代航海和行军没有这个东西是不行的，因为这个东西标示着时间和空间，能够确定方向和日期。中心阴阳两仪的指针能指南北，周边卦像能定节气确定时间，定天文中的星宿位置。二十四节气，七十二气候，万年历，二十八星宿在上面是一目了然的。此外，其还包括《易经》中事物兴衰更迭变化过程。因为《易经》本就是“仰观象测天，俯观法可测地，中观物可测人。”而成书。所以我大胆地推测“八卦”就是古代的科技，古代的“电脑”，而非迷信者所认为能驱邪僻凶的圣物。迷信，更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”。举个例子：如果人有蝙蝠的耳朵，那么人就不会再用电磁波测定仪来测定电磁波了，人们就可以用这个器官来有效发射功遥感许多事物，从而形成新的认识，人也会具有神仙所具有的遥知遥觉，如果有人红外眼，那么这个人则可以看到万里之物，那他也具有“千里眼”与“火眼金睛”了；如果人有一双超光速的腿，那么他向时间的负坐标飞越就可以穿越时空的隧道到古代的秦王朝去见孟毅大将军，他也可以向时间的正坐标飞越达到未来自己死后将要到达的天堂。可惜，人没有这些器官功能，但根据我们人类现在的认识，这些假设的事实结论是正确的。但在科学的还没发展，在这些电磁波、红外线、超光速没有被人们认识以前，有人说他可以听到万里音，你肯定说他是疯子；如果一千年前有人说他可以看到万里之蝇，你也会不相信，说他胡说八道，几百年前如果有说他可以返老还童，大家可能说他是胡扯。古人看到现代人拿着一个铁砖头同人说话（其实是现代人们用的大哥大），那时的人们一定认为现代人是不可思议，现代人把手机比喻作顺风耳，有过之而无不及，但对古代人说，有人有顺风耳真是无稽之谈，当时的人们如果说他能听到万里之音，人们会认为他是胡扯，当时人们如果说有能神能感知万里之遥，人们可以说他是迷信，但现代人们已清楚认识到这一切都是可能，只是当时人们认识有限制，才把这种思想当作迷信。在哥白尼创建日心说时，罗马教皇说他蛊惑人心，搞迷信宣传。当时相信地心说的人们也会认为他确实是迷信，我们不能嘲笑当时那些人们的无知，因为人的认识是有限的，我们必须承认人的意识永远是有限的，这个世界我们是无法完全认识的，所以人们才犯下现代人看来是多么幼稚的错误。所以在科学没有被人们认知之前，它就是迷信。

科学与迷信的辩证关系

科学与迷信的辩证关系当我们提到科学时，总是容易把它和正确的、进步的东西相互联系，而提到迷信时可能会联想到鬼神、巫术这些东西。这些片面的、狭隘的认识当然只是人在受到激励时的一种条件反射。只要稍加分析，我们就会得到一些深入的、客观的认识。本文试图根据作者个人的理解来阐述两者之间的辩证关系。当然，不可避免的会引用一些例子来支持作者的观点。要谈科学与迷信的辩证关系，就不能不先搞清楚科学与迷信究竟是什么东西。科学的定义为对一定条件下物质变化规律的总结。科学是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系，是社会意识形态之一。科学就是讲求证据，逻辑严密的人类认知。科学的特点是可重复验证、可证伪、自身没有矛盾。迷信，是迷惘地信服，盲目地相信。“迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”。迷信是指人们对于事物盲目地信仰或崇拜。我们不要去过分追究那些晦涩难懂的定义。引用那些定义的目的只是想说明一点：科学不总是对的，迷信也不总是错的。牛顿力学统治了物理学几百年，被许多科学家奉为真理，即使在今天还有许多人对牛顿依然像对神一样的推崇，然而现代许多试验证明牛顿运动定理在微观领域和在高速运动情况下并不适用。科学里面包不可避免的含有迷信的成分，迷信中也难以置信的包含科学成分。科学与迷信是对立统一的关系。对科学史稍稍有一点了解的人都知道现代科学中天文学源于古代的占星术，医学来源于古代巫术，化学则起源于炼丹术。科学与迷信、宗教有着千丝万缕的联系。可以说科学与迷信是形影不离、相互依存的，没有科学就不会有迷信，没有迷信也谈不上科学。为了说明两者之间的关系，我举出下面的亲身体会。我们从小学到大学，在学习科学知识的时候，由于知识不够，无法验证，只能当成结论去接受。把这些条条框框当成真理，拿这些东西去同别人争论，还争论的面红耳赤，这是迷信科学。重物不一定先落，这是小学生都可以理解的，亚里士多德这位科学家和他之前之后的若干科学研究者，在重物先落说提出的那么长时间里，不会连这么简单的问题都想不明白，所以提出重物不一定先落一定是错的。持这种观点的人其实一直在把迷信当成所谓的科学来坚持。今天被我们奉为真理的许多信条之中必然存在许多的荒唐的东西，正如我们现在嘲笑古人的占星术一样，必然会被后人嘲笑。所以，科学与迷信是不同的，但是它们不可分割，相互依存，并且在一定条件下可以相互转化。脱离迷信去谈论科学与排除科学来探讨迷信是一件很愚蠢的事情，这正是本文的观点。

科学与迷信科学与迷信举例

科学与迷信科学与迷信举例科学与迷信科学，是以唯物主义为基础的。科学是自然界的客观事实和客观规律在人的大脑中的反映, 是人类对实践经验的概括和, 是以自然界的现实和科学试验为基础的理性思考。事实和规律既是科学的源泉, 又是科学的基石, 是科学最本质的特征, 表现了科学的唯物主义本性。迷信，是人类对自然界及自身缺乏正确认识的结果。它是人类认识过程和社会发展过程中的一个阶段, 本身不足为怪，但在阶级社会就复杂化了,它会演变成系统的迷信、迷信活动、有预谋的迷信组织、邪教组织等。在 __，科学已经比较普遍的深入广大人民的心中，但由于中国历史处于长期的封建迷信中，迷信还依然在社会各界泛滥。目前, 在部分大学生中出现了一股非理性的、非科学的精神信仰潮流, 迷信文化在高校中大肆渲染和流行。大学生中存在算命迷信现象, 如看手相、看面相、根据生辰八字预测吉凶、抽签、看相、网上四柱预测，大学生只知有歌星、影星, 而不知有“杂交水稻之父”袁隆平、“两弹元勋”邓稼先、诺贝尔奖的华人得主 __、李政道。

形形色色的迷信行为如果说是出于一时娱乐和消遣的目的, 实是无可厚非, 但是在长期的追逐和“角色强化”中会不由自主地卷入迷信的旋涡, 大学作为传播真善美的主阵地, 对这些“迷信行为”应引起高度的重视。因此，时下让广大人民加深对科学与迷信的区别显得尤为重要。科学是人类认识和改造外部世界的能动的过程, 以及由此而获得的不断发展、不断完善的体系。迷信则通常是利用超自然力进行盲目地崇拜和信仰。科学的强大, 逼得迷信不得不用科学把自己装扮起来, 臭名昭著的“ __”就把自己的异端邪说冠以“最大的科学”。尽管“迷信”往往把自己打扮成“科学”以混淆视听, 但是, 科学与迷信之间依然存在着很大的区别。一、科学与迷信在尊重客观事实和客观规律上的区别虽然迷信有时候也把自己装扮成科学, 但是, 只要看它是否是尊重客观事实, 是否是尊重客观规律, 就可以分辨其真伪。科学既尊重客观事实又尊重事物发展的基本规律。科学发展的道路, 是人类在继承中发展而来的。科学伴随着客观世界的无止境发展, 总是继承前人, 昭示后人, 处在不断的补充和发展之中, 是一个从小到大、从知之甚少到知之较多的连续发展的过程。而迷信却是以唯心主义为基础的, 以主观臆想和情感的自我体验为前提, 它既否认客观事实又否认事

19、科学与迷信

19、科学与迷信【三维目标设计】：一、知识与技能：（1）知道迷信是违反科学的，是愚昧无知的表现。（2）懂得科学是破除迷信的有力武器。二、过程与方法：以学生为主体，通过实验和多种学习实践活动，在自主探究过程中，感受到不懂科学就会上当受骗，只有相信科学，学习和掌握科学知识，才能识别和反对迷信活动。三、情感、态度、价值观：（1）热爱科学多读科学书刊。（2）树立从小抵制封建迷信的思想观念。（3）积极宣传科学，反对迷信活动。【教学重点】：教育学生学习科学反对封建迷信。【教学难点】：对迷信的原因的认识。【教学过程】：一、导入新课：在人类社会发展的历史长河中，人类从蛮荒走向了文明，已不再受封建迷信的桎梏，人们用自己的智慧，创造了一个高科技的文明社会。下面哪位同学能用科学的方法讲讲《天狗吃月亮》的原因呢？二、讲授新课：（1）小组交流（收集资料）：学生讲“天狗吃月亮”的根本原因。（2）学生根据“天狗吃月亮”的原因谈感受。教师提问：人们拿出铁器或锣敲打，能把“天狗”赶走么？为什么？板书：迷信师：迷信就是相信一些神、仙、鬼、妖等世上根本不存在的东西。出示课件：（月食：月偏食、月全食） [百度百科]：https://www.wendangku.net/doc/3f17839259.html,/view/5679.htm [视频]：https://www.wendangku.net/doc/3f17839259.html,/show/C6_6VzjylbF2U8aO0ypdaw...html [图片]： https://www.wendangku.net/doc/3f17839259.html,/86/79/16300000678340126318795762402_950.gif https://www.wendangku.net/doc/3f17839259.html,/21/52/01300000184180121509522926438.jpg https://www.wendangku.net/doc/3f17839259.html,/71/55/01300000184180121509559773511.jpg http://www.hirahaku.jp/hakubutsukan_archive/tenmon/00000022/image/000 11540.jpg （3）教师提问：读故事，想故事，伽利略的故事说明了什么？小结：我们不能相信迷信，一定要相信科学————破除迷信。哥白尼的学说不仅改变那个时代人类对宇宙的认识，而且根本动摇了欧洲中世纪宗教神学的理论基础。从此，自然科学便开始从神学中解放出来，科学的发展从此便大踏步前进。板书：破除。

宗教与迷信的异同

一、宗教与迷信的定义宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。迷信专指人对事物的一种痴迷信任状态，也是迷惘地信服，盲目地相信。 “迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”因此，理论上，人类对任何事物都可能存在着“迷信”的观念，即使是在科学领域，同样存在着“科学迷信”。但科学与迷信、信仰或宗教有着重要区别。科学在本质上要求怀疑主义，并在实践中公开倡导怀疑主义。怀疑主义要求分析型思维以及批评型思维，要求怀疑一切，即不相信任何未经证实的事物。对已经证实的事物，也要怀疑其时空的局限性及观察的准确性。二、宗教与迷信的相同点宗教信仰和封建迷信都是有神论，都是相信有超自然的神灵的存在，都是唯心主义世界观，追根究底，寻本溯源，将历史倒推回千年之前，我们就能够看到它们是如何相伴而生，日趋差异的。一。、宗教与迷信的产生具有认识论上的同质性。在远古时代,由于生产力水平极端低下,人们认识世界和自身的水平极其有限,人们产生了“灵魂不死”的观念。后来,人们把这种观念扩大到他们所面对的复杂纷繁的自然界,而自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的。在此情形下,人们全然无法理解自然界的诸多现象,觉得自然界中存在着一种超自然的力量,这种力量支配着人的一切,人们同它的关系完全就像动物同它的关系一样,人们就像牲畜一样服从它的权力。二、宗教与迷信的产生具有心理上的同根性。作为宗教和迷信产生基础的“灵魂不死”观念,对于当时那个发展阶段来说决不是一种安慰,而是一种不可抗拒的命运,并且往往是一种真正的不幸,这种不幸对远古时代的原始人来说是必然的、无法避免的,是由普遍的局限性所产生的困境。这种困境导引人们在内心深处产生了对自然界的恐惧与敬畏心理,由此,产生了迷信与宗教这臆造的、不属于任何人的感觉,一般感觉,神的感觉。三、宗教和迷信的产生具有社会根源上的同源性。