人权与国家主权演讲范文

人权与国家主权演讲范文

［摘要］随着全球化的发展,人权的国际属性日益突现,西方一些学者认为:人权问题已越出国家界限成为全球问题,人权保护没有国界，人权高于国家主权。本文从人权与主权的概念入手,逐步分析两者对立统一的辨证关系即国家主权是人权的基础、但国家主权的行使受到人权保护的限制、两者是相互交织彼此联系的关系不可将两者对立开来，并提出正确对待人权与主权的方法。

［关键词］人权国家主权

一、人权与国家主权的概念

人权，“人权是指一个人作为人所享有或应享有的基本权利”，是人类社会最高形式和最具普遍性的权利。①它包括生命权和生存权、政治权和公民权、经济社会和文化权、民族权与和平权、发展权与环境权等等，这些权利是密不可分的。从17～18世纪资产阶级革命时期第一次提出人权概念到第一次世界大战爆发为止，人权都具有国内性，属于一国国内管辖的事项，一国如何对待其本国国民，本质上属于该国的主权和内政。由于第二次世界大战对人权的肆意践踏和破坏，国际社会才对人权问题给予广泛的关注和重视。1945年，《联合国宪章》第一次将“人权”规定在这个普遍性的国际组织宪章中，并将尊重全体人类的人权及基本自由作为联合国的一项宗旨。特别是1948年《世界人权宣言》的通过，将人权正式纳入了国际法的范畴。国际社会才用联合国宪章、国际人权宣言、公民与政治权利宣言、经济社会文化权利国际公约、其他单一议题人权条约以及区域性人权条约等确认人权。但是，基本人权并不属于国际法调整的范围，它仍然属于一国的内政。由于各国的历史背景、社会习俗、文化传统、意识形态等不同，对生存权、平等权、自由权、政治、经济、文化和社会权利等基本人权，只有国家的立法才能规定，也只有通过国家的司法机关和行政机关采取一系列的措施才能保证实现，因此人权问题主要是国内法的问题。由此可见，人权具有两个属性：国内性和国际性②，但主要属性是国内性。

主权概念产生于16世纪中叶，由法国学者让·博丹首先提出，他认为主权是一个国家不可分割的、至高无上的、统一持久的、凌驾于法律之上的权力。继博丹之后，荷兰法学家格老秀斯将国家主权观念延展至国际社会，着重从国际法学角度突出了主权的对外性质。

发展到现在，国际社会普遍认为：国家主权是指国家对内的最高权和对外的独立权③。所谓对内的最高权，是指主权国家在国内完全按照自己的意志处理国内管辖的事务。所谓对外的独立权，是指国家在国际关系上是最高的权威，在国家之上，再没有超国家的权威，国家在行使国家权力时完全自主，不受任何外来的干涉，这一点是国家主权的根本属性。国家主权包括：(1)国家安全权，即国家维护主权独立、领土完整、人民生存和不受侵犯的权益。(2)国家政治权，即独立自主管理内政外交的权益。(3)国家经济发展权，即经济繁荣、科技进步和人民生活水平不断提高的权益。(4)国际社会中的平等互利权，即国家不分大小、强弱、贫富，也不论社会制度的差异，在国际法上的地位完全平等。国家主权早已上升为国际社会公认的一项国际法原则，国家主权原则是当代国际法最基本、最重要的原则。但国际主权原则并非是国家绝对的权利，其也会受到一定的制约与限制。例如：国家的主权不得侵犯，但同时该国也有义务尊重他国的主权，即国家在行使主权时不得侵犯他国的主权、干涉他国内政；国家应当遵守国际法和其所缔结的国际条约的义务。

二、人权与国家主权在新时期的关系

随着全球化的不断发展，西方许多学者已经形成一种相当普遍的观点，他们认为国家主权已经失去了昔日无所不包的至上权威性。随着整个世界的互动性与相互依赖性的强化，国际政治与国内政治的连结日益紧密化，人权问题已越出国家界限成为全球问题。人权保护没有国界，人权高于国家主权。

我认为在人权与国家主权的关系问题上，简单地完全肯定或否定其中的任何一个方面，都是难以阐明这一关系的。主权与人权都是国际法的原则，主权原则是最基本的国际法原则，人权原则也是国际法的重要原则。④国家不能违背国际法关于人权的一般强制性规则，而人权的国际保护则首先必须尊重国家主权，实现人权的过程也是国家主权行为的体现。因此人权与国家主权是辨证统一的关系⑤，人权与主权自始致终是不可分割的。

首先，国家主权是人权的基础或基本保障。一方面，国家主权反映并保护人权的基本要求和内容。人权不是抽象的，而是具体的，是由主权国家根据自己的具体国情，通过立法并保障其实现的。无论是个人人权还是集体人权，无论是政治权利还是社会、经济、文化权利，一个国家的国内法调整和保护是最主要、最直接、最有效的途径。因此，人权内容中的最重要、最基本部分通常也是由国内法予以确认、保证实施的。一国人权的状况直接反映了一国的民主政治状况，各国应不断创造条件，为不断改善本国人民的人权状况而加

以努力。另一方面，离开了国家主权，人权也就无从谈起。一个丧失了主权的国家的人民，是没有什么“权利”和“自由”可言的，只能沦落为在帝国主义、殖民主义统治之下的“二等臣民”甚至“三等臣民”，甚至连起码的生存权也得不到保障，古今中外的事实都充分地证明了这一点。国权的基础作用还在于，当一个国家的人权遭到其他国家损害践踏时，特别是受到其他国家、民族的侵略时，只有主权国家才可能利用国际法积极开展外交斗争，揭露他国的违法和违犯人权的行为，争取世界人民的支持。因此，人权绝对不能离开主权，否则便成了无源之水。

其次，国家主权的行使受到人权保护的限制⑥。由于国家主权表现为对内最高统治权和对外独立权，因此，对主权的制约，指的也是来自于国内和国际社会两个方面的制约。

在国内，由于各国的宪法和法律中都规定了公民应享有的各种基本权利和自由，这就构成了对国家主权中“对内最高权”的限制。代表国家行事的政府在制定和实施政治、经济、社会、文化等各方面的方针、政策时，必须受它的立法机关制定的宪法和法律的约束。国内法为政治设定了尊重人权、保护人权的法律义务，使得政府在行使对内最高权在国内进行统治时，不得为所欲为，否则就构成违法行为，就会遭致本国人民的反对乃至反抗。这种限制可以防止一个国家内政府独断专制局面的形成。

在国际上，由于现代国际法将人权的国际保护作为一项重要的内容，《联合国宪章》和一系列的国际条约为各国政府普遍设立了保护人权的国际法律义务，这就构成了对国家主权中“对外独立权”的限制。

最后，国家主权与人权是相互交织、彼此联系的关系。国内法涉及人权，国际法也涉及人权。而在人权领域内涉及的所有问题方面，人权保护无疑是引起冲突的主要方面。如果人权的国际、国内保护范围非常明确，那么人权和主权的关系就会比较清楚，矛盾也就不会这样尖锐突出。例如，一般认为一国公民的政治权利，社会、经济、文化权利，保护少数民族、保护妇女、儿童等等都属于一国主权范围管辖的事项，任何外国或国际组织、国际集团都无权干预。但是，如果一国在上述范围内的某些方面严重损害其公民的正当权利，无疑会受到国际社会的普遍指责，象南非前政府推行种族隔离、种族歧视和种族迫害的制度，严重地侵犯和践踏基本人权，就受到了联合国在内的国际社会的强烈谴责甚至制裁，而南非当局是难以用“不干涉内政”为由而将其拒之门外的。

所以在人权与国家主权的相互关系上，应该强调其对立统一性。那种将两者隔离开来、

对立起来的观点是不正确的。国际社会不存在任何超越国家主权之上的人权，也不允许行使侵犯公认的基本人权的主权。

三、推动人权与国家主权和睦发展

从以上人权与国家主权关系的分析中不难看出，两者有时统一有时对立，为了调和他们的矛盾、促进人权与主权的和睦发展，现提出如下方法：

首先，以坚持国家主权为原则，以尊重人的尊严为基本价值取向，加强国内民主与法制的建设。根据国际法的规定，坚持国家主权原则，一方面要求国家享有主权，享有独立地处理国内和国外事务的权力，不受任何外来的干涉；另一方面要求国家在行使主权时，应当尊重别国的国家主权，不得侵犯别国的国家主权或干涉别国内政，不得把自己的意志强加于人。任何国家以保护国际人权为借口，公然入侵别国或粗暴地干涉别国内政，其行为本身就是破坏国家主权，就是对国际人权的严重侵犯。又因为，人权虽然受制于国权，但人权又能反作用于国权，人权的实现和保障工作做得好，就能巩固国家的主权。人民得到了实实在在的好处，看到了国家制度的好处，他就会拥护政府，同一切破坏国家主权的行为作斗争，从而巩固国家的独立自主权。而一个国家内部的民主与法制的建设又是一国国内人权有效保护的途径，所以不断加强国内民主与法制的建设有利于保护国家主权和促进人权的实现。

其次，以国际人权保护的相关条约为依据，以多边对话的方式处理有争议的国际人权问题⑦。由于人权问题已经超出了国家的界限，成为一种普遍的国际现象，同时人权的国际保护又是以国际条约或区际性条约予以确认的，所以处理有争议的人权问题时，通过联合国对存在严重人权问题的国家进行合理、有效的干预已经得到国际社会的普遍认可。但由于国际社会中关于人权的标准、人权普遍性与特殊性之间的关系，以及国际干预的限度、方式等具体问题，一直存在不同的看法，特别是当事国与其他国家之间的激烈的争议尤为突出。以单方的理解很难解决这些有争议的问题，而且实践中通过长期、建设性的积极对话已经促进了各国人权状况的改善，因此多边对话的方式是解决国际人权争议的合理、有效的方法。

［参考书目］

1、《法理学》张文显主编高等教育出版社北京大学出版社1999年第一版

2、《试论人权的性质》倪学伟载于/lw/lw_view.asp?no=2508

3、《国际法》王铁崖主编法律出版社1995年北京第一版

4、《论国家主权与人权》王虎华载《法学》1999年第6期。

5、《试论邓小平人权标准的一贯性》王金全载《重庆师专学报》2021年第2期

6、《对国家主权基本特征的再认识》刘早荣载《武汉大学学报》：社科版2021年第4期

7、《试论中欧人权观念的差异与认同要素》刘小林/盖伊·希斯考特载《欧洲》2021年第5期

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严复及其思想 严复（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官人，是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。严复是晚清接受西学教育最早的一批知识分子之一，有丰富的西学知识，对西方自然科学和社会科学都有较深造诣。他学古通今，学西贯中，成为大学问家。他报效祖国的不是他所学的轮船驾驶和航海专业技术，而是救国救民的学问。他留心国情、国事，考察西艺西政，努力探索强国富民之道，积极提出各种见解。其提出的思想更是带动了社会的发展。 一、变法思想 光绪二十年(1894年)，爆发日本侵略朝鲜和中国的甲午中日战争。使国人大受刺激。这场抵御侵略的战争是对兴办三十多年的洋务事业的严峻考验。原以为，对西洋人打不过是因为西洋人船坚炮利，所以赶紧“借法自强”，制造轮船、枪炮，编练了海军，训练了陆军，可是，有了这些却仍败在东洋岛人手下。于此，国人又一次大受震撼，大受教训，大受催醒。有识之士认真检讨洋务事业的不足和问题，更多的人开始把目光投向“变道”上，认为仅仅“变器”是不够的，还要赶紧“变法”。时任天津水师学堂总办的严复也清醒地认识到这一点。1895年，他在天津《直报》上连续刊发《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《原强续篇》、《救亡决论》等文章，极力呼吁变法。他说：“天下理之最明而势所必至者，如今日中国不变法则必亡是已。 严复认为：“自微积之理而观之，则曲之为变，固有疾徐；自力学之理而明之，则动物有由，皆资外力。今者外力逼迫，为我权借，变率至疾，方在此时。智者慎守力权，勿任旁守，则天下事正于此乎而大可为也。即彼西洋之克有今日者，其变动之速，远之亦不过二百年，近之亦不过五十年已耳，则我何为而不奋发也耶!”⑥ 在《救亡决论》一文中，严复认为，变法首先要变的，“莫亟于废八股”。“夫八股非自能害国也，害在使天下无人才”。他列举了八股的三大害：锢智慧、坏心术、滋游手。他说：此三大害，“有一于此，则其国鲜不弱而亡，况夫兼之者耶!”“此之不除，徒补苴罅漏，张皇幽渺，无益也，虽练军实，讲通商，亦无益也。何则?无人才，则之数事者，虽举亦废故也。舐糠及米，终致危亡而已。”因此，严复提出“痛除八股而大讲西学”的“救之之道”。他阐述西学为实用之学，为国家致富强之学，指出“欲救中国之亡，则虽尧、舜、周、孔生今，舍班孟坚所谓通知外国事者，其道莫由。而欲通知外国事，则舍西学洋文不可，舍格致亦不可。”“欲通知外国事，自不容不以西学为要图。此理不明，丧心而已。救亡之道在此，自强之谋亦在此。早一日变计，早一日转机，若尚因循，行将无及。”⑦ 严复批评“天不变，地不变，道亦不变”的迂腐观念，指出天在变，地在变，道也在变：“夫始于涅菩，今成椭轨；无枢渐徙，斗分岁增；今日逊古日之热，古晷较今晷为短，天果不变乎?炎洲群岛，乃古大洲沉没之山尖；萨哈喇广漠，乃古大海浮露之新地；江河外啮，火山

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新中国成立了，中华亿万儿女又开始了新的征程，有了新的梦。这个梦就是强国之梦;这个梦就是富民之梦。这个梦里有我们的爷爷;这个梦里有我们的父亲;这个梦里有我们的兄长。为了这个梦，一个老人带领华夏儿女自力更生、愚公移山改造、建设满目苍夷的祖国;为了这个梦，又有一个老人在中国南方画了一个圈。这个梦中有战天斗地的豪情，也有历史的曲折，更有这个民族心酸的记忆。 俱往矣，还看今朝。中国梦迎着朝阳，走进新时代;走进新生活;走进新世界。今天的中国梦更丰富、更精彩、更美丽;今天的中国梦不仅是强国之梦、富民之梦，更是民主、和谐、文明之梦;更是山川秀美之梦。 一个没有梦的人，则这个人的生命便失去了应有的光华;一个没有梦的民族则这个民族就失去了灿烂的历史;一个没有梦的国家则这个国家就失去了世界!没有奋斗的梦就是没有翅膀的鸟儿;没有努力的梦就是荒芜的沙漠;没有汗水浇灌的梦就是瞬间璀璨的泡影。作为小小的我，也有我甜蜜的梦，梦里的我是守卫南海战士;梦里的我是机器旁辛勤工人;梦里的我是三尺讲台上孜孜不倦的教师;梦里的我是病床前的白衣天使;梦里的我是实验室里创新的科学工作者。为了这甜蜜的梦，从我做起，从现在做起，从每一分钟做起;播种每一滴青春的汗水努力读书，收获未来成真的甜梦。中国

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论潘恩的人权思想 托马斯·潘恩是美国独立战争时期的革命家、思想家。尽管潘 恩出生于英国，但一生都在为欧美革命，尤其是美、法两国革命奔走，为人权呼号。“人权”思想是其政治思想的重要组成部分，同 时也是北美独立战争的指导思想，在这种思想的指导下，北美人民 势如破竹，取得了独立战争的胜利。潘恩的这一贡献，使得许多资 产阶级学者也不得不承认：“潘恩在宣传方面的贡献，可以与弗兰 克林在外交上和华盛顿在军事上对美国革命的贡献相媲美。” 潘恩人权思想的闪光点就在于它所具有的较强的现实性。潘恩 的人权不是空洞的纯理论性的人权，而是联系美国的现实加以阐述 的人权，这个现实就是——独立与建国。他不仅猛烈抨击封建专制 主义，为平等、自由呐喊，而且，更加关注怎样建立一个合乎所谓“自然"、“理性"的新制度。因此，他不再孤立地谈论超越权威、 平等人格和本性自由，而是将它们同革命、变革、改制紧密地联系 起来。他的这种思想不仅实实在在地影响了美国独立后的走向乃至 美国宪法的制定，同时也影响到了法国大革命。 人权是历史的产生的，是人们的权利要求和权利积累不断增长 的结果。围绕着当时北美亟待解决的独立和建国两大主题，潘恩适 时地提出了他的人权主张。他对人权的定义和对人权具体内容的概括，丰富、完善了整个西方资产阶级的人权观，并使他与形形色色 的资产阶级人道主义思想家划清了界限。在对建国这一主题的思考上，潘恩冲破了18世纪处于主流的君主制的局限，开创性地提出了 一种行之有效的政体模式——代议制共和制。在潘恩看来，这种政 体体现了自然权利和社会政治的结合，是一种为公众谋福利的政体。从代议制所坚持的原则来看，它有着君主制不可比拟的优越性，而 这些优越性又通过一系列的社会改革得到了更好的体现。 天赋人权理沦是潘恩政治法律思想体系的基石。这是他继承和 发展欧洲启蒙思想家的理论，将其成功地运用到指导美国、法国资 产阶级大革命的思想结晶。潘恩系统地阐述了天赋人权思想，并在 理论上多有建树，他在《常识》、《人权论》、《理性时代》、 《论政府的基本原理》等著作中阐明了其基本内容。《人权论》一 书论证了人生而享有自由、平等等天赋权利，把‘人’提高到至高

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第一课维护宪法权威 第一框“公民权利的保障书”知识点梳理宪法核心价值： 核心价值追求授予并规范国家权力运行以保障公民权利——宪法核心价值宪法地位： 宪法是国家的根本大法,宪法为公民权利的保障书,宪法是治国安邦的总章程 一、国家权利属于人民 1、宪法的基本原则：我国是人民民主专政的社会主义国家，一切国家权力属于人民 2、我国的国家性质：中华人民共和国是工人阶级领导的，工农联盟为基础的，人民民主专政的社会主义国家。 3、国家权利属于人民的经济基础：宪法规定的社会主义经济制度。我国经济制度的基础是：生产资料的社会主义公有制 4、生产资料的社会主义公有制重要作用：保证人民成为生产资料的有所有者，成为国家的主人 5、宪法规定社会主义政治制度，明确人民行使国家权利的基本途径和形式，将一切权利属于人民的原则惯穿于国家生活的各个领域和方面。 6、一切权利属于人民的原则保障： 宪法规定广泛的公民基本权利，并规定实现公民基本权利的保障措施：规定国家武装力量属于人民，并规定其担负捍卫国家主权，防止国内外敌对势力颠覆的使命，从而保障一切权利属于人民的原则得以实现。 7、宪法规定的公民基本权利有： （１）平等权、（２）政治权利、（３）人身自由、（４）宗教信仰自由、（５）社会经济权利、（６）受教育权、（７）监督权 二、国家尊重和保障人权： 1、人权的实质和目标：人权的实质内容和目标是人的自由、平等地生存和发展 2、宪法的原则：尊重和保障人权

3、尊重和保障人权宪法的原则要求：各级国家机关树立尊重和保障人权的理念，采取各种措施积极保护和促进人权。 4、我国政府向世界公布的第一份官方文件：1991年11月1日，中国国务院新闻办公室发表《中国的人权状况》白皮书 5、中国的人权的显著特点：广泛性、公平性和真实性 6、发展权的主体：人民 7、人权的主体：既包括我国公民也包括外国人，不仅包括个人，也包括群体 8、宪法保护的人权内容：既包括平等权和人身自由权、政治权利，又包括财产权、继承权等经济、社会、文化方面的权利。 9、教育的法律体系：目前我国初步建成了包括教育法、教师法、义务教育法等法律在内的教育的法律体系 10、现代法治国家的立法活动的基本要求：尊重和保障人权 11、尊重和保障人权在立法过程中和体现：立法过程中应当依据宪法，规范立法权和行使，丰富公众参与立法的形式，保证立法的科学性、民主性 12、尊重和保障人权对行政机关的要求：行政机关在执法过程中树立尊重和保障人权的意识，做到严格、规范、公证、文明，坚持依宪施政、依法行政，简政放权。 13、尊重和保障人权对审判机关、检查机关的要求：审判机关、检查机关要依照宪法和法律独立行使审判权、检查权，保护公民的各项合法权益。 14、实现人权的最大障碍：贫穷 15、中国人权事业进步的最显著标志：中国的减贫行动 16、中国的减贫行动的意义：中国的减贫行动有利的促进贫困人口发展权的实现，为全面建设小康社会打下坚实基础。 17、精准扶贫、精准脱贫基本方略：为实现到2020年让农村贫困人口全部摆脱贫困的宏伟目标，中国正在全面实施精准扶贫、精准脱贫基本方略

严复思想及其现实性

《福建论坛?人文社会科学版》!""#年第$期 摘要：现代性是一个综合的概念，应包括经济、政治、意识形态等方面。五四运动时期及后来相当长的 历史时期，中国正是小农经济占主导地位，政治上实行专制独裁统治。唯一能符合现代性的是“五四”期间的思想启蒙运动。但“五四”运动以前的严复、孙中山都开始了思想启蒙。在中国思想史上，严复应是近代与现代的界碑，其表现是对近代社会文化观———中体西用的批判。严复的现代性思想十分丰富，本文仅取现代性的根本价值———自由来说明。严复通过撰文、翻译、著书，全面介绍和阐述天赋人权论和西方经济学、伦理学、法律学、政治学意义上的自由主义思想。他不仅是中国倡导自由主义第一人，也是中国进行现代思想启蒙的第一人，他作为中国现代第一位思想家是当之无愧的。 关键词：严复；现代性；自由观 中图分类号：%!&文献标识码：!文章编号： "#$"%&’()*)((#+($%((&,%(’作者简介：王岗峰，男，福建师范大学公共管理学院教授。 一 为什么身处近代的严复，其思想是属于现代的？关于近代和现代的区分，我们可以先看看什么是现代。在西方学者看来，按照后现代主义者和哈贝马斯的共同理解，从历史时期讲，现代是从文艺复兴开始，经启蒙运动到!"世纪&"年代。康德于’$()年专门写了“什么是启蒙”的文章，米歇尔?福柯曾把这一文章视为“现代性态度的纲要”黑格尔将宗教改革、启蒙运动和法国大革命视为现代社会的三大成就。哈贝马斯进一步说明这三大历史事件都建立在主体性原则基础上，这主体性原则确立了现代文化形态。这是一个新的社会知识的时代，它用新的模式和标准来取代中世纪已经分崩离析的模式和标准，它的自然科学、道德观念和现代艺术都是以个体自由为前提的。现代性是一个综合的概念。安东尼?吉登斯认为：“现代性是现代社会或工业文明的简略表述。说得更详尽一点儿，现代性包括：（’）一系列特定的对世界的态度，即这样一种世界观，其对由于人的介入而导致的历史转变持开放的立场；（!）错综复杂的经济组织，尤其 是工业生产和市场经济；（*）特定领域内的政治组织， 包括民族———国家和广泛民主。”+’, 这三个方面，有的社 会学家更注重物质的、经济的方面，包括马克思、吉登 斯。吉登斯说他看重马克思，“在现代社会中，经济影响 比以前社会类型更突出、更深远，而这些都是围绕着资 本主义的诸种制度而被结构化的。”+!, 另一些社会学家和哲学家更注意意识形态的方面，如马克斯?韦伯认为关于世界的祛魅以及传统权威类型与传统理解方式的 终结，是最接近对现代性的准确理解。+*, 海德格尔认为，“现代性的本质是去综合和控制一切。”进一步地，海德格尔点出了这种态度由于下列的存在会被瓦解的可能性，“即现实太巨大了，以至于不能被完全地算计和 把握。”+), 福柯主张将现代性理解为某一种特定的态度，而不是特指某一个特定的时代，“与其想要把‘现代时期’同‘前现代’或‘后现代’时期区分开来，不如更好地探索现代性的态度，探索现代性自形成以后，以及自从它同‘反现代性’的态度发生争执以后的那种特殊 态度。”+&, 从历史时期看，中国的现代性被认为是从’-’-年的“五四”运动开始的。这是因为当时思想启蒙的新文化运动，尤其是马克思主义的传播；因为“五四”运动是彻底的反帝反封建运动；因为无产阶级登上了历史舞台。但是，从综合上看，中国还处于农业文明历史阶段，达不到工业文明，很难说步入现代社会。尽管无产阶级登上历史舞台反证了中国资本主义有了一定的发严复思想和现代性 王岗峰 !!"

严复科学民主思想议略

严复科学民主思想议略 2011-11-21 14:44:39 史革新 摘要：严复的科学观内涵丰富，包括了狭义科学、广义科学、科学方法论以及科学精神等几个不同层面的深刻理解。严复对近代民主思想理论同样作过诸多的介绍和阐发，涉及到天赋人权论、民权说、平等自由说、法制建设学说、社会进化论等方面，其理论视野之开阔非当时人所能望其项背。更可贵的是，严复用自己的语言较早提出并阐述了科学与民主并举的思想，成为五四新文化运动高举科学、民主两面大旗的先驱。严复关于科学、民主以及科学与民主并举的思想，表现了他在近代新学方面的高深造诣，标志着国人对科学、民主认识的新高度，为中国近代新文化的形成奠基了重要的思想基础。 关键词：严复/科学/民主/新文化 作者简介：史革新，北京师范大学历史系教授。（北京100875） 严复是中国近代杰出的思想家、翻译家，对中国近代新文化的形成发展作出多方面的贡献。严复不仅用新的思想武器猛烈抨击封建主义，而且积极引进西学，以杰出的学术见解和积极的文化实践丰富和发展了科学民主思想的内涵，把国人

的科学民主观从感性认识上升到理性认识的高度，并进一步阐述了科学与民主并举的思想，为近代新文化的形成做了奠基的工作。 一、科学 中国传统文化中固然不乏科学因素，但由于受到种种历史及社会因素的影响，传统文化中的科学因素受到纲常名教的长期压抑，而始终未能得到良性发展。明末清初，西方科学开始传入中国。鸦片战争以后随着西学东渐进程的加快，近代科学更多地涌入中国。但是直到中日甲午战争以前，中国人对科学的认识还比较肤浅，称之为“格致学”，把科学等同于“声光化电”之学，国人的科学观仅仅停留在狭义科学概念的水平上。上海格致书院学生王佐才对格致学即科学作过这样的表述： 泰西各国学问，亦不一其途，举凡天文、地理、机器、历算、医、化、矿、重、光、热、声、电诸学，实试实验，确有把握，已不如空虚之谈。而自格致之学一出，包罗一切，举古人学问之芜杂一扫而空，直足合中外而一贯[1]（第一册，P14）。 这段话典型地反映出19世纪八九十年代中国士人对科学的理解。严复的科学观与此不同。严复学贯中西，尤其对西学有着深刻的认识。他不仅自幼受过系统的自然科学训练，具有深厚的近代科学基础，而且广泛研究了西方人文社会科学，对科学的认识自然与众不同。严复对科学作过多方面的论述，概括起来，包括四个层次：狭义科学、广义科学、科学方法论和科学精神。 1.狭义科学

关于我的梦中国梦演讲稿_1

关于我的梦中国梦演讲稿 ——WORD文档，下载后可编辑修改—— 少年智则中国智，少年强则中国强，我的梦是中国梦，中国的梦是我们的梦。小编为大家整理了关于我的梦，中国梦演讲稿3篇，欢迎大家阅读。 关于我的梦，中国梦演讲稿篇 1 梦想是深藏在人们内心的渴望，也是带领着人们走向成功，走向未来的使者，每一个人都有梦想，都有着自己的渴望和追求。我知道梦想离人类并不遥远，只要付出了奋斗，付出了汗水，就一定能实现自己的梦想。 人类因为有梦想而高飞，因为有梦想而伟大，从小给自己定一个执着的目标，不断地向目标前进，在实现梦想的道路上会有许多的困难，但我们不会放弃，不会因为遇到了一点小小的困难，就对自己丧失信心。我们要从小打好基础，好好学习，认真学好每一门科目的知识，让自己离梦想更近一步。我们13多亿中国人都有着不同的梦想，有人希望祖国能够更加强大，有人希望祖国能够更加与时进步...... 上帝没有赐予人类一双翅膀，但是却赐予了人类一颗会飞的心灵，因此，我们更加要努力实现自己梦想。梦想在长城的脚下放飞，希望在我们的脑海中点燃，那就是黑夜中的一盏明亮的灯，指引我们的方向，苏格拉底说过：“世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。”我们从不怀疑，因为梦想只要经过了奋斗，就一定可以变成现实的，我们要为追求的梦想而努力，要为将来的理想而奋斗。最后，我衷心地祝福大家能够早日实现自己的梦想，为我们自己的祖国献上一份力

量。 关于我的梦，中国梦演讲稿篇2 我是一位少先队员，我寄托着中华人民的美好希望，我爱我的祖国，我爱中华! 少年智，则中国智;少年强，则中国强，不知大家知不知道这句话。少先队员是祖国的花朵，革命英雄们冒着生命危险，想要我们开出灿烂的花朵，想要我们过上幸福快乐的生活。我们该以优异的成绩报答他们，继承他们的传统精神，为祖国开创出一片新的天地!每当看见那鲜红的红领巾，就知道这是用革命先烈的鲜血染红的，我们一定要对得起这红领巾!祖国哺育我们长大，教会我们做人的道理，个我们制造了一个良好的学习环境，我们并不能辜负祖国的希望，要为国争光，为中国的明天打下结实的基础。 张海迪阿姨说过：“每个人的生命都是一只小船，理想是小船的风帆。”我的理想是一名老师。做一名没有伟大之称的老师。 妈妈从小就对我说道：“老师是一个神圣的职位。”于是，使我的心是播下了种子。小时侯的我十分向往做一名老师。“教师是人类灵魂的工程师。”作为一名老师，是那么高大，却没有伟大，让人油然而生出敬慕之意。看着老师在讲台上播下知识的种子，我也不禁向未来憧憬：我是一名老师，那该多好埃，老师头上的白发是最美的;老师手里握着笔批改作业是最美的;老师捧着课本在教室里津津有味地讲课是最美的。老师没有怨言，没有豪言，没有壮言，一生与粉笔为伍的人，他们言传身教，把良好的作风，优秀的品行教给我们，使我们终生受益。

从传统法律思想看中国的人权意识的演讲

从传统法律思想看中国的人权意识的演讲中国传统文化中到底有没有人权思想，这是人们普遍关心的问题，也是一个颇具争议的问题。中国两千多年的封建文明从本质上说是一种压迫文明，在这段漫长的历史中，等级观念无处不在，特权思想仍然是国人心中无法抹去的阴影，至今屡见不鲜；神权、君权、族权、夫权的幽魂飘荡在华夏大地的每一个角落，至今仍束缚着某些国人的一举一动。但当我们带着客观的眼光再次审视这段漫漫长路时，我们惊喜的发现，四处闪耀着的人权的光芒也能耀人眼目。 人权这个概念在中国传统文化之中是没有的，它是17世纪西方资产阶级反抗封建专制制度的产物20世纪初，它伴着西方列强的铁蹄姗姗来迟，是西方的“泊来品”。 什么是人权思想呢？《国际人权法》认为，“人，作为人享有或者应该享有的权利”，是为人权。这个释义是等同与1776年美国《独立宣言》中提到的人权的，即“HUMAN RIGHT”。我以为，如果我们简单的把人权的概念局限在“HUMAN RIGHT”，那么，讨论中国传统文化是否存在人权思想这一问题便无从谈起。 人权就是每个人所具有的或应该具有的基本权利。首先是人的生存权和发展权，一个人首先要活下去才能谈及其他；其次是人应该享有的其他基本权利。这是我国普遍赞同的观点。从人权理论上看，人权思想应该分为两个层次，第

一个层次是人权意识，这是人权思想得以成长的阳光和水；第二个层次才是法律意义上的人权，即把人权以法律的形式规定下来并予以保障。人权意识是人权思想的雏形，它指的是一种文化氛围，一种深植于民族骨髓的文化底蕴。下面我们就从中国传统的法律思想来讨论一下中国的人权意识。 提到中国的传统的法律思想，就不能不提到儒。儒家思想几乎是整个封建社会立法的指导思想，它的精髓是“仁”，“克己复礼谓之仁”，礼即周礼，而周礼的核心是一种“明德慎刑”的理念，提倡德，舍弃恶，以德待人，善莫大焉，把德、善视为最重要的品行，这就为孔子的儒家学说的提出提供了一片饶土。仁说的核心是“爱人”，孔子“己之不欲，勿施于人”，孟子“仁者爱人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，像尊重自己的父母一样尊重别人的父母，像爱护自己的孩子一样爱护别人的孩子，这是一种深层次的人文关怀。孟子同时强调了“民本”的思想，“民为贵，社稷次之，君为轻”。这实际上是体现了一种人权思想的。儒家文化不仅尊重人的价值和尊严，而且尊重自然界的内在价值。到汉朝大儒董中舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化升华为一种集道、法、儒诸家思想于一身的新的文化。它承袭道家思想的精髓，讲究“天人合一”，“天人感应”，其基本观念就是人与自然的和谐相处，从仁的德行出发，人不仅要尊重他人，而且要尊重他物，即自然界的一切生命以

教师关于中国梦主题演讲稿精彩篇

教师关于中国梦主题演讲稿精彩篇 “中国梦” 一个响亮的代表中国人的铮铮铁骨的梦想。为你分享了教师关于中国梦主题演讲稿，希望能够帮到你。教师关于中国梦主题演讲稿篇1 尊敬的各位领导，各位老师： 你们好!很荣幸作为一个校长站在这里演讲! 我演讲的题目是“中国梦.教育梦. 我的梦”。 一个人要有梦，一个团队也要有梦，一个民族更要有梦，中国梦就是中华民族的伟大梦想。一个民族既要有理想，也要有梦想。 理想是理性的思考，梦想是浪漫的情思; 理想是前进的动力，梦想是奋进的源头; 理想可以激发你的斗志，梦想可以唤起你的激情。中国梦是历史的、现实的、未来的，因为这是一百年来中国人民距离中国梦最近的伟大时刻; 中国梦是清醒的、清晰的、清醇的，因为它涵盖了国家富强、民族复兴、人民幸福、社会和谐的丰富内涵; 中国梦是国家的、民族的、个人的，因为它道出了中华儿女的共同心声、体现了炎黄子孙的百年夙愿。 中国梦既是伟大祖国的梦想，也是每一个中国人的梦想。在中国梦的主旋律之下，作为一个青年教师我也有一个梦想。由于我的学生中有的是弱势家庭的孩子，所以我有一个这样的梦想：我的学生们拥有一块学习和生活的净土。在这里，没有邪恶，没有歧视，没有

忧愁，有的是正义、平等和欢乐。孩子们在温馨的教室里交流; 在和谐的校园中交往;他们的心灵里孕育的只是纯净的向往和自由的梦想。 中国梦中也蕴含着平山教育人的梦想，在这个实现梦想的征程中，校长带领全校教职工，经过不懈的探索和实践，推出了适合前进小学办学规模的“小而精” “精而特别”的办学模式，这种新型的教学模式，获得了省市区教育界领导的高度重视和认可，并荣获了许多荣誉。 中国梦更是十三亿中国人的梦想，十三亿个中国梦有一个共同的底色，在这个底色的梦境中是中华民族的伟大复兴，是中国人民的幸福笑脸，是中国大地的壮丽景色，是中国社会的和美画卷。那就让我们在各自不同的岗位上实现每一个人的梦想，实现十三亿人共同的梦想中国梦! 我的演讲结束了，谢谢大家! 教师关于中国梦主题演讲稿篇2 梦想，是生活的; 梦想，是你美好的憧憬; 梦想，是你理想的翅膀拥有梦想才拥有未来。每个人的梦想都必须要以国家的强大作为坚强的后盾。改革开放以来，随着我们国家紧急的飞速发展，综合国力日益增强，国际地位显著提高，我们现在有底气，也有能去畅想我们自己的“中国梦”。 没有梦想的人成不了大器，我的梦想就是能够成为一名教师，一个普普通通的人民教师。

国际法中关于人权的问题

国际法中关于人权的问题 田缜 人权，是指人所享有或应该享有的基本权利。它是历史发展的产物，是基于生存和发展所必须的自由、平等权利。在第二次世界大战前，人权是指各国国内法规定的本国公民个人享有的公民权利和政治权利，人权问题基本上属于一国国内管辖的事项。第二次世界大战后，国际上围绕人权问题所进行的斗争也是表现在人权的概念上，传统的资产阶级人权概念，比较强调个人基本权利和政治权利。联合国1966年通过的《经济、社会、文化权利国际盟约》和《公民及政治权利国际盟约》均在第一条规定：“所有名族均享有自决权，根据此种权利，自由决定其政治地位及自由从事其经济、社会与文化之发展。”联合国与1986年通过的《发展权宣言》：“发展权时一项不可剥夺的人权。”上述规定，包括个人人权，集体人权，不仅指政治权利，而且包括国家和民族的权利。所有这些都大大发展了人权的概念。 关于人权的性质，西方国家的一些国际法学者主张：“人权没有国界”。“不干涉内政原则不适用于人权问题”，甚至还有学者提出，人权原则是国际法的基本原则，人权原则要取代国家主权原则而成为国际法的基础。西方学者的这种主张往往被某些国家利用，成为干涉别国内政，侵犯他国主权的工具，这是与人权保护背道而驰的。人权具有二重性，即人去昂的国内法属性和国际法属性。国内的人权保护是由国家制定的法律，通过各机关的执行来实现。国际法中的人权保护只是针对人权的国际法属性，任何国家以人权为幌子，对别国人权问题指手画脚，将自己的意志强加于人，这是强权政治的表现，不具有合法性。 人权概念是在17——18世纪资产阶级革命时期提出来的。首先，荷兰法学家格老秀斯提出的，他认为，自然法的基础是自然理性，人拥有一种自然的权利，是不能废除的。他主张人的生命权和人身自由是不可侵犯的，并在其著作《战争与和平法》一书中，首次使用了“人的普遍权利”和“人权”的概念。后来荷兰的斯宾诺莎，英国的洛克，法国的孟德斯鸠和卢梭，都进一步提出和阐述了“天赋人权”的重要思想，特别是卢梭的“天赋人权”和“社会契约论”，认为每个人都生而平等。对此，马克思主义认为，人权不是天赋的，而是历史地产生的。 1926年国际联盟主持制定的《禁奴公约》和1930年的《禁止强迫劳动公约》等等，都是关于人权问题的国际公约。但是当时的人权概念并没有性成公认的国际法原则。而且从总体上讲，人权的国际保护还仅限于人权的个别领域，并带有非经常的性质。人权一般可以分为集体人权和个人人权两部分。集体人权应包括名族自决权和发展权；个人权利包括生存权、平等权和政治、经济、社会和文化权利和自由。1970年联合国大会通过的《国际法原则宣言》确认“根据联合国宪章所尊崇之各名族享有平等权利及自觉权之原则，各名族一律有权自由决定其政治地位，不受外界之干涉。”每一个国家都有权依照宪章的规定，通过行动来促进各名族享有平等权利和自决权的实现。它是现实和享有其他各项人权和基本自由的基础和前提。

严复科学思想研究

严复科学思想研究 【摘要】：严复(1854～1921)字几道,福建侯官人,中国近代著名的启蒙思想家,作为中国第一代海军留学生的成员,他的历史功绩的主要方面却不在实务领域,而在于将其对西方近代文明的切身体认与对中国传统文化的深刻反思述诸于笔端、广布于国人,在中国社会从传统走向近现代之际起到了广泛而深刻的思想启蒙作用。百年来,学界对严复的思想展开了深入的研究,包括其政治思想、伦理思想、教育思想等多个侧面,取得了丰厚的学术成果,本文从严复“百科全书”式的思想中择取科学思想这一鲜为人关注却在严复思想体系中占有重要位置的主题为核心论题展开探讨和研究,以期丰富和深化严复思想研究。本文主体包括导言、正文六章和结束语三部分。导言部分围绕本文主题集中探讨了可行性、研究意义、相关研究概况等内容,对研究中可能遇到的难点与困难作了预判,并在此基础上对研究思路作了初步的缕析,对研究的整体框架作了粗略的预设。通过以上工作为有效推进严复科学思想研究奠定了认识论和方法论基础。第一章主要阐明严复科学思想的形成背景,包括时代思想文化背景和个人教育背景。在思想文化背景方面,文章择取了既能突出反映整个时代特征又与严复科学思想的形成有着紧密联系的科学文化本土化实践趋向为视角,文章认为,正是科学文化本土化的具体实践为严复提供了接受西方自然科学和哲学理论的机会,而严复科学思想一经形成又返归到中国科学文化本土化的历史实践中并将其推向了深入；严复的教育背景分为中学教

育和西学教育两个方面,每个方面又分为几个不同的阶段,它们对严复科学思想的形成都起到了直接的或者间接的作用。通过对以上背景的分析,为我们认识严复科学思想提供了一个重要的侧面。第二章主要论述严复的自然观与天演哲学思想。严复自然观有着丰富的内涵：他大胆预设较之构成物质的原子而更为微观的“太素物质”的存在,并在对“道”、“气”的阐释中对宇宙本体作了唯物论的解释；探讨时空问题之后,提出宇宙万物的起源“咸其自己”无所谓造物主的观点,并论证宇宙处于不断演化的过程之中；在人与自然关系方面肯定人对自然的依附性,同时又强调发挥人的能动性。严复对自然的论述与阐释有益于深化国人对自然的认识,促进了中国自然观的发展。而自然观作为严复思想体系中的重要一维,它的形成则有着更为广阔的哲学思想根据,即以西方近代进化论,特别是达尔文进化为科学基础,选择与汇释斯宾塞普遍进化主义、社会有机体论和赫胥黎哲学思想以及中国传统文化中的“天人交相胜”等观念而形成的天演哲学思想。严复天演哲学的核心论题是“天行”与“人治”的关系,他一方面将作为“天行”的生物进化主义及自然选择机制提升和泛化为一种普天之“道”,从而将天演进化的适用范围拓展到属于“人治”的人类社会领域；另一方面,在遵循“人治天行,同为天演”的前提下强调发挥“人治”的主动性。第三章主要讨论了严复的科学观与科学主义思想。严复以其深厚的科学素养和对中国科技事业发展的炽热关怀,深入探讨了何谓“科学”、“科学的功能与价值”等重要命题,形成了主题明确、层次清晰的科学观内容,他指出科学施之于外则有益于事功,修之与内则可“增益智慧、变化心习”,而二

浅析严复的自由主义思想

浅析严复的自由主义思想 吴艳 摘要：严复的的自由主义既不是完全的照搬西方的自由主义的思想，也不是类似康梁等人从本土思想文化传统中加以发挥创造出来的思想。个 人与群体的关系是严复自由主义思想的核心，严复从个人与群体的关系 来解释和定义自由主义。 关键词：严复自由主义反思 一、严复的自由主义思想内涵 严复最早引进西方的自由主义思想。在西方的文化语境之中，自由 主义具体说来至少有以下四方面的内涵。 第一，自由主义意味着个人主义，具体包括本体论上的个人主义（即在个人与社会关系问题上，坚持个人优先于社会而存在；社会和国家为 保障个人的利益而存在），认识论上的个人主义（即在知识问题上，坚 持知识是分裂的，真理掌握在每个单独存在的个体之中；真理又是相对的，个人相对而言又是无知的），伦理的个人主义（即不存在绝对的善 和恶，善和恶是个人主观意向的产物）和宗教的个人主义（即个人与上 帝之间的联系是直接的，“称信即义”，不需要教会和教士）。 第二，平等主义，即人人在法律面前都享有平等的权利履行平等的 义务，在具体操作中，包含着两对关系：政治上的平等主义与经济上的 平等主义，形式上的平等主义与实质上的平等主义。 第三，崇尚民主，即自由民主制度是保证人民权利得以实现的最有 效的方式；自由主义所崇尚的民主是间接民主或代议制民主，自由主义 的民主建立在多元基础之上，而不是建立在一元同质基础之上的，自由 主义的民主是一种竞争和妥协的产物。 第四，道德向善主义，即坚持社会的任何制度和政治结构都具有变 得更好的内在倾向和人们有力量促使其改善。这是西方政治思想中的基 本界定。 一般认为，严复的自由主义应该包括以下几方面的内容：第一，建 立维护个人自由的法律和政治制度；第二，提倡经济上的放任自流；第三，提倡功利主义的伦理观；第四，提倡思想和言论自由。① 二、严复自由思想的发展脉络

超星尔雅大学生公民权与人权教育参考答案

1 公民在英语中最早的意义是（）。 A、市政团体的成员资格 B、贵族 C、城市 D、自由城市 我的答案：A 得分： 25.0分 2 古希腊社会中，不可以被称作公民的是（）。 A、父母是公民的人 B、工匠 C、奴隶 D、佣兵 我的答案：C 得分： 25.0分 3 （）开启了人权时代的序幕。

A、专制王权国家的出现 B、资产阶级革命 C、文艺复兴 D、启蒙运动 我的答案：D 得分： 25.0分 4 即使现代西方社会公民的身份是平等的，但仍然存在着权利的不平等。（）我的答案：√得分： 25.0分 1 胜雅律认为，世界人权的发展以（）的发表为标志。 A、《经济社会和文化权利国际公约》 B、《国民权利和政治权利国际公约》 C、《世界人权宣言》 D、《联合国宪章》 我的答案：C 得分： 20.0分 2

启蒙思想家认为，国王的权力来自（）。 A、上帝 B、所有人的权利 C、自然 D、血统 我的答案：B 得分： 20.0分 3 启蒙思想家眼中的人民是什么样的人？（） A、全体国民 B、有身份的人 C、有财产的人 D、有发言权的人 我的答案：C 得分： 20.0分 4 法国《人权宣言》颁布之后，根据人生而平等的原则，人人都享有平等的权利。（）我的答案：×得分： 20.0分

5 康德认为，国家的不断发展会使公民权利间的差距不断缩小。（） 我的答案：√得分： 20.0分 1 《美国的民主》是（）的着作。 A、托克维尔 B、胜雅律 C、马歇尔 D、杜波依斯 我的答案：A 得分： 25.0分 2 马歇尔认为西方公民的发展经历了三个阶段，其中第二个阶段是（）。 A、公民权利发展阶段 B、私有权利发展阶段 C、政治权利发展阶段 D、社会权利发展阶段

严复的政治思想

严复及其思想 严复( 1854.1.8 —1921.10.27 )原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官人，是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。严复是晚清接受西学教育最早的一批知识分子之一，有丰富的西学知识，对西方自然科学和社会科学都有较深造诣。他学古通今，学西贯中，成为大学问家。他报效祖国的不是他所学的轮船驾驶和航海专业技术，而是救国救民的学问。他留心国情、国事，考察西艺西政，努力探索强国富民之道，积极提出各种见解。其提出的思想更是带动了社会的发展。 一、变法思想 光绪二十年(1894 年) ，爆发日本侵略朝鲜和中国的甲午中日战争。使国人大受刺激。这场抵御侵略的战争是对兴办三十多年的洋务事业的严峻考验。原以为，对西洋人打不过是因为 西洋人船坚炮利，所以赶紧“借法自强”，制造轮船、枪炮，编练了海军，训练了陆军，可是，有了这些却仍败在东洋岛人手下。于此，国人又一次大受震撼，大受教训，大受催醒。有识之士认真检讨洋务事业的不足和问题，更多的人开始把目光投向“变道”上，认为仅仅“变器”是不够的，还要赶紧“变法”。时任天津水师学堂总办的严复也清醒地认识到这一点。1895 年，他在天津《直报》上连续刊发《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《原强续篇》、《救亡决论》等文章，极力呼吁变法。他说：“天下理之最明而势所必至者，如今日中国不变法则必亡是已。 严复认为：“自微积之理而观之，则曲之为变，固有疾徐；自力学之理而明之，则动物有由，皆资外力。今者外力逼迫，为我权借，变率至疾，方在此时。智者慎守力权，勿任旁守，则天下事正于此乎而大可为也。即彼西洋之克有今日者，其变动之速，远之亦不过二百年，近之亦不过五十年已耳，则我何为而不奋发也耶! ”⑥ 在《救亡决论》一文中，严复认为，变法首先要变的，“莫亟于废八股”。“夫八股非自能害国也，害在使天下无人才”。他列举了八股的三大害：锢智慧、坏心术、滋游手。他说：此三大害，“有一于此，则其国鲜不弱而亡，况夫兼之者耶! ”“此之不除，徒补苴罅漏，张皇幽渺，无益也，虽练军实，讲通商，亦无益也。何则?无人才，则之数事者，虽举亦废 故也。舐糠及米，终致危亡而已。”因此，严复提出“痛除八股而大讲西学” 的“救之之道” 。他阐述西学为实用之学，为国家致富强之学，指出“欲救中国之亡，则虽尧、舜、周、孔生今，舍班孟坚所谓通知外国事者，其道莫由。而欲通知外国事，则舍西学洋文不可，舍格致亦不可。”“欲通知外国事，自不容不以西学为要图。此理不明，丧心而已。救亡之道在此，自强之谋亦在此。早一日变计，早一日转机，若尚因循，行将无及。”⑦ 严复批评“天不变，地不变，道亦不变” 的迂腐观念，指出天在变，地在变，道也在变：“夫始于涅菩，今成椭轨；无枢渐徙，斗分岁增；今日逊古日之热，古晷较今晷为短，天果不变乎?炎洲群岛，乃古大洲沉没之山尖；萨哈喇广漠，乃古大海浮露之新地；江河外啮，火山 内崩，百年之间，陵谷已易；眼前指点，则渤澥旧界，乃在丁沽，地果不变乎？然则天变地

论儒家文化中的人权思想

论儒家文化中的人权思想 二千五百年前由孔子开创，并经历代后继者孟子、荀子、董仲舒、朱熹等等儒学家地不断地解释，补充和发扬而形成的儒家学说，开始时是诸子百家中的一家。后来经过百家争鸣，特别是汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”的文化政策后，儒学实际上上升到国家哲学的地位，成为国家实行制度，政府制定政策的理论依据，成为人民一切思想和行动都必须遵循的指导原则。它是以民本主义为其哲学基础和基本特征的．儒家文化中蕴含着丰富的人权观念，其主要表现是倡言良心自由和人格尊严、法律平等和公正处罚、思想言论自由、爱国和大同世界。这些人权理念对现代人权思想的产生和发展发生了深刻影响。“人权”一词，作为“人”的权利一般形式的概念，最早是欧洲文艺复兴时期明确提出来的。但人权思想的基因或萌芽，无论中外，都早已有之。探究当今世界上存在的不同文化传统，都普遍含有尊重“人”、“爱人”的积极因素。因此，汲取和发扬优秀传统文化，丰富和发展人权的内涵，对推动现代人权事业的发展有重要意义。 一、儒家文化中的人权思想 儒家学说是关于伦理道德的学问。儒家文化强调人与人之间的关系，其世界观是人文主义的。儒家很少直接谈论人权，但是儒家通过谈论人伦和道德问题，人与社会的关系，以及天人关系。表达出了许多人权思想，儒家宣扬人性、仁爱、至诚、民本、仁政、中庸、和为贵、以及天人合一等思想。在这些思想中，包含着积极的人权思想。同时，儒家认为人是有人格尊严的，也有他们自己本身的信仰和志向。孔子还抱有崇高的政治理想，渴望建立一个人人互敬互爱，人人个得其所的和谐的社会。 儒家文化是以人本主义为其哲学基础和基本特征的。也是其人权理念和思想的根本出发点。它的集中表现就是重视人、尊重人、爱护人、以“仁爱”待人。儒家文化的核心内容是讲“仁”。“仁”则是人性的具体体现。“仁”的中心意义是“爱人”，是处理人与人、人与社会关系的最高标准。