文档库

最新最全的文档下载
当前位置:文档库 > 从民俗看韩国传统文化的特色

从民俗看韩国传统文化的特色

从民俗看韩国传统文化的特色

从民俗看韩国传统文化的特色

2005年第4期

(总第92期)

贵州民族学院学报(哲学社会科学版)

Journal of Guizhou University for Ethnic M inorities(Phil os ophy and s ocial science)

No.4

Aug.2005从民俗看韩国传统文化的特色

●郑锡元

(韩国汉阳大学中国学系,韩国、汉城)

摘 要:本文就是通过对至今仍盛行着的韩国民俗的分析,分别举出重视团结、男尊女卑、崇拜老虎、白衣民族等4项韩国传统文化的特征。这些成分的确在韩国文化中存在,我们将其视为韩国传统文化的特征。

关键词:民俗;韩国;传统文化;特色

中图分类号:G122 文献标识码:A 文章编号:1003-6644(2005)04-0010-

从民俗看韩国传统文化的特色

06

10 贵州民族学院学报2005?4 

收稿日期:2004-12-18

作者简介:郑锡元(1953-),男,韩国汉阳大学中国学系教授,文学博士,有韩中文化交流方面的著述多种。

从民俗看韩国传统文化的特色

 贵州民族学院学报2005?4 11

从民俗看韩国传统文化的特色

从民俗看韩国传统文化的特色

12 贵州民族学院学报2005?4 

从民俗看韩国传统文化的特色

祈子信仰是由对儿子的强烈热爱而起的。特别是重男思想达到绝顶的朝鲜时代,未能生子的妇人有自杀或受冷落等无数的弊端,原本已根深蒂固,所以至今仍盛行。笔者有直接目睹的经验,不过是30、40年前,仍有如生孩子的话父亲的大清早就到10里外的市场去买海带,把椭圆形的海带扛在肩上,生儿子就扛在右肩,生女儿扛在左肩的风习。当然,生儿子的话脚步轻快;女儿便有气无力地拖着脚步的样子,如今仍还历历在目。所有这些皆因重男思想所留下的民俗风光。

四、崇拜老虎

古今中外在人智尚未开启之时,初期人类面对的最重要的问题就是“生存”。为了解决生存问题,就要对自然理解与适应。然而,当时的人类对宇宙一切的自然现象“知其然”而“不知其所以然”,只能认识到是某个巨大的主宰者———神的造化。

人只不过是极微小的存在。所以人与自然存在着悬殊的差异。这样的“差异”就是由于对自然的恐怖而来,为了减少此种恐怖,便提出万物有灵说(ani m is m),这就出现了使人与主宰者可以连结的巫觋或卜筮。[15]因此,任何民族都有其特别崇拜的动物,那是与本民族有密切关系的缘故。韩国领土70%是山地,自古老虎就多,也有称之为“老虎之国”,自然“虎患”也多。据《三国史?记新罗本记》(宪康王885)中记载,老虎跑进宫阙走廊的事[16]。

对韩国人来说,老虎的威严与勇猛早就具有了与一般猛兽不同的灵物,在不知不觉中发展为对老虎崇拜的信仰。在民族的信仰中,占了一席之地,而且老虎生活的白头山被称为民族之灵山,这与灵兽之虎合起来叫“白头山之虎”。

如此这般老虎与韩国民族自古就有着不可分的关系。老虎的故事最早出现的是檀君神话。其中有熊与老虎登场,二者皆恳切祈愿变为人。结果,老虎因为野性未能驯化,从山洞中挣脱而出便停留在猛兽阶段。并未能轻易被人类驯化的老虎,人类对它害怕终于转变成为对它崇拜和信仰,行祭祀的风俗也由来已久,如《后汉书?东夷传》中:“常用十月节祭天,昼夜饮酒歌舞,名之为舞天,又祭虎以为神……”,是很好的例子。

这种崇拜老虎的思想与崇拜山岳思想相结合变成山神信仰。即崇拜山的人皆相信巨大的山中有支配该山的神灵,就是山神。而山神的职责都是由老虎担当。其名称也很多,有山君、山君子、山灵、山中英雄等。

老虎自然而然地在各种说话或民画,甚至风水中登场。首先来看一则与虎有关的代表性说法。

从前深山里有一座孤屋,住着一个老婆婆跟年幼的一对兄妹。一向穷困的老母亲得每天

越过几个山头到有钱人家去帮忙做活,天黑了才

拿到食物回来。有一天在山头遇到了老虎,老虎

说要是她把顶在头上的食物给它,就不吃她,她

当然想到等候食物的小孩,可还是给了老虎。

但是,越过第二个山头时,老虎又出现了,并要求把手臂给它。第三个山头时要求把腿给

它。这样就把四肢都喂了老虎。妈妈为了赶快

见到等候着的孩子,便努力滚动着身子回家去。

此时心地坏了的老虎先将老母亲吃了,再装成

妈妈的模样,要求孩子们开门。魂飞魄散的孩

子们赶紧爬上后院井边的柿子树上去。老虎追

来时就向上天祈祷,后来有绳索降下,兄妹俩升

上天后变成了太阳跟月亮。

身为韩国人,谁都会有在年幼肘节,坐在祖父祖母的膝上,听过这故事的记忆。

老虎在民俗中也经常出现。因为相信老虎有辟邪之力,所以每年年初时从宫阙到一般民家都画虎贴在大门上,来阻止杂鬼之侵入的风俗。《东国岁时记》中有“民家壁上贴上鸡或老虎的面,俾消除灾殊与疾病”的记载,而且老虎的画也常被利用在三灾(风、水、火)的符籍上。如此年初的年画或符籍上,老虎的登场,可以说就是利用老虎的勇猛性来辟邪。

老虎在民画中也常登场,老虎与鹊都被认为是吉祥的象征,而且老虎常跟竹林一块儿出现,那也是带有辟邪的性格。

还有老虎也在风水中出现。阴阳五行中,把东西南北四方的象征性动物设定为方位神,即东方是青龙,西方是白虎,南方是朱雀,北方是玄武,以此四种神为守护四方的方位神,在风水地理上叫左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武,非常受重视,也就是认为由左青龙、右白虎环抱的地方就是最好的地方。

由此看来,可知老虎早就在韩民族信仰中占有一席之地,在民俗或传说中经常并跟民族结合在一起。

五、白衣民族

韩国民族传统崇尚白色,经常穿着白衣,所以叫做白衣民族或白民。孩子出生开始就穿上白衣,死时亦着白衣入棺,所以说韩国人一生着白衣生活,也非过言。崔南善在《朝鲜常识问答》中说过:“朝鲜民族崇尚白衣,始自遥远的古代,经数千年前的扶余人,到后来的新罗、高丽,以及朝鲜历代王朝,都一致着白衣。”

由此看来,韩国民族着白衣,由来已久。韩国民族喜着白衣,在中国汉文资料中也有反映,即《三国志魏志?东夷传》中可见扶余“在国衣尚白”;弁辰是“衣服净洁”;高句丽是“其人洁清”。《隋书?新罗传》中说“服色尚素”,《旧唐书?新罗传》中也有:“其风俗刑法衣服与高丽、百济略同,而朝服尚白。”

又宋真宗的郭元对高丽的状况有这样的报告:“士女服尚素。”[17]宋徽宗时徐兢出使高丽,回来后提交的报告书中有如下的记载:“农无贫富,商无远近,其服皆以白苎为

 贵州民族学院学报2005?4 13

从民俗看韩国传统文化的特色

袍。”[18]从以上来看,韩国民族自2000年前就已崇尚白衣。

然而,并非所有百姓皆着白衣,韩国从三国时代起接收中国式衣冠制度,朝服和礼服是多样的。6世纪初,即智证王5年(505年),新罗一方加速建国,一面颁布丧服法,在法兴王7年(520年),最初准备百官的公服上分朱色与紫色等等级。到了真德女王时把过去的旧俗完全革除,采用中国的章服制度。按《新唐书新罗传》:“贞观二十一年,善德死,赠光禄大夫,而妹真德袭位。明年,遗子文王及弟伊赞子春秋来朝,拜文王左武卫将军,春秋特迸。因清改章服从中国制,内出珍服赐之。”

《三国史记?杂志)亦曰:“新罗之初,衣服之制不可考也。至第二十三代法兴王,始定六部人服色,尊卑之制,犹是夷俗。至真德王在位二年,金春秋入唐,请袭唐仪,玄宗皇帝诏可之,兼赐衣带,遂还来施行,以夷易莘。文武王在位四年,又革妇人之服。自此已后,衣冠同于中国。”

高丽的开国者王建继承新罗的传统,承袭了中国的衣冠制度。《高丽史》?服志云:“自三韩仪章服饰,循习土风,至新罗太宗王请袭唐仪,是后冠服之制,稍拟中华。高丽太祖事多初创、因用罗旧。”

高丽太祖在死前一月,叫朴述希亲自下训要十条,其中第4条就是嘱咐子孙要好好遵守中国的衣冠制度的内容。《高丽史》世家1卷21太祖26年条云:“惟我东方,旧慕唐风,文物礼乐,悉遵其制。殊方异土,人性各异,不必苟同。契丹是禽兽之国,风俗不同,言语亦异,衣冠制度,慎勿效焉。”

继高丽之后而起的朝鲜更加崇尚并拥戴华风。《太祖实录》卷84记载:“依上国明降定祭服等级。一等服,初中朝三等七旒五章,宗室宰臣服之,二等服,视中朝四等五旒三章,中柩服之,三等服,视中朝五等五旒一章,典书服之,四等五等服,视中朝六等七等服,三旒无章,三四品服之,六等七等服,初中朝八等九等无旒元章,自五品至九品服之,七品以下,元佩绶,八等九等,元旒元章。”

但生活上有不适合着白衣的。因此,崔南善在《朝鲜常识问答》说过:“宗教上或礼式上所着衣服,虽可作另外的思考,日常生活中着白衣的事,首先就是一种不知配合时代的愚蠢。”

果然,从历史来看,高丽忠烈王以来有数次禁止着白衣的措施,[19]而且五行思想中有“东方尚青”之说。因此,朝廷发的使百姓们崇尚青色并奖励之。[20]

尽管如此,一般百姓固执于白衣,结果1894年朝廷下断发令与变服令,曾引起抗议的义兵运动。旅行过韩国的外国人对韩国人的白色衣裳有了深刻的印象。欧贝特(Oppert.E.J)在《朝鲜纪行》(Ein Verschlossenvland,Re2 isen nach Korea)中有“有服色泽,男女皆白”的记载。

此种风俗习惯到日本占领时代仍未变,人们云集的市场也是白色的天地。对于这种韩国人在服饰上喜着白色一点,可举中国文献的记录,也有主张这是跟殷朝人的风俗有密切的关系,[21]又像日本人鸟山喜一教授主张高丽受蒙古侵略而亡国,就因亡国的悲愤才穿白衣的,[22]但这与历史记录不合。

韩国民族喜着白衣是与崇拜太阳有密切关系。崔南善在《朝鲜常识问答》中说:“我国民族过去以为太阳是上天,而自己是上天的子孙。因为知道神圣的白色是表示太阳的光明的意思,所以以着白衣为傲。”就是在崇拜太阳的祭天仪式中开始有了崇尚白衣观念,之后,与崇尚祖先结合,在韩国逢丧时就着素服(白衣)。此种风俗除了为父母服丧以外,有所谓“君师父一体”的儒教观念,帝王或师父故去,也着三年白衣。

崇拜白色还有在祭祀时与着白衣一起的有上白糕、白酒、白饭,所有仪式中只容许白色。由此可见,白衣是象征韩民族的色彩,这原本是由崇拜太阳而来。

六、结 论

韩国的文化是韩国人几千年间的生活的历史与智慧的结晶。古代的韩国民族是发源于中亚细亚的乌拉尔阿尔泰地方。其后,经中国的东北定居于现在的韩半岛。因此,韩国在文化上有北方系统的根,属于乌拉尔阿尔泰语系与血统。又在地理上因为与中国大陆接壤,受到中国很多影响。又因为半岛的关系有海洋的特性,所以使韩国文化变得较多样化。因此,要把韩国文化用一句话来定义的话,可以说它是包含中国的北方大陆文化与南方的海洋文化的混合体。

民俗是把文化以行动或仪式来表现的。因此两者之间有密不可分的关系,通过民俗可以把握文化现象和特征。韩国的民俗也是南北方混合的形式,大体上可以说北方系统的民俗有游牧生活中的男性文化样式的特征,南方系统的民俗就带有农耕生活而来的女性文化样式的特征。

前面所举几个民俗的例子,可以看出车战跟石战是属男性的民俗,通过这样的活动,目的在于培养部落的凝聚力。或许也可以是对战争的准备,也可以是为平时在耕的合作。事实上,韩国在农忙时期就是集合部落单位的力量来共同耕作的,而此种现象结果形成了重视团结的韩国文化的这一特征。

男尊女卑思想是儒家文化传到朝鲜以后得以强化的观念。在日常生活的各方面对女性有着差别对待,所以女性的地位几乎不被认可。这种情况现在也一祥,女子是不能参与祭祀的,男女随便对聊是禁忌。因此,韩国的文化变成是照顾男性、只为男性、男性一边倒的文化。

任何民族都有特别受重视的动物,如中国的大熊猫,那是随着民族的地理,历史的状况而有所不同。韩国的情况是山地多,猛兽也多。其中称“山中之王”的老虎多,所以自古“虎患”频仍。自然变得怕虎,一面又崇拜老虎,以减轻恐怖。从韩国的各种民俗中登场的老虎全都被拟人化一点,就可以证明。另一方面,老虎的强韧和威严成为韩国民族精神上的象征,经由文学作品得到赞

14 贵州民族学院学报2005?4 

从民俗看韩国传统文化的特色

美,而且成为韩国人气慨的象征。

衣食住属于一国文化中最基本的领域。对于韩国人喜着白衣的问题,有许多说法,莫衷一是。而起源于崇拜太阳,那是被承认的定论。但是农耕生活中白衣是不方便,不实用的,尽管朝廷有数次禁令,百姓们都从不曾抛弃白衣。这种崇拜白色,始终不变的精神,究竟从何而来呢?白色后来变成为象征清洁的颜色,更被重视,韩国人家中逢吉凶事或迎客时,总是先将屋内打扫清洁,甚至外出时也将白衣洗烫整洁再穿出去。这祥重视清洁的思考方式,可以说由崇尚白衣创造了白色文化。

以上通过民俗了解了韩国传统文化的特色。然而传统文化的范围非常广泛,仅以一两项来说明是不可能的。我们只能以多样的方法去把握。因为本来文化就有多样性的特征。

参考文献:

[1]韩国文化史序说[M ]. 2.韩国文化的位置,探求新书3.

探究堂 1987.1.P33.

[2]同上书 

3.韩国文化的展开 P .43-P .4

4.

从民俗看韩国传统文化的特色

[5]崔南善.不咸(Par -Kan )文化论[M ].朝鲜及朝鲜民族,1928.洪一植 六堂研究 新社 1959.

[6]赵芝薰教授一面将韩国的“卵生说话”分为朱蒙神话,赫居

世神话,昔脱解神话,金于智神话,金首露神话等五类型,一面设定其象征动物,分别为熊、白马、白鸡、鹊、龟等。其中朱蒙神话是北方的典型,金首露神话是南方系典型,而赫居民神话因夫人于英为龙女,分类为南北中间型。韩国文化史序说[M ].4.韩国神话的类型.探求新书 3.探究堂1987.1.P .64-99.67.

[7]史记(朝鲜传)汉书(地理志?朝鲜传)、后汉书(东夷传)、

三国志魏书(东夷传)、晋书(四夷传?东夷)、宋书(夷传?东夷)、南齐书(东南夷传?东夷)、梁书(诸夷?东夷传)、魏书(高句丽传,

百济传)、周书(异域传)、隋书(音乐志?地理志?东夷传?北狄传)、南史(东夷传)、北史(高句丽传?百济传?新罗传)、旧唐书

(东夷传?北狄传) 新唐书?礼乐志?地理志?东夷传?北狄

传)等。

[8]韩国传统文化试论[M ].洪一植PP .132.[9]高丽史[M ].辛偶13年 5月.

[10]崔南善.朝鲜常识[M ].风俗篇、游戏部.

[11]孙晋泰.石战考[J ].朝鲜民族文化的研究 P .131-PP133.1933年.宋锡厘升 韩国民俗考[M ].序文 日新社.1960.

[12]金烈圭.韩国民俗信仰的生生象征研究[J ].亚细亚研究,

第9卷 2 高丽大学 亚细亚问题研究所.1968.

[13]徐亮将将“感生说”看做是母系社会的典型特征(中国史

前史话,P .176“母系社会”条),陈顾远则将之看做是曾存在于母系社会族内婚的一种形态(中国婚姻史,P .22),除了神话以外,感生说还可以在史记、帝王世纪、诗经等多处见到。

[14]三国史记[M ].卷46:列传?卷6、强首传及三国史记卷4

例传?卷1金庚信传。

[15]袁珂著,郑锡元译.中国的古代神话[M ].韩国:汉城文艺

出版社,1988.P8.

[16]三国史记卷111新罗本纪11宪康王11年春二月.“虎入

宫庭”

[17]文献通考[M ].卷3254裔考.

[18]宣和奉使高丽圆经[M ].卷191民庶农商条.

[19]忠烈王元年(1275)六月,大司局言.东方木位,色当尚青,

而白者金之色也,国人自着戒服,多褐以白宁衣,木制于金之象也,请禁白色服.从之(高丽史[M ].卷85刑法志2)

[20](命公卿士庶吉服皆尚青……上曰.令兵曹申访,有国以

来,服色各有所尚,我国东国也,宜尚青,而人皆衣白,崇佳兆乎!)

朝鲜英祖实录.卷10丙午2年(1726)10月丙寅.

[21]朱云影根据礼记檀弓.“殷人尚白”,淮南子齐俗训.“殷

人,其服尚白”通俗编 服饰.“三代殷人尚白,其时服色,或通用白无忌,若周则不然矣”.等的记录,断定韩国着白衣之习,是来自殷代的遗习中国文化对韩越的影响[M ].台湾黎明文化事业公司,

1981.P564.

[22]朝鲜白衣考[M ].

责任编辑:高 夫

Fea tures of South Korean Trad iti ona l Culture from Folk Custom s

Zheng Xi 2yuan

Abstract:The paper,thr ough the analysis of current South Korean cust om s,res pectively points out the f our

South Korean traditi onal cultures such as valuing unity,putting man first and woman second,worshi p 2p ing tiger and peop le in white .

Key words:Yaoshan;nati onal educati on;current situati on;devel op ing thought

 贵州民族学院学报2005?4 15

从民俗看韩国传统文化的特色