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《中国式管理》(第一讲)

《中国式管理》(第一讲)
《中国式管理》(第一讲)

第1讲中国式管理的基本概念

【本讲重点】

中国式管理的基本概念

中国式管理的基本概念(上)

中华民族每七百年大兴盛一次

1.什么叫风水

风水包含以下几个因素。

天时

就是大环境,时机要好。你看英国人现在也很努力,但是努力没有用;美国人现在很努力,但是紧张得要命。天时到了什么地方的时候,那个地方自然就发达起来了。

地利

世界如此之大,但是现在就属中国最“热”,因为全世界的焦点都聚集在这里。现在外国人都这样讲,在十年之内,你的总部如果没有设在上海浦东的话,你就不可能成为世界五百强。

人和

最重要的是人和。这个“和”含有“合”的意思。中文讲“和”,说的是“合和”,它汇在一起。意思就是大家要同心协力,要有一致的目标,然后整个的形势就会对我们非常有利。

2.风水总要轮流转

不可能只让某一个人发财,总要大家轮一轮。我们中国人经常有这样的说法:

十年河东,十年河西。就是告诉我们,没有哪一家会生生世世都兴旺,而别人都活该倒霉。

富不过三代。意思就是好坏大家轮一轮,不能老你家好,别人家都倒霉,否则就会不公平。

3.怎么个转法

风水就是顺着地球在转,顺地球转一圈七百年。7这个数字很有意思,为什么一个礼拜不定8天,不定6天,而定7天?西方人认为7是个幸运之数,而中国人的观念则不同,认为六六大顺,逢七必变。所以中国人很喜欢六,就是因为一到七就变了。

4.中华民族兴盛的规律

据历史统计,中华民族每七百年会大兴盛一次。

周公

第一次兴盛是周公时的繁荣盛世。周公最擅长的就是定制度。我们今天讲制度化管理,好像都是美国人比我们强,其实中国人最会定制度,而且我们的制度最完美,毕竟周公的时候就开始定了。

汉武帝、唐太宗

第二次兴盛是汉武帝时的声威远播。第三次兴盛是唐太宗时的贞观之治。为什么外国人称呼我们为汉唐?就是因为我们汉朝和唐朝时都曾经非常兴盛。有意思的是,周公跟汉武帝相差七百年,汉武帝到唐太宗也相差七百年。

明太祖

唐太宗之后的七百年是中华民族的第四次兴盛,即明太祖时的中华王朝。大家不要认为,明朝被满清打败了,好像明朝很软弱,其实明太祖时非常了不起,毕竟它的兴衰有一定的规律。

2044年

明太祖以后,再过七百年,就是2044年。这个数字对于大家来讲很有意思,因为今年是2005年,再过39年,中国就是世界第一强了。而且大家可以用现在的很多数据来证明,只会更快而不会减慢。但是我们还是要提醒各位,有待努力。

图1-1 中华民族的兴盛规律

5.为什么是2044年

21世纪从哪一年开始计算,到底是2000年开始,还是2001年开始?国外有争论。就好像小孩的年龄是从生下来才开始计算,还是在妈妈肚子里就开始算,大家也有争论。中国人是在妈妈肚子里就开始算,所以我们一生下来就一岁。而外国人是生下来那天才开始算,到365天,才算一岁。计算的方法不一样。

所以21世纪从哪一年算起,我们的算法跟西方人不一样,我们是1984年开始计算。1984年发生过很多重大而且想像不到的事情,那年叫作甲子年。甲子年是不利首长的,因为它变动很大。然后每20年算一个单位,一个甲子有60年,我们就把它分成三,叫作上元,中元,下元。所以2004年也是很重要的关卡,去年发生了很多重要的事情。接下来就是2024年。2024年的时候,我们有很多事情就已经超前了,你会发现中国人一下子跑到前面去了。2024年后再过20年就是我们说的2044年。

这一次大兴盛的特色

到了2044年,我们会有以下具体的表现:

那时中国式管理应该全球化。从周朝到现在,一直是中国人的中国。就是说不管他是什么种族,他的文化都叫中华文化。中华民族的每一次兴盛,都按照同样的管理大道。中国的哲学就两个字——道学。每一个人的脑海里面,都有中国人的道,很难说清楚,但你想得很清楚。我们有一个中华大道,它有时候现,有时候隐,现的时候,中国就大兴盛,隐的时候也不是不兴盛,只是让别人去兴盛。所以中国式管理就是造成中国历史盛衰的主要的原因。如果走上正道了,这个朝代就光明正大,就很繁荣富裕;如果走上偏道了,就搞得乱七八糟。我们常常觉得中国好像很倒霉,我们历史上乱的时间很长,太平盛世很短。其实全世界都一样,每一个民族都要六七百年才兴盛一次。

图1-2 这一次大兴盛的特色

二十一世纪的主流价值

21世纪的主流价值是什么?

1.不是精良的武器

19世纪是火车世纪

19世纪为什么英国人最强?就是四个字——船坚炮利。中国很会打仗,但是武器不行,所以打不过八国联军,打不过英国人。英国人靠它精良的武器横行全世界,名曰日不落国。

20世纪是汽车世纪

20世纪汽车工业兴起,所以美国人就强大起来了。整整100年里,美国人就是靠汽车工业逐渐强大,然后称霸世界的。但是你会发现,英国人发明的火车,但是火车造不过别人。美国人发明的汽车,但现在它的汽车又高不过别人。你能想像到中国的汽车居然会销到欧洲去吗?但很快全世界都会有中国人制造的汽车。所以这个是变化的,不管是工业革命,不管是船坚炮利,都已经过去了。

21世纪是一个不同的世纪

如果21世纪还在比武器,人类将会毁灭。因为武器发展得太厉害以后,谁都不敢用武器。就像两个武功不好的人比武,伤及不了性命,于是拼命打。但真正武功高强的人便不敢打了,因为一出手就会致人于死地。所以,不敢出手的人一般是武功最高的,见人就出手的,一般是花拳绣腿。现在武器太精良,谁都不敢动手,因为一动手,全世界都完了。

2.也不是科技的发达

科技盲目地发展下去,人类也会毁灭。盲目地发明创造,发展科技,其实是非常大的危机。科技给人类带来很多的方便,但是到目前为止威胁人类最大的就是科技。它是个怪兽,刚开始你还掌握得了它,现在已经无法掌握了。比如,有些科技的发展影响了现代人的生育能力。

3.以文化作重点

21世纪要以文化作重点,现在全世界已经开始卖文化。今后最好的产品,一定要与文化结合在一起。我们在2008年奥运会的时候,要乘这个机会把我们的文化输入进去。会动这个脑筋的人一定发财。全世界21世纪惟一的问题,就是全球化与本土化的冲突。而文化使全球化与本土化能够兼顾并重。

4.One world, or none

向来都是英文很长,翻译成中文很短,只有这句话相反,英文很短,只有四个字,翻译成中文很长。如果世界不能统一,人类就要毁灭。因为经不起打,武器太厉害了。所以今后是合的世纪,不是分的世纪。21世纪是合和的世纪,它的时代性是在改变的。

图1-3 二十一世纪的主流价值

中国式管理的意义

1.管理是修己安人的历程

中国式管理的意义是什么?一种从外国翻译过来的说法是,管理就是透过别人的手去完成工作。外国人有些怪,你给他钱,你叫他去干什么,他就去干什么。中国人则不然,你给他钱,他照拿,你叫他去做什么事情,他就是不去做。所以我们读了那些翻译过来的书一般都没有什么作用。孔子讲过修己安人,其实管理就是修己安人的历程。

管理的起点是修己。一个人要管别人,先把自己管好。你自己管不好,没有人听你的。

管理的结果是安人,而不是绩效、利润、效益等等。如果管理是追求绩效的,那就叫作唯利是图,大家就不佩服他,安人便很难。我们透过组织、计划、领导、执行这些活动来达到安人的目的。因为只要人不安,公司也不会安。

图1-4 管理是修己安人的历程

2.修己的要旨在自觉、自律与自主

自主

人有没有尊严,就看你能不能自主。如果不能自主,你就毫无尊严,一切听别人的摆布,受别人的控制。

美国式管理就是全面与控制,你只能这样做,你只能按这方法做,你只能这时候做,人跟机器一样。而中国人是最不喜欢被控制的民族。他们一开口便说,谁要你管,你管那么多干什么?等等。所以会当领导的人,都是把工作给下属以后,你就不要管他,他什么时候做,他怎么做,他自己去决定。这是中国人了不起的地方。为什么用外国人那套管理来管中国人老管不好?因为外国人会听话,中国人就是不听话。而且中国人不听话,他又不讲出来,这才厉害。

自律

人要自主,一定要自律。一个不喜欢人家管的人,最好把自己管好。所以修己是自己管好自己。

自觉

人要自律,最要紧的是要自觉。你要自觉说,“我是不喜欢人家管的人,自己要讲道理。”你要自觉说,“我不讲道理,人家会翻脸的。”

图1-5 修己的要旨

3.安人的目的在人安己安

别人不安,你不可能安;你安,别人也不一定安。中国以前只讲一个字,安;现在讲安,大家感觉好像少了一点东西,因为我们现在习惯了用两个字,所以叫安宁。比如,中国人以前讲孝,现在讲孝顺。无缘无故加上一个顺,好像听话就是孝顺,这是大错。干部听话不见得好,干部不听话,不见得不好。像这些观念都是被扭曲的,就是因为无缘无故被加上一个字。安本来是活动的,加上个宁字,就变成静了。

重视伦理,把关系搞好

中国非常重视伦理。现在有些人学得“没大没小”,值得警告的是,“没大没小”在美国行得通,但在中国社会你是一定要吃亏的。在中国一定要把关系搞好。其实管理就是搞关系,你跟机器的关系搞好,你跟人的关系搞好,你跟外界关系搞好,你把所有的关系都搞好,管理就好了。

合理分工,求真诚合作

真诚合作,不是表面合作。凡是把话讲得很清楚的,都是表面合作。比如,中国人教小孩骑脚踏车,都会告诉他,“你好好骑,我不会放手,”结果骑着骑着就放手了。其实这就是真诚,而不仅仅是欺骗。外国人把欺骗跟真诚分得很开,其实这两个东西是分不开的,大家要用心去体会。

同心协力,从开心着手

你要让一个人听你的话,最好的办法就是让他开心。人开心的时候,他是完全没有抵抗力的。管理就是让他开心,然后他就全面向你投降。让一个人开心,也是很了不起的事情。中国人连打仗都是谈笑用兵,谈笑之间就把敌人歼灭掉了。他开心的时候,就把心交给你,然后你再把它关起来,它就跑不掉,跟你同心了。如果你好好去利用,就可以得到很多利益。但是这是西方人所做不到的。

图1-6 安人的目的

4.中西方的差异

权利、义务的不同

西方人老是讲权利、义务,但是这在中国不适合。假如你是老板,你向员工宣布一切财务公开,收多少,支多少,存的利息多少,你都算出来给他们看。这样会得到同仁的拥戴吗?绝对不可能。因为对中国人来讲,你再怎么公开,他都会怀疑你后面拿了多少,才拿这么一点点出来公开。

会计的不同

中国的会计跟西方人的会计有很大的不同。西方的数字是死的,中国人的数字是活的,差别就在这里。西方人13就是13,17就17,中国人讲十几个,三五十个,七八十个,他永远不跟你讲具体的数字,你慢慢去体会,他有他的道理。中国人数学很好,外国人做生意一定要有纸,要有笔,多少钱需要算一下,而中国人不要算,你随便挑,他随便拿,到时候收钱就好了。外国人很奇怪,中国人的记忆怎么那么好。其实不是他记忆好,他一看你的脸就知道是36块还是42块了,他也不要算

干法读后感范文

干法读后感范文 干法读后感范文 干法读后感范文1 段时间,我有幸拜读了稻盛和夫的著作《干法》,让我重新审视了自己的“人生观”、“劳动观”、“工作观”,重新梳理了自己的思路,进行深刻反思,进而找到新的人生支撑点。 本书以“为什么工作”为起点,讲述了如何磨练灵魂,提升心志。通过结合稻盛先生的自身经历向我们讲述了如何爱上自己的工作,全身心的投入到工作中去。通过阅读此书,有以下几点领悟: 努力工作的彼岸是美好的人生。曾经听过一句话“越努力就会越幸运。”“极度”认真地工作能扭转人生。认真是一种可怕的力量。也许在别人的眼里,你的认真有时会显得比较“较真”“古板”,甚至会比较“傻”,但是当你真的热爱某项事物或事业的时候,你的“极度认真”不是刻意的表演,而是真实感情的流露,是“迷恋”情感的唯一态度。 要拥有人生的“梦想”。如果我们没有梦想或者是有梦想但觉得很渺茫,并不敢想,那么梦想终究是梦,永远都不可能实现。稻盛先生有一句话“人本来就具备使梦想成真的巨大潜力”,即使是觉得自不量力的梦想或目标,若能牢牢记在心里,并坚持不断的为了实现它去努力,那么你的梦想终有一天会实现。

领导能力的提升重在“思考”。正如书上提到的“松下幸之助”的有关于“水库式经营”一样,企业的领导也只能从大格局去引领我们,每家支行会因为所处的地理位置,周边环境,客户群体等的不同,适合经营的方法肯定也会有很大的差别,这就需要我们必须自己认真去想,认真去思考,“这种思考是一切的开始”。目标方向已有,我们所要做的就是思考找到具体的方法,这才是最重要的事情。 在工作中当遇到觉得难以克服的困难时,当自己认为“已经不行了”的时候,稻盛先生告诉我们“这时候其实并不是终点,而是重新开始的起点。”想想我们每次遇到“坎”的时候,往往不是坚定自己的信念,继续努力,而是为自己做不到寻找各种理由,推卸责任。就是因为对待困难的态度不一样,则每个人收获的结果也不一样。所以,当我们觉得进入“绝境”的时候,试着换一种思路,换一种态度,说不定立刻就会“柳暗花明又一村”了呢。 最重要的是“注重细节”。记得听广播的时候主持人说过一句话“现代社会特别需要工匠精神”。例如随着社会的进步,科技的更新,导致衍生出来现代化所需要必需品的种类繁多,如何在众多产品中脱颖而出,肯定就要求制造者在产品的细节处下工夫才能够赢得市场,同理可证,不论是产品的质量还是工作的质量都是一样的道理,追求“工匠精神”,“注重细节”,就会使你在和别人做相同内容工作的时候能够“与众不同,脱颖而出”。 总结稻盛先生的人生理论,就是在持有正面的思维方式的前提下,拥有对人生对工作的热情,付出不亚于任何人的努力,将自己的能力最

(新)中国式管理的正当管理

中国式管理的正当管理 导读:坚持正当管理做为中国式管理的标志,正可以避免以下弊端。 正如专家所敏锐观察到的那样,已经过去的2006年,中国的管理正在悄悄地发生着变化:企业管理开始摆脱轰轰烈烈的“运动式”的管理旧习,走向了更加成熟理性、更具连续性和稳定性、更注重程序完善的管理,即正当管理。联想到一个时期以来颇为热闹的关于中国式管理的论战,我们是否可以由此看出这是在向中国式管理的时代课题回归呢? 一、中国式管理与正当管理在社会属性上相关联 要想明确中国式管理的定位,必须从管理的二重性谈起。我们知道管理的二重性是自然属性与社会属性,其自然属性主要是解决管理是否科学、更加经济、更加科学之类的问题。正如科学是没有国界的一样,管理作为一门“科学”,或者在管理的自然属性范畴内是没有也不应当有中国式、欧美式之类区分的。而在管理的社会属性上,由于我们现在建设的是具有中国特色的社会主义,那么发生在中国特色社会主义社会中的企业管理其社会属性的主脉也只能具有中国特色,即是中国式的。简单说来,解决了发生在中国热土上的企业管理中所具有的社会属性问题,这样的方式就是中国式管理。 在这个意义上讲,中国式管理不是有没有的问题,而是一个具有什么内容的问题。中国式管理的内容无疑是丰富的,而正当管理应当是它的一个重要标志。所谓正当管理,是以社会民族公众的利益为标准来衡量,它要求管理者在实施管理,追求企业利益最大化时至少要遵纪守法,遵守职业道德,遵守既定的管理规则和程序,忠实地屦行自已的管理职责,从而产生正当经营效益的管理行为。简言之,是追求企业及其相关利益主体正当利益的管理行为。是企业的管理者在实施管理,追求企业,个人利益最大化时必须遵守的起码要求。它是在资源流动、利益分配和再分配的动态过程中,管理者必须遵循的价值指向。这样的正当管理反映的也是管理的社会属性,与中国式管理所反映的社会属性是完全一致的,因而正当管理与中国式管理也就有了不可分割的关系。正当管理之所以会成为中国式管理的标志而不会成为欧美类型国家的企业管理的标志,是因为历史、国情和文化传统等方面的特点所决定的。 首先,在欧美等国家中,资本主义得到了充分的发展,形成了工业文明的深厚积淀,其经营管理主要是解决“善良的主人如何管理好自己财产的问题”。而我国进入近代之际,虽然有了一定的资本主义萌芽,但是商品经济并没有得到充分的发育。在长期的半封建半殖民地的社会环境中,民族工商业在夹缝中艰难生存,具有较强的依附性。广大人民群众更多的是在战乱中挣扎和抗争,在汪洋大海的小农经济,靠天吃天的自然经济,手工作业的个体经济中,没有经过大工业文明的洗礼,对于“善良的主人如何管理好自己财产的问题”的解答完全出于东方式的理解,没有直接的代理成本之虞。先进的工人阶级也只有和农民结成同盟军才能完成自己的历史使命,只有在完成了推翻旧世果的任务后才会考虑建设一个新世界的问题,而在计划经济中企业的任务是完成上级下达的计划,又用不着考虑这样的问题。 其次,改革开放以来,人们在企业管理中引进西方先进的管理经验时,往往忽视了“管理科学”预设的那个前提:管理者总是“善良的主人”。这在从私有制下发展起来的经济组织中是不难理解的,而在转换机制、放权让利中被赋于管理权的管理者是否善良姑且不论,可以肯定他并不是企业的真正的所有者,即不是企业的真正“主人”,而他们的“善良”又恰恰遇到了挑战。为了增加企业活力,人们需要管理者更新观念,勇于“开拓”,冲破旧体制的束缚,成为一个能够起死回生的“能人”,其中也隐含着不必太善良的允诺。尤其在面临着各种利益关系大调整的背景下,利益的获得哪些是正当的,哪些是不正当的,需要进行不断的甄别与调整。在甄别与调整工作完善之前,难免泥沙俱下,起码为不正当利益的获得提供了一定的空间。且不说管理者有意识地利用自己的管理行为去追求个人、身边的人(亲友)、小集团不正当利益,就是被动地去“适当”不规范的环境,也涉嫌管理行为不正当。而不少民企的发展也是利用了环境的种种不规范而掘到了第一桶金。管理者不是“善良的主人”,使得管理正当的问题十分突出,使得欧美的企业管理研究原本可以不考虑的问题而在中国必须给予考虑,从而使中国企业的管理体现出与欧美不同的特色。 再次,尽管在两权分离的状态下,管理是否正当问题的存在正在跨越中国式管理与欧美式管理之类的

中国象棋古谱介绍

中国象棋古谱介绍 中国象棋虽然有着悠久的历史,但是流传下来的象棋谱却为数不多,搜集古谱和整理古谱,无疑地是我们在继承民族文化遗产上的一项重要任务。 中国最早的象棋谱是哪一部呢?传说和臆测是很多的,有人说有过“宋谱”,有人说有过“元谱”,甚至有人说有过“五代谱”,但都没有可靠的版本或资料作为佐证。明朝嘉靖元年出版的“百变象棋谱”序文中提到:“赵宋之时,陈搏善棋,尝为谱以教人,妙蕴毕宣,降及于今,代远年湮,坊间刻本,每多残缺,难窥全豹……”。这里所说的陈搏作谱,是很不可靠的,因为当时中国象棋恐怕还没有完全定型;但也可以看到,在明嘉靖元年(公元一五二二年)以前确已有象棋刻本问世,不过到那个时候已经成为秘本而“每多残缺,难窥全豹”了。明朝庚午年间(公元一五七〇年)出版的“适情雅趣”引文中也提及“叙全局有金鹏秘诀,摘变形有梦入神机,奈偶获者珍视玄窍……”;崇祯五年(公元一六三二年)出版的“桔中秘”凡例中也说到“旧谱残局不啻千计”。这些都可以看到在明朝一代与中国的文学、戏剧一样,象棋艺术是有相当的发展的,同时也有各种棋谱问世。但很可惜,直到现在,我们还没能见到“金鹏秘诀”的原本,仅能从“适情雅趣”和“桔中秘”中所整理收集的一部分略知其规模;“梦入神机”也只能见到残缺不全的部分原版本。这不能不是一件很大的憾事。现在我们所见到的棋谱,大多是清朝一代的作品,象棋艺术在清朝一代是有比较长足的发展的,乾隆嘉庆年间,名手辈出,被认为是中国象棋历史上的黄金时代。但清代许多著名的作品,如国手周廷梅所作的“会珍闻”、“五大臣弈谱”、“蕉竹斋”、“听雨轩”、“渊深海阔”……,也大都“闻其名而末见其面”,有些可能还在世间,有些亦有人加以考订,但由于我们未亲见其善本,或者没有可靠的版本作为证明,不敢相信即是真品,因此还不能一一完整叙述。 这里,谨将历年收藏和曾经观摩过认为确实较为可靠的古谱扼要加以介绍,以供爱好象棋的同志们参考。但由于我们见闻有限,恐怕遗漏在所难免,希望大家能多方发掘,提供资料,予以补充和指正。 至于近代和现在出版的棋谱,将来在可能时再另作介绍。 《梦入神机》 这是我们现在所见到的最早版本,它在明朝的时候就已经成为秘本,出版日期,难以考证(有人说是明初洪武年间的作品,但未见可靠的资料),约刊印于明嘉靖之前。全书十卷,现已残缺不全。其中有一部分曾被选编入“适情雅趣”。据云间薛丙增订“梅花泉”,自跋所说,可能该书也和“梦入神机”有些渊源,但“梅花泉”跋言中说它“皆全枰而无残局”,不知是指“梦谱”的最早版本或另有别的版本,已无法了解。我们所见到的是静海郑国钧所搜集的部分版本,据郑君说,这是他于1949年从市集上一位姓杜的杂货摊商那里获得的,据这位姓杜的说,他也是从市集上买来的,原书有十二卷,把它当作废纸用以包货。经郑君再三搜集,只存一、二、三卷残本,计有残局一百八十五局,卷七一册,有残局一百局,共计285图的残局棋势,全书均为图式,未见着法,估计是图着分列,版本和刻印与后来的“适情雅趣”相仿佛,残局都是以胜局为主,局势虽大多简单,但却很精采,至于原谱著者姓氏及序、跋等均没有见到,可惜得很。郑国钧将其中与《象棋谱大全》内的《适情雅趣》雷同的126图,陆续分赠棋友;后又将所余的159图送给福州《象棋月刊》主编林幼如,林又删去与原版《适情雅趣》所同的15图,并与郑补拟着法,书成后在棋友中流传。后又由魏子丹、丁章照修订,于1977年在杭州油印200册赠棋友。1985年蜀蓉棋艺出版社正式出版了整理本。今郑、林均已逝世,其后情况,迄今未详。仅知冯锦诸先生存有残页二张而已。该谱原图棋子为黑白两种,但黑子是帅、相、兵,白子是将、象、卒,白方先行。 从这些残缺不全的版本看来,不完整的四卷就已有近三百个残局,且其中许多局势都是

中国式管理 学习课程答案

学习课程:中国式管理单选题 1. 下面关于中国式的领导,表述有误的是回答:正确 1. A 差别待遇优于一视同仁 2. B 心里一视同仁,嘴上差别待遇 3. C 要经得起考验才相信,不能轻易信任 4. D 存心讨好的部属必须小心,不怀好意 2.中国式执行的特点是回答:正确 1. A 站在落实计划的立场来执行 2. B 认清计划的可变与不可变原则 3. C 采取全面无形的控制 4. D 以上都包括 3.中华民族下一次兴盛是回答:正确 1. A 2044年 2. B 2048年 3. C 2024年 4. D 2014年 4. 中国式沟通妥当性大于真实性的原因是回答:正确 1. A 中国人是求真的 2. B 中国人是求美的 3. C 中国人是求善的 4. D 以上都不正确 5. 中国式激励的特点是回答:正确

1. A 随时随地都应该激励 2. B 先求忠诚再求能力 3. C 由安员工而安顾客 4. D 以上都包括 6.中国历史治少乱多的原因是回答:正确 1. A 小人得意,君子遭殃 2. B 君子不能自觉自反,就不可能长治久安 3. C 君子明哲保身 4. D 以上都不正确 7.中国式管理的组织中谁的弹力最大回答:正确 1. A 最上面 2. B 中间 3. C 最下面 4. D 以上都不正确 8.中国的意义是回答:正确 1. A 世界的中间 2. B 亚洲的中间 3. C 宇宙的中间 4. D 合理 9.对中国式管理的基本理念表述有误的是回答:正确 1. A 中国式管理的意义就在于管理修己安人的历程 2. B 21世纪的主流价值应以科技为重点

3. C 中国式管理以明哲保身为根本理念 4. D 中国式管理用推、拖、拉来化解问题10.提出计划后应该回答:正确 1. A 不必坚持 2. B 有几分把握坚持几分 3. C 坚持到底 4. D 以上都不正确 11.中国人要好好发扬的观念是回答:正确 1. A 成全意识 2. B 有功劳要跟大家分享 3. C 有缺失要自己承担 4. D 以上都包括 12.下列体现中国人擅长并兼顾的是:回答:正确 1. A 学则不固与择善固之 2. B 礼让为先与当仁不让 3. C 有法无法与无法有法 4. D 以上都包括 13.下列表述正确的是回答:正确 1. A 中国人要求十全十美,不是求圆满 2. B 中国人有问题不化解,求解决 3. C 中国人讲随便,就是表示不随便 4. D 即使有人没有面子,也可以圆满

最新曾仕强读后感

【公文写作】 昨天到的书,今天花了一天的时间读完了,读完后感觉物超所值。《人性的弱点》这本书的核心思想是持经达变。表面上看这是一本介绍人际关系的书,但实际上应该归纳于哲学这一块。书中的内容大部分与心理学无关,所述内容为中国传统思想与西方文化的交集部分。其中对于媒体的性质的分析是本身的一大看点。书中的内容对于很多行业都非常适用,如营销、产品推广、编辑等。 曾教授的语言朴实自然,里面的道理很容易理解,但往往在实际中有所忽略,这点体现在第四和第五章中。人性的弱点没有好坏,即使是缺点也是有用的。“纵欲”并不能说是完全错误的,适度地“纵欲”是必须的,但重要的是策略。“人要活得逍遥自在,只有承认人性的弱点不好不坏,让它自然地、适度地、合理地展现和被人利用,自己自然而然地因应,做到动静相宜,就用不着念念不忘人性的弱点,一天到晚做这方面的攻防战了。” 曾仕强,现任台湾智慧大学校长,台湾交通大学教授,台湾兴国管理学院校长,也是我关于易经的启蒙老师。曾经他在百家讲坛上讲解《易经的奥秘》时,深深地吸引了我,每一期节目我都观看,并做了详细的笔记。他用通俗的语言和巧妙的理解方法,不仅帮我揭开了易经的神秘面纱,也将我带入了国学知识的殿堂。所以,他是我最崇拜的学者,也是我最仰慕的老师。 今天,我要为大家介绍的是《曾仕强详解道德经》。《道德经》分为上下两篇,上篇起首为“道可道,非常道;名可名,非常名”。所以人称《道经》:下篇起首为“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”。所以人称《德经》。《曾仕强详解道德经》系列也是分为这两本,对道德经里的每一句话都做了详细的解释,虽然现如今市面上任何一本道德经都有了注解,可是,不同的人对道德经的理解也不同,导致道德经中很多的话有着不同的理解。其中,曾仕强教授对于道德经的理解,我觉得应该更为贴切,生动形象,所以为大家介绍一二,推荐给大家去阅读这两本书。 《道德经》作为我国传统文化的瑰宝,有着崇高的地位和不菲的价值,但是,由于不少人的误解,也对其产生了一些偏见:一种说法是提到《道德经》,人们就会联想到道教,涉及宗教的东西,难免会让人觉得神秘,深不可测,甚至是迷信,所以不少人对《道德经》也是敬而远之;另一种说法是浅读过《道德经》的人都知道,《道德经》中很多的思想都比较消极,例如“无为,不争,清心寡欲”等,在如今这样一个不断发展,竞争激烈的社会,这样的思想无疑显得迂腐落后,所以他们认为《道德经》已经跟不上时代的步伐。 关于这些问题,我也考虑过,也认为《道德经》的思想消极,不适合蓬勃奋发的年轻人去阅读,倒是适合修身养性的老者去阅读,但是,当我阅读了《曾仕强详解道德经》之后,对道德经有了不同的认识,也知道了自己曾经误解了其中很多的词话。

曾仕强《中国式管理》

第一讲究竟有没有中国式管理 一、到底有没有中国式管理有三种说法 1、有人认为没有--管理就是管理,没有中国式、美国式、日本式的区别,只有有效和无效的区别。所以说没有中国式管理。 2、有人认为有--管理离不开文化,各国的文化背景不同,管理当然就不同。所以说有中国式管理。 3、有人认为:有也对,没有也对--管理的工具是一样的,只因使用的人不一样,所以有的有效,有的无效罢了。 二、不必过分强调中国式管理 1、如果为了面子,这没有什么必要。有就是有,没有就是没有,跟随面子没有多大关系。 2、如果为了爱国,这也不是办法。因为爱国之心人人都应该有。但是,也不可心盲目强调,说人家有的,我们也一定要有。 3、如果为了信心,也不该如此。因为,如果真有中国式管理的话,也要行之有效才行,才能使我们更有信心。 4、谈中国式管理,不是为了标新立异。因为标新立异是为了表示不一样,这没有什么价值。谈中国式管理,对人来讲应该是最高的智慧,这样才有收获。 三、认为有中国式管理和没有中国式管理,都有相应的道理 1、原因之一:人都是大同小异的。 2、原因之二:全世界的管理目标都一样,都是要把工作做好,赚取利润,达到目标。但是各国的气氛又是不一样的。 3、原因之三:管理的工具是通用的。例如:电脑和报表,全世纪都在用,而且学就会,但是成效却大不相同。 4、站在使用起来巧妙各有不同的观点来看,我们认为--管理是各有一套,特别是中国人。中国人善于创新,对于一种原则,会因为各自的实际环境而有不同的变化。 四、从硬件看,没有中国式管理 1、硬件是指管理科学。管理科学看得见、摸得着、具体明确。管理科学全世界都一样。 2、从管理的层面来看,没有中国式、美国式、日本式的区别。 五、从软件看,事实不容怀疑中国式管理的存在 1、软件是指管理哲学,它是指人的思想。管理哲学看不见、摸不首。各国人的想法不一样,民族性不一样,管理哲学就不同,因此表现的的管理行为也就不同。 2、全世界对物的管理都是一样的,因为都是运用科学的方法去管理。而对人的管理都有很大区别。所以用管理美国人和日本人的方法来管理中国人多半行不能。 3、管理工具是中性的,无所谓好与不好。用的有效就好,用的无效就不好。 4、从管理的层面来看,就有中国式、美国式、日本式。同时在一个国家内部,因企业环境的不同,也有不同的管理模式。 六、结论 由此看来,说有中国式管理对,这没有中国式管理也对。只不过没有学问的人讲这句话,证明他脑筋糊涂,搞不清楚;真正了解的人讲这句话,证明他已经知道这是立场

读书心得:以书为友

读书心得:以书为友 导读:本文读书心得:以书为友,仅供参考,如果能帮助到您,欢迎点评和分享。 能遇到一本好书实属不易,将对这本书的感情写出来,未尝不美。为您提供以下文章作为参考,希望这篇心得体会能帮助您找到更好的灵感。 读书心得:以书为友我喜欢读书,书是我的朋友,与我形影不离。 现在,更喜欢看网络书籍,登陆豆瓣读书网、新浪读书网,红袖添香读书网读书。有时也会根据自己的需要来搜索电子书,那种“众里寻他千百度,蓦然回首,却在灯火阑珊处”的豁然开朗,真是无法形容的。 我在网易开设了自己的博客,现在已经有一千多篇文章了,每每打开我的博客,就能看到自己成长的足迹,很有成就感。博客中有转载引用的“它山之石”,也有经过“采花酿蜜”后抒发些的感想与反思。我的“兰梦”博客就是我的心灵家园,是我的生活的重要的组成部分。 我看的书内容很广泛,从教育类到管理类,从生活类到家教类,从工作励志文到文学美文,从医学养生到电脑技术等等,我都如饥似渴的遨游其中,一一拜读。 在教育书籍中,我平时喜欢看《小学语文教师》、《中小学管理》、《小学语文教学》、《金明教研》、《福建教育》等教育杂志,这些教育

杂志可以让我在思想上始终走在教育的前列,时刻了解教育的最新动态。 在管理类书籍中,我最喜欢看曾仕强教授的,他的《中国式管理》、《中国式团队》、《人际关系与沟通》、《易经与人生》、《大易管理》、《情绪管理》等都对我影响很大。 值得一谈的是《中国式管理》,《中国式管理》就是中道管理,就是中庸式的管理,是情理法的管理,是修己安人的历程。日理万机而不失策。做人做事要兼顾并重,通过好好做人来把事做好。领导的意义,在于发挥安人的潜力。以不变应万变是管理的高智慧。持经达变是最有效的管理方式,有原则,却必须因人、因时、因事、因地而变,要持经达权,合理应变,才能圆通而安人。管理的最高境界是无为。基层的员工是枝叶,干部是树干,老总是树根。树是上上下下一条心的。根不必招摇,而是要让自己的树干越长越粗,最后把华丽留给枝叶。管理一定要制度化,但是制度化不是最好的管理,制度化之后要加上四个字:衡情论理,然后合理解决。 曾仕强的《情绪管理》一书也使我受益匪浅。在《情绪管理》中我明白了情绪是可以管理的,我们要对自己负责,不要把责任推给脾气。情绪管理三步走: 一、你的心情会影响别人的情绪。 二、要想让别人的情绪稳定下来,你必须先让自己平静下来。 三、要先找自己的错误,勇于承担。 做事要做到无过无不及,要注重度的把握。情绪的最高境界是自

浅谈象棋发展史

浅 谈 象 棋 发 展 史 专业: 班级: 姓名: 学号:

浅谈象棋发展史 一、前言: 象棋,在中国有着悠久的历史,而我的家乡就位于国内最为著名的“象棋故里”,在此,我将带领大家去深入了解下我们中国璀璨的象棋文化,追溯象棋的发展史。 二、关键词:中国象棋、象棋、发展史、象棋棋谱、橘中秘 三、正文: 有这样一座城市,他有着十分重要的地理位置,“群峰峙其南,邙岭横其北,东拥京襄城,西跨虎牢关”,故有“东都襟带,三秦咽喉”之称,历来为兵家必争之地,所以遗址遍及全市,最著名的有楚河汉界的鸿沟,刘邦、项羽争雄的汉霸二王城,刘、关、张三英战吕布的虎牢关等。丰厚的文化底蕴在这里沉积了丰富的文化遗产,特别值得一提的是象棋文化。这里又被誉为“象棋故里”,棋盘上“楚河汉界”的原型鸿沟就出自这里的山上。 象棋,又称中国象棋,象棋是有着悠久历史的中国文化的一部分,随着中华文明的发展而发展,有丰富的内涵。属于二人对抗性游戏的一种,也是其中一种传统玩法,由于用具简单,趣味性强,成为流行极为广泛的活动。中国是我国正式开展的78个体育运动项目之一,为促进该项目在世界范围内的普及和推广,现将“中国象棋”项目名称更改为“象棋”。接下来就跟随我一起了解下象棋的历史以及发展过程。 首先我们就来认识下象棋的发源 早期的象棋,棋制由棋、箸、局等三种器具组成。两方行棋,每方六子,分别为:枭、卢、雉、犊、塞(二枚)。棋子用象牙雕刻而成。箸,相当于骰子,在棋之前先要投箸。局,是一种方形的棋盘。比赛时,"投六箸,行六棋",斗巧斗智,相互进攻逼迫,而制对方于死地。春秋战国时的兵制,以五人为伍,设伍长一人,共六人,当时作为军事训练的足球游戏,也是每方六人。由此可见,早期的象棋,是象征当时战斗的一种游戏。 接下来是象棋的发展史及演变: 隋唐时期,象棋活动稳步开展,史籍上屡见记载,其中最重要的是《》中关于宝应元年(公元762 年)岑顺梦见象棋的一段故事。结合现在能见到的初期饰有“”四样图案,而以八格乘八格的明暗相间的来表示棋的苏州织锦,和河南开封出土的绘有图形的铜质棋子,可以得到这样的:唐代的象棋形制,和早期的颇多相似之处。当时象棋的流行情况,从诗文传奇中诸多记载中,都可略见一斑。而象棋谱《樗薄象戏格》三卷则可能是唐代的著作。现代的象棋型式,到宋代方才制定。宋代的理学家程颢有一首咏的诗说:“大都博奕皆戏剧,象戏翻能学用兵。车马尚存周戏法,偏神兼备汉官名。中军八面将军重,河外尖斜步卒轻,却凭纹愁聊自笑,雄如刘项亦闲争。”他诗中还没提到炮,炮这兵种,是最后加入的,当然是要在中国人发明了火药火器之后,才反映在象棋上。宋代是象棋广泛流行,形制大变革的时代。北宋时期,先后有司马光的《》,的《象戏格》、《棋势》,晁补之的《广象戏图》等著术问世,民间还流行“”。北宋当时的象棋有与小象戏,皆已有炮棋子。小象戏大至为为近代象棋的形式,有32 枚棋子,盤

中国传统文化之象棋

中国传统文化之象棋 中国是一个文明古国,拥有悠久的历史和灿烂的文化,这些传统的文化项目是先辈们智慧和勤劳的结晶,也是历史的见证。这个学期开设了大学语文这门课程,老师德高望重,学术广博,带领我们学习了一些文学作品、诗词歌赋,为我们打开了一扇文学之窗,众多优秀的文学创作的确是中国传统文化中十分重大的一部分,然而今天我要为大家介绍的却是课堂之外的一种传统文化项目,它同样历史悠久,特色鲜明,那就是中国的象棋。 象棋是许多人都喜爱的,至于象棋的起源和下棋规则的制定,民间也有一些不同的说法。但是公认度最高的还是要数象棋与秦朝末年“楚汉相争”的联系,相传中国的象棋乃是楚汉相争中项羽的政敌刘邦所发明,甚至走子的规则也来源于“楚汉相争”中的故事。今天就和大家分享一下这些故事,了解一下中国传统文化中象棋的前世今生。 相传当年项羽和刘邦两军在广武山上对峙,中间只隔一道山涧。汉军虽少,但粮食充足,楚军虽多,而粮草渐少,不能久战。项羽决心速战速决,刘邦坚守不出。一天忽报刘邦派使者议和,为了摸清虚实,项羽亲自到汉营。项羽对刘邦说:“你那么点屈指可数的士兵想和我决一雌雄?”刘邦说:“兵不在多,而在精,我的士兵可一顶十,十顶百。”“可你的将士没有勇武之气呀!”“将不在勇而在谋。”“你就想用这些来和我议和吗?”“你若不服咱们先在桌上比比看。”“比就比,怎么个比法?”刘邦拿出一个木盘,上面坚画九条线,横画十条

线,形成六十四个方格,在两边横线起点坚线中间四个方格打了个叉。项羽看后说:“这是什么?”刘邦说:“这叫八卦阵图,一极生二仪,二仪生四象,四象成八卦,八八六十四格,这六十四方格,每格都是一个阵图。咱们在各自的方格里,排兵布阵进行战斗吧!” 项羽说:“好吧!我是大将,坐阵中军,百万军中可取上将之首。”“我是老帅,坐阵中军,运筹帷幄于千里之外。”“我左右武士,可东杀西挡。”“我有左右谋仕万无一失。”“我有象伯所到生威。”“我有相宰远虑多谋。”“我有骓马”“我有千里驹。”“我有战车。”“我有玉辇。”“我有夹石大炮。”“我有火石之雷。”“我有勇往直前的土卒。”“我有敢死的勇兵。”双方列好阵式,采取马走日,象(相)走田,兵卒一去不回还,战车前后左右杀,士保营垒,大炮隔山,将帅不对脸的招式,比试起来。项羽猛打猛冲,刘邦先守后攻。结果项羽被将死。刘邦说:“怎么样?我不是打不过你,而是不愿看到将士死亡,还是议和平分天下为好。”刘邦执意不战,项羽也没办法,只好以鸿沟作为楚河之界议和。这便是棋盘上的“楚河汉界”的来历了。 至今,中国象棋还是将方是武士和大象,帅方是文士与宰相等。那么为什么称为象棋呢?这意味的是下棋双方你厮我杀的战争场面十分壮观惨烈,而大象在动物中是能征善战的战斗力,故而取名为“象棋”。 至于象棋棋子分红、黑两种颜色,帅方为红色,将方为黑色,俗称“红帅黑将”,也是有其出处的。在象棋最早形成的时候,人们一般把红帅代表刘邦,黑将代表项羽,即红方代表刘邦的军队,黑色代

观看《中国式管理》的学习心得

观看《中国式管理》的学习心得 公司组织全体行政管理人员进行了曾仕强教授的《中 国式管理》课程学习。通过对这门课程的学习,我对管理这个词有了新的了解和认识,曾仕强教授的讲授让人耳目一新。让我感受到了什么是具有中国特色的管理,将中国的传统文化结合到西方的管理学中,这种巧妙而有效的结合,中西合璧形成了独特的中国式管理,这与我们原来所学的管理方法在字面,在方式上似乎都有许多不同,中庸之道,中国的传统文化融入其中,是其独特之处。通过学习觉得中国式管理是对原来学习的理论一种创新,与以往那种制度化的管理完全不一样。 中国式管理是对西方现代管理科学的本土化运用,同时也充分考虑中国人的文化传统以及心理行为特性,以达成更为良好的管理效果。中国式管理强调管理就是修己安人的历程,以易经为理论基础,以“安人”为最终目的,合理地因应“同中有异、异中有同”的人事现象,主张从个人的修身做起,然后才有资格来从事管理,而事业只是修身、齐家、治国的实际演练。所谓的“修身”指管理者与被管理者都要加强自身修养,只有通过“修身”才能达到相同的人生观、价值观,双方达到了共同的价值取向,沟通起来才会顺畅,毕竟管理的最终目的是以最低的成本达到最大的效益,精简了“上情下达,下情上达”的流程,提高了部门的运作

效率,这样才是管理的最优状态。 曾仕强教授在课程中所讲到:由开心后交心再关心到同心,这一节让我印象最深刻。人与人之间,首先要建立在开心的基础上,工作才会更有效率,心情好工作就做得好,自然才会把心交出来,交心后我们再加上关心,把他的心关上,建立良好的关系,最后他便死心踏地跟着你走。虽然,这里很直白地道明了人与人之间在工作中的相互关系,但确确实实反映了现实管理中我们要明白的基本道理。中国式管理更多的采用了儒家思想的人际礼仪交往观念。管理,管的是人,不是事。西方思维则讲究以事为中心,中国是以人为中心的;西方讲究法治,一切遵循制度办事——即使制度是不合理的,在中国只要是合理的,可以突破制度,即使没有制度也没关系,凡事讲究合理然后才合法。中国数千年文化的积淀,形成了特有的、不可颠覆的理念,我们讲求“情理”,先情,然后才是理,合情之后我们才来探讨是否合理。因此在实际的管理过程中,一方面要不断检讨现有制度的缺陷,制度也要适时调整,一方面不要全盘寄托于制度,更要懂得“动之以情”然后才“晓之以理”的艺术。 在观看《中国式管理》之后,我终于知道,世界上任何地区根据当地的地理人文的差异会产生不同的管理方式。虽然管理学上有很多的非常有价值的理论,但是应用到实践中,还要考虑到实际原因、实际情况、现有条件等。这就体现出

中国管理哲学读后感

中国管理哲学读后感 世界经济的发展以西方国家为主导,而他们似乎都在说中国人没信仰,甚至质疑中国企业能否长期、健康地发展。其实,他们并不了解中国人,中国人不是没有信仰,而是早已渗入血液,留下了几千年的烙樱 一些西方学者认为,只有西方基-督教伦理文化背景下的理性契约精神,才是商品经济的文化根基。然而,20世纪70年代日本的腾飞,80年代亚洲四小龙的崛起和今日中国的振兴,似乎都已经无声地向他们的观点提出了质疑和挑战,并向世界证明成功的管理并不是专属于西方,成功的理念更不是只有一种。 日本的迅速腾飞让世人知道了日式管理,而中国现在正处于振兴期,中国式管理将如何自处?我们一直强调“见贤思齐”,而“贤”似乎必然地指向了西方,于是我们引进了西方的资金、技术,同时也吸收了他们的管理思想、理论和方法。而这些是否符合中国国情,能否有效地推进中国的发展?现实似乎给出了一个不是很满意的答案,国外屡试不爽的管理方法,当移植到中国时,却产生不了预期的效果,竟是方法错了还是中国人已经病入膏肓?而《中国式管理》恰是给我们点亮了一个火把,让我们看清身边懵懂的表象,它将植于中国人血液的民族性剖析给世人,让我们懂得从另一个角度去解读中国文化。

一、中国人的小团体 日本人的小团体让人们会自然联想到集团主义,而中国的小团体则可能让人们联想到本位主义、朋党之争和内耗。那究竟是小团体错了,还是中国人错了,或者说它们本身就是一对矛盾体?在我看来谁都没错,我不赞成将人和小团体隔离开,用严格的制度进行约束。中国人的小团体象征着我们美好的友谊代表着彼此之间的交流,少年时的玩伴、青年时的知心朋友,这些都是我们难以割舍的,这就是我们的生活,从小的生活环境,没必要舍弃。从好的方面来说,中国人的小团体也可以是工作的润滑剂,它利于工作顺利地开展,特别是有新的变革政策时,往往先通过自己的小团体来推广能达到事半功倍的效果。其实,日本同样也存在着小团体,否则便不会出现团队精神,只不过日本把小团体划归到整个公司,而中国则是出现了内耗和挖墙角。小团体本身并不是什么缺陷,与欧美企业相比,小团体让企业更具有人性。当然,小团体的存在对于中国企业来说无疑是一个巨大的挑战。中国企业在制定决策时,可能由于小团体的存在致使一些行之有效的策略难以展开或者说需要花费更多的成本。这在当今瞬息万变的市场环境下,无疑给企业生存发展带来巨大的压力。但积极的方面在于,能让决策者保持清晰的头脑防止专断的产生,这对于一个成长中的企业来说是非常重要的,因为在多变的时局下,小团体可以帮助企业克服急功近

中国象棋历史

中国象棋历史 一象棋发展史 提到中国象棋,不由得使人联想起来了国际象棋,围棋。它们是国际上公认的三大比赛棋种。 国际象棋,英文CHESS,是由波斯语和阿拉伯语组成的复合词,其意思是“将死对方的王”。相传国际象棋15世纪由印度起源,经波斯,中亚,阿拉伯,最后进入欧洲,并在欧洲定型为现制的国际象棋,与当时的骑术,游泳,射箭,击剑,狩猎,作诗并列为欧洲骑士教育的七大必修课。 然而,中国象棋的历史却源远流长,经历了数朝的洗礼,终于在南宋形成了今天的定制。 关于中国象棋的起源,古今中外,说法不一。 主要有皇帝创制说;神农氏创制牛僧儒改制说;舜帝创制说;周武王创制说;韩信创制说;兵家创制说。但是如此众多的说法,我们应该如何辨别呢?还是先看下文的叙述吧。 (一)?????????萌芽时期(先秦到初唐) 我国最古老的棋戏是六博和围棋,并称博弈。关于这一点,在我国古代文献《论语.阳货》中有文字说明。子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎己。”棋子“枭”和“散” 有“将”和“卒”的意思。我国仅存最古六博棋具,是1975年在湖北云梦睡虎地发掘战国墓地时候出土的。 后来,塞戏从六博中独立出来,独成一种棋,主要区别为:投琼曰博,不投琼曰塞。 再者,弹棋这一棋戏,在《弹棋赋》中说:肌理光泽,滑不可履。其设计思想取乎圆天方地之意。庾信《象戏赋》云:“乍披图而久玩,或开经而熟寻。”图即局势,经指则是着法,战略战术的文字性说明。在这里需要指出的是我国古代文献《周易》一书,对古代象戏的发明,(二)????????? 雏形时期(唐至北宋初期)

????唐代象戏与北周象戏区别表现在:1,天马斜飞度三止;2,上将横行系四方;3,辎车直入无回翔;4,六甲次第不乘行。与今日象棋之马行日字,象飞四角,车走直线,卒进不退很相似,象戏其他棋子走法不详。唐朝中叶,国力强盛,象戏随商业及其文化交流传入周边国家,现在发现马来群岛的古象棋,是8×8格棋盘,棋子有王,车,士,象,马,卒,是主体造型,与宝应象戏大致一致,这是因为当时中国通往西亚的海运交通大盛,马来西亚一带日趋繁荣,中国人移居者较多,把象戏传播过去了。 爪哇,柬埔寨,泰国三国的象戏基本相同,泰国把车改成船,卒改为贝。 宋代七国象戏有了弓,弩,炮等棋子名称。其中仕由矢演化成士,再转化成仕而来。炮古代“礮”一字,是古代战争用的飞石。 (三)?????????发展时期和定型时期(北宋初至宋哲宗时期) ????《?宋史.食货志》载:“自景德以来,四方无事,百姓康乐,户口蕃庶,田日僻。两宋成了中国古代史的黄金时期,也创造了市民文化的自然环境。这无疑为中国象棋的初步发展与形成奠定了政治前提和广大的群众基础。难怪梁实秋《雅舍小品.下棋》中说:剩余精力的发泄。中国唐代社会比较开放,象戏无九宫,王一子的行走比较随便。宋朝建立了专制主义中央集权的国家,北宋人对象戏加入了九宫,河界之类的国粹特色,这也是中国象棋与国际象棋的一大区别。 ?程颐《象戏》诗发微。《象戏》诗云: ?????大都博弈皆戏剧,象戏翻能学用兵。 ?????车马尚存周战法,偏里兼备汉官名。 ?????中军八面将军重,河外尖斜步卒轻。 ?????却凭纹楸聊自笑,雄如刘项亦闲争。 .程颢诗所述象棋形制概括起来说:有偏裨,车,马,卒等子;有河界;卒过河可斜尖;有九宫,开局前将居中央可在九宫内,八方行一格。

中国象棋》课程纲要

时家庄联办小学《中国象棋》课程纲要 一,课程说明 中国象棋历史悠久,源远流长.它起源于我国,由我国古代劳动人民创造,是我国几千年优秀文化宝库中一颗璀璨的明珠.象棋因其特殊的魅力得到了广大人民的喜爱,在群众中深深地扎下了根,千百年来长盛不衰. 象棋对弈,情趣高雅,既可陶冶情操,又能活跃大脑.我国的老一辈领导人指出:棋是文化的一部分,不仅有娱乐功能,更是一门开发人智慧,锻炼人思维,提高民族智力水平的综合艺术,具有很高的社会价值和艺术价值. 因为弈棋是启智育人的一条良好途径,其特有的教育价值得到了教育界的一致公认.在我国有许多学校早已将这一活动引入课堂,开展得生气勃勃,它的功能正被越来越多的人所接受.我们希望通过中国象棋这一校本课程的开发应用,真正发挥棋类运动的启智育人功能,在全面实施素质教育的今天结出丰硕果实. 二,课程目标 一知识目标 1,认识中国象棋的历史起源及其在人们生活中的地位. 2,全面学习中国象棋的基础知识,包括: ⑴中国象棋的棋盘,棋子,棋子的走法与吃子,子力的分类及价值. ⑵棋谱的基本记录方法和棋书的阅读. ⑶掌握象棋的基本规则,了解一些简单的比赛规则. ⑷掌握几种基本的开局并加以应用,了解并能分析一些常用的布局;学会分析中局形势,具有初步的判断能力,实战中能正确运用一些战术. ⑸残局基本知识的学习,掌握简单将杀帅(将)的技巧,熟悉一些将杀帅(将)的特殊局面的规律,并能在实战中应用. ⑹欣赏和分析经典棋局,具有初步的棋艺. 二能力目标 1,培养和发展学生敏锐的观察力,逻辑思维能力,丰富的想象力,抽象思维能力,求异思维能力,以及良好的记忆力等思维品质. 2,帮助学生树立创新意识,培养创造力. 三情感目标 1,了解学校小棋手,象棋著名人物的故事,培养学生的学习兴趣. 2,培养学生的组织性,纪律性,坚忍不拔的意志力和自制力,增强信心,消除胆怯,紧张等不育心理因素. 3,培养学生的全局观念,使学生待人处事能做到坚决,果断,自信,让学生具有初步的辩证思想. 4,养成全面客观地看待事物的品质,不做过高或过低的评价,做到胜不骄,败不馁. 三,课程内容 初级版(1--2年级)中国象棋的基本知识 1,介绍象棋的起源,让学生感受中华文化的博大精深;讲一些象棋名人与典故,了解他们的成功秘诀;介绍学校小棋手近年来在区,市的各级中国象棋比赛中取得的优异成绩,激发学生学习的兴趣. 2,认识棋盘,了解一些简单的象棋术语,知道它们所表达的意思;掌握不同棋子的子力价值,了解对局中兑子的基本方法,熟练掌握它们走法和吃子,认识全盘棋的走法,会比较完整地下一盘棋,能和同学,朋友或家长对弈.

中国式管理系列课程 管理VS领导 答案

中国式管理系列课程管理VS领导答案 测试成绩:100.0分。恭喜您顺利通过考试! 单选题 1. 企业的六大领域包括:管理、组织、领导、作业、研发和()√ A生产 B学习 C执行 D销售 正确答案: B 2. 故事“连理挡驾” 是为了说明()√ A领导和管理不同 B过分重视管理会带来制度危害 C要有变通精神 D以管理求创新容易招致失败 正确答案: C 3. 楚王为什么只增加了连理的薪俸,不升他的官职?()√ A表示他对连理的赞赏 B楚王是个重视制度的人 C楚王对连理不懂变通感到不满 D说明楚王是非不分 正确答案: C 4. 在中国企业组织划分的三个阶层中,基层重视()√ A制度 B技术 C关系 D合作 正确答案: B

5. 现代化等于()√ A西方化 B国际化 C美国化 D以上都不对 正确答案: D 6. 在中国企业组织划分的三个阶层中,领导层处于()√ A最高层 B中间层 C底层 D以上都不对 正确答案: A 7. 在故事“昭侯酒醉”中,昭侯起初很高兴,后来又很残酷,这代表什么()√ A开始心情很好,后来情绪变坏,说明昭侯是个喜怒无常的人 B昭侯起初很高兴,因为有人关心他,这是人之常情;后来很残酷,是因为职务的需要 C制度是有弹性的 D昭侯是个处事不公正的人 正确答案: B 8. 故事“商鞅变法”选自()√ A《论语》 B《韩非子》 C《庄子》 D《史记》 正确答案: B 9. ()是本√ A有所不变 B变

C创新 D慢变 正确答案: A 10. 在故事“商鞅变法”中,太子藏匿一犯罪王族,商鞅对此处理的方法是()√ A依法处死罪 B商鞅接受妥协,以太子的老师及侍卫长顶罪 C商鞅没有接受妥协,将太子发放边疆 D将太子削鼻刺青 正确答案: B 11. 实际上,在我国企业中,()√ A领导比管理更重要 B管理比领导更重要 C技术层最重要 D管理层最最重要 正确答案: A 12. 在权责问题上,中国人遵循的是()√ A谁负责就授权给谁 B权责统一 C上者有权没有责,在下者有责没有权 D以上都不对 正确答案: C 13. 以下关于沟通和商量说法不正确的是()√ A沟通经常是为了达到自己的目的硬塞给沟通对象的 B商量是找出共同的话题、确定共同的目标后才展开的,对双方来说都是自愿的 C管理讲求的是沟通,领导则推崇好好商量 D沟通和商量可以产生相同的作用

柳传志管理日志读后感

柳传志管理日志读后感 本书第一次以“管理日志”的形式,将柳传志的管理思想按阶段分为12个主题,从多个角度对柳传志的成功管理之道做了准确的归纳和睿智而又精辟的论断。 柳传志的管理思想最值得借鉴和学习的是,他每每能领先时代一步,不断有效升级。学习柳传志用于推动企业前进的理论和方法,成为中国乃至全球企业管理者的切实需要。本书第一次以“管理日志”的形式,将柳传志的管理思想按阶段分为12个主题,从多个角度对柳传志的成功管理之道做了准确的归纳和睿智而又精辟的论断。 中国企业家的管理实践植根于中国的经济实践和文化土壤,具有鲜明的中国特色。《中国著名企业家管理日志》就是从企业家的实践出发,理论结合实际,注重实用,对于全国企业具有借鉴和参考价值。挖掘、研究、总结、整理、传播这些优秀管理思想,使之薪火相传,发扬光大,是一件很有意义的工作。 中国经济改革举世瞩目,企业管理经验亟待提炼总结。本套《中国著名企业家管理日志》丛书,旨在全面研究、总结中国企业家的管理思想及其管理理念、管理模式、管理方法、管理成果,将中国优秀的企业家在长期实践中形成的管理成果恰当地整理归纳,辅以准确的“背景分析”和精辟的“行动指南”,形成了一套有价值的“中国式管理思想丛

书”。 愿景这个词,在中国的词典里是没有的。“愿”就是心愿,“景”就是景象。对组织来说,它是一种意愿的表达,愿景概括了组织的未来目标、使命及核心价值,是组织哲学中最核心的内容,是组织最终希望实现的图景。简单地说,愿景是一个预见未来的美景,这个美景给人动力去做一件事情。 愿景不等同于目标,但包括柳传志在内的众多中国企业家更愿意用做到什么样的规模来给企业定目标,并在很长一段时间内把这一宏伟目标想当然地当成愿景。当然,数字对于做成一个什么样公司的愿景能有比较量化的描述,也符合许多中国企业家心目中的规模情结。以联想为例,曾在很长一段时间内把进军500强的目标自觉不自觉地混淆为自己的愿景。 行动指南 设立一个愿景,让其成为你或你所在组织走向成功的开始。 1月2日真心相信你的愿景 很多企业不太注意愿景,实际愿景很重要,关键是你是否真心相信你的愿景,真的往这方面去做。

中国象棋入门教程大全概述

时辰象棋教程 “中国象棋”进课堂,校本课程创特色。 “校本课程”这个概念,根据我们的理解,包含两层含义:一是使国家课程和地方课程校本化、个性化,即学校和教师通过选择、改编、整合、补充、拓展等方式,对国家课程和地方课程进行再加工、再创造,使之更符合学生、学校和社区的特点和需要;二是学校设计开发新的课程,即学校在对本校学生的需求进行科学的评估,并充分考虑当地社区和学校课程资源的基础上,以学校和教师为主体,开发旨在发展学生个性特长的、多样的、可供学生选择的课程。我们北岗学校摸索开发的校本课程就属于第二种情况,也就是学校自己设计开发新的课程。 伟大的革命导师列宁的“象棋是智慧的体操”这一著名论断给我们指明了方向。我们想到了中国象棋。象棋是我国人民创造的优秀文化遗产之一,源远流长,历千年而日趋兴盛,有着深厚的群众基础。它不仅具有很强的娱乐功能,而且它以红黑棋代表两军对垒的智力竞技,是一门开发智慧、提高智力水平的综合艺术。前苏联教育家苏霍姆林斯基曾经这样认为“不下棋就不可能充分增强智能和记忆力,下棋应当作为智能修养的科目之一列入学校教学大纲。”受到苏霍姆林斯基这一话语的启发,一个大胆的设想应运而生,那就是把象棋列入我校

的教学活动中。象棋慢慢进入课堂,也慢慢深入学生心中。课余饭后,校园内的凉亭内、石板棋盘上、教室内的讲台上、课桌上,你随时可看到专心对弈的小棋手,一边的旁观者也是那样的安静。校园里很少再见到因没有适合的娱乐活动而追逐打闹的学生。象棋课程的开发,丰富了学生的课余生活,也为我们学校构筑了一道亮丽的风景线。 中国象棋目录 第一单元象棋入门基础知识 1、现代象棋的情况 2、认识棋盘、棋子 3、象棋的基本技术 第二单元介绍各子的价值与运用原则 ⒈车的价值及运用原则 ⒉马的价值及运用原则 ⒊炮的价值及其运用原则 ⒋兵卒的价值及其运用原则 ⒌士象的价值及其运用原则 ⒍将帅的价值及其运用原则 第三单元简单棋规 1、长将 2、长杀 3、长捉

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