云南弥勒大佛简介

6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经

注定的谎言变成童话。"

7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

云南弥勒佛简介

云南弥勒大佛，很多人都会慕名前去参拜，希望得到它的佛缘庇佑。云南的弥勒县因着它独特的名字和自然风光，是一个佛教圣地，也是一个旅游胜地。而云南弥勒大佛就是此处的一宝。云南弥勒县佛缘甚厚，说不清是先有云南弥勒大佛，还是先有弥勒县。但是我们可以知道的是弥勒县的弥勒寺香火很旺，弥勒大佛很灵。

还有就是弥勒寺是因塑有弥勒大佛而得名的，而它就坐落在风景宜人的弥勒县，这样的巧合，使人不禁怀疑是因为有了弥勒寺才有弥勒县之名，然后经过多年的熏染，弥勒县便演化出一个弥勒大佛的“佛城”。也许弥勒县与弥勒佛的传说只是人们的一种良好愿望，按历史溯源则截然是两回事。但是将错就错也未尝不可。佛家就是讲究一个缘分。云南弥勒县里有座弥勒寺，寺里住着有名的云南弥勒大佛。那是多么有缘的事。为什么一定要追求各种得名的由来呢？

来到弥勒县，我们便可以看到：锦屏山上，南怀瑾先生亲笔题词的云南弥勒大佛(弥勒布袋相)佛光普照。它高19.99米，远远地就望去就能感受到这尊金光灿灿的大佛播撒出的佛性光辉。沿着1999级台阶绵延而上，千年梯田、百年古树尽收眼底，潺潺清泉灵秀无方，仿若人间仙境。登到山顶，进到弥

1."噢，居然有土龙肉，给我一块！"

2.老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。

6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经

注定的谎言变成童话。"

7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

清咸同年间，遭兵燹之灾，寺庙残破。后历经多次重建，修葺，方保绿水青山之锦屏。民国民间，无奈战乱兵痞袭扰，僧尼散尽，殿宇倾颓。1958年，东、西殿曾一度作廊，后在风雨飘摇中倒塌。寺院庙宇所剩无几。1987年至1990年，首次对弥勒寺（现今的大智院）扫按原规模仿建，使大平盛世的一样香火袅袅不息。1994年以来，佛教界遵依广大佛教信徒的心愿，主导由佛教协会向民间和企业募集资金对弥勒寺的庙宇、佛像进行复建改造。1999年12月，高19.99米、世界上最大的弥勒大佛在锦屏山的心脏部位建成，它既体现了佛中有佛的意义，又标志着锦屏山风景区经风历雨数百年后展开迷人慈祥的笑颜：大肚能容天下事，慈心永护世间人。经过复建改造的锦屏山--弥勒寺，拥大佛、大运、大雄、大智四院之宏阔，集弥勒强巴相、弥勒仙光相、弥勒布袋相、弥勒天冠相之绝致，遂成"弥勒道场"之大寺；锦屏山呈大丛林之恢宏，托19.99米大佛之高大，延一千九百九十九道台阶之绵长，显千年梯田、百年古树、潺潺清泉之灵秀，遂成"旅游胜地"之大观。登临锦屏仙山弥勒佛境，弥勒县城及一马平川的万亩平畴尽收眼底，让人既心智顿开，思接广远；又烦恼顿消，心旷神怡。每年春节和正月初九庙会等传统节日，上山进寺的香客、朝拜的信徒、观光的旅行者络绎不绝。到弥勒县，游弥勒寺，拜弥勒佛，领略佛教文化、儒家文化、民族文化和谐共处之大观，成了许多人的一大快事。巍巍锦屏，悠悠古寺，县名弥勒寺名弥勒佛名弥勒，这一世间惟一的奇妙异境，集于南滇一地，实属稀罕。其间的因果，自古以来在民间流传着不少美妙的传说。相传南北朝年间的一天，大智大慧的如来佛祖，梦见中国南方有一座山峰极像端坐着的弥勒佛，便派弥勒佛菩萨四海巡查，寻找这块吉祥灵地传经布道，弥勒菩萨依梦所示，云游南方。日复一日，年复一年，弥勒菩萨踏遍了千山万水。一日，来到一个“弥勒”的部落领地，十分疲惫的弥勒菩萨便在一座叫锦屏山的对面路旁树下小憩，困盹中见一个很像自己的佛微笑着走来。弥勒菩萨惊醒后，忽有所顿司，便展眼一看，只见对面的锦屏山俨然似自己悠悠而坐。嗬，好一片灵光佛地！弥勒菩萨便在此地驻定下来，四处传经，弘扬佛法，教化众生。数年后，弥勒佛才又去云游四海。他走后，当地的僧众十分怀念他，便募集资金建起寺庙专门供奉弥勒佛，定名弥勒寺。也就有了县名因佛名由来的传说。然而，穷本溯源，弥勒县之名并非来于佛教，而是起源于古代部落首领的名字。据记载，唐代今县地为南诏国巴甸、布笼甸一带，其首领的名字叫弥勒，故名其部为弥勒部。元宪宗七年（1257年），弥勒部归附元政权，至元十二年（1275年）设弥勒千户于此，元二十七年（1290年）改弥勒千户为州，称弥勒州，清乾隆三十五年（1770年）改为弥勒县，相沿至今。但是，也许是自然力与天意的使然，自修弥勒寺于县境之锦屏山，佛教就在这块土地上兴盛起来。按佛法所云，诸事因缘而生，弥勒县之名源于弥勒部，弥勒寺之名本于弥勒佛，寺与县与佛同名之结合，因弥勒而弥勒，正应了一个"缘"字。这就使弥勒县与弥勒佛之间有了种种美妙的传奇故事，就有了"所说弥勒，即非弥勒，也是弥勒"之奥妙。

1."噢，居然有土龙肉，给我一块！"

2.老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。

6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经

注定的谎言变成童话。"

7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

1."噢，居然有土龙肉，给我一块！"

2.老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。

少数民族的节日有哪些

阿昌族大部分聚居在云南，是中国云南境内最早的世居民族之一。会街，是阿昌族人民的传统集会，多在每年农历九月中旬举行。阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教集会。 2、德昂族 德昂族民间传统节日主要有泼水节、关门节、开门节、烧白柴等，大都与佛教活动有关。德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。 东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。 4、侗族 侗族传统节日各地日期不一，主要节日有新婚节、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等。 5、白族 白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。它和“火把节”（又称星回节）等民族节日饶有特色。 6、独龙族 唯一的传统节日年节（独龙语：卡雀哇）也是和宗教联系在一起的。过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行，具体时间由各家或家族自己定，节期的长短常常以食物准备的多寡而定，节日期间，人们要举行祭山神仪式，唱歌跳舞。

俄罗斯人传统的民族节日主要与宗教信仰有关，每年公历的1月7日俄罗斯族均欢度圣诞节，纪念耶稣降生。 8、鄂伦春族 鄂伦春族的传统节日不多，只有春节、氏族的“莫昆”大会和宗教活动“奥米纳仁”，还有篝火节。主要节日是农历新年。 每年的6月18日是鄂伦春民族传统的节日--篝火节。 9、布朗族 最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。 10、鄂温克族 鄂温克族不管是牧民、猎民还是农民，都以农历新年为主要节日。腊月二十三日要祭火神。牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节，实际是由一种生产活动演变而成的节日。这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。人们在5月初五早起采艾蒿戴在头上，去河边洗脸、沐浴，以求安康。牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。

关于云南少数民族的社会调查报告 (1)

关于云南少数民族的文化的社会调查报告 摘要：众所周知，云南是中国少数民族最多的一个省份，除汉族外，少数民族有25个，各民族分布呈大杂居、小聚居的特点。云南少数民族民居建筑各具特色，各式和样云南少数民族的服饰绚丽多彩，各具特色。在语言和文化方面也有各自的语种和文字。民族节目也丰富多彩，有的民族有许多节日，有的节日则是多民族所共有，这也就肯定了云南民族文化的丰富多样。 关键词：关键词：云南少数民族文化饮食节庆建筑 一、云南少数民族的总体情况 云南是我国少数民族最多的省份，全国56个民族中，云南就有52个。云南总人口4144万，少数民族占38.07%，彝族、白族、哈尼族、壮族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、纳西族、瑶族、藏族、景颇族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、基诺族、蒙古族、独龙族、满族、水族、布依族等20多个民族的人口都超过8000人。云南少数民族人口呈多样化分布：一些民族既有一定的聚居区，又杂散居于其他民族中；一些民族高度集中于一个地、州甚至一个县、一个乡中；有的民族杂散居于城镇及交通沿线，以村寨聚居；有的民族散居于城镇。人口在5000人以上、并有一定聚居区的25个民族，主要聚居于平坝地区和边疆河谷的有回、满、白、纳西、蒙古、壮、傣、阿昌、布依、水等10个民族，人口约450万；主要聚居于半山区的有哈尼、瑶、拉祜、佤、景颇、布朗、德昂、基诺等8个民族和部分彝族，人口约500万；主要居住在高山区的有苗、傈僳、藏、普米、怒、独龙等6个民族和部分彝族，人口约400万。全省没有一个单一民族的县，回族、彝族在全省绝大多数县都有分布。在各省级行政区中，它的少数民族总人口（1433万）名列第2位（仅次于广西）。少数民族占总人口的比重为33.41%，居全国各省级行政区的第7位（次于西藏、新疆、青海、广西、贵州、宁夏）。其中人数最多的彝族占总人口的11％。

云南民族文化与地理环境的相互关系

云南民族文化与地理环境的相互关系 ———以大理巍山彝族为例 班级：地理科学11—2班 姓名：杨胜菊 学号：2011022230 日期：2013/12/1

摘要：任何一个民族文化的创造都依赖于特定的自然地理环境，每个民族只能在大自然这个天然舞台上从事文化创造活动，因而决定了民族文化属性具有两重性，即社会属性和自然属性。生活在云南大理巍山这片热土上的彝族有着其独特的生产生活方式，这与他们生活的地理环境是密切联系的。彝族人民为了更好的适应大自然，形成了独特色的服饰、建筑、饮食、宗教等文化景观以及一条独具特色经济发展路线，这使得彝族生活中贯穿了一条人与自然和谐相处的主线。 关键词：民族文化自然地理环境彝族服饰建筑饮食农作物 一、大理巍山自然地理概况 大理巍山县地形略似一只平卧的古瓷花瓶，南北两端狭窄而中部宽广；地势为北高南低，东高西低。巍山的山脉属云岭横断山脉的南延部份，地处云南省西部的哀牢山和无量山北段地区，和大理点苍山遥遥相望。山川秀丽，气候温和，物产丰富，早在新石器时代就有人类在此繁衍生息。境内河谷、盆地、山地相间分布。海拔高差悬殊大，其中河谷最低海拔1146米，山地最高海拔3037米。巍山水系属红河和澜沧江两大水系，以境内西部山脉为分水岭，山脉以西的漾濞江流域属澜沧江水系，山脉以东的西河流域属红河水系。由于巍山自然地理环境的差异促使生息在这里的人民用不同的生态适应方式，解决衣、食、住、行等一系列问题。因此也就出现了风格各异五彩缤纷的民族文化。生活在中部地区以回族为主体的人民，创造了以耕作为基

础的民族文化。生活在高原及高寒山区，二半山（中山地区）区的少数民族，创造了以半耕半牧及以畜牧为基础的文化。不同民族有不同的风俗，而这些五彩纷呈的风俗习惯的形成又与当地的地理环境息息相关。由于历史的原因，彝族绝大多数居住于高寒山区和二半山区。高寒山区和二半山区养育了绝大多数彝族人民，也无时不在影响着彝民族文化的发展。 二、地理环境决定彝族人民对种植农作物种类的选择 1、居住在半山区的彝族由于气候凉爽、坡度较缓，农业生产以玉米和旱稻为主，并饲养黄牛和山羊，其经济发展居于中间水平。 2、居住在高山区的彝族由于海拔较高、气候冷凉、坡度较陡，农业生产以玉米、马铃薯、青稞、荞子为主，并兼营畜牧业，盛产山货药材，经济发展水平比半山地区都更为落后。 三、巍山自然地理环境对彝区经济的影响 由于巍山彝族地区地形大多呈高山峡谷，陡坡不平的缘故，耕地被山川河流分割为零星块状。农民为了缩短住宅与耕地之间的空间距离，节省往来于二者之间的劳力，随耕地而搬迁，造成居住依耕地分散而分散。进一步加剧了闭塞，信息不通，交通不便的状况，导致商品经济观念缺乏。资源要素难以通过市场得到有效的配置。加之巍山彝族地区的耕地大部分分布于30―70度陡坡上，属“望天地”，不存在灌溉条件。并因海拔高，气温低，只能种植一些荞麦、土豆等耐寒的低产作物，其收成好坏全凭天意。除此而外，有些地区缺水、缺电、缺路，自然灾害频繁。这样，恶劣的自然环境使巍山彝区经济基础脆弱，经济发展

弥勒游记

弥勒原是滇南红河州一个小县城，盛产蔗糖。记得十多年前去开远办事，从弥勒寺山下路过，很远就看见刚刚落成的弥勒大佛，端坐在山巅，金光闪闪，气势雄伟。弥勒佛常怀慈悲之心，是中国民间普遍信奉的一尊佛，无论天南海北，在香火旺盛的寺院中，总能看到袒胸露腹、喜笑颜开、席地而坐的弥勒佛。同时，那幅妇孺皆知的对联也会同时萦绕在人们的心头：“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人！” 这座城与佛同名，我却不知道弥勒城为什么会叫“弥勒”，和弥勒佛又有什么渊源！于是认真的去查询了一番。据清乾隆《弥勒州志》载：“弥勒汉属牂牁郡。唐昔些么徒蛮之裔弥勒居之，故名其部为弥勒部。元初隶落蒙万户府，至元中改千户总把，领吉输、裒恶、部笼、阿育四千户，属广西路。至元二十七年(1290年)改为弥勒州。清乾隆三十五年(1770年)改称弥勒县，相沿至今。”又据《新纂云南通志》载：“天启六年有僧如玉得地锦屏，募资兴建弥勒寺，州内佛教盛行。”弥勒寺因专门供奉弥勒佛而成“弥勒道场”之大寺而得名，这座城居然与佛同名，因此被誉为“佛城”。 弥勒是红河州的“北大门”，向南直抵国家级开放口岸河口，具有良好的区位和交通优势。由于红河卷烟厂和“云南红”酒业集团的蓬勃发展，带动了弥勒县经济的腾飞，于2013年撤县设市。弥勒有着丰富的旅游资源，远近闻名的生态湖和温泉，更是为弥勒市旅游业带来了巨大的发展动力，形成了集自然、人文、民俗观光为一体的旅游格局。 感受了弥勒的湖园风光，今天我要去拜谒弥勒大佛！有妻女陪着，从弥勒城坐车，出市区北行10公里左右，就来到山下。然而我心中很纳闷：仰首探望，怎么看不见我十多年前路过远远就能看到的弥勒大佛？只见山并没有想象中那么雄奇俊伟，倒是蓊郁苍翠。在山脚处立一座琉璃山门，上书“锦屏山”三个大字。顺势看去，在山顶处还有一座楼，隐在树丛中，只看得见金色的琉璃楼顶，毫无一些特别之处，隐隐感到些许失望。 入得“锦屏山”山门，心中携着那幅对联，拾阶而上，一口气爬到山顶，原来这里才是大门。见得大门上书“弥勒寺”三个鎏金大字，格外引人瞩目，乃中国佛教协会原会长赵朴初先生亲题。两旁一幅对联道： 佛坐锦屏山看花口禹门白马三河向南海奔流去， 客游弥勒寺揽蓝天绿树彩云七色喜东风迎面来。

云南的民族与民族文化(下)

2、从文化角度来看（1）虎崇拜与彝族服饰（1）虎崇拜与彝族服饰彝族以虎为图腾,他们将虎的形象放到了服饰上.如武定、牟定、南华等县的虎头鞋、帽、肚兜。彝族并非凡是虎都视为图腾，而是以黑虎为图腾，于是服饰的颜色也以黑为贵。（2）鸡崇拜与彝族服饰红河、武定、禄劝以及昆明近郊的撒梅人戴鸡冠帽（3）、狗崇拜与民族服饰苗族和瑶族服饰苗族、瑶族关于狗的传说最多服饰无论男女均在领边、袖口、裤沿上和胸襟两侧绣上色彩鲜明的花纹图样，上衣则特意煎成前短后长；妇女将发结成角状，再覆以花帕，腰带故意在臀部掉下一截以似狗尾。德昂筒裙传说，很早很早以前，德昂族三姐妹一起杀牛，牛被杀伤倒地翻滚挣扎，牛尾染血乱甩，三姐妹的筒裙都溅上了不同程度的牛血。于是她们按照筒裙上牛血的位置和颜色织出新裙，就形成三种不同花色的筒裙，分别传给后代。个别地区的德昂妇女还以藤篾制的“腰箍”缠腰为饰，多者缠到二三十圈，颇为别致。德昂族男女都爱戴头帕，并以绒球为饰。二、民族建筑1、竹楼干栏式建筑，日本学者称为：高床式2、木楞房称为：井干式 3、土掌房冬暖夏凉、节约土地、就地取材、造价低廉容易建造、容易维修 4、纳西族的“三房一照壁”建筑 5、白族的“三房一照壁”和“四合五天井”第五节云南少数民族的姓氏与命名方式人名是民族文化特点的一个重要表现形式，它具体地反映了一个民族的特色。一个民族的人名总是与该民族的社会性质、历史、地理、宗教信仰、语言等有着十分密切的关系。一、姓氏特色：1 、大多数的民族无姓氏，如藏族就以其房名作为姓氏的代称。 2 、有的民族的姓氏是后来“钦赐”的，如纳西族据说原来没有姓，丽江贵族“钦赐以木姓”，从此，官姓木，民姓和。 3 、有的民族直接采用汉姓，如回族等民族就是直接采用汉姓，但仍以马、金姓居多。二、名字连名制：1 、正推顺连法：父名在前，子名在后，以父名最末的一个或两个字（或音节）冠在子名之前，子名的最末一个或两个字（或音节）又冠于孙名之前，如此世代相连，犹如链条一环扣一环。2 、逆推反连法：即子名在前，父名在后。3 、冠姓连名法。其连法与正推顺连法相同，只是要冠上一个姓。第六节云南民族艺术与民族文学一、云南民族艺术1 、原始社会的艺术：岩画、文身2、商朝至西汉时期的艺术：青铜器文化艺术3、东汉至隋朝的艺术：碑刻和书法艺术孟孝琚碑：光绪二十七年（1901 年）五月，于昭通白泥井出土。此碑书法苍劲，文辞典雅，浑朴古茂，现嵌于凤池书院（今昭通第三中学）壁。现存孟孝琚碑，上端断残，下端完整，左有龙纹，右有虎纹，下有龟纹。残碑高1.33 米，宽96 厘米，碑文共15 行，每行残存21 字，（按上下文意推测，每行上缺7字），隶书。由于碑文残缺，仅有“丙申”、“十月癸卯于茔西起攒，十一月乙卯平下”等字样，给确定建碑时间带来困难。学者们考证，各抒己见，聚讼纷纭，主要有西汉河平四年（公元前25 年），东汉建武十二年（公元36 年）、永元八年（公元96 年）、永寿二年（公元156

全国各地的大佛集

全国各地的大佛集 我把全国各地的大佛集中在这里,作个简单介绍: 乐山大佛位于峨眉山东31公里的乐山市，依凌云山栖霞峰临江峭壁凿造而成，又名凌云大佛，为弥勒坐像，是东山最著名的景观。 乐山大佛开凿于唐玄宗开元初年（公元713年）。当时，岷江、大渡河、青衣江三江于此汇合，水流直冲凌云山脚，势不可挡，洪水季节水势更猛，过往船只常触壁粉碎。凌云寺名僧海通见此甚为不安，于是发起修造大佛之念，一使石块坠江减缓水势，二借佛力镇水。海通募集20年，筹得一笔款项，当时有一地方官前来索贿，海通怒斥：“目可自剜，佛财难得！”遂“自抉其目，捧盘致之”。海通去世后，剑南川西节度使韦皋，征集工匠，继续开凿，朝廷也诏赐盐麻税款予以资助，历时90年大佛终告完成。 佛像高71米，是世界最高的大佛。大佛头长14.7米，头宽10米，肩宽24米，耳长7米，耳内可并立二人，脚背宽8.5米，可坐百余人，素有“佛是一座山，山是一尊佛”之称。

灵山大佛坐落于无锡马山秦履峰南侧的小灵山地区，该处原为唐宋名刹祥符寺之旧址，大佛所在位置系唐玄奘命名的小灵山，故名灵山大佛。大佛采用锡青铜材料铸造，除因青铜件持久永恒外，更重要的是青铜艺术是源于石器时代的古典艺术精粹，同时也是中华民族传统文化中极为灿烂的一部分.青铜艺术的古朴素雅和优美细致,在世界上享有崇高地位。 灵山大佛的主要数据资料如下：1、灵山大佛通高88米，佛体79米，莲花瓣9米。2、灵山大佛佛体（不含莲花瓣）由1560块6-8毫米厚的铜壁板构成，焊缝长达30余公里。3、灵山大佛铸铜约700吨，铜板面积达九千多平方米，约一个半足球场大小。4、由于高科技的运用，灵山大佛能抵御14级台风和8级地震的侵袭。 灵山大佛的塑造，依据佛经如来三十二形相的记载完成。大佛慈颜微笑，广视众生，右手"施无畏印"代表除却痛苦， 左手"与愿印"代表给予快乐，均为祝福之相，整个佛像形态 庄严圆满，安详凝重而细致，显现佛陀慈悲的法相。 云冈大佛是云冈石窟的那尊露天大佛，大耳垂肩，祥和地屹立风雨中一千多年。它的形象常常出现在画册之中，是云冈的标志。 大同市在公元5世纪初，是北魏的都城，当时称为平城，至5世纪末迁都洛阳，在近百年间，这里一直是中国北方封建

云南少数民族风情全部资料汇编

云南少数民族风情大全 云南是山的世界，河流的故乡。古人曾用“彩云南现”来遥指这片神秘的云岭高原。在“一山分四季，十里不同俗”的红土高原上，生活着26个民族，其中25个少数民族中的15个民族为云南所特有，不同的民族和多姿多彩的民族风情构成了云南文化的多样性和丰富性。 当您翻越重重叠叠的大山和蜿蜒流淌的河流，踏上云南这片红土地时，总有看不完的景，听不完的故事，探不完的谜…… 云南，秘境之旅一定会给您留下人生最美好的回忆！ ?彝族 云南的彝族约有470.57万人，其中位于云南中部的楚雄彝族自治州和南部的红河哈尼族彝族自治州，是云南境内彝族人口最为集中的地区。

彝族有自己的语言和文字。崇虎、尚黑、敬火、爱武是彝族文化的几个鲜明特点。而彝族的十月太阳历，可与闻名于世的玛雅文明相媲美。 彝族打歌——最受欢迎的全球民间舞蹈 每逢收获、婚嫁或节庆，生活在云南的彝族，少则数十人，多则数百上千人，围着一堆堆熊熊的烈火，合着芦笙、短笛、月琴和树叶吹奏的音乐节拍，男女手拉手，围成圆圈，逆时针方向踏足而歌，通宵达旦。1986年，美国国际民间艺术组织曾把彝族“打歌”列为最受欢迎的“全球十大民间舞蹈”之一。 ?白族 白族，主要住在于云南西北部的大理白族自治州。现约有150.56万人。白族崇尚白色。除“三月街”、“绕三灵”、“火把节”及汉族的年节外，白族还普遍崇奉一村一方的保护神一“本主”，各地还有迎神赛会等等，难怪人们把白族文化称为一部存在于日常生活中的“民俗百科全书”。 讲究礼仪的白族“三道茶” 白族习惯喝烤茶。烤茶讲究茶具，俗语说：“酒盅要粗糙，茶盅要精巧。”献客的茶盅以洁白精巧的瓷杯为上品。白族茶礼分三道,俗称“三道茶”，即“头苦、二甜、三回味”。一道为纯烤茶，二道加核桃片、烧乳扇和红糖，三道是加蜂蜜和几粒花椒的蜂蜜花椒茶。“三道茶”是白族

云南民族文化特征论

云南民族文化特征论 03级汉语言文学专业 030911014 张颖 中国是个多民族国家，中华民族是由中国境内不同的民族所组成的一个统一体。中国56个民族，在多元一体的中华文化中，有着各自的民族文化特征。云南民族文化，因其丰富而独特的文化资源，成为民族文化中一个重要的、不可分割的部分。 从历史来看，云南悠久的历史积淀了丰厚的历史文化资源。云南是人类的发祥地之一，其历史的久远可以追溯到170万年前的元谋人。始于春秋的古滇文化、魏晋的爨文化、宋元时的南诏大理文化和元明清以来以汉文化为主体的各民族文化，构成了云南2000多年文明史的纵向脉络，使云南的历史文化资源雄浑而厚重。 从人文地理来看，云南多民族的共生共存孕育了绚丽多彩的民族文化资源。云南是中国少数民族最多的省份，是一个世界少有的多民族群体、多文化形态共生带。各民族在漫长的历史发展中，形成了各具特色的民族文化及民俗特点，构成了云南特有的民族人文景观。

下面，结合《云南民族文化概说》书本上的知识和上课所学的内容，粗浅的谈谈我所认识的云南民族文化特点。 一、云南民族文化特征的乡土性 自古云南地处闭塞，交通不便，即便有“蜀身毒道”、“茶马古道”这样联系外界的通道，但“蜀道难，难于上青天”，而滇道之难，又远远超过蜀道。因此造成了云南民族人口流动性小，社会开放程度低，形成了云南各民族社会发育程度的参差不齐。从原始社会到资本主义社会的萌芽，人类社会发展经过的几种历史形态都有存在。由于历史上长期处于封闭状态，加之自然资源又较为丰富，很容易形成封闭式的自给自足的自然经济，并由此形成了一种比较完备的“隔离机制”。这样，其文化形态都较少发生重大变革，决定了云南民族文化具有乡土性的特征。 但也正因为云南民族文化的乡土性，造就了云南民族文化的独有的魅力。云南绚丽多彩的民族文化资源包括各具特色的民族文化及歌舞、风俗、工艺品、服饰、建筑、饮食、节祭等等，构成了云南特有的山山水水各见人间千秋的人文景观，为文化事业的繁荣和文化产业的发展提供了肥沃的土壤。主要包括以下几方面： 一是民族歌舞资源。云南人已经在民族民间歌舞的市场化运作方面进行了许多有益尝试，《云南映象》就是把

云南少数民族服饰文化介绍

云南少数民族服饰文化介绍 【摘要】：云南少数民族服饰风格迥异，色彩斑斓，独具特色。本文从地理环境，色彩搭配以及少数民族特色的刺绣工艺等方面，对云南少数民族的服饰文化进行简单介绍，并对云南传统民族工艺的发展提出自己的看法。【关键词】：地理环境；色彩搭配；刺绣；传统工艺 华夏山河，锦绣瑰丽。我国少数民族的服饰艺术文化，历来就是我国少数民族文化中重要的一部分。我国广阔的国土面积，承载了多个民族的历史与文化。服装文化，作为与人们的生活息息相关的基础文化，由于在各个地域受环境，人文，历史等诸多因素的影响，逐渐的形成了我国民族文化中的特殊文化 服饰是一个民族的重要标志，也是民族文化的一个重要载体。在我国，根据少数民族的聚集地，主要可以视作，东北，西北，华南，西南四大部分。在这四个区域之中，少数民族由于环境等因素，虽然民族不同，但是由于所受环境因素，人文因素等诸多方面的影响，我国少数民族服饰呈现出区域化的多姿多彩。 一、红土高原上的民族之花 云南是全国少数民族人口超过1000万人的3个省区之一。全国55个少数民族中，云南有51个，其中人口超过5000人，并有一定聚居区域的少数民族有彝族、白族、哈尼族、壮族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、纳西族、瑶族、藏族、景颇族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、德昂族、基诺族、水族、蒙古族、布依族、

独龙族和满族等25个。2000年全国第五次人口普查时云南省共有4236万人口，其中少数民族人口1415万，占全省总人口的三分之一。少数民族人口比例虽然低于汉族，但地域分布广泛，全省各地、州、市、县都有。各少数民族因风俗习惯、聚居特点和所处地理环境的不同，呈现出类型和格调不同的服饰景观。 云南的少数民族服饰具有极强的民俗地域特征，加之西南地区地形复杂，地势崎岖，交通不便，使得民族间的交流十分困难，因而云南地区的少数民族服饰更加具有自身的独特性。自然风貌的多样性造就了云南少数民族多姿多彩的服饰文化。 云南地处祖国的西南边陲，平均海拔1900米，属于高原地形。但是海拔相差较大，南部海拔一般在1500—2200米，北部在3000—4000米之间，全省最高点——梅里雪山的卡格博峰海拔6740米，东部为云贵高原，地形渐趋平缓，最低点——红河出境处河口海拔76.4米。由于地形的多样性，各地的气候差异较大，生活在其间的少数民族多从事农耕。不同的自然环境、生产方式和生活方式，造就了不同的民族性格和民族心理，也造就了不同的服饰风格和服饰特点。 二、地理环境对少数民族服饰的影响 2.1 地理环境使民族服饰景观呈现出多样性特点 由于所处的生态环境差异较大，使云南省不同的地区和不同的民族呈现出不而的服饰景观。各个少数民族都有自己独特的传统服饰，不同的服饰具有不同的外观特征。总的来说，高寒山区的民族服饰以厚实、粗糙为特征；坝区与河谷的民族服饰则以轻盈、秀美为基调。

说弥勒形象的演变

说弥勒形象的演变 佛教沿着丝绸之路传入中国，佛教艺术也最早在丝绸之路上留下痕迹。伴随着弥勒信仰的流行，甘肃石窟的早期佛教艺术中出现了一些弥勒形象，或为壁画，或为石雕，或为泥塑。 国内最早的弥勒形象，见于甘肃永靖炳灵寺169窟的壁画，弥勒着菩萨装，交脚而坐，旁边墨书"弥勒菩萨"字样。该窟北壁第六龛有墨书题记：西秦"建弘元年（420）岁在玄枵三月廿四日造"。十来年后，在北凉沮渠蒙逊时，甘肃酒泉又雕出了经幢型石塔，其中马德惠所造塔，第三层为覆钵，钵下部雕造八个圆拱龛，龛中有交脚弥勒菩萨。同时期的作品还有原存甘肃敦煌岷州庙的石塔，浮雕佛龛中也有交脚弥勒菩萨的形象。北凉时弥勒菩萨的造型，当以敦煌275窟的泥塑为典型：弥勒头戴五佛冠，长发披垂于肩部，慈眉善目，作低头静思状，上身袒露，饰以璎珞，下身穿羊肠大裙，曲肱于胸前，右手在上，其大指与中指、无名指捏在一起，左手在下虚承，相距一掌之遥，作抱物状，赤脚相交，坐于方形狮子座上。其它如甘肃天水麦积山石窟、甘肃庆阳北石窟寺，都有交脚弥勒菩萨的泥塑或石雕。 此外，甘肃石窟还出现了着佛装的弥勒形象，如张掖金塔寺石窟的泥塑，庆阳南石窟寺的石雕，等等。弥勒以佛的形象出现，比菩萨要晚一些。现在所知的最早实物，是北魏太和二年（478）河北和山东造的金铜像，弥勒面部柔和含笑，如童子模样，着通肩衣，作禅定印，结跏趺坐于高方座上。而最早的文字记录，是大和二十二年（498）河南洛阳龙门石窟古阳洞南壁高楚造弥勒佛像和景明四年（503）北壁比丘慧乐为北海王元详造弥勒佛像的题记。此后，弥勒佛像多为双腿下垂的倚坐式。 然而现在遍布全国各地佛寺天王殿的弥勒佛塑像，却是肥头大耳、咧嘴长笑、身荷布袋、袒胸露腹、盘腿而坐的形象，和上述造型全然不同。这是怎么回事？ 中国人之知道弥勒，是在东汉时期，当时译出的佛经《道行般若经》、《放光般若经》，都有弥勒的内容。西晋以来，随着弥勒专经的译出，这位佛教虚构的神话人物便家喻户晓，备受崇拜。弥勒是Maitreya的音译，音译还作弥帝隶、梅怛丽药，意译作慈氏。这是姓氏，名字是阿夷多。早期小乘经典对他已有描述。《中阿含经》卷13说：释迦牟尼佛向弟子们说法时，弥勒在场，释迦牟尼宣布："弥勒，汝于未来久远人寿八万岁时，当得作佛，名弥勒如来。"《增一阿含经》卷19说弥勒是释迦牟尼身边的菩萨；卷38说释迦牟尼预言弥勒在30劫后成佛，从兜率天降生人间。弥勒专经演其意，做了更加具体细微的描绘，大致有两个方面的内容。 其一，描绘出一个美妙无比的兜率天天堂。《观弥勒菩萨上生兜率天经》说：弥勒出生于波罗柰国劫波利村一个名叫波婆利的大婆罗门家庭，成为释迦牟尼佛的弟子后，受佛预记，12年后命终，往生兜率天上。兜率天虽然还属于欲界，但完全没有人间的种种痛苦烦恼。这里生活着500亿个修行净业转生而来的兜率天子。他们躯体高大，寿命极长，享尽种种快乐。有500亿个金银珠宝装饰而成的宝帐供他们居住。朵朵宝花，争奇斗艳，花上有姣美多姿的天女。天女手中自然化出宝器，左肩佩戴无数璎珞，右肩负

关于乐山大佛的传说故事

关于乐山大佛的传说故事 海通和尚发下宏愿，要修一座举世无双的佛像。为此云游天下，欲选一个满意的地方。他来到平羌三峡，发现这里放很好。 从乐山乘船沿岷江上溯30余里，便是大诗人李白咏赞过的平羌三峡。平羌江水澄澈 如莹，三峡风光旖旎若画。船过犁头峡，但见江水湍急，悬岩陡峭，气势夺人。崖壁上幽 了个佛头像，传说是诲通和尚在开凿乐山大佛之前凿的。 当年，海通和尚发下宏愿，要修一座举世无双的佛像。为此云游天下，欲选一个满意 的地方。他从贵州步行到成都，又从成都乘船下嘉州。这天，船入犁头峡口，突然江水暴涌，江面陡然升高了一丈八。波涛汹涌，急流似箭，海通的船东簸西颠，不几下就被掀翻了。也算海通命大，他抱住一块船板飘到岸边，被船工救起。 船工们告诉海通，这个峡口有水妖作怪，经常打翻船只。 海通见峡岸风光秀媚，峭壁千寻，正是造佛像的好地方。于是，决定在犁头峡依山凿佛，以镇水妖。 相传，唐朝的时候，贵州有个和尚，法名海通，是一位博学多才的高僧。他云游四海，发愿要为百姓做善事。这年夏天，他来到四川嘉州。不久听说府城城东凌云山下江水汹涌、波浪滔天，常常掀翻船只，危害生灵。一天，他想亲自去查看一下，便攀着岩壁来到凌云 山脚。忽见一个激浪打在岩上，浪头退去后，一个壮年汉子躺在水边，左手拿钻，右手拿锤，一动不动。海通和尚忙上前，把汉子背到岸上，过了好一阵，他才慢慢苏醒过来。 原来，那汉子名叫石青，是个石匠，他见凌云山下水势凶猛，来往船只常常翻沉，许 多船工兄弟白白地送了性命，心里实在不忍，便决心在石壁上凿一路篙眼，好让船工们的 竹篙插在篙眼中，撑住木船不碰在石壁上。不料刚打了几下，一个恶浪扑来，他就什么也 不知道了。石青的行动感动了海通。第二天，海通和石青相约又登上凌云山察看。他们站 在百丈悬崖上，只见下面滩险水恶，江涛汹涌澎湃，如万马奔腾，直向峭壁冲来，发出惊 天动地的响声。这时，正有一只木船顺江而下。突然，那船就象离弦的箭飞奔而来。眼看 靠近岩石，这时，水中猛地出现一个怪物，掀起一股黑浪，把木船吞没了。海通一迭连声 地口念“阿弥陀佛”，石青怒不可遏，苦于没有降妖的法力。海通道：”不如在这山岩上 凿一尊弥勒大佛，一来借佛祖法力收妖镇怪，二来也可减弱水势，保护行船。”石青听了 连连点头。于是，石青就在凌云山上打了个石洞，让海通和尚在洞内居住下来。 海通和石青一面察看水势，一面测量地形，分头准备雕刻大佛的事。海通和尚翻山越岭，行船过水，到江淮一带募化资金;石青在嘉州城乡物色能工巧匠，打造工具。经过了 三年的准备，开元六年便开始动工了。

弥勒最新公交路线(高铁站)

1路公交车 （塘子心—租舍）往返里程26公里 票价:1元、2元(分段计费) 运行时间:6:30—21:00 塘子心、佛城商都农贸市场、弥勒大旅社、金方超市、锦绣大酒店、城隍庙、圣洁医院、市环保局、温泉小区、市法院、水上公园、梅花温泉、弥勒一中路口、弥勒市新中医院、租舍 2路公交车 （南桥—西山民族中学）往返里程18公里 票价:1元 运行时间:6:30—19:00 南桥、东客运站、白龙酒楼、新民街、弥勒五中、佛城市场、小石桥、锦绣大酒店、弥勒四中、铝泊厂、弥阳一小、地山井、雄风公司、红河烟厂、保平村、复烤厂、市人社局、西山民族中学 3路公交车 （东客运站—弥勒市新中医院）往返里程23公里 票价:1元、2元(分段计费) 运行时间:6:30—21:00 东客运站、白龙酒楼、新民街、十字街、弥勒大旅社、金方超市、财富中心、花园宾馆、西客运站、信用联社、电信大楼、林业大厦、行政中心、一心小区、万象小区、依云时光、弥勒一中路口、弥勒市新中医院 4路公交车 （塘子心—西三花口）往返里程30公里 票价:1元、2元、3元(分段计费) 运行时间:6:30—18:40 塘子心、佛城商都农贸市场、市医院、弥阳二小、邮政大楼、花好月圆小区、大石桥、水碓、弥勒车管所、牛背、禄丰寨、西三花口 5路公交车 （三家村—小太平）往返里程42公里 票价: 1元、2元、3元、5元(分段计费)运行时间:6:40—18:00

三家村、牛莫勒、汉排、地山井、雄风公司、红河烟厂、储运公司、政务中心、喷泉、锦绣大酒店、小石桥、佛城市场、弥阳二小、十字街、白龙酒楼、大庄、观音寺、盘龙寺、丫普龙、法碑沟、丫吉、小太平 6路公交车 （喷泉—东风氮肥厂）往返里程33公里 票价: 1元、2元、3元、4元(分段、分时计费) 运行时间:6:30—23:00 喷泉、锦绣大酒店、小石桥、佛城市场、市医院、佛城商都农贸市场、市计生局、种子公司、南桥、菜花小学、弥东中学、军校、麻纺厂、清水塘、东风路口、东风氮肥厂 7路公交车 （市财政局—中以则）往返里程27公里 票价:南桥以内上车1元，南桥以外上车2元 运行时间: 6:40—18:00（三趟加班喷泉发车，第一趟19时10分发，第二趟20时30分，第三22时00分发车） 新财政局、湖泉小区、文体中心、市公安局、市工商局、西客运站、老市人大、喷泉、金方超市、新华书店、西门饭店、弥阳二小、弥勒五中、东客运站、南桥、菜花庄、菜子哨、第二培训站、军校、储运公司、东红、麻纺厂、星翔驾校、清水塘、中以则 8路公交车 （大树村—小雨补）往返里程24公里 票价:拖白煤矿内上车1元、以外上车2元 运行时间: 6:40—18:00 大树村、小新寨、地山井、大新寨、保平村、红河实业公司、老市人大、喷泉、金方超市、新华书店、西门饭店、弥阳二小、市医院、佛城商都农贸市场、塘子心路口、福达加油站、二炮部队、松园小区、弥西哨、拖白煤矿、黑桥哨、小雨补。 10路公交车 （南桥—小河边）往返里程24公里 票价:西客站以内上车1元、以外上车2元 运行时间:6:40—18:00

云南省弥勒市第一中学2020-2021学年高一下学期第一次月考数学答案

数学ML 参考答案·第1页（共6页） 弥勒一中2023届高一年级下学期第一次月考 数学参考答案 第Ⅰ卷（选择题，共60分） 一、选择题（本大题共12小题，每小题5分，共60分） 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 答案 B B C D A A C D A B C C 【解析】 1 ．∵{20123}M =-，，，，，{|32} N x x =-<≤，∴{201}M N =- ，，，故选B ． 2 ．由“学生甲在云南省”不能推出“学生甲在昆明市”，但由“学生甲在昆明市”能推出 “学生甲在云南省”，故“学生甲在云南省”是“学生甲在昆明市”的必要不充分条件，故选B ． 3．因为角θ终边经过点)P a ，π6θ=-，所以tan tan 3π6θ??=-==- ??? ，3a =，故选C ． 4．因为(23)a =-- ，，(12)b =- ，，2(24)b =- ，，2(41)a b +=- ∴，，(2)(2)(4)a a b -=-?- ∴ (3)15+-?=，故选D ． 5．由条件知3 1 -和3是方程20ax bx c ++=的实数解，且0a <，由根与系数的关系知 1 333 31b a c a ?-+=-??? ?-?=??， 所以830b a =->，且0c a =->，又1133??∈- ???，，所以0a b c ++>，综上知，错误的结论是A ，故选A ． 6．函数()648x f x =-是连续函数，(2)f 3648120=-=-<，(3)f 216480=->，所以 (2)(3)f f 0<，由零点存在定理可知函数()648x f x =-的零点0x 所在区间为(23)，，故选A ． 7．因 为222222π(45)1640251614011cos 251213 a b a a b b +=++=?+???+?= ，所以 |45|a b += ，故选C ．

云南省简介

云南简介 区域位置：云南省地处中华人民共和国西南边陲，位于北纬21°8’32’’-29°15’8’’和东经 97°31’39’’-106°11’47’’之间，北回归线横贯本省南部。全境东西最大横距864．9公里，南北最大纵距900公里，总面积39．4万平方公里，占全国陆地总面积的4．1％，居全国第八位。全省土地面积中，山地约占84％，高原、丘陵约占10％，盆地、河谷约占6％，平均海拔2000米左右，最高海拔6740米，最抵海拔76．4米。云南东部与贵州省、广西壮族自治区为邻，北部同四川省相连，西北隅紧倚西藏自治区，西部同缅甸接壤，南同老挝、越南毗连。从整个位置看，北依广袤的亚洲大陆，南连位于辽阔的太平洋和印度洋的东南亚半岛，处在东南季风和西南季风控制之下，又受西藏高原区的影响，从而形成了复杂多样的自然地理环境。云南省与邻国的边界线总长为4060公里，其中：中缅段1997公里，中老段710公里，中越段1353公里。云南自古就是中国连接东南亚各国的陆路通道。有出境公路20多条，15个民族与境外相同民族在国境线两侧居住。与泰国、柬埔寨、孟加拉、印度等国相距不远。 地势地貌：云南是一个高原山区省份，属青藏高原南延部分。地形一般以元江谷地和云岭山脉南段的宽谷为界，分为东、西两大地形区。东部为滇东、滇中高原，称云南高原，系云贵高原的组成部分，地形波状起伏，平均海拔２０００米左右，表现为起伏和缓的低山和浑圆丘陵，发育着各种类型的岩溶地形。西部为横断山脉纵谷区，高山深谷相间，相对高差较大，地势险峻。南部海拔一般在１５００——２２００米，北部在３０００——４０００米。只是在西南部边境地区，地势渐趋和缓，河谷开阔，一般海拔在８００00一1000米，个别地区下降至５００米以下，是云南省主要的热带、亚热带地区。全省整个地势从西北向东南倾斜，江河顺着地势，成扇形分别向东、东南、南流去。全省海拔相差很大，最高点为滇藏交界的德饮县怒山山脉梅里雪山的主峰卡格博峰，海拔６７４０

云南弥勒大佛简介

6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经 注定的谎言变成童话。" 7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。 云南弥勒佛简介 云南弥勒大佛，很多人都会慕名前去参拜，希望得到它的佛缘庇佑。云南的弥勒县因着它独特的名字和自然风光，是一个佛教圣地，也是一个旅游胜地。而云南弥勒大佛就是此处的一宝。云南弥勒县佛缘甚厚，说不清是先有云南弥勒大佛，还是先有弥勒县。但是我们可以知道的是弥勒县的弥勒寺香火很旺，弥勒大佛很灵。 还有就是弥勒寺是因塑有弥勒大佛而得名的，而它就坐落在风景宜人的弥勒县，这样的巧合，使人不禁怀疑是因为有了弥勒寺才有弥勒县之名，然后经过多年的熏染，弥勒县便演化出一个弥勒大佛的“佛城”。也许弥勒县与弥勒佛的传说只是人们的一种良好愿望，按历史溯源则截然是两回事。但是将错就错也未尝不可。佛家就是讲究一个缘分。云南弥勒县里有座弥勒寺，寺里住着有名的云南弥勒大佛。那是多么有缘的事。为什么一定要追求各种得名的由来呢？ 来到弥勒县，我们便可以看到：锦屏山上，南怀瑾先生亲笔题词的云南弥勒大佛(弥勒布袋相)佛光普照。它高19.99米，远远地就望去就能感受到这尊金光灿灿的大佛播撒出的佛性光辉。沿着1999级台阶绵延而上，千年梯田、百年古树尽收眼底，潺潺清泉灵秀无方，仿若人间仙境。登到山顶，进到弥 1."噢，居然有土龙肉，给我一块！" 2.老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。

6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经 注定的谎言变成童话。" 7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。 清咸同年间，遭兵燹之灾，寺庙残破。后历经多次重建，修葺，方保绿水青山之锦屏。民国民间，无奈战乱兵痞袭扰，僧尼散尽，殿宇倾颓。1958年，东、西殿曾一度作廊，后在风雨飘摇中倒塌。寺院庙宇所剩无几。1987年至1990年，首次对弥勒寺（现今的大智院）扫按原规模仿建，使大平盛世的一样香火袅袅不息。1994年以来，佛教界遵依广大佛教信徒的心愿，主导由佛教协会向民间和企业募集资金对弥勒寺的庙宇、佛像进行复建改造。1999年12月，高19.99米、世界上最大的弥勒大佛在锦屏山的心脏部位建成，它既体现了佛中有佛的意义，又标志着锦屏山风景区经风历雨数百年后展开迷人慈祥的笑颜：大肚能容天下事，慈心永护世间人。经过复建改造的锦屏山--弥勒寺，拥大佛、大运、大雄、大智四院之宏阔，集弥勒强巴相、弥勒仙光相、弥勒布袋相、弥勒天冠相之绝致，遂成"弥勒道场"之大寺；锦屏山呈大丛林之恢宏，托19.99米大佛之高大，延一千九百九十九道台阶之绵长，显千年梯田、百年古树、潺潺清泉之灵秀，遂成"旅游胜地"之大观。登临锦屏仙山弥勒佛境，弥勒县城及一马平川的万亩平畴尽收眼底，让人既心智顿开，思接广远；又烦恼顿消，心旷神怡。每年春节和正月初九庙会等传统节日，上山进寺的香客、朝拜的信徒、观光的旅行者络绎不绝。到弥勒县，游弥勒寺，拜弥勒佛，领略佛教文化、儒家文化、民族文化和谐共处之大观，成了许多人的一大快事。巍巍锦屏，悠悠古寺，县名弥勒寺名弥勒佛名弥勒，这一世间惟一的奇妙异境，集于南滇一地，实属稀罕。其间的因果，自古以来在民间流传着不少美妙的传说。相传南北朝年间的一天，大智大慧的如来佛祖，梦见中国南方有一座山峰极像端坐着的弥勒佛，便派弥勒佛菩萨四海巡查，寻找这块吉祥灵地传经布道，弥勒菩萨依梦所示，云游南方。日复一日，年复一年，弥勒菩萨踏遍了千山万水。一日，来到一个“弥勒”的部落领地，十分疲惫的弥勒菩萨便在一座叫锦屏山的对面路旁树下小憩，困盹中见一个很像自己的佛微笑着走来。弥勒菩萨惊醒后，忽有所顿司，便展眼一看，只见对面的锦屏山俨然似自己悠悠而坐。嗬，好一片灵光佛地！弥勒菩萨便在此地驻定下来，四处传经，弘扬佛法，教化众生。数年后，弥勒佛才又去云游四海。他走后，当地的僧众十分怀念他，便募集资金建起寺庙专门供奉弥勒佛，定名弥勒寺。也就有了县名因佛名由来的传说。然而，穷本溯源，弥勒县之名并非来于佛教，而是起源于古代部落首领的名字。据记载，唐代今县地为南诏国巴甸、布笼甸一带，其首领的名字叫弥勒，故名其部为弥勒部。元宪宗七年（1257年），弥勒部归附元政权，至元十二年（1275年）设弥勒千户于此，元二十七年（1290年）改弥勒千户为州，称弥勒州，清乾隆三十五年（1770年）改为弥勒县，相沿至今。但是，也许是自然力与天意的使然，自修弥勒寺于县境之锦屏山，佛教就在这块土地上兴盛起来。按佛法所云，诸事因缘而生，弥勒县之名源于弥勒部，弥勒寺之名本于弥勒佛，寺与县与佛同名之结合，因弥勒而弥勒，正应了一个"缘"字。这就使弥勒县与弥勒佛之间有了种种美妙的传奇故事，就有了"所说弥勒，即非弥勒，也是弥勒"之奥妙。 1."噢，居然有土龙肉，给我一块！" 2.老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。

云南著名旅游景点和少数民族重大节日简介

云南著名旅游景点和少数民族重大节日简介 泼水节： 傣族的传统节日。于傣历六月（清明节前后）举行。 傣历以六月为岁首，也是傣历新年。源于小乘佛教用水为佛洗尘，故又称浴佛节。相传这是为纪念一位战胜魔王的姑娘而举行的节日。传说有一个魔王作恶多端，人民十分痛恨。一位姑娘被魔王抢去为妻，她立志为民除害，于是，乘魔王熟睡，拔下魔王头发，将魔王脑袋勒下。但魔王的头颅仍会作崇，用火烧则四处起火，丢到河里则河水滚沸泛滥成灾，埋到地里则臭气四溢。于是，魔王的12个妻子便轮流把魔王的头抱在自己身上，每天用水冲洗一次魔王的头。傣族人民为了感谢这12个妻子，在每年的傣历新年时以泼水表示纪念，以示冲洗身上的污秽，以后逐渐演变成俗 泼水节一般为三四天，开始的这一天送旧，最后一天迎新。此节西双版纳州傣族称"尚罕"，德宏州傣族称"尚链"，意为周转、转移，指太阳在黄道十二宫运转一周又开始了新的一年。节日清晨，人们要采摘鲜花到佛寺供奉，在寺中堆沙造塔，听佛爷念经；中午挑来清水为佛像洗尘。礼毕拥出大街小巷，嬉戏追逐，互相泼水以示祝福。清水象征吉祥，可消灾除病，故大家互相泼水。此外，人们还在澜沧江上进行划龙舟比赛，各村赛还要放高升和开展群众性歌舞活动。龙舟比赛时，两岸挤满观众，锣鼓齐鸣，欢笑声、呐喊声汇成一片。高升是傣族人民自制的烟花焰火。用一根几米长的竹子，中间掏空，填满火药，置于高架上，点燃引线，将竹筒推入高空，空中闪现的烟花花团锦簇，光彩夺目，夜间放高升更显壮观。青年男女则用象脚鼓和铓锣伴奏起舞，进行丢包游戏，谈情说爱，选择配偶，更增添了节日的欢乐所氛。柬埔寨、泰国、缅甸、老挝等国也有此习俗。 刀杆节： 傈僳族传统节日。傈僳语称"阿堂得"。在每年农历二月初八举行。盛行于云南、福贡等地区。届时，男女老少身穿民族盛装，聚集在刀杆广场。广场上竖立着两根20多米长的粗木杆，把36或72把锋利长刀，刀口朝上绑在木杆上，形成一字形梯状，凡有三或六的地方，两刀交叉成X字形，刀杆顶端挂着小红旗和鞭炮。爬刀杆者多为青壮年，他们身穿红布衣服，头缠红布，赤足。 爬杆在燃烧着的熊熊烈火和回荡四方的铓锣声中开始，小伙子们在人们的欢呼声中赤足跳进火堆，在火堆中跳来跳去，称为下"火海"、打"火滚"。他们还将烧红的铁链在手上传来传去，称为"拉火链"；双手将火焰捧往脸上压，称为"洗火脸"。歌舞完毕，事先训练过的小伙子赤脚跃上刀杆，踩着利刀，双手攀扶刀口，一级一级向上爬去，爬至顶端点燃鞭炮，将小旗子抛向欢呼的人群后又一级级下到地上。人们纷纷上前敬献美酒。青年们对歌谈情，开展社交活动。相传此节始于明代，兵部尚书王骥带兵到云南傈僳族居住地区收复外族侵占的土地，组织傈僳族同胞练武自卫。后王骥遭到请便陷，于二月初八被害。傈僳族同胞为发扬勇敢顽强的抗敌精神，以象征上刀山下火海的爬刀杆活动来鼓舞勇敢精神，随之形成固定节日。现代这一活动已成为傈僳族的传统体育活动。 火把节： 火把节在古代被称为"星回节"。对节日的说法，各民族有不同的解释。彝族主要是为除虫害、庆丰收。火把节由来传说不一：一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神；一说出自《南诏野史》及师范《滇系》，这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五

云南少数民族文化的特征

云南少数民族文化的特征 09司法二班 柏永钧 20090140728 云南是一个地理环境和文化环境都极为复杂的地区，它是人类的主要发祥地之一，又是古代几大族群迁徙流转之地。远在新石器时代，云南已是一个多民族祖先杂居的区域，至今任居住着中国半数以上的民族，有26个世居民族以及百个民族支系。他们在这块土地上生息繁衍，创造了各具特色的文化样式，形成了多元一体的格局。 民族文化的和谐发展，增强了各民族对自身文化的自豪感，培育了各民族各展所长、相互学习、相互交融、携手共建多彩家园的共同理想，这是云南民族团结与和谐发展的深厚底蕴和强大动力。 文化，是指人类社会历史实践过程中锁创造的物质财富和精神财富的总和。同样，民族文化是指整个民族发展历程中物质财富和精神财富的总和。民族文化具有一定的时代性和民族性，涉及艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，民族文化是各族人民在长期的历史发展过程中所创造、积累和传承的。云南少数民族文化的特征包括：文化多样性、乡土性、边缘性、兼容性以及亲和性等。 封闭性对于云南而言是从古代一直持续到近代的，其封闭性主要取决于自身的地理位置，云南位于我国西南，是边疆之地，且地形复杂地势险恶。自古就与中原交流欠缺，有些地方解放了还在过着原始的生活，从这可以看出云南在古代很大程度上是自我封闭发展的，这就造就少数民族文化封闭性的根本原因，大部分少数民族的文化的完全的属于原始文化的，如生活于泸沽湖畔的摩梭人，其文

化是母系氏族为主导的民族文化。当然封闭性也有民族自身原因，因为语言的不同，要使人们普遍去交流是不可能的事。所以造成改文化特征的原因为地理位置、语言不同、生产方式不同、民族自身意识的封闭性等造成。 云南以前被中原或者其他民族称为南蛮，这个意思是贬义，说明古时外界对云南的认识有一定的色彩，这一定程度上也无形划开了与其他民族的交流，也造成云南人心理的自卑感，不仅如此，云南人自身也有恪于保守的思想，这是边缘性的关键之一。其次就是文化上的边缘性，其表现在主流文化的色彩相对淡薄，同时会混杂进不同质的文化因子，总之使其文化影响相对较少。 云南少数民族文化之所以这么灿烂辉煌,一方面在于各民族文化的源远流长,不间断地发展,另一方面得益于它的兼容性。在继承其优秀传统的同时，也需要在与外来民族日益频繁的文化交流中，吸收外来文化的优秀成果，来丰富发展自己。博采众长，为我所用。这就是文化的兼容性。正如中宣部部长刘云山所说：“文化的民族性正越来越被珍视，被推崇。学习借鉴国外的优秀文化成果，为的是中国文学的创新，为的是滋养我们自己的文学之根，更好地保持和发扬我们文学的中国本色。” 云南少数民族具有亲和性，各少数民族之间之所以能够团结奋进、共同繁荣，得益于中华民族“和为贵”、“和而不同”的思想，因为各族人民从内心就有一种和谐发展的良好愿望，随着历史的前进，各民族人民通过越来越多的交流增进友谊，增强互信，这样就更容易在各少数民族同胞中产生共鸣，形成云南各民族团结齐发展的面貌。