桂林龙船歌的文化背景与音乐特征

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桂林龙船歌的文化背景与音乐特征

作者：笪方能

来源：《广西教育·C版》2014年第02期

【摘要】阐述桂林龙船歌产生的民俗文化背景，以漓江龙船歌和桃花江龙船歌为例，分

析桂林龙船歌的音乐特征。

【关键词】桂林龙船歌文化背景音乐特征

【中图分类号】 G 【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2014）02C-0148-04

龙船歌是流行于桂林江河沿岸乡村、街巷，并与地方民俗有密切关联的仪式歌。桂林龙船歌一般在端午节下午举行龙舟比赛时演唱。《中国民间歌曲集成·广西卷》收录了两套龙船歌——漓江龙船歌和桃花江龙船歌。漓江龙船歌在20世纪50年代受到音乐工作者关注并进行了初步的收集整理工作；20世纪80年代，朱克坚、马永忠、徐承翰等人开始对桃花江龙船歌进行挖掘和整理。到20世纪末和本世纪初，随着非物质文化遗产保护工作的逐步展开，桂林龙船歌也逐步引起了学术界和文化界的关注，但对于桂林龙船歌的音乐本体特征，以及结合桂林旅游城市的地域特色对其进行保护和发展的研讨文章尚不多见。1980年和1998年，桂林市音乐界前辈徐承翰等老师对漓江龙船歌（鹭鸶洲版本）和桃花江龙船歌（甲山版本）进行了田野调查，并较为详尽地收集整理了相关桂林龙船歌的资料。2011年5月到7月，笔者历时两个多月分别对桂林市雁山区柘木镇龙门村以及秀峰区甲山街道桥头村委会的张家村于家村进行实地调查和录音，了解桂林两套（漓江和桃花江）龙船歌的历史和现状，获得了第一手资料。本文拟结合笔者的田野调查和前辈学者所收集的关于桂林龙船歌的材料，从桂林龙船歌的文化背景、音乐特征来对其进行研讨。

一、桂林龙船歌的文化背景

桂林地处广西北部，是广西进入中原的重要通道，受中原文化的影响较大。桂林的文化艺术源远流长，桂林龙船歌是端午节划龙船时桡丁们所唱的歌。这种桂林乡间的民俗音乐活动，传承了一千多年。唐贞观年间，漓江和桃花江两岸的人民就有端午龙舟竞渡的民俗传统。桂林龙船歌的形成与漓江和桃花江沿岸人民的社会娱乐民俗活动密切相关。

桂林龙船歌中有“哭禹公”的歌。“禹公”指的是古代治水的大禹，当地人认为大禹是龙王爷的化身。逢划龙船的年份，正月里村中长老和青壮年要集合起来拜请龙王，叫接龙头（或装龙头），龙头一般供奉在龙王庙（或村庙）里。拜祭仪式庄严肃穆，主祭者心怀崇敬，用“哭腔”唱曰：“哭禹公，有借我老龙，接起龙王去而无浪踪。正月天实接老龙先，接起龙王上宝殿前。请匠工，画龙像，一同齐唱安然”。“哭腔”显示了村民们对龙王的虔诚、感恩与敬爱；接