阳明心学兴盛原因探析
阳明心学兴盛原因探析
作者：陈寒鸣
转贴自：心学联合论坛
［内容摘要］一种新的思想潮流的产生与发展，有多种原因。阳明心学自亦不能例外。其兴盛于中晚明，既合乎儒家思想传统自身发展之轨迹，又是当时社会危机的反映，同时也适应了处于危艰政治生存环境中士人群体的心态。
［关键词］明代中后叶；阳明心学；儒家学术；社会危机；士人心态
明代中后叶，阳明心学兴起，并成为整个中晚明影响十分广泛而又深刻的社会思潮。这无疑是中国思想史上的一件大事。
阳明心学所以兴起并蔚然成潮，固然是儒家学说思想逻辑发展的结果，但更有深刻的社会原因。先就前者言之，南宋朱熹以“天理”论为核心构建了一个十分精致的理学思想体系。他讲求“格物致知”、泛观博览，虽有益于知识累积，却亦难免过重读书考索之弊，诚如章学诚所说：“朱子求一贯于多学而识、寓约礼于博文，其事繁而密，其功实而难。”（1）与之并时的陆九渊已斥其“支离”。陆氏为学主张“尊德性”、“发明本心”、“先立乎其大”，直指人心，以求顿悟，对纠正朱学之弊自有裨益，故由宋而至元，“和会朱陆”乃成潜生暗长的思潮。元明之际学者多受之影响，故而洪武学术颇显生动活泼气象。但永乐独尊程朱，诏颁《四书大全》、《五经大全》、《性理大全》，将朱学著为功令，遂使读书求仕之人不得不拜倒在朱熹脚下：“世之治举业者，以《四书》为先务，视六经为可缓，以言《诗》，非朱子之传义弗敢道也；以言《礼》，非朱子之《家礼》弗敢行也。推而言之，《尚书》、《春秋》非朱子所授，则朱子所与也。言不合朱子，率鸣鼓而攻。”（2）迨至明代中叶，凡有不合于朱学之言者尽遭申斥。如据《明世宗实录》卷九十九记，太仆寺亟陈云章进奏所著《书传疏》六秩、《大学疑》一秩、《中庸疑》一秩、《夜思录》一秩，嘉靖帝览之怒曰：“《大学》、《中庸》经传，先儒俱有言论。我祖宗已表章颁示天下，迩时造邪说者又有旨禁约。云章辄敢剽窃谬言，淆乱经传，何狂诞若此！所进《书传疏》，礼部姑收看；《大学》、《中庸》疑，《夜思录》，即毁之。有踵此者，罪毋赦。”
朱学既成为神圣不可改易的官学，学者也就只能奉程朱为极致，谨守朱学矩镬，极
尽推崇而不敢稍有逾越，如薛瑄谓：“《四书集注》、《章句》、《或问》，皆朱子萃群贤之言议，而折衷以义理之权衡，至广至大，至精至密，发挥先圣贤之心，殆无余蕴，学者但当依朱子，精思熟读，循序渐进。”（3）在朱学独尊的情况下，认为道理已被朱熹说尽实是一种流行观念。这种独断观念表明朱学已丧失了进一步发展更新的张力，故而欲求儒学发展便需另辟新路。陈献章（1428-----1500年）早年锐意科举，后绝意仕宦而迫求学术，并将“作圣”当作为学的根本目的。他针对朱学的“穷理”，针对汉、唐以来的训诂、辞章、科举之文而提出圣学在于“人心”，“圣朝仿古设学立师以教天下，师者传此也，学者学此也”（4）。他又慨叹世之学者蒙昧而不知觉悟，“眼前朋友可以论学者几人，其失在于不自觉耳”（5），遂提倡“贵疑”：“前辈谓学贵知疑。小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之几也。一番觉悟，一番长进。”（6）他所称引的这位“前辈”正是陆九渊，陆氏曾告诚弟子“为学贵知疑，疑则有进”（7），“小疑则小进，大疑则大进”（8）。陈献章一反崇朱的时论，认为濂、洛的学脉是“主静”、“主一”，继承这个学统的是陆九渊而非朱熹：“周子《太极图说》‘圣人定之以中正仁义而主静。问者曰：圣可学欤？曰：可。孰为要？曰：一为要，一者无欲也’。二程之得于周子也，朱子不言有象山也。此予之狂言也。”（9）自谓“狂言”，这是陈献章在朱学独尊的情况下使用的遁辞，其实正表明其思想已背离朱学领域而进入陆学藩篱。
与陈献章大体同时的朱学家程敏政亦在朱学极盛时代，感觉到了时弊，深忧“近世学者类未探朱子之学及其所学肯綮所在，口诵手录，铝研训释，只徒曰我学朱子云尔”（10）。他与那些拘守门户的朱学学者不同，能以超越心态看待朱、陆两家之学，提出朱、陆“早异晚同”论，指出：
宇宙之间，道一而已。道之大原出于天，其在人则为性而具于心。心岂有二哉？惟其蔽于形气之私，而后有性而非其性者，故圣门之教在于复性。复性之本则不过收其放心焉耳。颜之四勿，曾之三省，与子思之尊德性、道问学，孟子之先立乎大者而小者不能夺，其言凿乎如出一口，诚以心不在焉，则无以为穷理之地，而望其尽性以至于命哉！中古以来，去圣益远。老、佛兴，而以忘言绝物为高；训诂行，而以讲析偏缀为工；词章胜，而以哗世取宠为得：由是心学晦而不明，几焉不行。虽以董、韩大儒尚敞于此，而亦何觊其他哉？子周子生于千载之下，始阐心性之微旨，推体用之极功，上续孟氏之正传，而程子实亲承之，其言曰“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之，使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也”。此言之切要，意之诚恳，所望何学者何如？而卒未有嗣其统者。于是朱、陆两先生出于络学销蚀之后，并以其说讲授于江之东西，天下之士靡然从之。然两先生之说不得不异于早年，而卒同于晚岁。学者犹未之有考焉，至谓朱子偏于道问学、陆子偏于尊德性，盖终身不能相一也。鸣呼，是岂善言德行者哉？夫朱子之道问学，固以尊德性为本，岂若后之讲析偏缀者毕力于陈言？陆子之尊德性，固以道问学为辅，岂若后之忘言绝物者悉心于块坐连城？惧夫心性之学将复晦且几于世，而学者狂于道之不一也，考见其故，详著于篇。（11）
程敏政从“道一”即“道”统于“一”的观点出发，认为洛学销蚀之后，继起的朱、陆之学虽“异于早年”，然而毕竟“卒同于晚岁”，其所同者，即为历圣相传，且由周、程相续之“道”，亦即朱、陆皆为“道统”的继承者。因此，他不同意将“道问学”与“尊德性”分为两途，认为这会妨碍道学的发展。他在《淳安县儒学重修记》中说：
朱、陆之辨，学者持之至今。……其流至于尊德性、道问学为两途，或沦于空虚，或溺于训诂，卒无以得真是之归。此道之所以不明不行。（12）
在《送汪承之序》中讲得更加具体明白：
中世以来，学者动以象山藉口，置尊德性不论，而汲汲于道问学，亦不知台之所谓问学之道者何也？或事之文艺而流于杂，或专训诂而入于陋，曰我之道问学。如此孰知紫阳文公之所谓道哉？（13）
这里，程敏政批评那些目光短泼的朱学学者盲目排斥陆学，不知自身支离芜杂之失。在他看来，“尊德性、道问学，只是一事”，二者不可偏废，而应交养互发。他说：“所谓尊德性者，知吾身之所得皆出于天，则无毫发食息之不谨，若《中庸》之‘戒惧’、‘玉藻’、‘九容’是也；所谓道问学者，知天下无一事而非分内，则无一事而非学则，如《大学》之‘格致’、《论语》之‘博约’是也。……大抵尊德性、道问学只是一事，如尊德性者，制外养中，而道问学则求其由中应外之节：即《大学》所谓求其极者，实非两种也。”（14）
陈献章、程敏政从不同角度顺承了宋元以来和会朱、陆的思潮，体现出背朱入陆即摒弃朱学过重读书考索之弊而转向“求心”的学说思想发展之路向。王阳明就是沿着这路向进一步开展而提出其心学思想的。阳明曾坦言其受程敏政《道一编》影响而编《朱子晚年定论》以张扬其心学思想（15）。他一生虽未齿及陈献章，但与白沙大弟子湛甘泉友善，且对湛氏之学深为契合，故而陈、湛之学对其影响甚明。总之，阳明心学在明代中后叶的兴起，乃是儒学逻辑发展的结果。
再从明代中后期的社会生活方面来看，弘治、正德以后，随着经济的恢复、商业的繁荣，江南一带新兴市镇不断涌现，社会生活开始崇尚奢侈，价值观、人生理念、生活趣味、生活方式都在不知不觉地发生变化，影响及于士风，就是个性张扬与名利观念滋长。嘉靖四年（1525年），吏部尚书廖纪上疏称：
正德以来，士多虚誉而希美官，假恬退而图捷径，或因官非地，或因职业不举，或因事权掣肘，或因地方多故，辄假托养病致仕。甚有出位妄言，弃官而去者。其意皆籍此避祸掩过，为异日拔擢之计，而往往率遂其所欲。以故人怠于修职，巧于取名，相效成风，士习大坏。（16）
嘉靖十一年（1532年），郭维藩进言论士风道：
今者士风渐漓，一切好更张以取声誉，以夸张为变通，安静为迂腐，严怠为才干，宽厚为无能，好恶任情，不以为耻。如此，则俗薄而政龐，非细故也。（17）
嘉靖十八年（1539年），右都御史王廷相应诏自陈，说：
臣观今日士风臣节而知灾异之所由来矣。大率廉靖之节仅见，贪污之风大行。一得任事之权，即为营私之计，贿路大开，私门货积。但通关节，罔不如意。湿薪可以点火，白昼可以通神。夫岂清平之世所宜有乎！昔在先朝，盖有贿者矣，然犹百金称多。而今则累千
钜万以为常；盖有贪者矣，然犹宵行畏人，而今则张胆明目而无忌。士风之坏，一至于此。真可痛也！大臣贪浊而日在高位，则小臣仿效，将无不惟利是图矣。京官贪浊而安处无息，则外官鼓动亦无不惟利是图矣。大小效尤，内外征利。由今之道，无变其俗，将民穷盗起，而邦之厉阶由此起矣。（18）
可见其时，繁荣掩盖着腐败，而腐败从社会诱发而入于廷臣，上行下效，宦风士习大坏。处于官学地位的程朱理学因僵化而对此种状况无能为力，王阳明遂以良知之学代之而兴。他说：“今诚得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济了大同。则仆之狂病固然脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉！”（19）明言其倡致良知的目的，最终目的是为了存天理、去人欲。阳明弟子多对其师之学出现的这原因有所理解，故亦多追求存理去欲，如王畿主张下苦功节制欲望以防止纵欲：“嗜欲深痼，割情极难。此已一句道尽。若非极下苦功，令本心时时作得主宰，未有不以纵欲为自然者。”（20）欧阳德亦提倡“纤欲不留”：“人心纯粹至善，本无许多偏邪回曲。学者必纤欲不留，得其本心，种种荣辱得丧、欣戚喜惧、世俗情态无能干扰，此心直是其介如。”（21）总之，为改变世风士习，阳明心学以回归自性良知，重新修持道德以臻于止善为最终目的。阳明对其学兴盛的这一社会原因屡有言及，如谓：“仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不屑，而思以此救之，亦不自知其量者。”（22）“后世大患，全是士夫以虚文相诳，略不知有诚心实意。流积成风，虽有忠信之质，亦且迷溺其间，不自知觉。是故以之为子，则非孝；以之为臣，则非忠。流毒扇祸，生民之乱，尚未知所抵极。今欲救之，惟有反朴还淳是对症之剂。故吾侪今目用功，务在鞭辟近里，删削繁文始得。然鞭辟近里、删削繁文亦非草率可能，必须讲明致良知之学。”（23）“近世士大夫之相与，类多繁文弥诳而实意衰薄，外和中妒，徇私败公，是以风俗日恶而世道愈降。……仆已无所可用于世，顾其心痛圣学之不明，是以人心陷溺至此。思守先圣之遗训，与海内之同志者讲求切靡之，庶亦少资于后学，不徒生圣明之朝。”（24）
由此可见，王阳明是为拯救当时“天下波颓风靡”，“何异于病革临绝”（25）的社会危机而提出其心学思想体系的。在他看来，“今之学者以仁义为不可学，性命之为无益”（26），这乃是现实社会中“纪纲凌夷”、伦理观念和道德准则贬值在观念形态的体现，而现实社会生活中政治与道德的危机又皆根源于“良知之学不明”，“功利之说日浸以盛，不复知有明德亲民之实”（27）。“良知之学”暗而不明与“功利之说”兴而日盛，二者互为因果，致使“祸乱相寻于无穷”“28”。因此，阳明言“心之本体即是天理”，试图把伦理道德由外在强制性的规范转化成为人们内在的自觉要求；揭“致良知”之教，希求以“良知”净化道德律，并赋予道德律以实践性；倡“知行合一”说，以期端正人心，整饬风习，使士习民风归于圣学正途。
最后，处于危艰的政治生存环境之中的士人对自处之道的寻求，表明阳明提出其心学思想以及这心学思想一经提出便在士人群体中引起强烈共鸣，亦自有其文化心态方面的深刻原因。明代中叶，王权专制，阉宦干政，朝纲紊乱，政治昏暗。处于这样一种生态环境之中的正直儒士，不仅难以有所作用，更且最易遭受迫害，故而也就切盼自振，有所超越，以求得到内在精神的安灵与境界之提升。王阳明本人就是经历了“九死一生”的磨难，在生死困顿中有了“龙场顿悟”，方才超越了朱学传统而开始形成其心学思想的。据《年谱》记载，
弘治十八年（1505年），年仅十五岁的武宗即位，改元正德，宦官刘瑾专权。南京科道戴铣等人上疏得罪刘瑾，被矫诏下狱；为救戴铣，阳明毅然上疏，结果被廷杖四十，“既绝复醒”，死去活来，系于诏狱。次年，阳明赴谪所贵州龙场驿途中，刘瑾派人追杀至钱塘，他觉得几乎无法逃脱，遂伪装投江自尽，方才骗过了杀手。后附商船又遭风暴，夜至福建，登岸求宿于深山古刹，遇一居心叵测想谋财的老尚，被指引到已成虎穴的废寺熟睡一宿，“夜半，虎绕廊大吼，不敢入”。正德三年（1508年），阳明历千辛万苦，经江西、湖南而达谪所。正是在这里，他的心学诞生了，罗洪先说：
及其摈斥流离于万里绝域、荒烟深菁、狸鼯豺虎之区，形影孑立，朝夕惴惴，既无一可骋者，而且疾病之与居，瘴疠之与亲。情迫于中，忘之有不能；势限于外，去之有不可。辗转烦瞀，以需动忍之益。盖吾之一身已非吾有，而又何有于吾身之外？至是而后，如大梦之醒，强者柔，浮者实，凡平日所挽人自快者，不惟不可以常恃，而实足以增吾之机械，盗吾之聪明。其块然而生、块然而死，与吾独存而未始加损者，则固有之良知也。（29）
由于“身处劣境”，“情迫于中”、“势限于外”，自然有一种挣扎反抗的本能要求。阳明自谓其“居夷处困，动心忍性”之余，“因念圣人处此，更有何道？”（30）在这种情势下，一切诉诸本心，用主观意识去消解客观存在的危难险阻。所谓“五经臆说”（31），所谓“道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”（32）之类的话，在很大程度上就是这种心理状态的表露。
犹如阳明，许多学者都是在遭受了各自不同的政治迫害而身陷危困之地后有心灵体验，愈益认同阳明之学，产生并坚定了对心学的信仰。如钱德洪因郭勋事下狱，在《狱中寄龙溪》中说：“亲蹈生死真境，身世尽空，独留一念莹魂，耿耿中夜，豁然若省，乃知上天为我设此法象，示我以本来真性，不容丝毫挂带。”（33）聂豹被逮下狱，在狱中亦有心体呈露的体验：“狱中闲久静极，忽见此心真体，光明莹澈，万物皆备。”（34）他据此而认为“穷苦饥饿，困穷拂乱，是锻炼人的一个大炉锤，承受得这个大炉垂锻炼者，金是真金，人是真人”，而承受锻炼的关键在于能够守之以“素”。何谓“素”？他说：
素者，本吾性所固有而豫养于己者也。位之所值，虽有富贵贫贱夷狭患难之不同，然不以富贵处富贵而素乎富贵，不以贫贱处贫贱而素乎贫贱，大行不加，穷居不损，而富贵贫贱夷狄患难处之一，一则无入而不自得。得者，得其素也。正己居易，皆反求诸身之素也。不怨不尤，非有所强也。《易》曰：素履之位，独行愿也。故不愿乎外，愿外便有不得，怨尤之念兴而侥幸之事作矣。大意全在素字上，素即温故之故、豫立之豫、先天之先、前定之前，故养之有素者随其所值，坦然由之而无疑，卒然临之而不惊，无故加之而不惧。（35）
这是聂豹在诏狱中所体悟出的处世之道，或者说是处危难之道。稍后于双江而下诏狱的杨爵，在狱中“饮食如常，身无一日不安，心无一日不宽。时读《易》，静中觉有进益”，“逮狱一年余，……暗中静坐，持养心性，亦无愧于屋漏而已”（36），他曾“朗诵《君子之所以异于人者》一章，即觉襟怀开洒，心广体胖，有《西铭》与物同体之气象。此心易至昏惰，须常以圣贤格言辅养之，便日有进益”（37）。因上疏议“东宫事”，触世宗忌讳而落职还乡的罗洪先，始有虎穴抽身的因祸得福之感（《望乡》诗：“幻迹识从荣宦后，道心坚自险途间。归家若问躬耕处，五柳门前有碧山。”），继而感到隐居生活的无味和经世之志与才难
得施展的悲苦（《读京华旧稿》诗：“少年高揖谈之道，今理残篇愧旧封。世事白云终莫定，故人青鬓岂重逢？闲垂书幌穿斜日，坐听樵歌对晚峰。却笑儒冠空结束，此身已向远游慵。”《逢雁》诗：“几时来塞下，烽火近何如？道路多知己，宁无一札书。江乡今苦旱，瘴疠且难除。处处多缯缴，投身未可疏。”），最终则与其儒学思想归宗于“良知归寂”相应而达胸心泰然之境，故其《天籁》诗曰：“静极生动即消，无端风雨入清霄。谁知扰扰氛尘内，自有元声在寂寥。”总之，明代政治生态且益恶化，儒士入仕充满艰验，更经常由于政治迫害而不得不面临死亡威胁。这迫使其必须思考生死问题，将生死关头作为自己见道真切与否的最大考验，并以此生死之念为契机，进而突破“生死之念”转求个人身心性命问题的解决。阳明心学兴起于明代中叶，并对中晚明士人群体产生持久而深刻的影响，与此当有重大关系。
［注释］
（1）《文史通义·朱陆》。
（2）朱彝尊：《道学传·序》。
（3）《读书录》卷一。
（4）《陈献章集》卷一《古蒙州学记》。
（5）上书卷三《与湛民泽》。
（6）上书卷二《与张廷实》。
（7）《象山全集》卷三十五《语录》。
（8）上书卷三十六《年谱》。
（9）《陈献章集》卷四《书莲塘书屋册后》。
（10）《篁墩文集》卷五十四《复司马通伯宪副书》。
（11）《篁墩文集》卷十六《<道一编>目录后记》。
（12）上书卷十六。
（13）上书卷二十九。
（14）上书卷五十五《答汪佥宪书》。
（15）正德十四年，王阳明在《与安之》书中说：“留都时偶因饶舌，遂致多口，攻之者环四面。取朱子晚年悔悟之说，集为定论，聊籍以解纷耳。门人辈近刻之雩都，初闻甚不喜；然士夫见之，乃往往遂有开发者，无意中得此一朱，亦颇省颊舌之劳。近年篁墩诸公尝有《道
一》等编，见者先怀党同伐异之念，故卒不能有入，反激而怒。今但取朱子所言者表章之，不加一辞，虽有偏心，将无所施其怒矣。”（吴光等编校《王阳明全集》卷四，上册第173页，上海古籍出版社1992年版。）
（16）《明世宗实录》卷五十五。
（17）上书卷一百四十二。
（18）上书卷二百二十五。
（19）《王阳明全集》卷二。
（20）《龙溪王先生全集》卷九《答赵尚华》。
（21）《欧阳南野先生文集》卷二《答高维尽》。
（22）《王阳明全集》卷二。
（23）上书卷六。
（24）上书卷二十一。
（25）《阳明全书》卷二十一《答储柴墟二》。
（26）上书卷七《别湛甘泉序》。
（27）上书卷八《书林司训卷》。
（28）上书卷二《传习录中·答聂文尉》。
（29）《龙场龙冈书院祠碑记》，见《阳明全书》卷三十五《年谱》四附。
（30）《阳明全书》卷三十二《年谱》。
（31）王阳明“龙场悟道”并以其所悟证诸五经而相合，遂作《五经臆说》，谓：“心之德本无不明也，故谓之明德。有时而不明者，蔽于私也。去其私，无不明矣。……君子之明明德，自明之也，人无所与焉；自昭也者，自去其私欲之散而已。”（《王阳明全集》卷二十六《续编一》）虽未明言，却已包含有“良知不假外求”之意，故其后来说：“吾‘良知’二字，自龙场已后，便已不出此意，只是点此二字不出，于学者言，费却多少辞说。今幸见出此意，一语之下，洞见全体，真是痛快，不觉手舞足蹈。”（据钱德洪《刻文录叙说》引，见《王阳明全集》卷四十一）因此，“龙场悟道”标志着阳明心学的诞生。
（32）《阳明全书》卷二《传习录中·答罗整庵少宰书》。
（33）见《明儒学案》卷一。
（34）上书卷十七。
（35）《双江先生困辩录》卷四《辨素》。（36）《杨忠介公集》卷五《家书之五、之六》。（37）上书卷六。
王阳明心学的精髓 何为知行合一
王阳明心学的精髓：何为知行合一 知心明性阳明职场知行合一 王阳明心学的精髓：何为知行合一文：刘长志编辑：廖先辉 王阳明，又叫王守仁，是明朝中叶很有名的军事家和哲学家！←何为知行合一？王阳明心学的精髓 明朝，嘉靖六年，56岁的伟大的哲学家、军事家王阳明，即将奉旨前往两广平乱。临行前，他召唤门下两个重要弟子钱德洪和王畿，在天泉桥上，进行了他最后一次课业传授。他说道：“我死之后，心学必定大盛，我之平生所学，已经全部教给了你们，但心学之精髓，你们却尚未领悟，我有四句话要传给你们，毕生所学，皆在于此，你们要用心领会，将之发扬光大，普济世人。” “立功”、“立言”、“立德”，史上真正的三立之人。 01何为立功？平定宸濠之乱、平定闽南古藤的暴乱，这只是立功的一部分！他创立的心学，从根本继承和发扬了儒学，将儒学应用到了生活之中。2何为立言？流传至今的传**录、当时王阳明授课的盛况，都将他的一言一行传播到了众多的弟子当中，从而流传至今。3何为立德？不说别的，单单“良知”二字，就为当时沉闷的社会，注入了一丝朝气，开辟了新的气象！王阳明的心学来源于陆九渊，陆九渊没有将心学系
统化，他感觉心即是主宰，但是心如何变，为何变，他都没有解释清楚。 王阳明在后期立了四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”可以说这四句话，就是阳明心学的精髓所在！ 王阳明心学精髓：万事万物皆有心。动物、人、植物、静物皆是有“心”的。静物，如石头、桌椅。植物，如柳树、杨树。他们的心，是不被展现的，在咱们这个宇宙中，他们的“心”始终未被唤醒，都随自然而变，春夏秋冬，树木自然花开花落，自然开花结果。同样，动物、人的“心”，则是自己可以动，做到知行合一。如，乌鸦的反哺之义，很类似于人的孝顺之情。并且在自然之中，人都是有生老病死之态的。 王阳明心学精髓：心外无物、心外无事、心外无理！离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。就像一朵花，你看他时，此花便在你心。你不看时，此花便与你同寂。 王阳明心学精髓：知行合一。你所知道的要和你的行动统一，用现在的话说理论与实践统一才能产生改变世界的力量，学以致用，从实践中学**、总结和自省，然后再去实践，如此反复。千万不可只知不行、或者只行而不自省，所谓知行合一，是知与行要统一在一起，知和行是一件事！古语的“一生二、二生三、三生万物”就是这个道理！！
学习阳明心学个人心得收获
学习阳明心学个人心得收获 一、良知的力量-如何摒弃诱惑，坚守本心。 阳明心学告诉我们：良知是心之本体，知行的本体。 任何人都是有良知的，即使是盗贼、匪寇，内心也有“良知”。人生在世，应该不断地发现良知，实践良知。 世界纷繁芜杂，诱惑众多，在生命过程中，如何摒弃诱惑，坚守本心，是我一直思考的问题。作为一名法律工作者，在工作过程中，见识了太多人性中赤裸裸的“恶”，如果没有一颗良知之心，是极容易堕落的。在利益与诱惑面前，我也曾动摇过、纠结过。通过学习阳明心学，使自己坚定了一个信念：把自己活成一束光，照亮自己，温暖别人，然后自己所期望的那些美好都会向自己飞奔而来。 二、专注的力量-如何随时掌控自己的心境。 阳明心学，顾名思义，一门修炼自己强大内心的学问。纵观王阳明的一生，他之所以在困难面前游刃有余，战无不胜，攻无不克，关键在于他在面对各种难题时，首先做到“心静”。心静了，做事情时全神贯注，内心的潜力便会被激发出来，外界的环境便无法影响他，问题随之迎刃而解。 我在年轻时，经常处于一种浮躁、茫然的状态，做事情时经常感觉心烦意乱，缺乏耐心，工作效率低下。通过学习阳明心学，我找到
自己的问题所在：心不静，心境自然不会摆脱各种偏颇情绪的干扰，做事情不专注，自然导致效率低下。现在无论遇到什么问题，我都及时提醒自己静下心来。当心灵清澈、明净，不受任何现象拖滞时，反而能得心应手的处理各种看似棘手的问题。 三、信念的力量-如何克服畏难情绪。 阳明心学告诉我们：不论是做学问，还是做其他事情，务必要有一个必定成功的心，也就是我们常说的：坚定的信念，是成功的基础。 在日常生活中，各种困难和问题纷至沓来，成为横亘在我与目标之间的拦路虎。人生是一场考验勇气与毅力的竞赛，在这过程中，如何克服畏难情绪，知难而进？通过学习阳明心学，我相信：坚定的信念是克服畏难情绪的良方。因为我充分意识到：我们做任何事，如果信念不坚定，内心的力量会匮乏，便无法做到全力以赴，事情自然不会成功。 四、行动的力量-如何立足于行，在事上磨炼自己。 王阳明说：知行合一。知是行之始，行是知至成。 只有把问题落实到行动上，才能得到最终的答案，即“立足于行”，在事上磨炼自己。 我们任何人的人生都不可能一帆风顺，我也一样。在生命过程中也曾遭遇当时看似无解的难题，痛苦、绝望如影随形，食不知味、夜不能寐。怎么办？我一遍遍的拷问自己。生活还要继续，问题必须解
浅析陆王学派的心学观
浅析陆王学派的心学观 【摘要】：宋明儒学之“心学”一系，常以“陆王”并称。本文浅谈一下以陆九渊和王守仁为代表的陆王学派的心学观点，主要从陆九渊的心与理，王守仁的心与道，王守仁对陆九渊的思想的继承和扬弃，以及心学观对现代教育的启示这四个方面来论述。 【关键词】：心学理心即理陆九渊王守仁本体 通过中国教育史的学习，我对教育史的发展脉络有了比较清晰的了解。而其中，我比较感兴趣的就是心学。考研的时候对王阳明有初步的了解，但是对心学并没有特别明确的概念，主观上觉得心学与唯心主义相关。借这次的论文，简要的梳理一下心学的基本观点及我的认识。 心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，对陆九渊的思想继承和发展，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。陆王学派主要指宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的唯心主义流派。南宋时，陆九渊倡言心即理，针对朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“穷理”的理论，提出“发明本心”、“收其放心”的“简易”、“直捷”主张。他还同朱熹辩论过“无极”、“太极”等问题，成为与朱熹一派理学相持对立的一家，被称为“心学”。王守仁更是集心学之大成，并提出“心外无物”、“心外无理”“心即是理”的命题，在认识论上推行“致良知”的方法，认为“良知”就是“天理”，“致良知”就是“明明德”同时提出“知行合一”的革命性观点，反对宋儒知先行后的说法或知而不行的做法。王守仁是陆九渊以后影响最大的主观唯心主义哲学家。陆王两人对心学的发展做出了重要贡献，为心学的彻底确立奠定了基础。所以我想以王守仁和陆九渊的主义观点为代表谈谈陆王学派的心学观。 一陆九渊的心与理 1.心即理 “千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。陆九渊在哲学上提出“心即理”。他断言说天理、人理、物理只在人的心中，认为心也是唯一的实在。他通过对“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”的认识，并认为心即理是一直不变的。陆九渊的“心即理”是他思想理论的核心内容。所谓“心即理”，，就是把自然的普遍规律与纲常伦理合为一体，认为是人所固有的先验的意识。他说：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”“理”与“心”既然是完全同一的，那么宇宙万事万物之“理”，就是每个人心中之“理”，所以他说“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。就人而言，人同此“心”，心同此“理”，人们虽然可能有不同意见，但人的先验的道德意识没有差异。在他看来人心都是相同的，所以人与人之间又是没有多大的区别的。他说:“千古圣贤，若同堂合席；必无尽合之理。然此心此理，万世一揆也。”与程朱等人把“理”视为自然与社会最高的终极是截然不同的，陆九渊认为“理”的普遍必然性必须要通过人“心”来验证，人心之理是宇宙之理最完满的体现。 2.本心即理 “心”是陆九渊哲学思想的基本范畴。他的哲学以“发明本心”为宗旨。他的学说中，对心和理都有其独特的见解。“理”这个范畴具有以下三层意义：第一，“理”是宇宙的本原。充塞宇宙的，是无限量的理，天地万物都是“理”
学习阳明心学心得体会
--------------------------------- 精选公文范文 -------------------------- 学习阳明心学心得 体会 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 学习阳明心学心得体会 韩冬梅胶东阳明心学研究会 一、良知的力量 -如何摒弃诱惑，坚守本心。 阳明心学告诉我们：良知是心之本体，知行的本体。 任何人都是有良知的，即使是盗贼、匪寇，内心也有“良知”。人生在世，应该不断地发现良知，实践良知。 世界纷繁芜杂，诱惑众多，在生命过程中，如何摒弃诱惑，坚守本心，是我一直思 考的问题。作为一名法律工作者，在工作过程中，见识了太多人性中赤裸裸的“恶”，如果 没有一颗良知之心，是极容易堕落的。在利益与诱惑面前，我也曾动摇过、纠结过。通过学习 阳明心学，使自己坚定了一个信念：把自己 1 ---------------- 精选公文范文 ----------------
活成一束光，照亮自己，温暖别人，然后自己所期望的那些美好都会向自己飞奔而来。 二、专注的力量 -如何随时掌控自己的心境。 阳明心学，顾名思义，一门修炼自己强大内心的学问。纵观王阳明的一生，他之所以在困难面前游刃有余，战无不胜，攻无不克，关键在于他在面对各种难题时，首先做到“心静”。心静了，做事情时全神贯注，内心的潜力便会被激发出来，外界的环境便无法影响他，问题随之迎刃而解。 我在年轻时，经常处于一种浮躁、茫然的状态，做事情时经常感觉心烦意乱， 缺乏耐心，工作效率低下。通过学习阳明心学，我找到自己的问题所在：心不静，心境 自然不会摆脱各种偏颇情绪的干扰，做事情不专注，自然导致效率低下。现在无论遇到 什么问题，我都及时提醒自己静下心来。当心灵清澈、明净，不受任何现象拖滞时，反 而能得 2 ---------------- 精选公文范文 ----------------
学习阳明心学心得体会
学习阳明心学心得体会 导读：本文是关于学习阳明心学心得体会，希望能帮助到您！ 一、良知的力量-如何摒弃诱惑，坚守本心。 阳明心学告诉我们：良知是心之本体，知行的本体。 任何人都是有良知的，即使是盗贼、匪寇，内心也有“良知”。人生在世，应该不断地发现良知，实践良知。 世界纷繁芜杂，诱惑众多，在生命过程中，如何摒弃诱惑，坚守本心，是我一直思考的问题。作为一名法律工作者，在工作过程中，见识了太多人性中赤裸裸的“恶”，如果没有一颗良知之心，是极容易堕落的。在利益与诱惑面前，我也曾动摇过、纠结过。通过学习阳明心学，使自己坚定了一个信念：把自己活成一束光，照亮自己，温暖别人，然后自己所期望的那些美好都会向自己飞奔而来。 二、专注的力量-如何随时掌控自己的心境。 阳明心学，顾名思义，一门修炼自己强大内心的学问。纵观王阳明的一生，他之所以在困难面前游刃有余，战无不胜，攻无不克，关键在于他在面对各种难题时，首先做到“心静”。心静了，做事情时全神贯注，内心的潜力便会被激发出来，外界的环境便无法影响他，问题随之迎刃而解。 我在年轻时，经常处于一种浮躁、茫然的状态，做事情时经常感觉心烦意乱，缺乏耐心，工作效率低下。通过学习阳明心学，我找到自己的问题所在：心不静，心境自然不会摆脱各种偏颇情
绪的干扰，做事情不专注，自然导致效率低下。现在无论遇到什么问题，我都及时提醒自己静下心来。当心灵清澈、明净，不受任何现象拖滞时，反而能得心应手的处理各种看似棘手的问题。 三、信念的力量-如何克服畏难情绪。 阳明心学告诉我们：不论是做学问，还是做其他事情，务必要有一个必定成功的心，也就是我们常说的：坚定的信念，是成功的基础。 在日常生活中，各种困难和问题纷至沓来，成为横亘在我与目标之间的拦路虎。人生是一场考验勇气与毅力的竞赛，在这过程中，如何克服畏难情绪，知难而进？通过学习阳明心学，我相信：坚定的信念是克服畏难情绪的良方。因为我充分意识到：我们做任何事，如果信念不坚定，内心的力量会匮乏，便无法做到全力以赴，事情自然不会成功。 四、行动的力量-如何立足于行，在事上磨炼自己。 王阳明说：知行合一。知是行之始，行是知至成。 只有把问题落实到行动上，才能得到最终的答案，即“立足于行”，在事上磨炼自己。 我们任何人的人生都不可能一帆风顺，我也一样。在生命过程中也曾遭遇当时看似无解的难题，痛苦、绝望如影随形，食不知味、夜不能寐。怎么办？我一遍遍的拷问自己。生活还要继续，问题必须解决。阳明心学像一束光，照亮我陷入困厄的心。它使我明白：生活把这苦难赐予你，是来磨炼你的意志，考验你的能力的。通过不断的解决生命中的难题，我的意志力愈发坚定，内心愈发强大。
王阳明与心学的基本解读
王阳明与心学的基本解读 作为士大夫，在中国数千年的历史上，阳明先生是比比皆是的几位既有"立德"、"立言"，又有"立功"人，其德行、事功，至今仍收到读书人的敬佩，可见其伟大之人格魅力。说起王阳明就不能不提及他的先辈--象山先生陆九渊，王阳明继其学说思惟说发展起来的心说与陆一道所形成的陆王心学，成为独一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派，对中国当时以及后世之读书人之思维产生了宏大冲击跟影响，也在中国文化思想史及哲学史上书下浓墨一笔。陆九渊乃公认之蠢才。四岁时仰天俯地，用稚嫩而遥远的心灵揣摩："天地何所穷际?"苦思冥想，以至不食不睡，最后其父不得不动用父亲的威望喝止他。--另一天才屈原提出类似的问题，大略已而立了罢。然而陆九渊自然不会再走父辈传统的老路，有时候虚的可以决议实的，代表传统的父辈可以喝止昆裔，却不能禁止转变后辈的思维。九渊的疑团横亘心中十年，待看到古书"宇宙"二字之注解："四方高低曰宇，古往今来曰宙"时，乃大悟，冲动道："本来无穷。人与万物，皆在无穷之中"。--后王阳明也有相似与此之龙场悟道，可谓与陆"一脉相承"。这虽只是事实性断定，但亦隐然包括了在无限中即无穷的勇敢推理，他拿起笔来，又加一句："宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。"假如说在一个天人合一观点地久天长深刻人心的国家，冒出这样的话来只是离奇不算革命的话，他下面两句就是石破天惊的新口号了："宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。陆暮年之时这样说明我心即宇宙："万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。""人须闲时纲要思量，宇宙之间如斯辽阔，吾立身其中，须大作一个人。"此之"大作一人"，非是自卑狂，而是进入与天地合德的境界，于是此时之心学，恢复了早期儒学阳刚雄壮的人生姿势，恢复了儒学的"大丈夫"风度："仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人！"确切无他这般人。陆九渊不象朱熹那样遍寻明师博采众家之长，而是旱地拔葱式的突起，超出其是风行的所有，师古--直承孟子的心性论；师心--发现自己的本心，于是开"心即理"之说，震动天下，并被王阳明发挥光大。心学之一大特色等于"裁减法"：找着善根良心，而后让它象核裂变式的、极限挥发，灵魂深处暴发革命。所有在陆九渊为心学打下一个基本后，开端了艰苦的摸索"善根"的进程。他自认为不陆的天纵之才，所以也似朱熹那般，遍访名家，盼望得其心道，然而结果每每令他扫兴：所遇"名贤"，十有八九皆以程朱为儒家正统，推崇"知而后行"得"陈腐理论"，王于是叹道："都是些举子学，不是身心学。"直到十八岁那年他遇到了名儒娄一斋。娄是明初著名理学家吴与弼得学生，但虽以朱学为正宗，却也有心学之偏向。娄氏向王讲了"圣人必可学而至"的儒学通则，正搔着王的痒处，"遂深契之"，发生了断定他的致力方向的、指导迷津的作用。后娄之女嫁于宁王为妃，受起连累而亡，阳明以礼葬之，也算报了点拨之恩。后代认为，即便娄一斋不是阳明心学发端之人，亦起了主要作用，因娄的同门--吴与弼的另一学生谢西山就曾提出过"知行合一，学之要也。"而后来王在娄之引荐下到临川"朝圣"见吴时，亦一定听得此论。以后数年，阳明入宦，浮沉十数载终于获罪下狱,手表品牌排行榜:后又被当时因正德皇帝一句不耐心的："些许消散，你自己考虑即可，何必扰朕"而得熏天势力的刘瑾发配到贵州龙场--一个个别舆图查不到的说是驿站其实更近似于动物世界的偏远所在，据说在此设驿，非是为了军事目标，仅仅源于刘瑾之一个梦幻。对阳明来说，这里切实不比监狱好多少，之于北京城，气象做作没得比，况且少了许多可以"论道的狱友"。然而被抛到这种绝地，全部世界却变得单纯了--变成了"人与天然"的关联，于是阳明被抛回"初民社会"，能够天天思考诸如"从哪里来，到哪里去?"这样最基础的哲学识题。在每一天都要阅历生逝世之境且早已经由死里逃生的情形下，--先受杖刑，后遇杀手，阳明终于晓得什么叫做"置之死地而后生"。置之死地而后生。在军事上，这兴许只是一句鼓励士气的大话，但在生存哲学，生存智慧的锻炼创
王阳明心学传习录》读后感
《传习录》读书笔记《传习录》是“心学”的着作。作者王阳明是明代着名的思想家、文学家、哲学家和军事家，他精通儒家、道家和佛家，立德、立功、立言，写下着作《传习录》，传播“心学”精神，广为流传，传播中外，至今仍有络绎不绝的学者研读此着作，习读王阳明心学的奥妙。 我因选修《王阳明心学》一课而接触《传习录》，粗略读下来，对其中一部分名句印象深刻。在此谈谈我对这些名句的理解和感悟。 “人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了” 这句话提出了“人人可成为圣人”的道理。通常，人们总是认为圣人难得，圣人应该是有着特殊品格或能力的人，所以认为自己不会成为圣人，期待着由那些少数的圣人来为天地立心，为生民立命，而不追求自身的修行。王阳明指出了这一观点的错误。人人可为圣人。圣人不是遥不可及的，每个人都应该有圣人的追求，对自己要有更高的要求和定位。同时，也表明了，圣人不是天生的，要想成为圣人，需要经过后天的努力。人人都有成为圣人的可能，如果后天不学习、不努力可能就埋没了，只有通过学习，思想得到提升，除去自身的陋习和错误的观念，才能成为圣人。 “善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之” 一直以来都有“人性本恶”和“人性本善”的争论。荀子曰“性恶明矣，其善者伪也”他认为“仁义礼智信”是“伪”，是后天人为教化的结果，而孟子曰“今之学者，其性善”，他认为每个人都有仁义之心，即良心，认为“恶”是天性受到了私欲的蒙蔽。古往今来，关于“人性本善”和“人性本恶”的争论一直没有断过。当我在王阳明的《传习录》里看到“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，
而遏之”这句话时，我觉得，关于“人性本善”和“人性本恶”的争论没有那么重要了，因为现实是“善”与“恶”共存于人心中，无法追究其起源和哪个先产生。那么如何发扬“善”、遏制“恶”比争论善恶哪个先产生更为重要，对现实而言更有意义。我们耳熟能详的“不以恶小而为之，不以善小而不为”传达的也正是这个意思。无论“善”多小，只要产生了，被感知到了，就要将其表达出来，发扬出来，不能因为善事较小就放弃行善的念头。无论“恶”意多大，只要产生了，就要及时遏制，将罪恶的思想扼杀在萌芽的状态，不能因为“恶”小而放松警惕，若放任其放大，那么后患无穷。 “人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定” 有些人，喜欢自己在思想上去“悟”，而不去实践，没有在具体的事上“悟”。可能这种人以为自己已经领悟了“大道”，但是一碰到事情，就会乱了阵脚。王阳明对自己的学生就提出了这样的要求：人需在事上磨。只有经历了事情，在事上磨炼了自己，在事上废了心思，得到了锻炼，才会对自身有提高，之后再遇到事，才不会慌乱。我认为这与现如今我们倡导的“实践出真知”不谋而合。我们从五六岁开始接受教育，大家普遍以书为标准，认为书上都是正确的，认为书就能给予人们足够的营养，而忽略了实践的重要性。很多学生，甚至是二十几岁的大学生，都很少有实践的经历，一直活在书堆中，很少走出来感受社会，去经历事情。然而，我们终将进入社会，终将自己面对各色各样的人和事。当失去“学生”“子女”这些护身符，我们是否有能力独当一面我想，只有有了足够的“遇事”经历，“处事”经验的人，才能有自信，坚定地回答一个“是”字。 《传习录》中有高深的“心学”真谛，也有对人生有启发意义的易懂的箴言。我尚未对《传习录》进行精细的研读，对其中高深的心学真谛仍处于一知半解状
《致良知是一种伟大的力量》——学习王阳明心学感悟
《致良知是一种伟大的力量》——学习王阳明心学感悟 立德，他当官不收贿赂，帮助穷人，不畏生死，仗义执言，智斗 权奸，不因人势小而欺之，不因势强而附会。立功，他平定广西，福 建，广东交界的民变，平定南昌的宁王宸濠之乱，为国家立了大功。 立言，这就不得了了，心学的创始者，他独创心学，提倡知行合一. 我工作多年来，人生经验也渐渐丰富起来，各种起起落落后，对 心学所揭示的强大智慧更加叹服，他所提倡的致良知、知行合一足以 让人心定神明，让自身源于良知的本能智慧显露出来，对外在事物能 觉察到事物的本质规律，顺势而行，事半而功倍。要明白心学的 全部奥秘是要孜孜不倦的追寻的，但心学的一个好处就是你不一定要 等到把整个心学理论都搞懂了才能能运用，只要你对其中的某一部分 理论或处事方法有感悟，就可以在实际生活实践。以我自身为例来说， 知行合一这四个字所倡导的知与行的有机结合，内心与行动的一致性， 近年来就一直指引着我，俗话说说得一尺不如行得一寸,现在社会的 浮躁，个人对成功的渴望，很难让自己静下心来实实在在的去做事， 常常在懊悔自己的自控力，为自己的失败气馁时，多对照一下自己 知与行,感受自己内心的追求，往往能让自己找到行动的方向。 心学的著作《传习录》中写道：夫学、问、思、辨、笃行之功， 虽其困勉至于人一已百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾之 良知而已。意思是他认为学习、询问、思考、分辨、笃行的功夫，虽 然有的的人资质低，要付出比别人多百倍的努力，但只要尽自己的心 中的良知，努力到极致，也可致达彻悟本性，明了宇宙规律的功夫。
也就是说天才其实也是努力致极致的结果，而欲达极致，就必须全力以赴。 先生最大的成就在思想领域，独创“心学”，倡导“知行合一”，倡导“存天理，灭人欲”，追求“格物致知”，我们每一个人的内心，其实是有一个永远知道什么是正义、什么是邪恶、什么是正确、什么是错误、什么是善、什么是恶的“东西”在的。他把这个东西叫做“良知”。先生强调说，“良知”是我们每一个人原本就具有的，是与生俱来的。我认为蒙学《三字经》开篇就告诉了人们“良知”的存在，那就是“人之初，性本善”。先生认为，“良知”虽然是永远存在的，但在日常生活中，由于我们的眼、耳、鼻、舌、身这些外在的感觉器官是无时无刻不在与外界事物打交道的，并且它们在与事物打交道的过程中还往往自作主张、妄作分别，将偏见甚至是虚妄之见当做真理，这样就会使人们的生活偏离“良知”的引导，或者说，“良知”被日常生活中的各种偏见掩盖和遮蔽起来。这是十分危险的，先生主张“致良知”，一个是要自己的“良知”不被蒙蔽，第二个要将“良知”贯彻到生活实践中，做到“知行合一”。
阳明心学
拜师学习的要义 阳明先生说：「要向比我早觉醒的人学习，既然已经承认他比我早觉醒，就要尊重他的地位，跟他拜师，就应当专心致志，只有他说的话缠听，如果他的观念与我不合，不可就把他的话弃置，必须跟随着他的脉络去思考，如果思考不能获得解答，还要再跟他请益厘清，务求彻底了解他全面的意思，不敢动辄滋生对这位先觉者的质疑与困惑。因此《礼记》说：『只有老师严格其门径，大道缠能被尊重，大道被尊重，然後人民缠能知道要尊敬学习这件事情。』假如没有尊崇老师的地位，对他的教育怀抱着笃实信仰的心情，则必然有轻忽怠慢，把学习这件事情看得太过容易的意念，这会使得他的言语我们未曾严谨倾听，那犹如未曾听进去；听进去却不严谨思考，那犹如未曾思考，如此虽然自称跟他拜师，犹如未曾跟他拜师一般。」 这出自〈示弟立志说〉，阳明先生写给其弟王守文有关立志的一封信。 如果没有给出观念，使得世界因此而存在，那宇宙对我们人类来说，根本不能意识到其存在。因此，能给出观念的人，让我们透过意识，能安身在这宇宙内，这就是我们的先觉者。宇宙的源头就是本体，然而，宇宙本体不会自称其本体，只有观念能让本体被洞见，能帮忙我们洞见本体的观念，就是世界本体，透过世界本体，我们与宇宙本体扣应。就儒家的义理来说，这世界本体得要由人担任，观念缠会因此现身，我们如要学习能洞见宇宙本体的观念，就得要去认世界本体，这就是古时候拜师会如此重要的根本原因。 理性知识的观念，自己或许能读书获得；灵性知识的观念，如果没有良师的细致指引，那就难免会被各种观念的黑洞给卷失，终生迷路在宇宙里。有关於宇宙本体的观念，会含有大量的冥契经验，冥契经验这个桥梁，沟通着天与人这两个主体（与受体），能让天与人相互契合的内在脉络，就是世界本体给出的灵性知识。谁能担任世界本体？这个问题不应该问自称是世界本体的人，而应该问在寻觅宇宙本体的人，如果你想与宇宙本体相见，你就应该承认能帮忙你相见的宗主，当你承认「他是我的宗主」，你就应该笃实去信仰他的教育，按着他给出的指示去学习掌握观念。这种信仰的过程并不是如同傻子般不闻不问，正好相反，你应该要摊开来检视生命，把自己的各种状态细致与他对论究竟。 自我与自性是个既矛盾且相容的两个机制。人如果没有自我意识，那大概就无法行住坐卧了，人如果只有自我意识，那大概就无法去复见自性本体了。但，行住坐卧里，依旧有着自性本体的作能，阳明先生强调「事上磨练」，就是在强调这个作能。自我意识让人能确认自己肉身的存在，自性本体却能让人因了解世界的存在，而了解宇宙的存在。没有肉身，我们无法体察万有，但，局限在肉身，我们无法与万有合一。在静坐里，最常发生的困境就在於人每当「发现」自我意识不见了（那同样意味着肉身不见了），人就会惊慌失措，立即想要「拉」回来自我的存在感。你就能看出要让人泯灭自我，这是如何困难的一件事情。这
浅议王阳明心学思想及其现代意义——提纲
浅议王阳明心学思想及其现代意义 一选题依据 明代思想家王阳明堪称儒家人格的典范，封建时代的完人。他的一生兼内圣于外王为一身立德、立功、立言三不朽俱全,成为后世人格追求 的楷模。王阳明从自身的生命体验出发,突破了程朱理学的解释框架,发 扬和深化了心学一途的学思脉络。作为一种内涵丰富的哲学资源，直至 今日，从道德伦理和环境伦理等角度都对我们有可取之处。对各种亟待 解决的社会道德问题王阳明心学无疑是有参考价值的。对于个人来讲， 体会“致良知”学说中强烈的使命感和道德自律精神，对于我们从内心 深处自觉投入到中华民族伟大复兴的历史洪流之中大有裨益。作为年轻 一代，我们应该看到，王阳明的良知学说呼唤一种个人对社会的使命感； 体会这一点，能够加深我们去理解自身的社会责任。 二研究内容 本文以前人的研究为基础，以文献作品为切入点，对王阳明的心学思想做研究。第一部分考察了王阳明心学思想的立论基础，即王阳明心学思想形成的社会历史条件与理论前提两个方面。 第二部分阐述王阳明心学思想的基本内容，大致由三个方面的理论所构成：（1）心即理；（2）良知与致良知；（3）知行合一。这三个方面 理论的相互联系，构成了王阳明思想的有机整体重点放在“致良知”学 说的理论与“知行合一”的道德实践观。 第三部分评析了王阳明心学思想的价值与启示以及对社会实践的意义。第一，心学确立以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图、物欲横流的非人性化弊端无疑是一剂对症良药。 第二，心学提倡“亲民”、重视民生的思想主张，在当下尤其显得重要。 第三，知行合一、力行实践的精神对中国自主创新的启示。 三研究方法采用调查研究法、文献分析法和历史分析法。 四论文进度 12月收集资料（图书馆，电子期刊，万方期刊网，百度） 1月分析和完善提纲。 1月—2月中旬根据提纲完成论文初稿。 2月中旬—3月与指导老师沟通，修改论文，完成论文定稿。 五参考文献 [1]杨国荣.心学之思---王阳明哲学的阐释[M].北京：中国人民大学出版社.2009年. [2] 方志远.王阳明评传[M]. 北京：中国社会出版社.2010年. [3]陆九渊：陆九渊集[M]，中华书局，1980 年。 [4]王阳明：传习录[M]，张怀承注译，岳麓书社，2004 年。
1儒家篇之6阳明心学
第五讲阳明心本论 The Philosophy of Wangshouren 本讲概述 一、明代理学概况 二、王阳明生平与学述 三、心外无物 四、致良知 五、知行合一 六、王守仁心学及其学派 第一节明代理学概况 （一）明初理学的官学化 主要由朱元璋、刘基、宋濂等推动。 1042年朱棣命胡广等编订《四书大全》、《五经大全》、《性理大全》。 代表人物：刘基、宋濂、方孝儒、曹端、薛瑄、吴与弼 （二）明中期心学的崛起 1、江门之学（陈献章、湛若水）； 2、姚江之学（王阳明）。 第一节明代理学概况 （三）明中期气学与理学反思思潮 1、罗钦顺； 2、王廷相； （四）王门后学 1、浙中王门：钱德洪；王畿； 2、江右王门：邹守益、聂豹； 3、泰州学派和异端思潮：王艮、罗汝芳、李贽。 第二节王阳明生平与学述 王阳明像 王守仁，字伯安，生于公元1472年（明宪宗成化八年），死于公元1528年（明世宗嘉靖七年），浙江余姚人。 自号阳明子，曾筑室故乡会稽山阳明洞，称阳明先生。 军政的王守仁(1472-1528) 28岁中进士。1500年授刑部主事，改兵部主事。因反对过宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞（公路站长）。后来累升为右副都御史。 有近于“豪雄”的军事谋略，这在平定南赣及以后的政治生涯中可以体现出来。 皇室贵族宁王朱宸濠起兵企图篡夺帝位，王守仁率兵讨伐，生擒朱宸濠，为明朝廷平定了内乱，升南京兵部尚书，受封为新建伯。 王守仁的涵养（1472--1529） 精神气质近于浪漫主义，这影响了他思想发展的方向。 他富于创造精神，充满活力，盈溢着生存体验与生命智慧。 哲学家王守仁(1472-1528) 早年潜心于朱熹理学，后于龙场悟道，晚年提出著名的“四句教”。 确立了心学理论体系。提出“知（道德意识）行（道德行为）合一”观。对破除程朱理学的思想禁锢，解放思想、勇于创新、强调实践具有巨大作用和现实意义。 阳明哲学远播海外，在日本、朝鲜及东南亚各国都产生了深远影响。 哲学家王守仁(1472-1528)
浅析王阳明的心学
浅析王阳明的心学 摘要王阳明的心学思想解放了自朱程以来对人性的束缚。改变了自董仲舒“独尊儒术”以 来，官方对于儒家文化的大一统垄断地位，更突破了孔子“民可使由之，不可使知之”的局限，一直被压抑、歪曲的“人”得到了空前解放。而其“知行合一”的重要理论对于当代生活尤其是教育是有积极意义的。 关键词：知行合一，心学，王阳明，教育工作 一，王阳明其人及其对程朱理学的影响 首先介绍一下阳明先生，王阳明, 名守仁, 字伯安, 阳明是他的号, 浙江余姚人, 生于宪宗成化八年( 1 4 7 2 年) , 死于世宗嘉靖七年( 1 5 2 8 年) 。他的父亲王华, 是成化年间的状元, 一宫至南京吏部尚书。王阳明在家庭的熏陶和时代的刺激之下, 既要做官, 又想当圣贤, 既仇视农民起义, 又感慨士风的败坏。他曾被权阉刘瑾迫害流放, 却并不改变对朝廷的忠心。他亲自带兵旗压了闽赣两广等地农民和少数民族的起义, 平定了宗室宁王宣嚎对朝廷的 反叛。同时, 他深入探讨了程朱理学这个客观唯心主义的庞大体某, 将它所论证和宣扬的 纲常者分, 天理人欲等核心思想, 做了主观唯心主义的改造不论是学术还是“事功”, 王阳明都是统治阶级所玉需的人物。他的主观唯心论, 是陆九渊学说的引伸和发展, 而i 又带有更浓烈的佛教禅宗的色彩。阳明心学是禅宗化的儒学。 明朝官方统治思想是程朱理学, 它在明初占有独尊的地位。成化弘治以后, 长期被 压抑的陆九渊的心学开始抬头, 王阳明则公开地打出了陆学的旗帜, 以全扬他的良知学 说, 给了儒家的主观唯心主义哲学一个极端地发展。嘉靖以后, 陆王心学在思想界风靡 一时, 《明史·儒林传》说, 阳明学“门徒偏夭下, 流传渝百年”, “嘉、隆而后, 笃信程、朱, 不迁异说者, 无复儿人矣。”程朱理学, 从根本上说来, 是适应封建制度、符合地主阶级要求的, 大体说来, 王阳明主要从两个方面做了这样的工作。第一, 进一步强调主观精神( 人心) 的决定作用, 以整伤人们的封建道德; 第二, 给普通人指出一条道德修养乃至成 贤成圣的迅速简易的道路, 也就是把百姓变为圣贤的愚弄人民的道路。 二，王阳明心学的大体内容及其思想解放作用 阳明心学有三大命题：心即理，知行合一，致良知。心即理是阳明心学的逻辑起点，他认为，理全在人心，应该向内去求。“天下又有心外之事，心外之理乎？”每个人生活的世界，实际上是由你的内心决定的。你认为你是快乐的，再苦再累你也感觉幸福。你认为自己是痛苦的，锦衣玉食你也不满足。你的心，就是这个世界的主人。 知行合一中的“知”是指“心之本体”，人的固有道德意识，即“良知”，就是孟子说的“是非之心”，先天具有判断是非、选择善恶的道德标准。知与行都是内心的道德标准发出来的，知是行的主导，行是知的体现。“一念发动处便即是行”，所以知行是一回事，即知行合一。 “知行合一”，知中有行，行中有知，守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分，他认为知行是一个整体，是不能分割的，批判了“先知后行”和“重知轻行”的观点。身体力行，知行合一，不可离开亲躬实践而空谈学问，因为知与行本身就是一个整体，只有去实践了，你才拥有这个知识，不去做，即使你看多少书，学多少理论，也无法真正获得这个知识。 程朱理学曾抑制了几百年的思想自由,对此, 王阳明首先否定了“理”的外在性，主张把理置于每个人的心中, 从而建立起尊重各人主体作用的“心学”。朱熹主张客观
王阳明心学的当代意义
王阳明心学的当代意义 王阳明的心学，在过去的哲学教科书中，通常是作为“主观唯心主义”哲学而受到批评的，其实，作为一种思想体系或哲学，王阳明的心学是明代中叶之后中国思想界的主流思潮，其影响之广大，远极于日本等国，从而使王阳明成为一位具有世界性影响的思想家与哲学家。 王阳明的学说，大致由三个方面的理论所构成：（1）心即理；（2）良知与致良知；（3）知行合一。这三个方面理论的相互联系，构成了王阳明思想的有机整体。 “心即理”的观点，是王阳明学说的基础性理论，也是他全部思想所建立的基点。 它大致是说：我们每一个人都具有“本心”，这一本心实际上也就是我们生命的本原或本质。我们之所以具有各种各样的生命活动，不仅能够视听言动，而且能够分辨善恶、能够感知外物，能够就事物之间的关系进行判断、推理，根本原因即在于我们具有这样一个“本心”，如果没有这一“本心”，那么我们的全部生命活动就都是不可能的了。 他要强调的是，这一“本心”原来是包含着最高的“天理”或者天道的，“天理”不外乎人心，天道即是人道，所以“天理”就存在于人心，天道即是我们的“本心”。他说“心即理”，就是要我们都要明白这样一点：我们的“本心”或者本质原本就是与天道相一致的。人之所以可能是高尚的，根本原因正在于此。“心即理”的观点，其实就是要我们能够自觉地意识到自己的本质原本与天一般高明，与地一般博厚，这样我们才能够光明正大，在天地间堂堂正正地做个人。“心即理”就是我们生活当中立足的基点，有了这个基点，我们的生活才不至于会迷失方向；有了这个基点，我们才能够真实地把我们自己的本质表现在生活实践的各个领域。 “心即理”的“心”，王阳明后来又将它称为“良知”。“良知”既然是“良”的，当然就是“好的”，因为它实在就是我们从天道那里所获得的“德性”。这个“良知”是每一个人都具有的，并且它永远都在，不会消失的。 生活当中之所以不是每一个人都是“好人”，之所以还有各种各样的恶言恶行恶人恶事，不是因为那些人没有“良知”，而是因为那些人不能“致良知”。
阳明心学：知行合一读后感
知行合一，从我做起。 记得刚开始读书会的时候，很多书友都在说这书有难度，读不懂。经过这一个半月学习，不知道大家的理解是不是更深入些？整本书看下来，在后记中，度阴山老师说自己只是将阳明心学的体系昭示了天下，这也让我们更直观的学习四句教。 我感悟最深的是无我与责己。据我的理解，人的一生可与两种人为友：一是自己，一是他人。以己为友，你可以自知、自省，但同时你又很难做到言行统一，所以必须严以律己；以人为友，可以悦心、交流，但不同的人毕竟有不同之处，不能强求一致，所以要宽以待人。 生活中和丈夫闹一点矛盾、工作上和领导产生点分歧，我们总是觉得迷茫、痛苦、没有方向。我们常以为这一切都和自己无关，是别人做得不够好：丈夫不够体贴周到、领导太过吹毛求疵，因此生活才总是磕磕绊绊。我们常把这一切痛苦的根源归咎于别人。其实，我们应该换一种思路，换一种和外界沟通交流的方式，对外界柔和一些，对自己宽容一些。 可怕的事，很多人无法放下“执着”，无法真正做到柔和地对待这个世界，以强对强往往导致两败俱伤。“我”往往是人性最大的弱点，过于自我的执着常让人迷失、令人痛苦，因此深陷其中无法自拔。其实，人的心灵和思绪都可以挣脱这种束缚，摆脱自我的牢笼，达到一种无我、忘我的自在境界。 当你的心态发生了改变，当你对人对事物的态度和视角开始有了转变，你的心情就会发生变化，你给周围人的感觉也会发生变化，一个身上充满正能量的人往往会影响身边的人，给他们也带去正能量。当这一切因为你自己的变化和自我的柔和而形成一个新的十分舒适的生活空间的时候，这种自在舒心的生活就会随之而来，就如春风里惬意的生活和安逸的身心，超脱而自然。 生活的美好永远不是与别人攀比中比较得来的，而是对自己内在的求索不断地发现找到的，与他人相比你看到的只能是别人装饰下的美好生活，与自己心灵的共修才会发现真正美好的心境。 人的一生如大海中的一艘远轮，在人生旅途长河中，肯定会遇到顺心的、不顺心的人和事，如果每个人在工作中或是生活中都能严于律己，宽以待人。当发现他人出现差错时，能以一种诚恳、真实、宽容的心劝告、指正他人，我想当事人一定会感激不尽，如果发现他人出现问题时，以指桑骂槐、横加指责的态度教训他人，我想一定不会有好的结果。任何人出现差错时，不能推卸责任，应勇于承担责任；应诚恳接受他人批评、指正，知错即改。
学习阳明心学的体会
学习阳明心学的体会 我想先说一说我在接触阳明心学之前的一些个人经历，主要讲的是我在心理学方面获得的帮助。我能在一开始接触心学的时候就有很强烈的亲近感，主要归功于我的那段经历。 可以说，正是一段心理咨询的经历，帮助我走到现在修习阳明心学的路上。在三年前，我参加了我们市的一个心理咨询师体验班。半年多的时间里，我在静坐冥想，或者说是半催眠的状态下，收获了很多以往没有的体验，主要就是理清了个人的意识和潜意识的关系，打通了“心”与“脑”的链接通道，从那时起我对世界的看法有了转变，个人的精神情质，家庭关系，工作状态，都从那个时候开始有了明显的改观。（分清心和思维不是一回事，是心学入门的第一个障碍）在那段时间里，我首先接触的一个观念就是爱的秩序，假如爱的秩序混乱，人的情绪状态就会固化在一个混沌之中，感到处处不如意，体验不到幸福和真正的喜悦。最让人感到舒适的爱的秩序是什么呢？这里的排序是，第一位是自己，接下来是配偶，亲人，朋友，事业。 正如阳明先生讲到的，有我的一点灵明，才有世间万物的感应，所以出发点是自己，配偶是自己的另一半，夫妻关系和谐是家庭的基础，有了基础，孝敬父母，教育子女，都能更顺畅。子女，父母，兄弟姐妹等都是有血缘关系的，对他们的爱是自然的事，这也是良知的一种体现。工作和事业只是我们修行的途径，关键还是修好自己。（工作和生活只是人生的载体，而不是人生自己。这个次序清楚了，就很
容易理顺了） 初次听到这样的新概念“爱的秩序”的时候，我感到恍然大悟，从此，我不再纠结于别人的眼光，而是专注于自己的感受，一段时间，我暂时放下了一些曾经在乎的事情，专心做回自己，可以说真是打开了一扇心门。（“心即理”是人与世界的相对位置，这个位置定了，才能谈到其他） 以上是我接触心学前的经历，下面说说加入阳明心学群以来，我对一些概念的领会。 其一，心即理，知行合一，致良知，这些概念强调的是以“心”感知万物，用心观察万物。以前对待事物会受到外物的诱惑，或者别人情绪的干扰，自己的注意力和情绪就随之波动；现在对待事情能以平稳的心态对待，就是能稳住自己的心绪，并尽量保持觉悟的状态。关于心的感应，我想分享一段小说里的描述： 科幻小说《三体》中一段描写，说的比较有趣，写的是一只蚂蚁，爬在一个墓碑上，从它的视角看，就是凸起和凹陷的一些路线，它其实不能感知到全貌，（即便看到全貌也不能辨识出这是墓碑，它并没有这样的概念）。 其实很多概念，名词都是人特有的思维辨识的结果，是心体落在事物上的感应。 用这样的感知方式去观察事物，观察人，我感到了人的渺小，就像一个蚂蚁走在世间，其实不知道它自己在经历什么，我也感受到了人对于这个世界的感知是从自己的经验经历得到的，放下自己原有的
王守仁的生平活动及心学思想的形成和发展
王守仁的生平活动及心学思想的形成和发展 王守仁（１４７２- １５２９年）字伯安，浙江馀姚人。因筑室阳明洞，学者称阳明先生。有《王文成公全书》（一称《阳明全书》，以下简称《全书》） 三十八卷传世。弘治十二年（１４９９年）进士，任刑、兵部主事。因在反对宦官刘瑾的斗争中失势，廷杖四十、由赐二甲进士出身，兵部主事而被贬谪为贵州龙场驿丞.不久，刘瑾伏诛，王守仁得以复出。后以原官改升南京鸿胪卿，以左佥都御史巡抚南赣，镇压过农民起义，所谓破山中贼，后平定宸濠之乱，升南京兵部尚书。嘉靖六年（１５２７年）兼左都御史，出征思田少数民族起义，第二年死于归途。 前面说过，王守仁生活的时代是政治、经济空前动荡的时代。用他自己的话说，这种天下事势如沉疴积痿的局面，何异于病革临绝之时！①王守仁认为，政治、经济的动荡是由于道德沦丧，而道德沦丧是由于学术不明，学术不明是由于朱学的流弊所造成的。于是，他以正人心，息邪说而后天下可得而治为己任，从攻讦朱学入手，企图另辟蹊径，从思想谋略上解救明王朝的统治危机，为当时的社会探寻一条新的再生之路。在这种目的的引导下，王守仁潜心探索心学理论，最后完成了心学思想体系的建构。 《明儒学案》作者黄宗羲根据王畿的记载，叙述了王守仁学术的创立过程：先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭（朱熹）之书，循序格物，顾物理、吾心终判为二，无所得入；于是出入于佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。 其学凡三变而始得其门。②按照这个意见，王守仁的哲学思想是经过三次转变后形成的。这种转变，一方面与他的政治命运相伴随，另一方面也与对朱熹思想的认识有关。我们着重看后一方面。 王阳明早年就开始接受朱熹思想，他曾向吴与弼的弟子娄谅问学。开始他遍读了朱熹的著作，后来发现朱熹思想的矛盾，即所谓物理、吾心终判为二，由此产发了在事事物物上穷理，如何能明吾心之明德的疑问。《年谱？阳明集要》上说：过广信，谒娄一斋谅，语格物之学，先生甚喜。以为圣人必可学而至也。后遍读考亭遗书，思诸儒谓众物有表里精粗，一草一木，皆具至理。因见竹取而格之，沉思不得，遂被疾。王守仁的心学思想是在以陈献章等人为代表的心学思潮已普遍流行的背景下形成的。他从娄谅学格物之学，表面上是遵循朱熹穷理的路子，然而实际上，娄谅已受吴与弼的影响，其格物之学已带上心学的色彩。吴与弼的大弟子之一胡居仁说：娄克贞（即娄谅）说他非陆子之比，陆子不穷理，他却肯穷理。公甫（即陈献章）不读书，他却勤读书。以愚观之，他亦不是穷理。他读书只是好圣贤言语来扩己见，未尝虚心求圣贤指意，舍己以从之也。还说：娄克贞、陈公甫分明是禅