自然就是建筑信仰

自然是建筑的信仰

——世界著名山居住宅赏流水别墅

弗兰克。劳埃德。莱特，一位热衷于在边缘地带盖房子的诗人建筑大师。

提到莱特，不能不说“流水别墅”，2000年由美国建筑师协会（AIA）票选出20世纪美国最伟大的十座建筑，流水别墅排名第一。屋名流水（Fallingwater）是莱特取的，源于瀑布（waterfall）一词。在远离尘嚣的比西法尼亚州一处叫做Mill run的山村，一座与自然浑然天成的别墅成为全世界莱特迷的朝圣地。混凝土石板嵌入原有的山石之间，堆积成墙柱，大片玻璃直接嵌入石板缝隙中，奔泻而下的瀑布被创造性地融入建筑设计之内，光影从参天树木中筛落，整个建筑仿佛和山石树木一样，土生土长不着痕迹……成为莱特对其“有机建筑”的最佳诠释。

对莱特而言，建筑与环境是浑然一体的，“建筑应该使环境更美，而不是破坏环境”。在设计流水别墅时，莱特将周围的树木山水统统考虑进去，流水甚至被引进到室内，由起居室拾阶而下，一泓清溪缓缓流淌。二楼的客厅全部打通，没有任何隔阂，房间一面全部是窗，窗外是森林。客厅一角有主人最喜欢的天窗，可以躺在这里晒太阳，低头看溪流，抬头见天空。一座建筑之所以美，一定有它的道理。将满70年的流水别墅，其迷人的地方在于它所蕴涵的诗意与隐喻。对生活充满感性与激情理解使莱特不仅是一位建筑师，同时还是一位诗人。（流水别墅图片2张）

岩石上的房子

陶艺家菲利普。梅白瑞的家位于纽约周的卡茨启尔（Catskill）山区，被33英亩茂密的山林围绕。这座色彩缤纷的房子坐落在一块巨大的石头上，在植物和岩石之间，色彩隐约可见。房子占地很大，艺术家在这里生活并工作，呼吸着自然的气息。

作为纽约和洛杉矶的加斯科拉克艺术画廊的代表，53岁的梅白瑞用自己的房子来表达对色彩广博的爱。所有的房子都充满了夺目的色彩，强烈的视觉冲击令所有人都能感受到他的创作活力。“这个家是我商业生活后退隐的地方，在这里，在纽约城里根本无法领略到的青山秀水之间，我能够彻底放松下来。在大都市里，居住在这样的空间也许很怪异，因为城市已经是缤纷复杂的，到处都是人和车，到处充斥着广告，色彩无处不在。但在这绿色的山林间，色彩与自然相得益彰。

（岩石里的房子图片4张）

开普敦的Mutlow

有时，一座房子能让我们惊讶于它的完美。Mutlow就是如此。它将简单纯粹的几何形式和现代的豪华感巧妙地结合在一起，又和外部并不葱郁的山峦取得呼应。这是一种空间、质地、光线和个性上的和谐。

房子的主人罗伯特夫妇很喜欢简约风格，屋子外面瘦瘦的山峦和简约风格十分匹配。他们在开普敦有生意，喜欢与城市保持一种若即若离的状态。“白天在城里工作，只要一下班，我就迫不及待地回家，在路上的车程就像去郊游一样，我喜欢住在这里，我的房子和周围的景致和谐统一，仿佛一幅画。”

房子如同山地原生般的融入周围环境，分上下两层，每一空间的布置都非常细致，以力图最大限度地获得从北面来的阳光——光线和温暖之源。房间中采用了柔和的色彩，增添了温暖感，又不过于夺目，让置身室内的人更关注建筑的形式、空间、质感以及外面优美的自然景

观。

极简主义的风格和窗外的枯山水一起，形成了一种淡泊的禅宗意境。是的，作为城市公民的屋主，似乎更喜欢自然的环境和心境。

(照片4张)

阿尔卑斯山的玫瑰别墅

在阿尔卑斯山的高处阿尔利山谷的顶部萨瓦地区，有一座别墅旅馆，可以看到阿尔维山脉起伏绵延的壮观景象。每年秋天，这儿的越橘树开花时，都呈现一片红的海洋，别墅由此得名“玫瑰别墅”

这座位于阿尔卑斯山1700米海拔高度的高山牧场木屋集舒适与传统于一身。设计师希望通过纯朴简单的生活物品的布置，让大家领略全新的乡土气息。整个建筑集聚大量木材结构，从地板到天花板，木质的平台和木板包裹的侧墙交相呼应。起初，设计师打算把这里建成一处私人住所，后来还是决定把它建成游客郊游的地方，让更多地人从别样而有趣的传统生活中享受阿尔卑斯山的魅力。

（照片3张）

加利福尼亚的花园别墅

“很多人都热衷于拆掉旧房子，然后盖新房子，我更喜欢对旧房子做新的设计与改造。”建筑师马克的家是一栋20世纪50年代的现代式房子，静静坐落在加利福尼亚州峡谷的高处，视野很好。马克买下后进行了修整，在拆掉了一些不必要的结构后，房子面目一新，整个房子无处不体现着开放的感觉。而同样是园林设计师的马克，将后期重点放在了房子周围的庭院景观设计规划上，各种各样的色块使四周的庭院看起来明朗活泼。两潭清澈的池水映衬着苍翠繁茂的植物，，给整个房子赋予一种奇特的气氛。

（图片4张）

伊夫。圣。洛朗的木屋

说起这栋房子的起因，旁人看来恐怕觉得匪夷所思：时装大师伊夫。圣。洛朗20年前买下了八扇19世纪法国为一栋摩洛哥教堂定做的彩绘玻璃窗，然后他就想：应该建一栋什么样的房子来配这八扇窗子呢？于是他找到了法国著名建筑师，也是他的好友雅克。格兰吉，最后就有了这栋著名的山中木屋。

这栋木屋位于诺曼底，是俄式建筑，灵感来自伊夫。圣。洛朗1986年在前苏联的一次时装作品展。“我参观了莫斯科和斯大林格勒，被俄罗斯精神深深吸引”。木屋的大门被设计成上世纪彼得堡风格，屋内装饰了各式各样的俄式收藏，还按照俄国人的习惯在屋后山坡上种了一排白桦树。浓郁的俄罗斯风情与法国山地的自然景致浑然天成，令人赞叹，而那八扇摩洛哥风格的窗，不仅和俄式风格融合无间，而且成为点睛之笔。

（图片4张）

经济基础与上层建筑的关系

经济基础与上层建筑的关系 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 经济基础与上层建筑的关系 人类社会从低级的社会形态向高级的社会形态发展，是社会基本矛盾运动的结果。一方面是生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑的矛盾运动，另一方面是上层建筑反作用于经济基础，生产关系反作用于生产力的矛盾运动。 经济基础是社会发展一定阶段上占主导地位的生产关系各个方面的总和，即生产资料所有制形式、各种社会集团在生产中的地位及其相互关系、产品分配方式三个方面的总和，其中生产资料所有制是决定性环节。经济基础和生产关系是两个术语，同一内容，相对于生产力而言，叫作生产关系；相对于上层建筑而言，叫作经济基础。经济基础决定该社会的上层建筑以至整个社会形态的性质。中国学术界对经济基础概念的内容有着不同理解，主要涉及两个问题：（1）有人认为经济基础应包括生产力，只有包括生产力和生产关系两个方面，才能使上层建筑的各种现象得到完整的说明，就是说，经济基础即生产方式；另外一

些同志认为，经济基础只包括生产关系，只有把经济基础和生产方式两个概念区别开来，才有利于分析社会结构的不同层次及其相互关系。（2）关于生产关系总和概念，一种意见认为是指占统治地位的生产关系各个方面的总和，不包括不占统治地位的旧生产关系的残余和新生产关系的萌芽，这样理解才能区分不同的社会形态；另一种意见认为是指一定社会阶段各种生产关系的总和，既包括占统治地位的生产关系，又包括不占统治地位的旧生产关系的残余和新生产关系的萌芽，这样理解才能全面分析社会形态的矛盾和变革。 上层建筑指建立在经济基础之上的指社会的政治、法律、文艺、道德、宗教、哲学等社会意识形态以及与这些社会意识形态相适应的政治法律制度和设施的总和。上层建筑分为两个部分：（1）政治上层建筑：亦称实体性上层建筑，指政治法律制度以及军队、警察、法庭、监狱、政府机关等设施，以及与之相适应的一套组织。（2）观念上层建筑：又称思想上层建筑，包括政治、法律、文艺、道德、宗教、哲学等各种服务于统治阶级的思想体系。二者的关系：（1）观念上层建筑决定政治上层建筑。任何国家的上层建筑都是按照统治阶级的意志建立的，是为统治阶级的统

关于乱建坟墓、乱滥建寺观教堂等民间信仰

XXXX关于乱建坟墓、乱滥建寺观教堂等民间信仰宗教活动场所的治理工作开展情况汇报 针对乱建坟墓、乱滥建寺观教堂等民间信仰宗教场所的治理工作，我街道结合自身实际，针对辖区范围内的高速公路沿线裸露地表坟墓为主的整治范围，以及乱滥建寺观教堂等民间信仰宗教场所制定了一系列有针对性的措施，切实加大了整治力度，扎实推进生态墓地建设，努力使我街道殡葬改革工作步入规范化渠道，并对上一阶段乱建寺观教堂及民间信仰活动场所的调查摸底情况进行了梳理。现将开展的情况简要汇报如下： 一是贯彻会议精神，明确工作职责。8月5日会议结束后，我街道立即立即于8月5日下午3:30召开了街道、社区（村）干部工作会议，街道两委成员、工作站站长、社区、村、经联社书记主任参加了会议。在会上认真传达了县委有关文件精神，进一步明确了责任。由于这项工作时间紧、难度大、易反复的特点，因此街道将治理“乱滥建”工作列入重要日程，持续推进，确保治理工作顺利进行。街道要求各社区（村）经联社要高度重视此项工作，包村干部、村主干、护林员要进一步加强辖区内坟墓及寺观教堂的排查，包村干部、村主干作为整治工作的第一责任人，要及时对整治范围的坟墓进行覆土、绿化，并对乱滥建寺观教堂民间信仰活动场所进行制止。为确保坟墓整治数据准确，要求各社区（村）经联社在坟墓调查的基础上，再次组织人员进行实地

核对，特别是要重点抓好“三沿五区”范围内，2004年3月以后违规建设的坟墓、寺庙和民间信仰活动场所，要进行逐一登记，建档立卡。 二是制定整治措施，取得初步成效。街道积极组织力量，深入到各村、社区进行“拉网式”排查，对乱建坟墓、寺观所在位臵，建筑规模、占地面积以及牵头人等情况进行调查摸底，并逐一登记造册，形成一墓一表一相片。目前摸排工作已经完成，我街道高速公路沿线一重山，落实整治墓地117座，并已经采取针对性措施进行处臵。例如青福村石贝塘的两处非法乱建坟墓，街道一经发现立即派人进行砸毁和深埋，有效震慑住了周边还有意愿修建坟墓的村民。此外，我街道墓地生态建设整治工作也进展良好，已经种植树木3657棵。对乱滥建寺观教堂等宗教场所的现象，街道联合综治办、派出所、国土所、建管站等部门以及各社区、村共调查出2004年3月以后的佛教寺院及民间信仰17宗，违建筑2宗。对凡属于民间信仰场所，一村多庙能够合并的，尽量动员其合并安臵，节约土地资源。 三是健全奖惩机制，形成长效整治机制。在乱建坟墓、乱滥建寺观教堂等民间信仰宗教场所的治理工作中，街道制订了相应的奖惩措施。对表现积极、工作出色的干部予以奖励；对工作不力、相互推诿的给予批评教育，对阻绕整治、造成严重影响的，要给予党纪政纪处分；对本单位的党员干部不遵守坟墓专项整治规定的，进行严肃处理；对主动自行清理的坟主，将给予表扬并

马克思经济基础与上层建筑

经济基础与上层建筑的辩证 经济基础与上层建筑辩证统一于社会形态，建立在一定发展阶段的生产力之上的经济基础和上层建筑的统一，构成一定的社会形态。唯物史观把社会形态看作是建立在一定生产力之上的经济基础和上层建筑构成的有机整体，认为经济基础有如社会的“骨骼”，而上层建筑则有如包裹在“骨骼”上面的“血肉”，“骨骼”和“血肉”不可分割，形成了社会有机体。在社会形态中，经济基础的性质决定着上层建筑乃至整个社会形态的性质，经济基础和上层建筑的矛盾运动构成了上层建筑一定要适合经济基础状况的规律，同时也决定着社会形态的变化和更替。 经济基础与上层建筑矛盾运动的规律，是人类社会发展的基本规律之一。 一．经济基础和上层建筑的基本含义 1．经济基础 经济基础是同生产力状况的一定历史阶段相适应的，在该社会占统治地位的生产关系各方面的总和。 其一，它实质是社会在其一定发展阶段上的基本经济制度，是一种居支配地位的制度化的物质社会关系。但社会实际运行过程是复杂的，特别是在当代经济全球化日益发展的情况下，在一定社会内部往往还存在着前一社会的经济基础成分或其他社会形态的经济基础因素以及未来社会的经济基础的萌芽。 其二，它与经济体制具有内在联系。经济体制也是经济制度，但是具体经济制度，是社会基本经济制度所采取的组织形式和管理形式，是生产关系的具体实现形式。经济体制与生产力发展的关系更为直接、更为具体，在实践中总是与社会的基本经济制度结合在一起的。2．上层建筑 上层建筑是建立在一定经济基础之上的意识形态以及相应的制度、组织和设施。上层建筑由意识形态和政治法律制度两部分构成。 意识形态又称为观念上层建筑，包括政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学等思想观点。政治法律制度又称为政治上层建筑，包括：国家政治制度、立法司法制度和行政制度；国家

民俗学专业民间信仰书目

滨岛敦俊 1991 《明初城隍考》，《社会科学家》，1991年第6期。（许檀译）1995 《朱元璋政权城煌改制考》，《史学集刊》，1995年第4期。 2008 《明清江南农村社会与民间信仰》，厦门：厦门大学出版社。（朱海滨译） 蔡相辉 1989 《台湾的王爷与妈祖》，台北：台原出版社。 常人春 1993 《红白喜事—旧京婚丧礼俗》，北京：北京燕山出版社。 2002 《老北京的民俗行业》，北京：学苑出版社。 陈进国 2002 《民间通书的流行与风水术的民俗化——以闽台洪潮和通书为例》，《台湾宗教研究通讯》，第四期 2005 《信仰、仪式与乡土社会：风水的历史人类学考察》，北京：中国社会科学出版社。 陈戍国 2002 《中国礼制史》,长沙，湖南教育出版社。 邓文宽 2002 《敦煌吐鲁番天文历法研究》，；兰州：甘肃教育出版社。 渡边欣雄 1998 《汉族的民俗宗教》，天津：天津人民出版社。（周星译） 1999 《东方社会之风水思想》，台北：地景出版社。（杨昭译） 杜赞奇（Durara） 2006 《刻划标志：中国战神关帝的神话》，韦思谛编，《中国大众宗教》，南京：江苏人民出版社。（陈仲丹译） 范可 2007 《魂归何处？》，《读书》，2007年第7期。 冈田谦著陈乃蘖译 1960 《台湾北部村落之祭祀范围》，《台北文物》，9卷4期。 高明 1993 《秦简日书“建除”与彝文日书“建除”比较研究》，《江汉考古》，1993年第2期。 葛兰言著（Grant）赵丙祥、张宏明译 2005 《古代中国的节庆与歌谣》，桂林：广西师范大学出版社。 顾颉刚 2004 《两个出殡的导子帐》，叶春生主编：《典藏民俗学丛书》，哈尔滨：黑龙江人民出版社。 韩国河

民间信仰活动场所登记编号申请表

附件1 浙江省民间信仰活动场所登记编号申请表场所名称： 申请单位： 场所地址：市县（市、区） 乡镇（街道）村（社区）申请日期年月日 浙江省民族宗教事务委员会监制 说明

一、本表所填写内容须真实无误。 二、表中需选择的栏目，在选定的项目后的方框内打“√”。 三、本表一式二份，履行完登记编号程序后，由县（市、区）人民政府宗教事务部门、乡镇（街道）分别留存。 四、申请单位为场所所在村（社区）村民（居民）委员会。 五、递交本表的同时，还须提交以下材料： 1、拟登记编号的民间信仰活动场所情况说明（主要包括历史沿革、道德传承、文化内涵、活动情况、服务社会情况等）； 2、民主管理组织的情况说明； 3、管理组织成员的居民身份证复印件、无不良记录证明； 4、村民（居民）委员会出具并经乡镇（街道）核实的场所土地和建筑物使用权无争议的证明； 5、反映民间信仰活动场所现状面貌的图片（数码照片为JPEG格式，像数为800×600）； 6、需要提供的其他有关材料。 六、办理程序为：场所管理组织填写申请表并提交相关材料，交村民（居民）委员会；村民（居民）委员会核实并补充材料后制作电子文档，将纸质材料和电子文档交乡镇（街道）；乡镇（街道）核实、公示无异议后，将申请表内页内容以及相关材料录入浙江省宗教信息管理系统，并报县（市、区）政府宗教事务部门；县（市、区）政府宗教事务部门核实申请表内容并签署意见，确认申请材料查收齐全，确认申请表内页内容已准确录入浙江省宗教信息管理系统，并得到设区市政府宗教事务部门确认后，给予登记编号，发放登记编号证书。 浙江省民间信仰活动场所登记编号申请表（内页）

场所管理组织成员情况 申请单位提交的材料清单查收情况：纸质电子（作为场所档案目录） 1、拟登记编号的民间信仰活动场所情况说明；□□ 2、民主管理组织的情况说明；□□ 3、管理组织成员的居民身份证复印件；□□ 4、无不良记录证明；□□ 5、村民（居民）委员会出具并经乡镇（街道）

关于做好宗教活动场所安全工作的通知

关于做好宗教及民间信仰活动场所安全工作的通知 各村委会、镇直有关部门： 当前正值年关和火灾高发期，为确保我镇宗教及民间信仰活动场所安全，现就有关事项通知如下： 一、高度重视安全工作 春节将至，宗教及民间信仰节庆活动增多，冬季用电用火增加，安全压力增大。各村、各宗教及民间信仰活动场所要切实增强安全意识和责任意识，高度重视宗教、民间信仰活动场所和节庆日安全工作，时刻绷紧安全这根弦，防止松懈和侥幸心理，杜绝各类事故的发生。 二、切实加强组织领导 安全管理工作重在责任落实。各村要把宗教、民间信仰活动场所安全防范工作摆上重要的议事日程，进一步贯彻落实“以防为主”和“属地管理”的原则，精心组织，周密部署，制定和完善应对各类事件的预案。各场所主要负责人是安全管理工作第一责任人，要亲自抓安全工作。要采取有效措施，制定完善好安全工作预案，根据活动场所容纳和保障能力，搞好安全教育，加强日常管理，建立24小时值班制度，落实安全责任制。春节前后不安排大型宗教、民间信仰活动，确需举行大型活动的，要按有关规定程序审批，并切实抓好活动组织工作，确保不出任何安全问题。 三、扎实开展安全检查

各村要按照通知要求，立即对辖区内所有宗教、民间信仰活动场所安全工作进行一次全面自查。 1、查消防安全。宗教、民间信仰活动场所多为砖木结构，耐火等级差，稍不注意可能就引发火灾。因此，消防安全是头等大事。宗教、民间信仰活动场所内一律不准存放、销售烟花爆竹。要健全消防安全各项管理制度，值班人员、防火防汛巡查人员要在岗在位，加强对香、烛、纸、油、液化气、电线路、电器、取暖设施等的管理，配备足够的消防水源和消防设施、器材，确保疏散通道和安全出口畅通，严禁私拉乱拉电线，切实做好场所周边的森林防火安全。 2、查食品安全。要适当控制聚餐规模，减少聚餐次数和人数，注意食品卫生检查，防止食物中毒。 3、查宗教、民间信仰活动安全。一是认真指导活动场所制定好相应的应急预案，落实各项安全责任。二是禁止在有安全隐患的房屋内开展各种活动，避免事故的发生。三是举行活动时，各村要派人员到场所检查指导，凡发生安全事故，要在第一时间报告，并指挥和组织相关人员、单位进行施救。 4、查工程安全。各村要查各宗教、民间信仰活动场所在建工程、危房加固修缮等施工安全措施是否落实。应建立、健全防暑降温、防寒及恶劣天气工作制度,采取有效措施,加强作业劳动者保护工作,确保劳动者身体健康和生命安全。

经济基础和上层建筑的辩证关系

经济基础和上层建筑的辩证关系 一、什么是经济基础经济基础是指一个社会中占统治地位的生产关系各个方面的总和。掌握这一概念要注意： （一）经济基础和生产关系是两个术语、同一内容。二者在质上是相同的。（二）经济基础是指占统治地位的生产关系，不是一切生产关系。如目前我国占统治地位的生产关系是公有制。（三）经济基础是指占统治地位的生产关系的总和，而不是指个别的生产关系。 二、什么是上层建筑指建立在经济基础之上的指社会的政治、法律、文艺、道德、宗教、哲学等社会意识形态以及与这些社会意识形态相适应的政治法律制度和设施的总和。上层建筑分为两个部分：（一）政治上层建筑：亦称实体性上层建筑，指政治法律制度以及军队、警察、法庭、监狱、政府机关等设施，以及与之相适应的一套组织。（二）观念上层建筑：又称思想上层建筑，包括政治、法律、文艺、道德、宗教、哲学等各种服务于统治阶级的思想体系。 （三）二者的关系：1、观念上层建筑决定政治上层建筑。任何国家的上层建筑都是按照统治阶级的意志建立的，是为统治阶级的统治服务的。2、政治上层建筑一旦形成，又会成为一种强大的、既定的现实力量，反过来影响观念上层建筑。总之，二者本质上属于社会的思想关系（即社会意识），前者被称为是后者的“物质附属物”或“物质设施”。 三、二者的辩证关系。 （一）经济基础决定上层建筑。具体表现在： 1、经济基础决定上层建筑的产生。任何社会的上层建筑都不是凭空建立起来的，而是在一定的经济基础之上产生的。如原始社会没有阶级统治和阶级压迫，就是因为经济基础（公有制）没有剥削和压迫的关系造成的。出现了私有制的经济基础也就进入了阶级社会的上层建筑，出现了政治上的阶级统治和阶级压迫。 2、经济基础决定上层建筑的性质。一个国家的上层建筑具有什么样的性质，取决于其经济基础的性质，地主和农民的地租关系（生产关系）决定了封建国家的性质，资本家和工人的雇佣关系（生产关系）决定了资本主义国家的性质等等。 3、经济基础决定上层建筑的变化发展。一个国家上层建筑的变化、更替也是由该社会的经济基础决定的，当一个社会的政治法律制度、社会意识形态不适应经济基础发展的要求时，它作为上层建筑会或迟或早地发生变化以重新适应经济基础的发展，这是不以人的意志为转移的客观规律。 （二）上层建筑反作用于经济基础。具体表现在三个方面： 1、从服务的方向上看，它保护自己的经济基础而排斥异己力量； 2、从服务的方式上看，它通过对社会生活的控制来为经济基础服务； 3、从服务的效果上看，它对经济基础可以起促进作用，也可以起阻碍作用。 上层建筑对经济基础的反作用，集中表现为它是为经济基础服务的。当一定社会的经济基础是先进的经济基础的时候，这一社会是上层建筑就帮助它形成、巩固和发展，从而促进生产力的发展，推动社会的进步。当一定社会的经济基础变为腐朽落后的经济基础的时候，这一社会的上层建筑就极力维护种经济基础，妄图使其免于灭亡，这时它就阻碍生产力的发展，阻碍社会进步。 （三）二者的辩证统一构成了社会形态，揭示了上层建筑一定要适合经济基础状况的规律，也是社会发展的基本规律。 （四）方法论意义：它也是我党制定正确路线、方针、政策的理论依据，它还是进行政治体制改革的理论依据。 四、两对基本矛盾的关系。 （一）为什么说生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾是人类社会的基本矛盾因为： 1、生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾贯穿于人类社会发展过程的始终；

2016郑州大学《马克思主义哲学》第06章满分答案

《马克思主义哲学》第06章在线测试 A B 有意识的活动而得到实现C D 的 A B C D 、上层建筑对于社会发展的作用的性质取决于（ A B C D 、作为上层建筑的重要组成部分的思想体系，包括 A B C、政治思想、法律思想、道德、宗教、艺术、哲学 和绝大部分社会科学 D A、落后的社会意识会随着它的物质基础的消灭而同时消灭 B 在一段时期，但不可能永久地存在下去 C、落后的社会意识在它的物质基础消灭以后还将永 久地存在下去 D

A、社会有机体是囊括全部社会生活及其关系的总体性范畴 B、社会有机体如同生物有机体一样 C、社会有机体形成于人的实践和交往活动之中 D、社会有机体是一种以人为主体的具有自我意识的有机体 E、社会有机体再生和更新的内在机制是物质生产、精神生产和人自身生产的统一 2、国家的本质是（）。 A、调和阶级矛盾的机构 B、阶级统治的工具 C、一个阶级镇压另一个阶级的暴力机关 D、管理社会公共事物的机构 E、独立于社会之上的力量 3、社会意识的一般特点包括它（）。 A、随着社会存在的变化同时发生根本变革 B、依赖于社会存在，是由社会存在决定的 C、对社会存在具有相对独立性 D、对社会存在具有反作用 E、采用抽象的概念和逻辑的形式来揭示事物的本质和规律 4、下列各项属于上层建筑的社会意识形式的是( )。 A、哲学 B、艺术 C、语言学 D、逻辑学 E、宗教 5、整个社会意识形式系统的灵魂和核心是（）。

正确错误 、“社会存在决定社会意识，因此，在社会主义社会中，不应当提倡共产主义劳动态度。” 正确错误 、在文化对一个国家存在和发展的作用问题上，有一种说法：“欲灭一国，先灭其文化”。 正确错误 、人们无法自由地选择生产力。 正确错误 、在阶级社会中 正确错误

传统节日与民间信仰完整版

§谈谈你对中国民间信仰的认识 民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。 民间信仰是一种产生于原始社会,历经漫长岁月的传承、发展、演变并延续至今的文化现象,它是一种与人为宗教既相似又有根本区别的存在 【民间信仰的特征】 ①自发性：民间信仰是在民众中自发产生、自然传承的民俗事象。 ②多元性：民间信仰在民间自发产生、口口相传，经过不同时代不同地域的传承，也必然发生较大变 化。如在闽南浙江等东南地区人们信奉妈祖，在四川的青城山人们信奉太上老君，在四川的峨眉山人们信奉佛祖等等。& ③世俗性：民间信仰注重实际的功利。如渔民信奉妈祖是为了祈求出海平安，祈求健康幸福。人们推 崇关羽是为了求得财运滚滚等等。& ④与上层信仰的脱节：比如民众信佛，却不会去读《涅槃经》、《楞伽经》这样深奥的经书，而是很普 通的《心经》、《金刚经》等等，有的甚至连佛经也不读，仅仅是家里摆着佛龛，知道些“因果报应” “有求必应”的基本观念。可见民间信仰与上层信仰完全存在于两个世界。& ⑤互相融合的信仰：像清朝的雍正就认为:“佛教治心，道教治身，儒家治世”。而在民间，对宗教更是 不加区分，在很多民俗画中经常会出现三教合一的众神像。& ⑥信仰的基础是伦理道德： 通过认识以上观点，我们能更了解民间信仰产生的基础以及在民间的具体表现形式，由此也可以看出民间信仰是有其存在的合理依据和社会基础的，它适应当时社会民众的信仰心理与社会环境，是应该得到理解和尊重的。同时我们会发现一些民间信仰的特点延续了下来，并深深影响着现在的我们。 【民间信仰有其存在的优点】 1)民间信仰满足人们的信仰需要，给人以精神寄托和慰藉。 2)民间信仰对自然的敬畏和神圣感，有助于促进人与自然的和谐。明君商汤则有“网开三面”之德。 3)民间信仰使各大宗教相互融合，共同发展，是凝聚社会的精神力量。像清朝的雍正就认为:“佛教治 心，道教治身，儒家治世”。

高中政治关于上层建筑

是指建立在一定经济基础之上的社会意识形态以及相应的政治法律制度、组织和设施的总和。 上层建筑包括政治上层建筑和思想上层建筑。 政治上层建筑是指人们在一定经济基础上建起的政治、法律制度以及建立的军队、警察、法庭、监狱、政府部门、党派等国家机器和政治组织。 思想上层建筑是指适应经济基础的社会意识形态，包括政治思想、法律思想、道德、艺术、哲学、宗教等等。 上层建筑在本质上是人与人之间的思想关系和政治关系的统一 2．政治上层建筑的构成要素 政治上层建筑的构成要素主要包括三大部分： （1）政治法律制度，包括国家制度、司法制度和社会管理体制； （2）政治组织，指同政治法律制度相联系的政党组织和社会组织等； （3）政治法律设施，包括政权机关、军队、警察、法庭和监狱等国家机器。其中的国家政权居于核心地位，对其他要素起着支配作用。 3．国家政权是政治结构的核心 在社会的政治结构图中，国家政权是核心。政治结构是整个社会系统中起控制作用的部分，而国家政权则是它的控制中心。

生产力和社会分工的发展、私有制和阶级的出现，产生了以私有观念为核心的上层建筑。为了维护统治阶级在经济上的利益，镇压被剥削阶级的反抗，相应地形成了以国家政权为核心的具有强制手段的政治上层建筑。每一社会形态的上层建筑都是适应自己经济基础的需要而建立的。上层建筑一经产生便具有相对独立性，有其自身的发展规律和一定的历史继承性。政治上层建筑表面上表现为一种凌驾于社会之上、脱离社会的独立力量；观念上层建筑，特别是哲学等意识形态距离经济基础比较远，往往以曲折的形式反映经济基础的要求。但它们归根结底都是由经济基础所产生。 2.经济基础决定上层建筑的性质。上层建筑的性质不直接决定于生产力而决定于生产关系，有什么样的经济基础，便会产生什么样的上层建筑。上层建筑的根本性质取决于它的经济基础的性质。在封建制经济基础上建立起来的是封建主专政的国家和以地主阶级思想为核心的意识形态。在资本主义经济基础上建立起来的是资产阶级专政的国家和以资产阶级思想为核心的意识形态。社会主义公有制的经济基础则决定了社会主义的上层建筑是无产阶级专政或人民民主专政的国家和以共产主义为核心的社会主义意识形态。 3.经济基础决定上层建筑的变革。生产力的发展引起生产关系即经济基础的变化，随着经济基础的改变，上层建筑或慢或快也要发生变革。同一社会形态内经济基础的量变和部分质变，决定了上层建筑要发生相应的量变和部分质变。一种性质的经济基础为另一种性质的经济基础所代替的根本质变，决定着全部庞大的上层建筑的根本变革。上层建筑各个组成部分变化的过程不尽相同。直接反映经济基础要求的政治上层建筑的变革一般较快，而观念上层建筑的变革则一般较慢。 上层建筑对经济基础的反作用主要表现在积极地为自己的经济基础服务。上层建筑一经产生，便成为一种积极的能动的力量，促进自己经济基础的形成、巩固和发展；同时向阻碍、威胁自己经济基础发展的其他经济关系、政治势力和意识形态进行斗争。政治上层建筑运用强制手段，把人们的行为控制在一定秩序的范围内。观念上层建筑则利用舆论工具，论证自己经济、政治制度的合理性，规范和控制人们的思想与行动。统治阶级凭借整个上层建筑维护和巩固本阶级的政治统治和经济利益。 在经济基础和上层建筑的交互作用中，从根源和派生的关系上看，经济基础是原因，上层建筑是结果。但从具体历史过程的复杂因果链条看，并不是只有经济状况才是原因，才是积极的，而其余一切都不过是消极的结果。这是在归根到底不断为自己开辟道路的经济必然性的基础上的互相作用。经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素。经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础；经济基础要求上层建筑同自己相适合，以利于自己的发展；上层建筑必须符合经济基础及其发展的需要，否则就不能长期存在下去。这就是上层建筑适合经济基础状况的规律。唯物史观既反对否定经济基础决定作用的唯心主义，又反对否定上层建筑反作用的形而上学观点。这两种观点都是违背上层建筑适合经济基础状况的规律的。 矛盾运动 经济基础和上层建筑的相互作用构成它们的矛盾运动。这一矛盾运动贯穿了社会发展过程的始终。在一定经济基础上建立起来的上层建筑要经历一段逐步完善的过程；直接受生产力所推动的经济基础相对于上层建筑来说是易变的，上层建筑相对于经济基础是比较稳定的，往往落后于经济基础的变更。结果就形成了经济基础和上层建筑之间既相适合又不相适合的矛盾运动。在两者基本适合中出现的局部性矛盾，可以在同一社会制度的范围内加以调整。当生产力进一步发展，生产关系已经变成严重阻碍生产力发展的桎梏时，上层建筑同经济基础要求根本变革的客观趋势之间就发生了尖锐的矛盾与冲突。在阶级社会，这个矛盾表现为代表先进生产关系、反映经济基础变革要求的进步阶级和代表腐朽生产关系并运用上层建筑的

宗教场所和民间信仰场所安全工作汇报材料

宗教活动场所和民间信仰场所 安全工作汇报 ——湄洲湾北岸经济开发区社会事务局 为确保全国、全省、全市安全生产电视电话会议各项工作落实，认真贯彻落实《莆田市宗教活动场所安全管理工作指导方案》和《莆田市宗教活动场所安全隐患排查治理方案》的精神，进一步做好我区春节、元宵期间宗教活动场所和民间信仰场所安全工作，我局领导高度重视，成立工作领导小组，召开专题会议，制定应急预案，开展全面排查，发现安全隐患要求及时整改，做到不留死角，确保全区宗教系统过一个平安、祥和、欢乐的节日。现将开展工作情况汇报如下： 一、成立工作领导小组，切实加强组织领导 为切实加强“两节”期间各宗教活动场所安全工作领导，成立了以社会事务局局长彭建辉为组长的工作领导小组，副组长由社会事务局主任科员林文奕担任，成员由社会事务局干部张燕林、民间信仰场所系统负责人林自弟、佛教系统负责人曾亚尾、基督教系统负责人黄靖、三一教系统负责人郑文钦、道教系统负责人郑金永组成。 二、加强宣传，普及安全意识 春节、元宵节日时间跨度长，宗教活动场所举行活动比较多，针对各宗教活动场所负责人安全意识相对淡薄，开展形式多样的安全宣传教育活动，例如：组织观看全国火灾典型事故

案例（消防部门发放的光盘）、张贴消防安全教育图片、宣传普及群众性的自防、自救、互救及逃生知识，提高广大群众的安全意识和自防、自救、互救能力。 三、开展排查，扎实做好重点防范工作 （一）、规范宗教活动场所排查整改范围 1、宗教场所消防安全工作。 2、宗教活动场所食品安全工作。 3、大型宗教活动安全工作。 4、宗教活动场所翻扩建安全工作。 5、宗教活动场所房屋安全工作。 6、宗教节日期间安全工作。 7、宗教旅游景点安全工作。 8、其他安全事项。 （二）、有针对性的做好重点防范工作 要求各宗教活动场所原则上不举行大型宗教活动，确实要举行活动的，要求尽量控制规模、人数和时间，并要求按程序进行报批，事前要制定安全应急预案，以防发生意外。严格按照《莆田市宗教活动场所安全管理工作指导方案》和《莆田市宗教活动场所安全隐患排查治理方案》文件要求，重点对用电用气和明火等消防管理、食品安全管理、建筑施工安全管理，宗教活动场所旅游景点安全管理，确保“两节”期间各宗教活动场所不发生重大安全生产事故。 （三）、补缺补漏，做好安全隐患整治和迎检工作

马克思的上层建筑概念_一种文本分析

(5哲学研究62001年第11期)马克思的上层建筑概念:一种文本分析 胡为雄 对马克思的上层建筑概念进行文本分析决不是可有可无的。只有从马克思的原始文本出发、在原始语境中分析马克思对上层建筑概念的使用,分析马克思在长达30余年的使用过程中上层建筑概念的含义有过什么样的变化,其意义中心发生过什么样的转移,才能对这一概念有真正的理解。下面就从文本出发来考察马克思是怎样具体使用上层建筑概念的,在使用过程中赋予了这一概念以何种不同的意义。 一 从历史过程看,在1845年至1879年的34年间,马克思在自己的著作中至少有十次使用了上层建筑概念并对之进行论述。 1.1845-1846年,马克思在5德意志意识形态6中,在论述市民社会这种随同资产阶级发展起来的/社会组织0及其作用时,从社会存在与社会意识的关系上,即在社会存在决定社会意识的意义上首次使用了上层建筑概念,并将这一概念规定在意识的范围内,所指的是)种/观念的上层建筑0。该书写道: 真正的市民社会只是随同资产阶级发展起来的;但是市民社会这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织,这种社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础。(5马克思恩格斯选集6第1卷,第130-131页) 马克思在/观念0的意义上首次使用上层建筑这一概念的同时,也在同一书中正确地揭示了社会的经济、政治结构:/由此可见,事情是这样的:以一定的方式进行生产活动的一定的个人,发生一定的社会关系和政治关系。经验的观察在任何情况下都应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系,而不应当带有任何神秘和思辨的色彩。社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的。0(5马克思恩格斯选集6第1卷,第71页)不过,马克思在这里使用/政治关系0、/政治结构0概念时,与使用/上层建筑0概念是毫不相干的。并且在往后的几年内,马克思及恩格斯在一些重要著作如5共产党宣言6中亦使用过/社会制度和政治制度0、/政治统治0、/公共权力0、/政治权力0等概念,也提及了/社会意识0、/意识形式0等等,(同上,第277、292、294页)但这些概念都没有与上层建筑概念发生联系。

浅析中国的民间信仰

民间信仰指哪些在民间广泛存在的，属于非官方的、非组织的，具有自发性的一种情感寄托、崇拜以及伴随着精神信仰而发生的行为和行动。即“民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。” 一般是指乡土社会中植根于传统文化，经过历史练沥并延续至今的有关“神明、鬼魂、祖先、圣贤及天象”的信仰和崇拜。也有学者称之为“民俗宗教”（folklore religion）或“普化宗教”（diffused religion）。 从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数(即农民)的支撑并与民间的生活密不可分。 在长期的历史过程中，传统的信仰、仪式和象征不仅影响着占中国社会大多数的一般民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，还与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。因而，民间的信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的角度，而且对于理解中国社会——文化全貌有重要的意义。 中国民间信仰主要是指俗神信仰，就是说，是非宗教信仰。这种信仰在中国具有悠久的历史，而且比佛教信仰和道德信仰更具有民间的特色。中国民间的俗神信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系。不问各路神灵的出身来历，有灵就香火旺。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性和功利性。所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。 中国的民间信仰的发展在实质上可以看做是一个由人至神和由神至人的社会互构过程. 然有人说中国是一个宗教信仰淡薄的国家，也有人说中国是一个没有宗教信仰的国家，可是一旦走入民众间，就会发现，中国的民间信仰文化极其丰富。日月星辰、山川河流、各种人物等都可以成为人们的崇拜对象，而且崇拜方式多种多样，纷繁复杂。那么，这些看似五花八门的信仰现象背后蕴涵着什么样的意义？仔细探究之后，我们发现，作为一种重要的信仰文化，民间信仰与宗教的起源关系密切，因为民间信仰某种意义上就是原初形态的宗教。本收正是以此为切入点，对至今仍百家争鸣的宗教起源问题进行探讨的初步成果。 浅析中国的民间信仰[ 来源：中国知网 | 发布日期：2013-05-06 | 浏览（1298）人次 | 投稿 | 收藏 ][内容摘要]中国的民间信仰，植根于中国本土文化的沃壤之中，影响着民众的日常生活，有着它固有的本色。本文主要考察并研究了中国的民间信仰的概念、传播途径等问题。 关键词：民间信仰；民间信仰的概念；民间信仰的传播途径

物质决定上层建筑

物质决定上层建筑 ——有面包才会有爱情 经济基础和上层建筑是对立统一的辩证关系。一方面，经济基础决定上层建筑。经 济基础决定上层建筑的产生；经济基础的发展变化决定上层建筑的发展变化；经济基础 的性质决定上层建筑的性质。另一方面，上层建筑又能对经济基础起到能动的反作用。 当上层建筑适合经济基础需要的时候，它就会推动经济基础的发展和生产力的进步。当 它不适合经济基础需要的时候，就会阻碍经济基础的发展和社会的进步。这来自马克思 历史主义唯物观。 经济基础是指有社会一定发展阶段的生产力所决定的生产关系的总和。经济基础的 实质是社会一定发展阶段上的基本经济制度，是制度化的物质社会关系。经济基础与经 济体制具有内在联系。经济体制是社会基本经济制度所采取的组织形式和管理形式，是 生产关系的具体实现形式。经济体制与生产力发展的关系更为直接、更为具体，在实践 中它总是与社会的基本经济制度结合在一起的。 上层建筑是建立在一定经济基础之上的意识形态以及相应的制度、组织和设施。自 原始社会解体来，上层建筑由意识形式和政治法律制度及设施、政治组织等两部分构成。 意识形态又称为观念上层建筑，包括政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学等思想观点。 物质是爱情的基础，没有物质基础的爱情是无法保障的，就如同没有地基的大厦， 摇摇欲坠。我们生活在一个物质社会中，谁也无法挣脱而生存，爱情也须受到物质的约束。爱情不是就是一个“爱”字能维持的，现实生活是离不开柴、米、油、盐、酱、醋、茶……谁也而不能说一个“爱”字就能解决温饱问题。人们在描述爱情美好的时候， 不得不面对的，是恋爱中的两个人也是需要吃饭的，一碗白花花的白米饭是与爱情相关的。若连生存都有问题，还谈什么感情。备受欢迎的一部美国电影名叫《当幸福来敲门》， 剧中，已近而立之年的克里斯·加德纳事业不顺，生活潦倒，只能每天奔波于各大医院， 靠卖骨密度扫描仪为生妻子因为不能忍受穷苦的生活，独自去了纽约。故事的主角就是 当今美国黑人投资专家Chris Gardner。像这样的实例数不胜数。 经济基础的发展变化决定上层建筑的发展变化。对于爱情也是如此。爱情品质的高低在一定程度上也是由物质基础决定的。爱情的品质提高需要浪漫，需要温馨，而这些的实现要一定的物质基础，毫无物质基础，该如何实现？一朵廉价的玫瑰花，一份小小的礼物，一颗精致的糖，若说不与经济基础扯上关系，那是不切实际的。但这不是绝对：有什么样的经济基础，就有什么样的上层建筑，有什么样的面包就有什么样的爱情，或说有什么样的爱情是由什么样的面包决定的，只能说一定结果的爱情势必受到面包的影响。 其实这也可以说明经济基础的性质决定上层建筑的性质这一点。但是这不是绝对。曾听过这样一个故事，有一个颇有能力的“潜力股”青年，对一个女孩说亲爱的嫁给我吧，虽然现在我还很穷，但是你也看到我的实力了，凭我的实力总有一天会出人头地，让你过上吃香的喝辣的日子，只是现在要委屈你一下请跟我挨一挨。结果女孩答应了他的求婚，这个女孩二十年以后的样子已经可以想象得到了，后来“潜力股”果真发了，不过也开始花了，有了小三，就一脚把原配踹到角落里去了……这样的情景现代社会并不少见。这个例子说明并不是经济基础雄厚，就会促进爱情品质的提高。然而没有面包的爱情对很多人来说那都不是爱情，那会是一种负担。我们不以为，物质的奢靡会奉养出爱情的绚丽花朵，就象我们所认知的那样，百万金钱买到的不再是实际意义上的爱情。但是，面包——不意味着超越普通人

古代中国人到底信仰什么

古代中国人到底信仰什么？ 很多人一直相信一个错误观点：古代绝大多数中国人都是没有真正的宗教信仰的。这一观点广为流传，甚至成了中国人自古以来就是唯物主义者、坚持无神论等等荒谬错误的理论的依据。其实，宗教作为人类社会意识形态的主流是历史发展到一定阶段的必然状态。阿拉伯帝国在伊斯兰教的影响下成为世界文明的中心，中世纪欧洲在天主教会的压迫下停滞不前，古印度人在印度教的愚弄下遭到种姓制度的重压，俄罗斯的建国与东正教形成过程密不可分，而美洲则因为宗教而每年杀死数万人祭祀，所有城市都以宗教建筑为中心。中国人也是人，也生活在地球上，也是一张嘴巴两个眼睛，怎么可能“举世皆浊我独清”呢？ 那么，中国人信仰佛教吗？答案是完全否定的。范文澜曾经指出，中国古人对佛的看法，其实就是将所谓的佛看做是一个最大的贪污犯。他们给寺院捐钱，供养不劳而获的僧尼，乃至装修佛像，四处烧香，无非是想要祈祷自己得到庇护，或是洗清罪孽、得到好处如升官发财等，要么就是为别人祈福，其实质是等价交换（在拜佛的人看来），而真正懂佛教教义、核心思想的人有几个呢？引用蔡美彪先生的话说，除了老和尚老尼姑和老居士们之外，大部分人连大乘小乘都分不清，所以无所谓信仰佛教。 道教是中国本土宗教，由神仙家、方士和古代巫教混合发展而来。那么，中国人信仰道教么？对不起，可以说是基本不信的。中国人对于道教的态度，其实与对待佛教差不多，真正懂得道教思想的人也是少数。不过道教由于常常被当做“皇权天授”的依据，所以多次被定为国教。但是这只是统治者加强统治，收买民心的手段，其实这与伊斯兰教、天主教的“国教”地位是截然不同的。每个穆斯林都能背诵《古兰经》（这是真的，否则每天祈祷都做不了），中世纪基督徒虽然不用背经（拉丁文实在没几个人会用），但必须按时上教堂做弥撒。而道教这个“国教”既不要求每个人都会背道经，也不要求各个都去道观搞活动，只是上层阶级信仰的东西（未必真信），所以也谈不上是中国人的信仰。 儒家呢？儒学意识形态确实是中国古代根深蒂固的基本意识形态。但是，我们要知道，儒学绝不是宗教。宗教的基本前提，一是有独立思想体系，二是要崇拜神灵。可惜孔老二是“子不语怪力乱神”的。所以儒学没有算作宗教的基本条件，只是意识形态，不是宗教信仰。 伊斯兰教在唐朝中期传入中国，大受欢迎。据说光广州的穆斯林就有20万之多。可惜不幸的是在唐武宗灭佛时，伊斯兰教也连带受到冲击，而接下来的五代十国战乱、以及宋朝时理学的出现导致中国社会意识形态的僵化，使得伊斯兰教未能成为中国主流信仰。

论中国古代民间信仰与官方信仰的关系

摘要：官方信仰是王权在国家祀典之中建构起来的，民间信仰是王权所允许的国家祀典之外的存在，是国家提供的权力关系架构。官方信仰中传播的礼教内容同样包含在民间信仰中，民间信仰发展到一定程度时又与官方信仰发生冲突。为了确保官方信仰的正统性，专制政府引导并控制民间信仰。 关键词：民间信仰；官方信仰；关系 中国古代之所以会呈现出官方信仰与民间信仰两大系统，在于中国的神圣结构是出自于国家权力及家族权力的建构，而非宗教崇拜本身的要求，由此构成了信仰与权力之间强固的关联结构。本文考察了民间信仰与官方信仰既一致又冲突的互动关系，并通过官方信仰对民间信仰的引导和控制揭示了国家扩大合法性基础的诉求。 一、民间信仰与官方信仰的一致性 我国传统文化的组成与发展中，民间信仰与官方信仰大致对应的是乡间习俗与正统礼制，风俗与礼制具有源流一致的关系。 原始社会的人们对自然现象和同类的生老病死难以解释时，为了生存和自我保护，发明了最古老的祭礼。国家形成之前，对天地和祖先的信仰与祭祀最初是民间的。夏朝建立后，官方自然采纳了民间信仰，以“服天命”为由不断扩大和巩固统治。商代在夏代“天命观”的基础上，又将祖先与天神合一为祖先神。周代又进一步制度化，且制定了严格的程序和仪式，后世的祭祀制度虽根有所演变，但基本上以周礼为根本。可见，民间信仰与官方信仰在起源上具有一致性。在民间信仰普遍施行，具有了一定的规范功能后，官方赋予其政治伦理，使其上升为官方信仰。 同时，民间祭俗与官方祭礼也有相融。如腊祭，民间斋馔扫涤，遍祭神祖，腊日“腊先祖五祀”，次日向祖神献祭，第三日蒸祭，又三日墓祭；官方则“岁终大祭”。伏日，民间“荐麦瓜于祖祢”，祈求祖先的庇佑；官方为辟除“伏日万鬼行”的禁忌，“尽日闭，不干它事”。体现出官民双方在信仰层面上的一致性，有利于官民阶层的沟通互动和地方统治的长期稳定。 二、民间信仰与官方信仰的冲突性 民间和官方在祭祀信仰上有相当的一致性和相融性，但因民间信仰本质上是以草根性为基本特征，同时又有着内在体系性和自身运作逻辑的一种信仰形态，民间信仰发展到一定程度又与官方信仰两相悖离，多有冲突。 冲突有形式上和实质上的冲突两种。形式上的冲突主要指信仰的名称、对象、经典和教义及仪式的不同，这些冲突对官方信仰及其维护的政权不构成威胁。冲突体现了民间对权威的“畏”和“怨”以及渴望权威赐予幸福与安宁的“盼”。 实质上的冲突主要是指民间信仰对官方信仰及其维护的统治秩序构成威胁。有的民间信仰势力范围日益扩大后，形成了固定的传教团体和仪式，开始有意识有组织地为本信仰团体的利益而奋斗，并不断积蓄政治能量。其中，世俗性的宗教信仰，树立救世主的观念，借助于佛教、道教、基督教的有关概念和教义，以唤起普通民众的向往之心，但又立足于平均分配、太平安康等生存意识，以满足民众的心理需要。这种试图以新的君主专制取代旧的君主专制的民间信仰，与官方信仰的冲突剧烈，虽然它曾经被起义农民成功地加以实施，但是无法逃脱统治者用各种手段加以剿杀的命运。 三、官方引导、控制民间信仰 正确进行礼仪活动，能达到警戒的作用，使民众慑于官府与正统的权威而不敢造次。政府还禁止非官方人员的祭礼活动，以垄断合法的符号暴力，从而确保国家正统的意识形态。为了确保官方信仰的合法性，就必须引导、控制民间信仰。显然，最好的控制方法就是将民间信仰纳入国家信仰体系中来，将体制外因素转化为体制内因素。 很多民间神一步步地被纳入国家祀典，成为官方信仰的组成部分。当然，需要进行官方

湖南省民间信仰活动场所登记管理办法

湖南省民间信仰活动场所登记管理办法2010-12-20 09:09文章来源：国家宗教事务局政法司【字体大小】 [大] [中] [小] （湘政发［2009］31号） 第一条根据国务院《宗教事务条例》、《湖南省宗教事务条例》有关规定，制定本办法。 第二条本办法所指民间信仰活动场所，是指除《湖南省宗教事务条例》第十二条确定的宗教活动场所和文庙、宗族祠堂以外，具有原生性、地域性、民族性、历史传承性和原始宗教特点的庙宇。 第三条县级以上人民政府宗教事务部门依法对涉及国家利益和社会公共利益的民间信仰事务进行行政管理，县级以上人民政府其他部门在各自职责范围内依法负责有关的行政管理。 第四条参加民间信仰活动的群众按照风俗、习惯在依法登记的民间信仰活动场所进行民间信仰活动，必须遵守宪法、法律和法规，不得妨碍社会秩序、生产秩序和生活秩序，不得损害公民的生命安全和身体健康。 民间信仰活动场所不得从事驱病赶鬼、妖言惑众、跳神放阴等封建迷信活动和其他非法活动。 第五条民间信仰活动场所原则上不新建，已毁的一般不再重建。 个别历史悠久、影响很大、确需重建的民间信仰活动场所，须报省人民政府宗教事务部门同意。 第六条民间信仰活动场所实行登记管理。登记按照下列程序实施： （一）民间信仰活动场所的登记由该场所的管理组织向所在地县级人民政府宗教事务部门提出申请。 （二）县级人民政府宗教事务部门在受理民间信仰活动场所的登记申请后，对拟同意上报的，应当征求该场所所在地乡镇人民政府、街道办事处的意见后，报市州人民政府宗教事务部门。 （三）市州人民政府宗教事务部门对拟同意登记的，须报省人民政府宗教事务部门。 （四）经省人民政府宗教事务部门同意后，民间信仰活动场所由所在地县级人民政府宗教事务部门负责登记。