赣州风水养生堂

与李定信老师对话罗盘

为何要学习罗盘知识？

随着风水研究热的升温,市面上出版的风水书籍目不暇接,但是光自己坐在书斋中啃书本是走不出迷宫的。如何学风水?凡是一门学科必然有其规律,学风水的学习方法正确事半功倍，反之则事倍功半。从我所接待的海内外学员的教学情况来看，不少人学风水越学越糊涂，就是学重不得法。近来，笔者与李定信老师围绕学习中国罗盘展开了对话，他的一番见解可供学员参考。他认为学风水要理论联系实际，书本学习固然重要，但更重要的是要从古代风水的实践去寻求答案。即是从古建筑，即皇宫、皇陵、民间宗祠、寺院、住宅、民坟等去进行探讨研究，把风水术的理论与实践相互结合起来，就很有可能找出有关风水术的比较确切的答案来。但是皇宫与皇宫间，民宅与民宅间，皇宫与民宅间以及所有古建筑彼此相互之间的风水选址布局和定向，因时代风水术发展情况的不同，其风水术法也是不完全相同的，因而难以判定其规律。然而任何风水术法的古建筑，它的实践的指导工具就只有一个，那就是中国罗盘。所有风水术法都在罗盘盘面注记了。所以，只要去探研罗盘，对中国风水术所有的奥秘，都可以基本上得到解答。

中国罗盘的发展史，就是中国风水术的发展史

中国罗盘的发展史，就是中国风水术的发展史，罗盘盘面的注记，就是中国风水术的全部内容。如天盘及其附属二十八宿，就是风水术天文学，也是中国天文史。十二分野，非但是风水术地理学，而且是中国政治经济文化地理史。

中国罗盘的发展史，由日景方位先天十二支的土圭，发展为磁针方位以八干四维

天盘和先天十二支地盘合并为司南和六壬盘，再由六壬盘进而发展为有极星方位的正针、中针、缝针三针俱全的三十六层中国罗盘。中国罗盘由简入繁的发展过程，就是中国风水术由单纯乘气的科学风水术发展为极其复杂的玄学命理风水术。

唐代以前，罗盘盘面除先后天八卦外，只有八干四维十二支的二十四个方位，分为阴阳二龙进行格龙乘气。所以《天玉经》说：“先天盘十二支，后天加上干和维，八干四维辅支位，子母公孙同此推”。

杨筠松在风水术实践中，检验阴阳龙格龙过于粗糙，就减去了阴阳龙，添加了七十二龙，创立“颠颠倒，二十四山有珠宝。”这是杨公传给弟子曾文辿的秘诀。这一点可以在杨筠松以后明代以前的古建筑中得到考证。无论是阳宅的皇宫民宅，和阴宅的皇陵民宅，有大部分是扦龟甲，庙宇寺观大多数扦大空亡和小空亡。罗盘上面的缝针，即天盘，是杨筠松晚年时期，为便于消砂、纳水，依据日景方位一干维辅一地支的双山。自宋代起直到现在为止，杨派以外的地理术者，仍然不懂得双山的用法。明代王辙莹的《直指原真》和清人赵九峰的《地理五诀》就用双山立向，而地盘是没有双山的。

宋代至明代，是中国风水术发展进入复杂紊乱时期，由基本上是科学的风水术步入玄学风水术的时期，是由《葬书》的乘生气转变为专门所谓外接堂气转碑移大门的关窍时期，是风水术“量的增加、质的倒退”时期。在这一时期由于杨筠松的《造命千金歌》“天机妙诀值千金，不用行年与姓音……”，废止了五音卜宅相墓，风水术的日家的造命而演为命理，撰《渊海子平》命理学。到明代再由命理而携入风水术，于是杨筠松古法风水术，由乘生气的玄窍法转变为玄关窍的新法，最先是赖文俊布衣子以二十四天星舍刃就禄的命理风水书《催官篇》。中

国罗盘就添加了以极星为方位，凑合和天、地、人三才的人盘和附在下面的二十四天星圈。中国罗盘从此基本上完备了正针、中针、缝针三针具备的当今罗盘。总之，明代的风水术士都籍“杨公真传”著书立说，先后有前述的王辙莹、徐善继和徐世颜，还有净阴净阳的万树华……中国罗盘因而又添加了许多层次，如五运六气、黄泉、八煞、三奇、八门、子父财官、贵人禄马、十二辟卦……多达四十余层。

清代对风水术没有多大进展，惟日家得到了大大的发展。在唐代日家本有数十家之多。《疑龙经》说：“……后来年月数十家，一半有头无结尾……”在乾隆年间得到了大大的整理。以杨筠松《造命千金歌》为主导，旨颁《钦定协纪》，其它《选择求真》、《选择宗鉴》……都是依照《钦定协纪》后撰写的。可是除赣州外，广东、福建还流行斗首课和大六壬课、中国罗盘的三奇八门……等就是日家与风水术共用的。

清代对风水术最有贡献的是撰写了对罗盘分层的解释，如《钦定罗经透解》和《钦定罗经解定》。虽这两书的解释是解不透也解而不定，但若没有它，非但没有根据，也不可能有现代的李定信所作《中国罗盘五十二层详解》。

清代在风水术的著作方面，有赵九峰仿古的《地理五诀》双山五行三合长生法，有叶九升《地理指南》“偷天换月”的脱龙换向法。其他乱编胡套的还有四墓九星法、三合九星法以及三合、五合、六合法和纳甲法，都是给中国罗盘增加麻烦，添加莫须有的层次。如白虎煞又叫十二路黄泉就是一例。

以上所述就是中国罗盘比较客观的简略发展史，同时也是中国风水术比较客观的发展史，罗盘的结构就是风水术比较全面的概括的客观存在的内容，客观存在的中国罗盘和古建筑就是铁证。古人因立场的不同，历史的记载也可能有出入，

一切诬谄郭（璞）杨（益）的历史记载，作为我们今天来研讨风水术，都值得去深思熟虑。所有的历史风水术经典都应当对照古建筑和中国罗盘去检验它。

略谈中国罗盘的体制

其次略谈一下中国罗盘的体制：

所谓罗盘体制，是指罗盘的形式内容和大小的规定。由于中国风水术的内容庞大而复杂，中国罗盘的体制也就庞大复杂，谈不上为体也谈不上为制了，只能就我所见加以说明：以大小来说，一般分为：四寸、八寸、十二寸三种。其中的四寸盘，据说是象征八卦的四象，或春夏秋冬四季。八寸盘：是象征八卦。十二寸盘：是象征十二地支或十二个月。我曾用过二十四寸的大罗盘和二寸的采山小罗盘。以层次来说，有十二层的、二十四层的、三十六层的，最多的层次是三十六层，其余的层次是在罗盘背面注记。我曾见过一个自制罗盘有四十一层的和四层的采山盘。以罗盘层次的排列来说，那就更加复杂了，一般分正针、中针、缝针三大系统排列。按《罗经解定》制造的，就只有正针和缝针两大系统。三大针的附属就没法说清楚，如透地龙应设在正针系统，有的是设在中针之下。

总之，中国罗盘的体制，除杨筠松古法地理术可能有体制外，宋代以后，特别自明清以来是没有一定的体制的，是乱七八糟的。这也反映了中国风水术自明清以后是杂乱无章的。所以中国罗盘的体制，有待我们深入探讨研究，整理出一个合理的既有体也有制的中国罗盘的体制来。

中国风水术是一门庞大的而深奥的学问，正如《罗经解定》说的，是“经纬天地，包罗万象”。它包括了天文学、地理学、地质学、气象学、磁电光学、景观学……以现代来说，还是磁场气场的微观学。像我这样的二十、三十年代的旧

知识分子是谈不上去探讨研究中国风水术的，因我看到社会各界人士都已经研讨中国风水术，心情非常激动，作为地理术者的我无动于衷是不应该的。只有把我四十年地理术实践的心得，利用半年的业余时间，参照《罗经解定》和《罗经透解》综合起来进行研究，比较详细的、具体的、通俗的撰写《中国罗盘五十二层详解》，使读者一看就懂，以供给关注中国风水术的社会人士，特别是上层的自然科学研究专家联系起来，组织一个探研组，从经典理论和实践（即中国罗盘和古建筑）结合起来进行中国风水术的深入探讨研究工作，以继承和发扬祖先的创造发明，就会有很大的收获和成就。否则，各自坐在书库里去探讨，收获是不会很大的，因为杨派以外的古人，早就在书库里研究了。诸如《黄帝宅经》、《阳宅十书》，自唐代起的古建筑，根本就不依据它的理论和实践的主导，是以《葬书》和《青囊奥语》的理论为实践主导的。

由于我的文化、时间各种条件所限，我所撰写《中国罗盘五十二层详解》一定存在许多的缺点，只作为抛砖引玉的用途。敬请社会各界人士加以批评指正。因此，特作如下说明：

（一）蓝本（指《解定》和《透解》二书）文辞没有标点，而且错字很多，无法看懂，例如八卦五行内一段：“坤初变一阳生消坤之初六为震之初九月三日而出日初八时见于庚方有震之象”，若是不懂辟卦，就无法分句和理解它的含意。阅读非常费精神，我引用虽加了标点，其中难免有出入或错误之处，读者阅读蓝本原文时必须加以留意。

（二）蓝本对罗盘解释的内容，过于繁琐，东拉西扯，漫无重点，是非不明。例如对天池的释意，“凡用针之际，须正心诚意端放罗经，执针在手叩齿三声，默咒曰……凡定来山须先认定脊脉化生脑，看微茫分水上，令一（人）所出入至

贯穴之脊，再令一人立定免使用针于天池对子午界线下定后，于脊脉中，上下用线牵之则脉不差，属千里来龙无遇到头一节是也”，拉扯到格龙去了，而且对格龙也是乱说。因此对蓝本原文不能视作罗盘的解释，只能视作参考资料，最好阅者先读本书详解。后阅蓝本原文，以免打乱思维，影响阅读效果。

（三）从蓝本的内容看来，作者也是没有通过地理术实践的，或者说实践经验很不够，其中资料大部是闭门造车东拉西抄的。例如《解定》释厉伯韶诗“更加三七与二八”，说：“……加减之法，是第一紧要工夫，故于正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。乃为乘得生旺，避得孤虚。时师多以二八指为三七，三七反为二八，迷而莫悟，故曰莫说短长”。由此可见作者对罗盘的二百四十分的简单问题都不了解，竟可以去作罗盘解释。

（四）中国罗盘盘面最多层次的是三十六层，有的罗盘正背面均记有层次的，两面共计也不过是四十二层，本书详解五十二层，是综合所有罗盘的层次拣其主要的有关地理术的层次合并起来编排的。

（五）蓝本虽然是作了分层解释，但层次混乱，对各层次的解释也不具体，而且没有重点或作出定论，周易卦、连山卦、归藏卦、穿山透地卦、十二辟卦都没有介绍装卦原理和各卦爻配干支的方法，本书都作了比较详尽的解释。

（六）中国罗盘的层次是应中国各种地理术内容而产生的，由于中国地理术内容的复杂性，因而罗盘层次也相应的复杂化。中国地理术内容有待研究整理改进，中国罗盘的层次也必须随地理术内容的改进而完善。

郭杨古法风水学

郭杨曾古法地理术简介

郭杨曾古法地理术，是唐代风水学大师杨筠松在继承晋代郭普风水学的基础上，经过发扬光大又秘传曾文迪，是杨筠松和曾文迪本人的地理法术．传至宋代以后，受命理的影响，杨筠松的徒弟为了充实地理术的内容渗入了命理，诸如禄马贵人等而成为郭杨曾新法地理术，

杨筠松开始用的罗盘，只有现在的正针，阴阳龙和周天二十八宿三百六十五度。正针用作消砂纳水和立向，阴阳龙是用来格龙乘生气的，周天宿度是作分金坐度用的。在地理术实践中，觉察到用阴阳龙格龙过于粗糙，精度差。因而拆除了阴阳龙，而添设了七十二龙以格龙乘生气，在晚年时期，他又觉察到：由于正针消砂纳水不是日照方位，同时日景方位在正针难以格定又创设了以日景方位，由正针的一干维辅二支改为一干维辅一地支的双山缝针。因此，正针，七十二龙和缝针，合称为杨盘。自此，古法地理术又称为双山五行三合长生法了。也即广东人称的江西地理和福建人称的赣州地理。

杨筠松地理术，以郭璞《葬书》乘生气为主导，撰写了《青囊奥语》和《玉尺经》......等等。中国地理术自殷商萌芽，秦晋成型，到唐代杨筠松就已完备了具有系统理论的，有具体实践，总套格龙乘气，选址点穴，消砂纳水，定向，坐穴分金，布局，排放水的完整的地理术法。

这套风水理法是后来几乎所有的风水流派的理论核心。

在这之前，我们需要牢记三个表格：

（一），六十甲子纳音表，也就是７２龙的五行属性．

六十甲子纳音表

金水木火土

甲子乙丑

海中金丙子丁丑

涧下水戊辰己巳

大林木丙寅丁卯

炉中火庚午辛未

路旁边

壬申癸酉

剑锋金甲申乙酉

泉中水壬午癸未

杨柳木甲戌乙亥

山头火戊寅己卯

城墙土

庚辰辛巳

白蜡金壬辰癸巳

长流水庚寅辛卯

松柏木戊子己丑

霹雳火丙戌丁亥

屋上土

甲午乙未

沙中金丙午丁未

天河水戊戌己亥

平地木丙申丁酉

山下火庚子辛丑

壁上土

壬寅癸脉

金箔金金寅乙卯

大溪水壬子癸丑

桑柘木甲辰乙巳

佛灯火戊申己酉

大驿土

庚戌辛亥

钗钏金壬戌癸亥

大海水庚申辛酉

石榴木戊午己未

天上火丙辰丁巳

沙中土

（二）命理上的长生墓旺十二宫位图

（三）风水学上的消砂纳水长生墓旺十二宫位图

具体操做方法

由于篇幅所限，在此仅作理气方面的介绍，不作形法方面的介绍。

一、明堂选址（点穴）

观水口，人立穴场，两手端罗盘，以基本水平，指南针活动灵敏为度，用罗盘十字线对正与穴场等高的水口出水流线的交叉点，然后转动内盘，使指南针与

天池海底红线相吻合，这时，可以观察十字线在罗盘缝针（天盘）是什么宫位，就是要被观察水口的宫位。

杨筠松地理术在罗盘天盘以双山及长生十二宫区分了四大水口，即四大局，金局，水局，木局和火局，每个水口有墓宫，绝宫，胎宫三个宫位，即

金局水口：墓宫，癸丑。绝宫艮寅。胎宫，甲卯。

水（土）局水口：墓宫乙辰，绝宫巽已，胎宫丙午。

木局水口：墓宫丁未，绝宫坤申，胎宫庚酉。

火局水口：墓宫辛戌，绝宫乾亥，胎宫壬子。

如果观水口时十字线所指宫位是艮，或是寅，那么就知道了是金局水口的绝宫。

返过身来，用罗盘十字线对正入首龙的顶点，即来龙入首一节龙的最高点，旋转罗盘的内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，然后观察十字线所指入首龙点在地盘七十二龙所指的是什么龙如果是庚辰、辛已、甲午、乙未、壬申、癸酉......龙，那么就知道入首龙是七十二龙的金龙入首（纳音五行为金）。这样，水口属金，入首龙也属金，是共一个金卦，没有出卦，找墓地的点穴就完成了。

如果观入首龙不是金龙，就要移动穴场，移到是七十二龙金龙的穴场去，用罗盘格定是金龙了，再观察一下有没有脉线贯通到穴场，如果有脉线贯通穴场，那么，墓地点穴的工作也完成了。否则，又要移动位置，直到合格为止才算点穴完工。

其它水局、木局、火局都是同法观水口。

二、来龙证穴

来龙证穴，或称审龙，或称格龙。格龙的目的是审察起祖龙方位是否生旺龙，起祖龙的生气是否旺盛，以及来龙即起祖到入首每一节龙的驳换情况。

祖山来龙方向，以生旺方来龙称为盛龙，其它方位就是衰龙了。祖山，是指穴场来龙随龙水源头的最高或分支多的山。

金龙祖山宜从东南方或西南方来。

水龙祖山宜从西南方或西北方来。

木龙祖山宜从西北方或东北方来。

火龙祖山宜从东北方和东南方来。来龙驳换是很复杂的，大概区分为下列几种。

1、五气中一气到头驳换，即是水火金木土五气中任何一气到头（入首）驳换。如金龙，金龙，金龙到入首仍然是金龙。木龙、木龙，到入首都是木龙。

2、五气循序驳换到头合局。如金龙，水龙，木龙，火龙，土龙，金龙。又水龙......。

3、四气循序驳换到头合局。金生水，水生木，木生火又金生水，水生木......，或火生土，土生金，金生水......都是四气循序。

4、三气循序到头合局。为金生水，水生木，又金生，水生木......。都是三气循序。

5、二气循序驳换到头合局。为金生水，水驳金，金生水，水驳金......。都是二气循序。

6、杂气驳换到头合局。没有一定的五行顺序，是三气以上诸行无序的驳换。为金，水，金，土，木，火，金，木......。没有一定的顺序，也无论是五行中三

气，或四气，或有五气的驳换。

其它还有许多形式的驳换，但入首一节一定要与水口同卦才能称为合局，各种驳换形式以一气驳换的生气最为旺盛，其次就是顺序驳换了。一气驳换必须与水口同卦才称是龙真穴的。如果是金气一气驳换，而水口又不是金龙水口而是其它木龙或火龙水口，就称为假穴。反过来称为假龙。当然，这是专门从理气方面论定的。

三、乘气

乘气，就是立向和坐穴。乘气是以乘龙气为主。

杨筠松地理古法风水学乘龙气的方法：

1、以七十二龙格龙以七十二龙坐穴乘气，这是杨筠松和曾文辿本人的做法，因为杨盘只有七十二龙，没有其它的龙。同时《青囊奥语》和《天玉经序》说的也是七十二龙，没有提到其它的龙。在许多的古墓，特别是宋代的古墓，其坐穴都是七十二龙，并有许多是坐龟甲穴的，因为七十二龙的戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸已、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戊、己亥龙都是龟甲穴。

杨筠松新法地理术认为龟甲穴位生气过旺，称为硬穴不入，遇有龟甲即把水改拨流入衰宫，而另坐他穴。这是杨筠松地理术古法和新法的区别，同时杨曾本人扦神坛庙宇寺观是扦大空亡和小空亡，而新法都是扦龟甲穴，这也是新古法的区别。

七十二龙的生气是本于先天十二支气，八干四维正中是十二支气的交界处，八干四维本身是无气可乘的。因此，七十二龙的空亡龙，一方面提示格龙乘气的注意点，一方面说明空亡龙是十二支气的始点和终点，始气初而终气末，都不是旺气，所以空亡龙创设是因地理术的需要，不是没有作用的。

乘龙，坐穴就是乘气。所谓格龙乘气，就是所格的是什么龙，就坐什么穴乘什么气。格定来龙是甲子龙，就应该坐甲子穴，即是乘甲子气。是丙子龙则坐丙子穴，即是乘丙子气。省略一点说，甲子龙坐甲子穴，丙子龙坐丙子穴，就称为格龙乘气了。

杨筠松古法地理术是以穿山七十二龙格龙以穿山七十二龙坐穴的，即是格的什么龙，就坐什么穴乘什么气。

四、立向与坐穴

在中国罗盘盘面上，向与山是对称的，即是什么山，反对方就是什么向，如甲山庚向，庚山甲向。壬山丙向，丙山壬向。乾山巽向，巽山乾向。乙山辛向，辛山乙向......。其实，立了什么向就已经决定了什么山，在日家称为开山立向。即开了山就立了向，立了向也就开了山。

在地理术的运用方面，向与山的含义却不一样，以向为主的叫做立向，以山为主的也叫做立向，以山以向同时为主的，同样称为立向。

杨筠松新法地理术论山也论向。可是遇有向上五行破旺冲生，必须改动向，同时也随向变动了山，所以是重向轻山的地理术。

杨曾古法地理术是以穿山七十二龙为主，即以乘生气为主。坐什么穴，乘什么气，就立什么向，同时也开了什么山。例如格龙是穿山甲子金龙，就坐穿山甲子的穴，乘甲子气，立壬山丙向兼子午。

格龙是穿山丙子龙，就坐穿山丙子穴，乘丙子气，立子山午向兼壬丙。

格龙格的是穿山戊子龙，就坐穿山戊子穴乘戊子气，立子山午向（不兼）

格龙格的是穿山庚子龙，就坐穿山庚子穴乘庚子气，立子山午向兼癸丁。

格龙格的是穿山壬子龙，就坐穿山壬子穴乘壬子气，立癸山丁向兼子午。

这就是郭杨古法地理术的立向与坐穴。

五，坐穴立向图

郭杨曾古法地理术是以乘生气为主，生气是土生的，同时生气又生水，因此坐穴立向是以土和水为主。土，地理术称之为龙，所以是以龙和水为主。由于龙生气，气生水，龙属阳，水属阴，阴从阳，阳不从阴，因而以龙为主而水为从属。坐穴立向图就是根据《葬书》《青囊奥语》乘生气和分局而绘制，至于消砂、纳水、分金坐度以及衡量吉凶的标准尺长生十二宫，应在详释缝针层内加以介绍。

一、水（土）局

坤壬乙文曲从头出，长生坤申，帝王壬子，墓库乙辰，为生旺墓三合水局。

辛壬会而聚辰，壬为龙，辛为水，壬为阳为夫，辛为阴为妻，同归于墓乙辰。

水口，乙辰，巽已，丙午。

与水土局水口相配的有２４局，今只举一例，其他的将在传统地理风水学课程中将会详细的传授给大家．

二、火局

艮丙辛位位是廉贞．长生艮寅，帝旺丙午，墓库辛戊，为生旺墓三合火局。

乙丙交而趋戌，丙为龙，乙为水，丙属阳为夫，乙属阴为妻，夫妻同归于墓辛戌。

水口，墓辛戌，绝宫乾亥，胎宫壬子。

与水火局水口相配的有１２局

三、金局

巽庚癸俱是武曲位

长生巽巳，帝旺庚酉，墓库癸丑，为生旺墓三合金局。

斗牛纳丁庚之气，

庚为龙，丁为水，庚属阳为夫，丁属阴为妻，夫妻一路同归于墓癸丑。

水口，墓库癸丑，绝宫艮寅，胎宫甲卯。

图甲子金龙配金局水口

四、木局

乾甲丁贪狼一路行

长生乾亥，帝旺甲卯，墓库丁未，生旺墓三合木局。

金羊收癸甲之灵。

甲为龙，癸为水，甲属阳为夫，癸属阴为妻，夫妇路遇同归于墓库丁未。水口，墓丁未，绝坤申，胎，庚酉。

图壬子水龙配木局水口

与水局水口相配的有１２局

第一章．江西风水流派及其应用方法大揭秘

第二讲：郭杨新法风水学(已有教材)

郭杨曾“新法”地理风水学简介

郭杨曾地理风水学，本名双山三合五行长生法，

新法地理风水学的主要理论经典和古法地理术一样，是郭璞《葬书》、杨筠松《青囊奥语》，杨筠松《玉尺经》，曾文辿《天玉经序》。在此仅作新法地理风水学理气方面的简介。

（一）格龙，新法地理术（古法同）认为随龙水的源头是祖山，从祖山起开始格龙，逐节的格定每一节行龙的五行属性，（透地六十龙的纳音五行）。特别是最后一节穴位的入首龙，要求与水口是一致的，即共一卦，便认定是真龙。否则是属于假龙。这就是“颠颠倒”和“八神四个一，八神四个二”。

（二）乘气，乘气就是坐穴，用透地龙格龙格的是什么龙，坐穴就用穿山坐什么穴。例如透地龙格定入首龙，或自祖山起到入首为止以甲子龙最多数，就必须立壬山丙向兼子午，坐穿山七十二龙的甲子穴。就谓之乘气。而明堂出水口也是甲癸艮金龙水口。这就叫做玄窍相通。即坐穴与水口共一卦。

（三）立向，就是关窍相通，以缝针双山五行要求向上不要破旺冲生，使堂内水流出口流于囚谢，即《葬书》说的“朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢。”因此，立向以水口为主，使堂内水流于囚谢。

新法立向有一个秘传的口诀，这个口诀是不传外界的，照口诀所立的向，是每局十一个向，与上述双山三合五行长生法的十一图大致相同，

新法地理术秘传立向诀：

生旺死绝同归库

绝胎之向绝胎流

左沐右绝归胎位，

墓绝养绝衰胎求，

内有三绝不同者，

切莫粗估没来由，

三绝须宜分左右，

迎生接旺窍中求。

口诀的意思是立生，旺，死，绝四个向的水流墓库，立绝向是绝流，立胎向是胎流，立沐浴向和绝向也是归胎流，立墓向是绝流，立养向也绝流，立衰向是胎流。归纳起来，水流墓宫，可立生旺死绝四个向。水流绝宫，可立养墓绝三个向。水流胎宫，可立沐衰绝胎四个向。共计每局是十一个向。

立向诀是以正针十二支为主，左兼右兼都是同一地支宫位。如水局水流墓库立长生申向，申兼坤是申宫，申兼庚是申宫，庚兼申也是申宫，坤兼申也是申宫，都是水局的长生位。舍刃就禄的双山三合五行长生法就不同了，如帝旺向丙午，不兼午而兼已。甲卯旺向，甲不兼卯而兼寅。庚酉旺向，庚不兼酉而兼申。壬子旺向，壬不兼子而兼亥。已是火局临宫，寅是木局临官，申是金局临官，亥是水局临官，都不是帝旺向了。

立向诀是关窍关系，即向与水口的媾通，使向上五行迎神避煞，因此，冠带，临官，病三向宫不立向。因为这三宫立向，在向上是破旺冲生，例如，水流乙辰，立水局冠带戌向，戌是墓位、绝亥、胎子、养丑，生寅沐卯、冠带是辰、是水口，名为水冲冠带，主损小孩。

所以新法地理术格龙乘气是玄窍媾通，立向是关窍媾通，综合起来就称为玄关窍法。

玄关向窍歌：

知妙道，玄关一节为主要。

识其情，玄上机关窍上分，漫说天星并纳甲，且将左右问原因。

先看水口向何流，玄关造化窍中求。

内有玄关通一窍，绵绵富贵永无休，一窍通关作大谋，玄中交媾亦堪求，若是玄关俱不媾，局中图画没来由。

重重生气入关中，连逢三五位三公，转关一节逢生旺，便知世代出豪雄，不论阴阳纯与杂，尤嫌墓气暗相攻。

其间造化真玄妙，时师何可不知通。

立向的具体做法，“入山观水口，登穴看明堂”。新法地理术将罗盘缝针双山分为四大水口，即地理术水火金木四局。

水局水口是乙丙巽，即乙辰，巽已，丙午。火局水口是辛壬乾，即辛戌，乾亥，壬子。金局水口是甲癸艮，即癸丑，艮寅，甲卯。木局水口是庚丁坤，即丁未，坤申，庚酉。辰戊丑未是墓口，寅申已亥是绝口，子午卯酉是胎口。

首先在墓地或住宅基地面朝水口下罗盘，由盘面的十字线任何一条正对水口与墓地或宅基地的等高点，然后旋转内盘，使指南针与天池底的红线相吻合，看十字线在缝针双山的什么宫位，就是水口的宫位，假如所格定的宫位是乙，或是辰。那么水口就是水局的墓库宫，就应该立长生申，帝旺子，死宫卯或绝宫已四个向其中的一个。

如果水口在左方为右水倒左，属于阳水龙，宜立长生申向，如果是左水倒右，属于阴水龙，宜立帝旺子向，又如果水口在前面，那是顺水朝，宜立绝宫巳向或死宫卯向。由于死宫和绝宫的称呼不太雅听，巳向称为自生向，卯向称为自旺向。

又如格水口格定是巽巳双山，那就是水局的绝位水口，就应该立养位未向，墓位辰向和本位绝宫巳向三个向。水口在左

宜立养未向，水口在前宜立辰向或巳向。

又如水口格定是双山丙午，那就是水局的胎位水口，就应该立沐浴酉，衰宫丑，绝宫巳和本宫午向。如果水口在左，宜立沐浴酉向。水口在右，宜立衰宫丑向。水口在前面，宜立巳向或午向。

依照立向诀立向，就符合“一窍通关作大谋”，的关窍媾合，向上长生就是“朱雀流于囚谢。”

（四）坐穴，新法地理术以透地六十龙格龙，格的什么龙，穿山七十二龙就坐什么穴。如水流乙辰，右水倒左，格龙透地六十龙是甲申，立向坐穴就是穿山七十二龙甲申，因而应立申山寅向兼坤艮。坐穴甲申属水，水口缝针乙辰是水局墓库，同为水卦，称为玄窍相通。关通窍和玄通窍就称之谓“玄关窍”法。（五）立向图

《天玉经》说：“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸阴，逆排五行寻。”甲庚丙壬是指龙，乙辛丁癸是指水，龙属阳顺推五行和长生宫位，称为夫。水属阴，逆推五行和长生宫位，称为妻。《葬书》说的“土生气，气生水”。就是说生万物的生气就是龙（土）和水。生气即是龙水的配合，也即是阴阳配合、夫妻配合。丙龙和乙水交，同归与戌库。壬龙与辛水交，同归于戌库。壬龙与辛水交，同归于辰库。庚龙与丁水配同归于丑库。甲龙与癸水配，同归于未库。这就是甲庚丙壬四龙与乙辛丁癸四水的配合，称之为四局。即

乙丙交而趋戌，

辛壬会而聚辰，

斗牛纳丁庚之气，

金羊收癸甲之灵。

龙水，夫妻，阴阳相配，是阴从阳，阳不从阴，所以以阳为主，而阴从属之，龙为主而水从属之。龙的生处，即水的旺处，水的生宫即龙的旺宫，同归于墓库宫，生旺墓三合也是这个道理。

学术论著

赣州风水养生堂曾祥裕

我与风水界人士交流时,常被人提到坐度分金的问题,说这是决定坐山立向点穴的吉凶的关键。

分金，顾名思义就是分开区别贵贱、好坏的意思。在风水术领域，成了“风水术”的术语，即所谓坐度分金。据考证，坐度分金，最早出现于明未，江西德兴董德彰著有《分金赢海经》，但还不能说明坐度的问题。所谓坐度，就是坐二十八宿分度的某度。二十八宿分度能否用来坐度分金？请想一想，远离地球数百光年的二十八宿分度，根本就是靠不住的，以现代有电子的天文仪器和航天设备来说，尚且不可能测定二十八宿的分度，何况古人用目测，或用所造天文仪岂可测定二十八宿的分度？如《天机素书》认定角宿是十二度八十七分。《红囊经》认定十二度七十九分。特别是其中的“八十七分”和“七十九分”何其精细准确？在风水实践中谁人可用上呢？

众所周知，中国风水术之坐穴立向，是统一以地盘（正针）磁针方位为准的。而二十八宿及其分度，位于天盘（缝针），系日景方位。日景方位是依时间