中医养生丹的内涵与实质
中医养生丹的内涵与实质
20XX年我国加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》后,便启动了我国非物质文化遗产保护工作,并将传统医药项目细分为中医养生方法等
8类。目前国务院已公示3批国家级非物质文化遗产项目,其中包含33个中医药非物质文化遗产项目,而中医养生项目却仅有一项,其中具体内容为山西太原药
膳八珍汤,福建省晋江灵源万应茶和永定万应茶。这对于源远流长的中华养生学术内容犹如沧海一粟,金山草木。所以,本文对源于中华民族长生成仙追求的“神仙家”学术,即中医养生丹术的源流及文化内涵、濒危现状加以说明,以期得到有关方面的重视和保护。
中医养生丹术的内涵与实质
1.中医养生丹术的概念“丹术”一词见于宋代张君房《云笈七签?金丹金碧潜通诀》:“丹术着明,莫大乎金火。穷微以任化,阳动则阴消,混沌终一九,宝精更相持”。又云“丹术既着,不可更疑焉!故演此诀,以辅《火记》焉!庶使学者取象”。《云笈七签?丹论诀旨心照五篇》又谓“不知此妙,不可言修丹术事”。《火记》是《周易参同契》所载的上古养生典籍,故所谓丹术是养生的方法。中医典籍《泰定养生主论?杨易跋》谓王珪“慕丹术,尤邃于医”。王珪是元代名医兼养生家,享年九十而卒,其遗物有“柴关丹灶药栏之属”等,说明他生前经常进行外丹烧炼或中医药物的炮制。其着作《泰定养生主论》谓自己“飞金精于肘后,炼玉液于丹田,未尝思想,皆出自然。但风火盘旋,龙虎交战,已尝逐尽寒邪痛疾”。他认为,“神仙之道,丹经万轴,妙在铅火二字神方道术,未尝不欲济人,亦未尝不诫人,谨传授者,盖得人则传,道不虚行”。可见这里所谓“丹术”,即是内丹术和外丹术的统称。由于丹术的实质是通过药物或自我修炼追求长生不老和如何成为“神仙”的学问,是专注于提升生命健康境界的养生学术,与古代中医方技流派
之一的“神仙家”学术范畴和内涵一致,所以本文将之称为中医养生丹术。
2.古代的中医养生学术中医学在古代被称为“方技”,《汉书?艺文志》谓“方技者,皆生生之具,王官之一守也。太古有岐伯、俞拊,中世有扁鹊、秦和,盖论病以及国,原诊以知政。汉兴有仓公。今其术晻昧,故论其书,以序方技为四种”,即是说方技乃是政府所担负的医疗与养生职责,古代的名医岐伯、扁鹊、仓公等都是精通方技的高明医生,可以论病及国,原诊知政,现在这种技术已经不能传承彰显,所以只能通过有关的图书记载来研究。其学术可以划分为4类,即神仙家与房中家、经方家、医经家。并对四者作出界定,“医经者,原人血脉、经络、
骨髓、阴阳、表里,以起百病之本,死生之分,而用度针石汤火所施,调百药齐和之所宜”。“经方者,本草石之寒温,量疾病之深浅,假药味之滋,因气感之宜,辨五苦六辛,致水火之齐,以通闭解结,反之于平”。“房中者,情性之极,至道之际,
是以先王制外药以禁内情,而为之节文”。“神仙者,所以保性命之真而游求于其外者也。聊以荡意平心,同死生之域,而无怵惕于胸中”。从上述分类和定义可以知道,古代的医经家实际就是今天的中医基础理论研究,经方家则是专门遣方用药、攻病疗疾的方法,房中家则是节欲保精、情志调适的技术,神仙家则是如何永葆青春、追求延年益寿和长生不死的实践活动,实际就是今天所说的养生,所以古代的神仙家与房中家,就是今天的中医养生学术。由于房中家历来隐而不显,虽然流变为内丹双修流派,但仍然不能作为学术公然讨论。所以,神仙家始终居于养生学术主流地位。
3.中医养生丹术就是古代的神仙家学术从神仙家的定义来看,其学术是专门研究如何保持生命的本真而超越形体的学问。所以,神仙家既是道家“长生不老”目标的追求者,又是中医养生最高养生目标的实践者,“仙”与“医”实
际高度统一。所以,中医养生丹术,实际就是通过性命双修而达到免除疾病、健康长寿乃至生理和心理超越的神仙家学术。据孟庆云先生考证,今天的“中医”与《汉书?艺文志》中所言“方技”之“中医”全然不同,前者是我国沦为殖民社会西医传播普及后才产生的与之相对的概念,其内涵缩小为“医经家”与“经方家”的综合甚至部分综合,重点已经偏向于以“疾病”为对象的中医特色的“治疗”;后者则是涵盖了一切人体生命、生理、病理现象的以“健康长寿”为目的全方位的“医学”。所以,中医养生丹术实际是古代“方技”中的神仙家学术,也就是传统医学全面涵盖的养生方法和技术。
中医养生丹术的流变
1.中医养生丹术的渊源现今学者,大多将丹术划入道家或道教学术范畴,而且认为外丹术产生于战国与秦汉方士为长生不老的“仙药”追求,而内丹术则始于东汉魏伯阳《周易参同契》成书时期,并发展成为后世“长生不老”的养生学术。实际上,以“性命双修”为标旁、以“精气神”三品药物养炼为内容的内丹术和外丹烧炼由来已久,儒家“穷理尽性以至于命”和神仙家“保性命之真”的理念在很早就已提出并付诸实践。王沐先生指出,“现存文献中记载内丹功法的,以东周安王时期的《行气玉佩铭》为最早(公元前380年制戍,距今已二千三百多年)其内丹功法,似为近代的小周天丹功,包括行气、炼、化的过程,这说明我国战国初期丹功已成”。从成书于东汉以前的中医祖典《黄帝内经》和《神农本草经》来看,中医方技实际是养生丹术理论的实践经验总结。如《神农本草经》上品药物“几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论”。三品药物
中具有诸如轻身,不饥,不老,延年的养生药物高达211种,占58%。《黄帝内经》中也有大量的内丹养生理论和方法,当代丹道学术大师胡孚琛指出,《黄帝内经》是丹家宝典,“是指导内丹修炼的着作”。“《黄帝内经?素问》首卷《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》、《金匮真言论》及《阴阳应象大论》等,诚为修道炼丹之通理”。所以,古代中医学术实际是以内丹术和外丹术为主要内容的养生丹术之渊薮。
2.中医养生丹术的流变秦汉以来,由于“焚书坑儒”和“罢黜百家、独尊儒术”,使得以追求“长生不老”的外丹术和内丹术成为“怪力乱神”而受到主流社会排斥。如《汉书?艺文志》对神仙家的评论谓:“然而或者专以为务,则诞欺怪迂之文以益多,非圣王之所以教也。孔子曰:‘索隐行怪,后世有述焉,吾不为之矣’”。故魏晋以来,神仙家学术开始分化,内丹学术游离于“中医”学并逐渐分离划归道家学术,而外丹学术则与“中医”融合成为“中医”学的组成部分或研究对象。由于东汉末年道教的产生恰恰为丹术的生存和发展提供了土壤,所以后世学者大多将丹术划归入道家或道教学术范畴,并将华佗、皇甫谧、葛洪、陶弘景、孙思邈等大医贴上道士标签,所以后世直至近代皇家贵族服食丹药求仙多有道士参与其中。而历代医家在医疗活动中也十分重视精气神传变转化的实证体验与“内景隧道”的返观照察,从而印证经络脉象以指导临床,所以都兼习内丹术,明清时期的命门、气血理论都是受到内丹学术影响后中医理论的提升。近代名医潘箬泉、恽铁樵、章次公、秦伯未、施今墨等人,都曾向陈撄宁等丹道大师请教切磋养生学术。这都说明,神仙家的养生学术虽然分化为以道士为主的内丹修炼群体和以医生为主体的外丹烧炼与医疗群体,但二者始终相互交织发展,融合渗透,故丹术实际始终是中医养生治病理论与方法的重要内容。
3.中医养生丹术的传承现状鸦片战争之后,中华民族自信心丧失殆尽,将国家的积弱归咎于传统文化,而近代西方科学的传入,以及西医学术范式和“查病、治病、防病”导向的“分子-生物”医学模式主导地位的确立,中医学界不自觉地参照西医标准削足适履,将中医药教学、科研、临床重点转向对“疾病”和“治疗”的关注,使得以未病先养、提升健康、心理超越、心灵升华的传统养生学术与参照西医学构建的狭隘的现代中医学脱离。所以中医“蛋糕”不仅越做越小,而且淡化了“治未病”这一先进的理念,使中医优势无从谈起,中医自然而然走上了式微的道路。加之五四时期的新文化运动和文化大革命对传统的割裂,使人们视古人追求“长生不老”的养生学术为迷信而不去研究,甚至嗤之以鼻,不愿了解一顾。在现实西方文化强势地位和唯“科学化”舆论导向下,中医无法摆脱“治病”的逻辑与定位,许多中医从业者都按照西医的标准来改造中
医,“上工治未病”成了一句空话,作为中医养生精华的中医丹术反而在中医界
无人问津,仅有极少数中医人士将神仙家学术作为以治病为目的“医学”之余事私下进行研究。而中医业外研究者大多着眼于中医学与道教、道家养生学或内、外丹学术关系的研究,或者从生命科学、生命哲学、人类学角度研究。虽然胡孚琛先生等社科界学者有关论着中涉及中医养生丹术的理论,但所占的比重非常之小,而且对中医学术的影响甚微。结果导致中医养生“阵地”被一些并没有中医内涵的洗浴、娱乐项目占领,社会上所谓的“中医”养生大多沦为非法行医或变相的治疗活动,故而中医养生丹术实际面临传承断裂和消亡的危机。
中医养生丹术纳入非物质文化遗产保护的意义
1.中医养生丹术非遗保护是中医学术完整传承的迫切需要中医养生丹术源于中华民族长生成仙的追求,经过了数千年的积累,其学术内容包含了大量的中医药知识和生命认知的实践体验、方法以及养生技术。然而,有许多内容项目已经淡出中医药范围,如在明代以前官方医药教学和管理重要内容之一的祝由十三科和房中术、禁咒术、符水疗病等,虽然民间尚有遗存和传承,但在文革时期多被斥为迷信而扫除尽净,发掘和传承已经很难。更为堪忧的是,作为中华文化独有的养生文化,在现代经济大潮和商业文化的冲击下,已经被肢解和改造。所以许多中医养生治病理论濒临消亡或仅在道家、道教学术中有所保留。有人统计,《道藏》收录的医家经典覆盖了中医药学的各个方面,占《道藏》文献的70%以上,而且其中不乏孤本、秘本、善本,俨然一套医籍汇编。所以,由神仙家学术流变而来的中医养生丹术虽然众说纷纭、流派纷呈,但其作为古代医学中重要内容的地位却大大下降甚至游离于中医学术之外,当代学者们更倾向于从养生学、道教、道家、生命科学、人学、心理学等角度进行探讨,而且研究者多为非医人员,许多中医反而因为过度的西化或狭隘保守的心态失去了传统医家不断从养生丹术中汲取养分的探索精神与动力,一些传统医学内容面临传承断裂和消亡,一些原本属于中医学术范畴而存在于民间和道教典籍中的医学内容得不到传承,所以,一些学者在中医学之外提出武医学、象数医学、意象医学、道医学或道教医学等概念和理论。如一些学者将道教医学或道医学区别于中医学,作为另外一种医学来研究,日本医生吉元昭治《道教与不老长寿医学》、盖建民《道教医学》、王庆余、旷文楠《道医窥秘——道教医学康复术》、熊春锦《道医学》、祝守明《道医讲义》、《道医概说》等都在社会上产生一定影响。而一些青年学者对此则有不同的认识,如张卫《明清道教医学》从道教医学角度分析中医理论与道教医学和养生内容的相互渗透。何振中《内丹医学研究》认为,内丹医学思想的基本理论与中医学的基本理论是相一致的,而道教医学内容体系的建构,是以中医学作为参照系统的。这些都说明中医养生丹术本属中医学术的重要内容,而今却被以西医为标准的现代中医学术丢弃淡忘,所以中医“蛋糕”越做越小,甚至陷入以西医来阉割中医
的窠臼而不能自拔,在中西医结合的过程中,中医并
未形成与西医平等对待的地位,而是成了西医忠实的附庸和“追随者”,失去了自我创新发展能力。所以,中医养生丹术非物质文化遗产保护是中医学术完整传承的迫切需要。
2.中医养生丹术非物质文化遗产保护是中医学术创新发展的迫切需要中医养生丹术,实际就是通过性命双修而达到免除疾病、健康长寿乃至生理和心理超越的学问,其核心理念是把精神与物质、肉体与灵魂视为宇宙、社会和人身的统一体,所以其学术内容旁及天文、地理、气候、环境、社会、人事、体质、行为、心理、情志、心灵、精神修养等各个方面。当代养生学家陈撄宁先生早在二十世纪三四十年代,就倡导仙医结合,他认为,“医道与仙道,关系甚为密切,凡学仙者,皆当知医”。衰老乃是慢性的内伤病,而仙学修养术(即丹术)实际就是《黄帝内经》所谓“上工治未病”的方法,国医懂得仙学修养术(即丹术)的人太少,而现代新医爱好仙道者更少,仅以治病为务,不能有效汲取仙学养生方法或丹术的养生理论。《黄帝内经》要求“法于阴阳,和于术数”,而“术数之学,不外乎阴阳。”阴阳家离不开道家和仙家学术。所以对于衰老这一人类生命病象,“须赖仙学与医学合作,方能预防”。王沐先生认为,内丹养炼能够使人体“气血通畅,经络内摩,使生机活跃,充分发挥生命力的本能,所以能健身防病,推迟衰老。丹经虽设种种比喻自神其说,实质上并非特别神异,而仅是一种苦行内炼功夫的养生方法而已”。周楣声《黄庭经医疏?自序》云:“道者道也,理也;医者理也,亦道也。以医之道而通道之道,则道理愈明;以道之理而明医之理,则医理更彻”。江西中医学院蒋力生先生指出,内丹术理论精深,内容完备,操作技术规范,是养生的最高级形式,蕴有经验总结的科学性和巨大的实用价值,对现代中医保健养生具有难以估量的科学价值。此外,肇始于神仙家的外丹烧炼和内丹修炼技术与方法,已经倍受国内外的关注,如内丹要籍《太乙金华宗旨》在西方心理学界影响非常大,着名心理学家荣格用集体无意识理论来理解《太乙金华宗旨》,认为“内丹的修行就是从有意识的状态返回到心灵深处的无意识状态”。着名学者胡孚琛先生认为,内丹术修炼是“是一项凝炼常意识,净化潜意识,开发元意识的系统工程,也是一套发现自我,开发自我的心灵修炼程序”。着名中医胡海牙先生则认为,涵盖三元丹法的中医养生丹术是古人为解决生死问题,以身试法,经过数千年试验积累总结而成,绝非迷信。“仙学(丹术)的修炼层次,依次分为卫生、养生、摄生、再生、长生等”,事关人类健康和命运,科学界应当积极研究。英国人李约瑟
《中国科学技术史》从科技角度对外丹烧炼的科学价值、历史流变与化学原理作了探讨,他认为中国的长生术不像其它宗教那样只是追求灵魂不朽,而是极力寻
求肉体的不朽和长生不老,具有一定的实验科学性。如乾坤一气丹,金龟下海丹,混元丹,毒龙丹等“玄门四大丹”经当代医家张觉人临床应用验证,适应范围广、疗效显着。目前国外的有关研究已经提出“虚子”、“善子”、“弦理论”等新概念,包括“暗物质”、“反物质”和时间、空间、心理、心灵等都备受关注,
这都说明,西方科学已经在借鉴我国古老的“神仙家”理论,向着生命科学迈进,在不久的将来,就会转化为医学应用技术,所以,中医学术的创新也亟需与中医养生丹术相结合,应当纳入非物质文化遗产保护,引起科研、学术界的重视。
3.中医养生丹术非物质文化遗产保护是中医药文化发展的迫切需要中
医养生丹术是基于“气-阴阳-五行”传统哲学理论对生命的认知和养炼技术,其中包含了“人以天地之气生,四时之法成”,“天以六六为节”,“人以九九制会”等生命生成和人体气机传变转化的认知知识,所以承载了中华文明数千年来对人类生命奥秘的探索和实践成果。世界卫生组织最新的概念,将健康界定为生理健康、心理健康、社会和环境适应能力的综合,国际医学模式近年来由“分子-生物”医学模式,逐渐向“社会-心理-生物”医学模式转变,但与中医养生丹术所涵盖
的范畴相比还是小得多。医学的终极价值和目标是人类的身心健康与长寿,这一目标实际在古代神仙家的理念中已有阐述,而且积累了数千年的实践经验与成果。更为重要的是,神仙家所谓的“丹术”养生有一定的准入或取得成效的前提条件,即必须有一定的道德修养水准。虽然从理论上认为“服丹守一,与天相毕。还精胎息,延寿无极”。但是又指出,“欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修,而但务方术,皆不得长生也”。“积善之事未满,虽服仙药,亦无益也”。他们认为,世上没有不忠不孝的神仙,先有圣贤之心,仁慈悲悯,忠孝信诚,全于人道,方可进一步行神仙之事,入于仙道。否则,就是缘木求鱼,只能徒劳无功。所以,
历代修丹术以冀长生者,无不以忠孝为本。葛洪指出,“欲求长生者,必欲积善立功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆虫,乐人之吉,愍人之苦,赒人之急,救人之穷,手
不伤生,口不劝祸,见人之得如己之得,见人之失如己之失,不自贵,不自誉,不嫉
妬胜己,不佞谄阴贼,如此乃为有德,受福于天,所作必成,求仙可冀也”。所以,
中医养生丹术不仅是未来医学革命和人类健康提升的重要途径,可以引领整个世界医学模式和健康模式的发展方向,而且可以为现代社会道德与人伦的构架提供文化依据与操作方法。但是,由于中医学术的研究范畴缩水,一些民间或传统医疗项目无法纳入现行医疗保障体系,不能吸引专业人员和优秀人才进入这一领域,
另一方面,有些与中医养生毫无关系的按摩洗浴项目却往往冠以中医养生的名号,养生大师前赴后继,使得中医养生屡遭非议。这说明中医养生的市场潜力非常广
阔,也说明某些中医养生方法已经成为“神话”和“传说”,亟需挖掘保护,还原其本来面目,所以将中医养生丹术作为非物质文化遗产于以保护不仅有利于中医养生方法得到全面保护,使之与一般的按摩洗浴区别开来,走入规范化和法制化轨道,而且有利于人体生命科学的研究和人类寿命的延长,有利于弘扬中华传统优秀文化和中医药的可持续发展,凸显中医养生丹术本有的医学内涵及价值,造福于未来人类健康
《健康教育中医药基本内容》全文
《健康教育中医药基本内容》全文 一、中医药基本知识 （一）中医对生命的认识。 介绍中医学天地生人的观念，了解人的生命来源于自然，是自然的一种现象，生长壮老是生命的自然过程。 （二）中医对人与自然、社会关系的认识。 介绍中医学的天人合一的观念，即人与自然界的运动变化是息息相应的观念。 （三）中医对健康的认识。 介绍中医学天人合一、形神合一、脏腑相关、阴阳平衡的健康观念；介绍法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳、恬淡虚无、规避虚邪贼风的健康生活方式。 （四）中医对疾病的认识。 介绍中医学对疾病产生的原因和病理变化的认识；介绍病、证、症的关系及中医学分析疾病的基本方法及特点。 （五）中医学的诊治手段。 介绍中医学独特的望、闻、问、切四诊合诊的诊断方法和辨证的原理，中医学治疗疾病的基本原则和方法，中医学治未病的思想，中医的内治和外治方法以及中医药在养生保健和疾病防治方面一些具有特色的方法，如针灸。推拿、拔罐、足疗、刮痧、膏方等，着重介绍其使用方法、适用范围、注意事项等。介绍中医学对体质的认识和辨识体制的方法；介绍不同体质（平和、阳虚、阴虚、气虚、痰湿、湿热、血瘀、气郁、特禀等）的特征及其相应的日常养生方法。 二、中医养生保健的理念和方法 （一）养生保健的理念和基本原则。 介绍中医学的顺应自然、阴阳平衡理念和思想；介绍养生保健的基本原则。 （二）养生保健常用方法。 介绍中医学常用的养生方法，如时令养生、情志养生、饮食养生、运动养生、经穴养生等。 1．时令养生：介绍中医学按照春夏秋冬四时变化，采用的相应的养生方法。 2．情志养生：介绍中医学对精神情志活动的认识和情志与脏腑的关系以及产生疾病的道理；介绍常用调摄情绪的方法。 3．饮食养生：介绍中医学饮食养生的常用方法，树立正确的饮食养生理念，采取适宜合理的饮食方式，尤其是适合自己的饮食方式。4．运动养生：介绍中医学对运动养生的认识，介绍太极拳、八段锦、五禽戏、六字诀等常用的运动养生方法，分别介绍其特点、作用、操作要领及注意事项。 5．经穴养生：介绍中医学对经络的认识以及经络在人体中的作用，介绍常用穴位的部位、养生保健功效、按压方式以及注意事项。 6.其他养生：介绍中医学有关起居、房事、气功等养生方法。 三、常见疾病的中医药预防和保健 重点介绍中医学对常见病、多发病如冠心病、高血压、高血脂、糖尿病、恶性肿瘤、慢性支气管炎、哮喘、结核病、肝炎、风湿性关节炎、颈椎病、骨质疏松症、流行性感冒、失眠、便秘等疾病的认识和预防保健方法。 四、重点人群的中医药养生保健 （一）老年人的基本特点及养生保健。 介绍中医学对老年人的生理特点、病理特点、常见疾病的认识，着重介绍中医学针对老年人（尤其是65岁以上）生理、病理特点所采取的养生保健方法和常见疾病的预防保健方法。 （二）女性的基本特点及养生保健。 介绍中医学对女性的生理特点、病理特点、常见疾病的认识，着重介绍中医学针对女性各个阶段的生理、病理特点所采取的养生保健方法和常见疾病的预防保健方法。解释针对孕产妇常用的中医药养生保健方法。 （三）儿童的基本特点及中医养生保健。 介绍中医学对儿童的生理特点、病理特点、常见疾病的认识，着重介绍中医学针对儿童（尤其是0—3岁儿童）生理、病理特点所采取的养生保健方法和常见疾病的预防保健方法。 五、中医药常识 （一）一般常识。 介绍中医诊治疾病的基本特点和找中医看病应注意的基本事项。 （二）中药常识。 介绍中药的基本知识；简要介绍中药炮制方法和目的（炮制减毒增效的知识），介绍中药简单的加工炮制、中药的煎煮方法，服用中药的注意事项以及常用中药的鉴别知识等。 （三）家庭常备中成药。 介绍家庭常备中成药的主治、功效、适应症，以及使用方法、注意事项、服用禁忌等。 （四）应急知识。 在突发公共卫生事件、自然灾害、疾病爆发流行、家庭急救时，介绍中医药应急处置的知识和技能等。 附篇 （一）政策法规。 介绍国家有关中医药的法律法规和方针政策、中医药服务体系、中医药工作管理体制以及中医药在国家卫生事业中的地位和作用等。（二）中医药科学内涵、发展简史、代表人物和代表著作。 介绍中医药的科学内涵、发展简史以及各个历史发展阶段的代表人物和代表著作。 （三）亚健康。
儒雅教育方案
创儒雅教育，为生命奠基 ——乾安县第六小学创建儒雅特色教育实施方案 一、创建的指导思想 全面贯彻党的教育方针，以教育科学发展观为指导，以内涵发展为目标，以品牌创建为载体，以“创儒雅教育，为生命奠基”为出发点，挖掘学校传统文化，彰显学校办学特色，凝聚教师力量，整合教育资源，积极构建学校特色文化，不断提升学校办学水平，办出人民群众期待的教育，办出适合学生发展的教育。 二、诠释儒雅的内涵 所谓儒雅，是指学识渊博、知书达礼、气度温文尔雅。儒雅教育就是通过以人为本的教育，提高人的整体素质，使之成为外表优雅、内涵博雅、谈吐文雅、举止典雅、气质高雅的人；儒雅教育实质上是一种多元整合融通的教育。儒雅文化就是通过营造儒雅环境文化、树立儒雅价值观、培训儒雅教师、培养儒雅学生、学做儒雅家长、开发儒雅课程、创建儒雅课堂等从教育手段、教育内容、课程建设、学生成长等诸方面，构成的一整套具有儒雅特色的育人体系，从而形成学校教育特色。 三、创建可行性分析 多年来，我校围绕“为学生生命奠基”的办学理念，倾心积淀着自己的学校内涵，管理规范，教学严谨，学风浓厚，书
香飘溢，教学质量不断攀升。在不断地创新改革与摸索实践中，第六小学也逐渐形成了自己的办学特色。学校早已提出“图书使童年更快乐，阅读使明天更美好”的办学思路，要求学生以书为友，养成良好的读书习惯，让每一位学生都想亲近书本，喜爱读书，学会读书，并在读书实践活动中，为精神打底，为人生奠基，与经典为友，与博览同行，开拓广阔视野，这些都使得第六小学已经富有浓浓的书香之气；为了加快新课程改革的步伐，追寻着符合自己“理想”的课堂教学模式，第六小学在教学上也形成以“快乐、互动、实效”为主要教学模式的特色教学，效果非常显著；另外，学校在管理上也达到了精细化，学生品德高尚，思想道德教育与礼仪规范教育也非常到位。 为了能全面深入地提升学生的整体素养，整合原有的教育教学特色，铸造出属于自己的品牌教育形象，经过学校不断地尝试与反思，大家提出了一个既能较好继承学校传统办学特色，又能振人奋进、富有创新性的办学理念——打造儒雅文化特色学校，给每个孩子播种希望，希冀营造出一个有 儒雅文化的校园，有儒雅之气的教师群体、培养出有儒雅之神的学生，最终形成一种浓郁的文化氛围，影响学生的一生成长和发展，进而来影响周边环境，使学校散发出读书求学的儒雅之气，让社会弥漫出一种书香正气。 四、创建的目标步骤
中医养生概念
中医养生概念 顺应四时------------中医认为人的健康与疾病，人体容貌的维护与增进，与四时气候变化有密切关系。"春夏养阳，秋冬养阴"，春夏阳气充沛，万物生机蓬勃，人体新陈代谢相对旺盛，所以可保养体内的阳气，防止阳气发泄太过，影响人体生发之气。秋冬阳气藏伏，阴气转盛，人体的新陈代谢也相对减缓，所以要注意保养体内阴气，防止阴精耗损，中医说"从之则苛疾不起"，即顺应四时季节变化而变换生活方式，可以防病健美；又说"逆之则灾害生"，即不按四时季节变化去改变自己生活方式，则可导致疾病，损害人体健美。 防寒避暑------------寒与暑是中医所言之风、寒、暑、湿、燥、火六气中最具代表性的两个阴阳属性，故寒与暑是阴阳盛衰的明显征象。中医认为春有乖乱之邪气风；夏有骤变之寒气；长夏有淫辱之雾湿；秋有湿、凉之燥气；冬有非时之温暖等，这些非时之气，乘人体之虚，都可作为邪气而致病，损害人体健美。因此，中医从美容医学出发，要求人们必须在生活上采取顺四时、适寒暑的各项措施，做好季节性的自我防病保健工作，冬天要防止严寒侵袭，夏天要避光防暑，若防寒不力，则发生耳、手部冻疮；避暑无方，则生痱子、日光皮炎，及面部色素斑等。 动静有衡----------就是要求按照四时季节变化和晨、昏、昼、夜有规律地起居作息。如春三月应晚卧早起，散步或做体操，情志要豁达开朗，使机体处于生机盎然的状态；夏三月应晚卧早起，迎着曙光，活动锻炼，精神焕发，使机体的阳气调和宣达；秋三月应早卧早起，从事强度不很大的劳动和锻炼，保持心情宁静，使机体处于动静相持的状态；冬三月应早卧晚起，回避严寒侵袭，风和气爽时应户外锻炼；风雨冰雪不良天气，可在室内锻炼，以防风寒袭拢。中医把无规律的起居休息方式称之为"妄作劳"，该工作时不劳作、不运动，不去充分发挥"动"的作用；该睡眠休息时又不休息，不去发挥"静"的作用，这样动静失衡，必生精神萎靡、食欲不振，常导致疾病，损害健美。 劳逸适度-----------对每个人来说，劳逸都不能"太过"或"不及"，劳逸要保持均衡、适度。正常的脑力劳动，可促使智力发达、思维健全；正常的体力劳动可使肌肤筋骨强健。故体力和脑力劳动密切结合，是强身、益智、健美的重要措施。必要的睡眠和安逸，又是消除疲劳、恢复体力和脑力的重要因素。而贪图安逸、不爱劳动、筋骨不肾、骨肉不实、关节活动不灵，将导致抗病功能低下，百病丛生。神劳、体劳、房劳太过者，都将导致伤血、伤气、伤肉、伤骨、伤筋，或精气耗竭、真气亏损、精神疲惫等症，损害健康。因而，中医倡导劳逸适度、动静相宜，创造防病养生、增进健美的必要条件。
儒雅教育实施方案
篇一：打造儒雅文化特色学校实施方案 打造儒雅特色学校，给每个孩子播种希望——xxxx创建儒雅文化特色学校实施方案 一、创建的指导思想 全面贯彻党的教育方针，以教育科学发展观为指导，以内涵发展为目标，以品牌创建为载体，以“打造儒雅特色学校，给每个孩子播种希望”为出发点，挖掘学校传统文化，彰显学校办学特色，凝聚教师力量，整合教育资源，积极构建学校特色文化，不断提升学校办学水平，办出人民群众期待的教育，办出适合学生发展的教育。 二、诠释儒雅的内涵 所谓儒雅，是指学识渊博、知书达礼、气度温文尔雅。儒雅教育就是通过以人为本的教育，提高人的整体素质，使之成为外表优雅、内涵博雅、谈吐文雅、举止典雅、气质高雅的人；儒雅教育实质上是一种多元整合融通的教育。儒雅文化就是通过营造儒雅环境文化、树立儒雅价值观、培训儒雅教师、培养儒雅学生、学做儒雅家长、开发儒雅课程、创建儒雅课堂等从教育手段、教育内容、课程建设、学生成长等诸方面，构成的一整套具有儒雅特色的育人体系，从而形成学校教育特色。 三、创建可行性分析 多年来，xxxx围绕“给每个孩子播种希望”的办学理念，倾心积淀着自己的学校内涵，管理规范，教学严谨，学风浓厚，书香飘溢，教学质量不断攀升。在不断地创新改革与摸索实践中，xxxx也逐渐形成了自己的办学特色。 学校早已提出“图书使童年更快乐，阅读使明天更美好”的办学思路，要求学生以书为友，养成良好的读书习惯，让每一位学生都 想亲近书本，喜爱读书，学会读书，并在读书实践活动中，为精神打底，为人生奠基，与经典为友，与博览同行，开拓广阔视野，这些都使得xxxx已经富有浓浓的书香之气；为了加快新课程改革的步伐，追寻着符合自己“理想”的课堂教学模式，xxxx在教学上也形成以“快乐、互动、实效”为主要教学模式的特色教学，效果非常显著；另外，xxxx在管理上也达到了精细化，学生品德高尚，思想道德教育与礼仪规范教育也非常到位。 为了能全面深入地提升学生的整体素养，整合原有的教育教学特色，铸造出属于自己的品牌教育形象，经过学校不断地尝试与反思，大家提出了一个既能较好继承学校传统办学特色，又能振人奋进、富有创新性的办学理念——打造儒雅文化特色学校，给每个孩子播种希望，希冀营造出一个有儒雅文化的校园，有儒雅之气的教师群体、培养出有儒雅之神的学生，最终形成一种浓郁的文化氛围，影响学生的一生成长和发展，进而来影响周边环境，使学校散发出读书求学的儒雅之气，让社会弥漫出一种书香正气。 四、创建的目标步骤 我们创建的最终目
常用养生保健简易方法 基本理念和知识
常用养生保健简易方法基本理念和知识 一、基本理念和知识 1.中医养生保健，是指在中医理论指导下，通过各种方法达到增强体质、预防疾病、延年益寿目的保健活动。 2.中医养生的理念是顺应自然、阴阳平衡、因人而异。 3.情志、饮食、起居、运动是中医养生的四大基石。 4.中医养生保健强调全面保养、调理，从青少年做起，持之以恒。 5.中医治未病思想涵盖健康与疾病的全程，主要包括三个阶段：一是“未病先防”，预防疾病的发生；二是“既病防变”，防止疾病的发展；三是“瘥后防复”，防止疾病的复发。 6.中药保健是利用中药天然的偏性调理人体气血阴阳的盛衰。服用中药应注意年龄、体质、季节的差异。 7.药食同源。常用药食两用中药有：蜂蜜、山药、莲子、大枣、龙眼肉、枸杞子、核桃仁、茯苓、生姜、菊花、绿豆、芝麻、大蒜、花椒、山楂等。 8.中医保健五大要穴是膻中、三阴交、足三里、涌泉、关元。 9.自我穴位按压的基本方法有：点压、按揉、掐按、拿捏、搓擦、叩击、捶打。 10.刮痧可以活血、舒筋、通络、解郁、散邪。 11.拔罐可以散寒湿、除瘀滞、止肿痛、祛毒热。 12.艾灸可以行气活血、温通经络。 13.煎服中药避免使用铝、铁质煎煮容器。 二、健康生活方式与行为 14.保持心态平和，适应社会状态，积极乐观地生活与工作。 15.起居有常，顺应自然界晨昏昼夜和春夏秋冬的变化规律，并持之以恒。 16.四季起居要点：春季、夏季宜晚睡早起，秋季宜早睡早起，冬季宜早睡晚起。
17.饮食要注意谷类、蔬菜、水果、禽肉等营养要素的均衡搭配，不要偏食偏嗜。 18.饮食宜细嚼慢咽，勿暴饮暴食，用餐时应专心，并保持心情愉快。 19.早餐要好，午餐要饱，晚餐要少。 20.饭前洗手，饭后漱口。 21.妇女有月经期、妊娠期、哺乳期和更年期等生理周期，养生保健各有特点。 22.不抽烟，慎饮酒，可减少相关疾病的发生。 23.人老脚先老，足浴有较好的养生保健功效。 24.节制房事，欲不可禁，亦不可纵。 25.体质虚弱者可在冬季适当进补。 26.小儿喂养不要过饱。 三、常用养生保健内容 27.情志养生：通过控制和调节情绪以达到身心安宁、情绪愉快的养生方法。 28.饮食养生：根据个人体质类型，通过改变饮食方式，选择合适的食物，从而获得健康的养生方法。 29.运动养生：通过练习中医传统保健项目的方式来维护健康、增强体质、延长寿命、延缓衰老的养生方法，常见的养生保健项目有太极拳、八段锦、五禽戏、六字诀等。 30.时令养生：按照春夏秋冬四时节令的变化，采用相应的养生方法。 31.经穴养生：根据中医经络理论，按照中医经络和腧穴的功效主治，采取针、灸、推拿、按摩、运动等方式，达到疏通经络、调和阴阳的养生方法。 32.体质养生：根据不同体质的特征制定适合自己的日常养生方法，常见的体质类型有平和质、阳虚质、阴虚质、气虚质、痰湿质、湿热质、血瘀质、气郁质、特禀质九种。 四、常用养生保健简易方法 33.叩齿法：每天清晨睡醒之时，把牙齿上下叩合，先叩臼齿30次，再叩前齿30次。有助于牙齿坚固。 34.闭口调息法：经常闭口调整呼吸，保持呼吸的均匀、和缓。
怎样做一个儒雅的教师
怎样做一个儒雅的教师 何为儒雅，《汉语辞典》解释为两义：一，学识深湛。二，气度温文尔雅。自古文人多儒雅，看那潇洒飘逸、“斗酒诗百篇”的李太白，才高八斗、出口成章的曹子建，才思敏捷、风流倜傥的苏东坡……都让人们无限神往。 当今社会，各个阶层对教师都满怀了更多的期许，古往今来，多少哲学家、诗人饱含深情地讴歌教师，把教师比作“春蚕”、“蜡烛”、“园丁”、“人梯”和“太阳底下最光辉的职业”，这也是人们对教师职业的赞誉。这些都促使教师要在各个方面不断努力学习，增加素质内涵，做一名符合新时代需要的“儒雅教师”。 那么如何做一名儒雅教师呢？我认为做一个儒雅的教师应具备以下几个条件： （一）善于师表。 首先，“师表”即教师在人们及教师自身心目中的形象。师表是教师职业示范性的表征。它要求身为人师必当温文尔雅，谈吐斯文，不仅要有一种内在的清俊气质，还要有一种外在的飘逸洒脱。 （二）善于学习，厚积以薄发 教师承担着培养国之栋梁的职责, “是故择师不可不慎也”。教师要担此重任，就必须炼就一身过硬的本领。教师要有扎实的学科知识和娴熟的教学能力。良好的知识修养、广博的知识基础以及相应的教育学、心理学知识，只是必要条件。教师还必须得具备娴熟的实际教学能力。 （三）善于反思，总结以提升。 教师要具有勤勉的学习态度，反思的批判精神。教师在反思过程中，不仅是对自己、对他人的肯定，也是对自己和他人教育教学的重新思考和审视，对提高教师群体教学和促进教育研究都极为有利。教师不断地在经验中反思，在反思中创造，这必将促进教师走上专业发展的道路和实现理想型教师塑造的愿望。教师只有通过教育研究反思，才能使教育经验上升到教育智慧。 （四）善于捕捉，生成显智慧。 课堂教学具有很强的现场性，教师要以灵动的教育机智随时处理生成的信息，引导学生对疑难问题进行分析、解决。教师不应拘泥于预设的教学规程，而应独具慧眼，将“弹性灵活的成分、始料未及的信息”等生成性资源及时捕捉，及时调整教学进程，让课堂弹性化，追求课堂中的动态生成，是实施以创新教育为核心的素质教育的需要，是学生内在生命活力成长、发展的需要，也是教师生命活动、自我价值得以实现的需要，是教育永恒的、真正的价值追求。课堂会因动态生成而精彩连连，从而真正让课堂教学呈现出灵动的生机和跳跃的活力。 （五）教学相长，互助得双赢。
网院语文教育研究模拟试卷答案(2015)
《语文教育研究》模拟试卷 一．名词解释： １．学习过程“五个阶段”(孔子)：孔子在他的教育言论中说过这样一些话：“吾十有五而志于学。”（《论语·为政》）“学而不思则罔，思而不学则殆。”“学而时习之，不亦说乎。”（《论语·学而》）“弗学，何以行。”（《治学篇》）根据这些话，很显然，孔子是把学习过程划分为立志、学、思、习、行等五个阶段的。 2.学习过程“七阶段”(朱熹)：朱熹等主张学习过程的七阶段论（立志、博学、审问、慎思、明辨、时习、笃行）。 3.语文试卷的“效度”：指一套测试题是否测试了应该测试的内容或者说所测试的内容是否反映了测试的要求，即测试的代表性和覆盖面的程度。 4.效度：是指所测量到的结果反映所想要得考察内容的程度，测量结果和要考察的内容越吻合则效度越高，反之，则效度越低。包括构想效度、内容效度、效标关联效度等。效度比信度有更高的要求，信度是效度的必要条件，没有信度的测量工具就谈不上具有效度，但信度高的测量工具未必具有高的效度。 5.试卷的效度：效度指一套测试题是否测试了应该测试的内容或者说所测试的内容是否反映了测试的要求，即测试的代表性和覆盖面的程度。例如，如果某一套发音技能测试题仅仅考查发音所必须具备的某些技能，如只考单一音素的发音，而不考查重读、语调或音素在词语中的发音，那么，该测试的内容效度就很低。 6.“累积学习”(加涅)：加涅提出了累积学习的模式，一般称之为学习的层次理论。他的基本论点是，学习任何一种新的知识技能，都是以已经习得的、从属于它们的知识技能为基础的。加涅意识到，人类学习的复杂性程度是不一样的，是由简单到复杂的。据此，他按八类学习的复杂性程度，提出了累积学习的模式，一般称之为学习层次理论。他的基本论点是，学习任何一种新的知识技能，都是以已经习得的、从属于它们的知识技能为基础的。例如，学生学习较复杂、抽象的知识，是以较简单、具体的知识为基础的。学生心理发展的过程，除基本的生长因素外，主要是各类能力的获得和累积过程。加涅通过描述八个学习层闪来研究学生理智技能的累积方式。 7．有意义的接受学习(奥苏贝尔)：有意义学习过程的实质，就是符号所代表的新知识与学习者认知结构中已有的适当观念建立非人为的和实质性的联系。 8．学习迁移：即一种学习对另一种学习的影响，它广泛地存在于知识、技能、态度和行为规范的学习中。任何一种学习都要受到学习者已有知识经验、技能、态度等的影响，只要有
中医养生学的概念
中医养生学的概念 一、日月星辰和人体的关系 人体的生物节律不仅受太阳的影响，而且还受月亮盈亏的影响。《素问·八正神明论》说：“月始生，则血气始精，卫气始行;月郭满，则血气实，肌肉坚;月郭空，则肌肉减， 经络虚，卫气去，形独居”，这说明人体生理的气血盛衰与月亮盈亏直接相关，故《素问·八正神明论》又指出：“月生无泻，月满无补，月郭空无治”的原则。这是因为人体 的大部分是由液体组成，月球吸引力就象引起海洋潮夕那样对人体中的体液发生作用，这 就叫做生物潮。它随着月相的盈亏，对人体产生不同影响。满月时，人头部气血最充实， 内分泌最旺盛，容易激动。现代医学研究证实，妇女的月经周期变化、体温、激素、性器 官状态、免疫功能和心理状态等都以一月为周期。正如《妇人良方》中指出的：“经血盈亏，应时而下，常以三旬一见，以象月则盈亏也”。婴儿的出生也受月相影响，月圆出生 率最高，新月前后最低。月相变化为何对人体产生影响呢?美国精神病学家利伯解释为： 人体的每个细胞就象微型的太阳系，具有微弱的电磁场，月亮产生的强大的电磁力能影响 人的荷尔蒙、体液和兴奋神经的电解质的复杂平衡，这就引起了人的情绪和生理相应变化。 二、地理环境与人体的关系 地理环境的不同和地区气候的差异，在一定程度上，也影响着人体的生理活动。例如，南方多湿热，人体腠理多疏松;北方多燥寒，人体腠理多致密。若一旦易地而居，需要一 个适应过程。《素问·异法方宜论》以：“东方之域……其民皆黑色疏理。其病皆为痈疡，其治宜砭石。……西方者，……其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治 宜毒药。……北方者，……其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸火芮。……南方者，……其民嗜酸而食月付，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。……中央者，……其民食杂而不劳，其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻”。这些论述的基本精神是，由于地域环境的不同，人们的体质和疾病情况也不一样。因此，要根据具体情况，做出不 同的处理。 三、四时变化与人体的关系 自然界四时气候变化对生物和人体的影响食最大的，而且是多方面的。 1、四时与情志人的情志变化是与四时变化密切相关的。所以《素问》有“四气调神”之论。《黄帝内经直解》指出：“四气调神者，随着春夏秋冬四时之气，调肝心脾肺肾五 脏之神志也”。这就明确告诉人们，调摄精神，要遵照自然界生长收藏的变化规律，才能 达到阴阳的相对平衡。 2、四时与气血《素问·八正神明论》说：“天温日明，则人血津液而卫气浮，故血 易泻，气易行，天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉”。《灵枢·五癃津液别篇》说：“天暑
打造儒雅文化特色学校实施方案
打造儒雅校园，为每一个孩子播撒希望 ——三河四小创建儒雅校园实施方案 一、创建的指导思想 推进特色学校建设，创建各类特色学校是新形势下全面贯彻教育方针，深入实施素质教育，以“语言文雅、行为儒雅、情趣高雅”为目标，结合学校工作实际，开展形式多样的主题教育活动，挖掘学校传统文化，彰显学校办学特色，凝聚教师力量，积极构建学校特色文化，不断提升学校办学水平，办出人民群众期待的教育，办出适合学生发展的教育。促进师生整体素质全面提高。也是优化学校管理，丰富学校内涵，提升学校品位的重要举措。 二、创建理念及目标 所谓"儒雅"，是指学识渊博、知书达礼、气度温文尔雅。"儒雅教育"就是通过以人为本的教育，提高人的整体素质，使之成为外表优雅、内涵博雅、谈吐文雅、举止典雅、气质高雅的人；儒雅教育实质上是一种多元整合融通的教育。故此，我校的办学理念是“让每个生命享受阳光”。尤其重视学生的品德教育，为学生的健康成长，健全人格的养成，打下良好的基础。学校关爱每一名学生的成长，平等对待每一名学生，使每一名学生都有朝气蓬勃面貌，快乐的学习与生活，让每一个学生都能享受平等的接受教育的机会，提高个人素质的机会及个性化发展的机会。这些要求教师要真心对待每一名学生，不断提高师德素养，学校通过实施儒雅管理、儒雅德育、儒雅教学、儒雅服务，促进每一个学生的健康成长，努力向更高层次的“儒雅教育”特色迈进，并终将使儒雅教育形成学校文化特色。 三、创建的主要内容 我们将采取一系列的措施与策略，让校园、教师、学生都具有儒雅文化气息。 1、创建儒雅校园 全面启动，营造好儒雅校园环境，学校以校园文化为载体，包括校园环境改
造、墙壁装饰、各班各室布置等。将国学经典、孔子文化等传统文化在校园充分展现，营造浓厚的校园文化气息和教育氛围。与“书香校园”创建活动相结合，立足“儒”，突出“雅”，创设儒雅的校园氛围。让校园每个角落都蕴含着儒雅文化的气息。 2、打造儒雅的教师 通过一系列的活动与学习，让教师的师德素养与业务能力不断地得以提高，让教师更加善学博学，富有儒雅之涵。《荀子·荣辱》曰：“君子安雅”，并注“正而有美德者谓之雅”，博学多才、温文尔雅自古就是人们追求的目标。学高为师，身正为范,教师知识渊博、言语谦和、举止优雅，并能努力提高自己专业素质、人格素养、品德修养，以孔子的“仁爱”思想去关爱学生，在教育教学教程中能够做到“因材施教，且有教无类”把自己的全身心投入到自己所热爱教育事业，用自身的实际行动热爱学生，无私的为教育事业奉献，努力的工作,用自己的雅言、雅行去教育学生，影响学生，坚定自己的教育理想，塑造自己的崇高人生。另外在教学教法上也能更加体现儒雅教育，特别在班级管理中也要更加能体现出儒雅的特色教育 3、培养儒雅的学生 通过一系列的儒雅特色教育教学活动，逐渐地让学生在学习与生活、文明礼仪上具有良好的习惯，以学生日常最基本的行为习惯为抓手，逐步规范学生的行为举止，引导孩子们衣冠整洁、诚实守信、举止大方、活泼有序、行为优雅，从小树立远大的理想，发展优秀的品格，培养高尚的情操，形成健康、阳光的人格，不断地完善内在美的基础上学会发现美，欣赏美，表现美，创造美，从小养成良好的行为习惯，为赢得美好的人生奠定基础。品学兼优，学做真人，让学生的综合性素养得到不断地提升。 4.创新儒雅教育活动。 通过“德育主题月”教育、“儒雅班级”创建和校报、橱窗、板报、广播站等媒介宣传，使学生的思想受到浸润；定期开展“国学诵读成果展示赛”、“班级文化展讲”、“礼仪知识竞赛”、“文明行动比赛”等主题文化活动，使学生在潜移
中医养生的基本原则是什么
中医养生的基本原则是什么 中医养生学以传统中医学的理论和古代哲学思想为指导，以“天人相应”和“形神合一”整体观为出发点。那么，中医养生的基本原则是什么呢?下面跟着小编一起来了解一下吧。 中医养生的基本原则 中医养生的基本原则1、天人合一 人在天地之间，宇宙之中，所有的生命活动都与大自然息息相关。中国传统医学认为：人是个小天地，自然界是个大天地，它们都相通相应。不论季节气候，昼夜晨昏，还是日月运行，地理环境，各种变化都会对人体的生理、病理产生影响，从而直接影响到人的情志、气血、脏腑以及疾病的产生。因此，掌握和了解四时六气的变化规律和不同自然环境的特点，顺应自然，保持人体与外界环境的协调统一，才能达到养生保健防病的目的。 中医养生的基本原则2、形神共养 形即形体，神即神志、意识、思维。形与神两者相互影响，密不可分。形神共养是要求人在日常生活中既要重视形体的保健，更要重视心理和精神的调养。在具体应用上就是调和情志，保持心态的安闲清静，并与保养形体相结合，通过合理饮食，适当运动，规律生活，使人气血调畅，形体强健，情志安和。 中医养生的基本原则3、动静互涵 动和静，是物质运动的两个方面或两种不同表现形式。人体生命运动始终保持着动静和谐的状态，维持着动静对立统一的整体性，从而保证了人体正常的生理活动功能。体现在中医养生的一是要静以养神，我国历代养生家十分重视神与人体健康的关系，认为心神清静，可致健康长寿。二是动以养形，运动可促进精气流通，血气畅达，疏通经络、通利九窍、防病健身。三是动静适宜，提倡动静结合，形神共养。只有做到动静兼修，动静适宜，才能“形神共俱”达到养生保健的目的。 中医养生的基本原则4、正气为本 中医所指的“正气”，是维护人体健康的脏腑生理功能的动力和抵抗病邪的抗病能力。正气充盛，可保持体内阴阳平衡，更好地适应外在变化，故保养正气是养生的根本。保养正气，就是保养精、气、神。其根本在于护养脾肾。在中国传统医学里，肾为先天之本，是人体阴阳的根本，与人的生长发育和衰老有极为密切的关系。脾为后天之本，为水谷之海，是气血生化之源，脾肾二脏关系极为密切。脾气健运，必借肾阳之温煦。肾精充盈，有赖脾所化生的水谷精微的补养。两者相互促进，相得益彰。这是保全身形、防止早衰的重要途径。 中医养生的基本原则5、辨证施养 辨证施养是从辨证分析的角度，通过观察个体的反应状态和体质差异，充分考虑个体所在的时间和地域的不同，进行个体化的养生保健调理。它很好地体现出中医养生保健的价值和特色。辨证施养的突出环节就是因时、因人、因地制宜。也就是说养生保健要根据时令、地域以及人的体质、性别、年龄等不同，制订相应的方法。中医养生的五大方法动形养生：中医认为，“人欲劳于形，百病不能成”。因此，古人在医疗及生活实践中摸索形成了诸如按摩、气功、太极拳、八卦掌、五禽戏等动形方式，以强身延年。当然，人若劳累过度，则容易引起“劳伤”，也称“五劳所伤”，即久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。 饮食养生：合理饮食可以调养精气，纠正脏腑阴阳之偏，防治疾病，延年益寿。中医养生理论认为，饮食要以“五谷为养，五果为助，无蓄为益，五菜为充”，还要重视五味调和，否则，会因营养失衡、体质偏颇、五脏六俯功能失调而致病。 修身养生：中医养生理论认为，凡追求健康长寿者首先应从修身养性做起，如平日应排除各种妄念，多说好话、多行善事，可使自己心胸开阔、情绪安定，从而维持身心健康。
数学教育学复习资料
第一章绪论：为什么要学习数学教育学 1、古代学校教育的主要目的：培养大大小小的官吏，僧侣和文职人员 2、西方教育的主要目的：训练学生的心智，在“七艺”教育（文法、修辞、逻辑学、算术、几何、天文、音乐）中，几何和天文的地位排在文法、修辞、逻辑学之后。 3、中西教育的区别：在中国，古代算学仪测量田亩、计算税收等为目的，主要用于国家管理，中国古代数学教育的主要目的是为了经世致用，地位不高；在西方，见西方教育的目的。 4、教育斗争的焦点：传统的人文学科依然在学校教育中占领着统治地位。 5、数学教育研究的热点问题：从课程问题到教师教育问题，到学习问题，到课堂教学问题，到社会、文化、语言问题和评价问题，如果说得更小更具体一点的话，数学教育研究关注过符号化和形式化，问题解决、应用和建模，证明和论证，各个学习领域教与学和各个教育层次的数学教育问题。 1960、1970年代以研究教育体制、课程、教学经验或大规模的课程实验为主，使用统计分析方法的定量的比较研究较多； 1970年代后期，对个别人或少数学生的小型的、定性的研究明显增加，这种研究在1980和1990年代盛行； 1980年代以后，受皮亚杰和V ygotsky等心理学家的影响，解释学生理解的理论及相应的思想学派变得兴旺起来。 第二章数学课堂教学观摩与评析 一些特定类型的课例赏析： （1）活动教学；（2）生成式的数学概念教学；（3）整体数学教学；（4）基于网络环境的数学教学；（5）探索命题教学；（6）探索性复习课 合理的运用数学教学活动应当具备以下特征：数学活动应该是现实的、有趣的、富有挑战性的，与学生的生活经验相联系的；数学活动应该有助于培养学生实验、观察、猜想和思维的能力；数学活动应该关注正式的活动。 第三章数学教学设计 1、教案三要素：明确教学目标；形成设计意图；制定教学过程。 2、数学教学目标的定义：设计者希望通过数学教学活动达到的理想状态，是数学教学活动的结果，也是数学教学设计的结果。 3、教学目标有远期目标与近期目标 ?远期目标 ?远期目标可以是某一课程内容学习结束时所要达到的目标，也可以是某一学习阶段结束后所要达到的目标 近期目标 ?近期目标则是某一课程内容学习过程中，或者某一学习环节(比如一堂或几堂课)结束时所要达到的目标。一般而言，它与特定的教学内容密切相关，具有很强的针对 性、可操作性。 ?从教学结果的角度来分类，教学目标还可以分为（三维目标）： ?知识技能类目标、 ?方法能力类目标、 ?情感态度类目标 4、怎样形成数学教学的设计意图呢？ 第一、整体设计。一堂数学课是整个单元、乃至整门课程的组成部分。教师必须把握整体，
儒雅宣传标语
竭诚为您提供优质文档/双击可除 儒雅宣传标语 篇一：创建儒雅文化特色学校 创建儒雅文化特色学校 一、创建的指导思想 全面贯彻党的教育方针，以教育科学发展观为指导，以内涵发展为目标，以品牌创建为载体，以“打造儒雅特色学校，给每个孩子播种希望”为出发点。挖掘学校传统文化，彰显学校办学特色，凝聚教师力量，整合教育资源，积极构建学校特色文化，不断提升学校办学水平，办出人民群众期待的教育， 办出适合学生发展的教育。 二、诠释儒雅的内涵 所谓“儒雅”，是指学识渊博、知书达理、气度温文尔雅。“儒雅教育”就是通过以人为本的教育，提高人的整体素质，使之成为外表优雅的人。内涵博雅、谈吐文雅、举止典雅、气质高雅的人。儒雅教育实质上是一种多元整合通的教育。“儒文化”就是通过营造儒雅环境文化、树立儒雅家
长、开发儒雅环境文化、树立儒雅价值观、培训儒雅教师、培养儒雅学生、学做儒雅家长、开发儒雅课程、创建儒雅课堂等教育手段、教育内容、课程建设、学生成长等方面，构成一整套具有儒雅特色的育人体系，从而形成学校教育特色。 篇二：阳光标语 1、阳光是乐观。笑对困难，笑对挑战，朝气勃勃，乐 观向上。 2、阳光是积极。志存高远，脚踏实地，点滴做起，积 沙成塔。 3、阳光是责任。心系国家、情牵集体，恪尽职守、敢 于担当。 4、阳光是大爱。爱家人、爱朋友，爱同学、爱老师， 爱集体、爱国家。爱身边的每个人、爱世上的每朵花。“己 所不欲勿施于人” 5、阳光是雅气。高雅的志趣，文雅的举止，优雅的仪表，博雅的学识，儒雅的气质。 6、阳光是笃行。自己会做的事自己做，自己不会做的 事学着做，不因善小而不为，不以恶小而为之。 7、阳光是风度。仪表端庄，言行高雅。轻声细语展淑 女风华、礼让谦恭呈君子气质。 8、阳光是睿智。不争不斗，不急不燥，明辨审问，胸 怀宽广，宁静以致远，淡泊而明志。
养生的概念
养生，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。所谓生，就是生命、生存、生长之意；所谓养，即保养、调养、补养之意。总之，养生就是保养生命的意思。以传统中医理论为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，对人体进行科学调养，保持生命健康活力。精神养生是指通过怡养心神，调剂生活等方法，从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。在养生打坐的过程中建议使用晶体石膏灯，她柔和光泽可以帮人放松身心、稳定情绪、有净化、清醒的力量，对于心灵治疗与修养也很有效。 人禀天地之气而生，沐四时之气而成 1．保养生命；维持生计、汉荀悦《申鉴·政体》：“故在上者，先丰民财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。”唐韩愈《与李翱书》：“仆之家本穷空，重遇攻刼，衣服无所得，养生之具无所有。”田北湖《论文章源流》：“夫鸟兽杂处，角力以养生。” 2．摄养身心使长寿。《庄子·养生主》：“文惠君曰：…善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。?”宋陆游《斋事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。”清袁枚《随园诗话》卷二：“同年储梅夫宗丞，能养生，七十而有婴儿之色。” 养生就是人类提高自身组织、自身康复能力的学问，从而达到延年益寿的境界。 保养生命消除疾病的学问——因此有别于现代西方治疗疾病的“医学”。《黄帝内经》中黄帝与老师岐伯有一段精彩对话。谈到瘟疫时，黄帝问老师为什么有些人被传染了却不得病，岐伯的回答是“正气存内，邪不可干”——这就是为什么说整个中医学就是大养生学。当然，这里所说的中医学是指中华原创医学，而不是“一代明君”康熙阉割华夏文明后已经面目全非的“现代中医”。通常所说的养生是狭义的养生学，是指通过非药物的方法达到提高自康复能力的学问。公元前五十世纪人天合一整体观的形成标志着养生概念的成熟；公元610年，隋大业年间，当时的太医令巢元方在《诸病源候论》集中论述了各种疾病的病源和病候，但书中没有药方，只列养生方、导引法213种。由此可知，中国从那时起就已经将养生作为治疗的常规方法，并得到官方的提倡。 整个中医药和养生体系在《黄帝内经》时代就已经很成熟。对“养生”表达最好的是西汉的《淮南鸿烈》一书。书中认为整个人体生命系统（古称“器”）由三个要素组成：一是形——“形者，生之舍也”，即人体生命的“房子”；二是神——“神者，生之制也”，即人的自组织、自康复能力，是生命的主宰（“制”）；三是气——“气者，生之充也”，气是沟通形与神之间关系的使者，用今天的语言说，就是信息。排在第一位的是“神”，其次是“形”，最后是“气”，而且“一失位，三者俱伤也”。中华原创医学是这个原则，狭义的“养生之道”也是这个原则。那么，如何来处理这三者之间的关系呢？《淮南鸿烈》讲得很清楚：第一，“将养其神”；第二，“和弱其气”；第三，“平夷其形”。现在我们将“养生”局限为食疗、药膳，有以偏概全之嫌。养生就是“养神”，或者说“养心”，或者说“养性”。食疗、药膳，只是养生当中的一部分，虽然它很有价值，但并非最重要的部分——因为第一位是“养神”，第二位是“养形”。食疗和药膳实施的目的也是为了提高人体的自组织能力，也即“养神”，也就是说现代人们所称的词汇“气功”（严格说来应该是“医学气功”，古代又称“导引”“养生”）是养生学最关键的内容，而其指导思想是东方文明整体观。 健康、长寿是人们梦寐以求的目标。大自然中日月经天的现象，启发人们师法自然、
理解儒雅的实质内涵
理解儒雅的实质内涵 ，塑造儒雅健康的形象 一、儒雅的仪表 中学生仪表仪容应符合学生的身份和特点，在美的追求上要讲科学，切勿赶时髦、图虚荣、不加分析地盲目模仿。 1、仪容仪表基本要求。 整洁大方，朴素得体，符合中学生身份。 2、仪容仪表细则。 1）男同学不留长发，不剃光头，不染发、烫发，不理碎发，做到前不扫眉、旁不遮耳、后不过颈，不留怪发型。 2）女同学要求前额流海不过眉，不涂脂抹粉，不画眉毛，不画眼圈，不抹口红，不涂指甲油，不披头散发、烫发、染发，不理碎发，不梳怪发型。 3）穿戴整洁、朴素、大方，不穿拖鞋，不穿奇装异服，尤其是裤腿不能有口袋和吊带，不盲目追求名贵服饰。 4）不佩戴耳环、项链、戒指、手镯、手链等饰物。男女生均不戴护身符。不染、不装饰指甲，不留长指甲。 5）不穿拖鞋进入校园，女生不穿高跟鞋。 二、儒雅的行为 行为是人类文明的标尺；行为是美好心灵的展现。人生活在社会里，注重仪表形象，养成文明习惯，掌握交往行为，融洽人际关系，这是我们每一个人人生旅途中必修的一门课程。作为一个有理想、有追求的现代人，注重行为的自我修养，即在学习行为、运用行为中，对仪容、举止、表情、服饰、谈吐和待人接物等六个方面，都能展现出一个人的教养。并在社会交往中，有所为，有所不为，自觉地运用行为规范，方算知书达礼，方称得上是一个有教养的 人。只有严格要求自己，才能做到“举止文明，处世得体”，方可“有礼走遍天
下”。 这里我们选编了学校行为方面的内容，供同学们学习、实践。 （一）日常行为举止 日常行为举止包括： 站、坐、行的姿势，与人交谈的态度、说话的声音、风度气质、行为动作、面部表情、卫生习惯等等。 1、正确的站、坐姿态和雅致的步态 “站如松，坐如钟，行如风”。 所谓“站如松”，就是站得要像松树一样挺拔。其基本要领是： 站正，身体重心放在两脚中间，不要偏左或偏右，胸要微挺，腹部自然略微收缩，腰直、肩平，两眼平视，嘴微闭，面带笑容，双肩舒展，双臂自然下垂（在背后交叉或体前交叉亦可），两腿膝关节与髋关节展直，忌讳无精打采。双手不可叉腰，不可抱在胸前，不可插入口袋，身体不要东倒西歪依靠物体，不要弯腰弓背、耷拉脑袋，不要挺着肚子，岔开双腿。 所谓“坐如钟”，即坐得要像钟那样端正。其基本要领是： 上体自然坐直，两腿自然弯曲，双脚平落地上，双膝并拢，臀部在椅中央，腰部靠好，两手放在双膝上，胸微挺，腰伸直，目平视，嘴微闭，面带笑容。女子入座时，要用手把裙向前拢一下，切忌前俯后仰、摇腿跷脚、跷二郎腿、两膝盖分开、把脚架在别人的椅背上或放在自己的椅子上。 所谓“行如风”，即走起路来像风一样轻盈稳重，有雅致的步态。 其基本要领是： 上体正直，不低头，眼平视，面带笑容，两臂自然前后摆动，肩部放松，身体稍向前，重心在脚掌前部，挺胸，收腹，小腹用一点点力使身体略微向上挺。走路不要前俯后仰，左右摆晃。 2、稳重得体的动作，优雅适当的手势
儒雅,是男人最精致的修养
儒雅，是男人最精致的修养 世界上的男人分很多种类型，有智慧型的男人，有幽默型的男人，有豪放型的男人，也有精细型的男人，但儒雅型的男人往往更令人欣赏。 儒雅的男人阳刚里的美多出了温和。就像凌厉的风中飘来了花香，一种人人都想俯身拾起的芬芳。 想当年因为乌台诗案，苏轼被贬，举家迁至异地。在人生地不熟的他乡里，怡然解甲荷锄，并自称“东坡居士”。自诩“上可陪玉皇大帝，下可陪讨饭乞丐。”这样的不分高低贵贱，不是洞察人间真谛的儒雅，又是什么？ 儒雅男人是充满智慧的男人。 这种男人有头脑，能思考，尤其喜爱读书，求知欲强烈，常常有自己独到的见解，且能举一反三，融会贯通，与人交谈娓娓道来，引经据典。 儒雅男人是坚持执着的男人。 这种男人，认定的目标非干成不可，对事业有一种锲而不舍的追求。他们的思维态度比一般人更积极、更主动、更持久，更富有创造性，这是儒雅男人比较明显的特征。 儒雅男人是阅历丰富的男人。 这种男人年纪不轻了，但也不会给你老的感觉。男人需要阅历和经历，曾经沧桑，受过一些挫折和磨难，对人生有深刻
感悟，这是一笔难得的财富。这种男人也许脸上有了皱纹，但是他们不世故，不虚伪，不矫情，不颓废。 儒雅男人是有绅士风度的男人。 他们大多穿戴讲究，衣服不一定都是名牌，但很合身很干净，优雅而有品味。有绅士风度的男人大都有一种宽容的胸怀，悲悯的情怀。也许他们看破过很多东西，太了解人情世故。儒雅的男人具有乐观向上的心态。 这种乐观的心态还表现在他对人、对事物的态度上，儒雅的男人，充满细心、爱心，既要关心他人，热情帮助别人，尤其是对弱者和女性，更表现出一种大度，一份宽容。 儒雅男人是一条清澈的溪流，它源于男人顶天立地的责任感，源于男人忠贞不渝的爱心，也源于男人不屈不挠的秉性。他们身上所散发出的一道道迷人的光环，汇聚成一片灿烂的风景，这样的景致，让人百看不厌，倍生敬意。◎ 责任编辑：义工王老师◎本平台为义工王老师搭建 发心弘扬传统文化遵循陳大惠老师的教导故取名曰“陳大惠” ◎希望更多的人能通过“陳大惠”此名接触到传统文化，从而提高家庭、婚姻、做人处事等幸福指数，平台所有一切内容皆与陳大惠老师本人，与圣贤教育全球同学网无关，请各位师兄勿要误认为老师本人；感恩您加入传统文化学习平台，从今天开始与平台同修共进步吧！
中医健康教育知识
中医健康教育知识 一、中医药基本知识 (一)中医对生命的认识。 介绍中医学天地生人的观念，即中医学认为人的生命来源于自然，是自然的一种现象，生长壮老死是生命的自然过程的观念。 (二)中医对人与自然、社会关系的认识。 介绍中医学天人合一的整体观念，即人与自然界的运动变化是息息相应的观念。 (三)中医对健康的认识。 介绍中医学天人相应、形神合一、脏腑相关、阴阳平衡的健康观念;介绍法于阴阳， 和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳、恬淡虚无、规避虚邪贼风的健康生活方式。 (四)中医对疾病的认识。 介绍中医学对疾病产生的原因和病理变化的认识;介绍病、证、症的关系及中医学分 析疾病的基本方法及特点。 (五)中医的诊治手段。 介绍中医独特的望、闻、问、切四诊合参的诊断方法和辨证原理，中医治疗疾病的基 本原则和方法，中医治未病的思想，中医的内治和外治方法以及中医药在养生保健和疾病 防治方面一些具有特色的方法，如针灸、推拿、拔罐、足浴、刮痧、膏方等，着重介绍其 使用方法、适用范围、注意事项等。介绍中医学对体质的认识和辨识体质的方法;介绍不 同体质(平和、阳虚、阴虚、气虚、痰湿、湿热、血瘀、气郁、特禀等)的特征及其相应的 日常养生方法。 二、中医养生保健的理念和方法 (一)中医养生保健的理念和基本原则。 介绍中医学的顺应自然、阴阳平衡理念和思想;介绍中医养生保健的基本原则。 (二)中医养生保健常用方法。 介绍中医学常用的养生方法，如时令养生、情志养生、饮食养生、运动养生、经穴养 生等。 1.时令养生：介绍中医学按照春夏秋冬四时变化，采用的相应的养生方法。
2.情志养生：介绍中医学对精神情志活动的认识和情志与脏腑的关系以及产生疾病的 道理;介绍常用调摄情绪的方法。 3.饮食养生：介绍中医学饮食养生的常用方法，树立正确的饮食养生理念，采取适宜 合理的饮食方式，尤其是适合自己的饮食方式。 4.运动养生：介绍中医学对运动养生的认识以及动静结合的养生观念;介绍太极拳、 八段锦、五禽戏、六字诀等常用的运动养生方法,分别介绍其特点、作用、操作要领及注 意事项。 5.经穴养生：介绍中医学对经络的认识以及经络在人体中的作用;介绍常用穴位的部位、养生保健功效、按压方式以及注意事项。 6.其他养生：介绍中医学有关起居、房事、气功等养生方法。 三、常见疾病的中医药预防和保健 重点介绍中医药对常见病、多发病如冠心病、高血压、高血脂、糖尿病、恶性肿瘤、 慢性支气管炎、哮喘、结核病、肝炎、风湿性关节炎、颈椎病、骨质疏松症、流行性感冒、失眠、便秘等疾病的认识和预防保健方法。 四、重点人群的中医药养生保健 (一)老年人的基本特点及中医养生保健。 介绍中医学对老年人的生理特点、病理特点、常见疾病的认识，着重介绍中医学针对 老年人(尤其是65岁以上)生理、病理特点所采取的养生保健方法和常见疾病的预防保健 方法。 (二)女性的基本特点及中医养生保健。 介绍中医学对女性的生理特点、病理特点、常见疾病的认识，着重介绍中医学针对女 性各个生理阶段的生理、病理特点所采取的养生保健方法和常见疾病的预防保健方法。介 绍针对孕产妇常用的中医药养生保健方法。 (三)儿童的基本特点及中医养生保健。 介绍中医学对儿童的生理特点、病理特点、常见疾病的认识，着重介绍中医学针对儿 童(尤其是0-3岁儿童)生理、病理特点所采取的养生保健方法和常见疾病的预防保健方法。 五、中医药常识 (一)一般常识。 介绍中医诊治疾病的基本特点和找中医看病应注意的基本事项。