君主论之读书笔记

当我们不以善恶为论

——读《君主论》有感

曾经听过这样一个难解的哲学问题：阳光灿烂的下午，一群小孩子在铁轨上玩耍。这时，火车从远处驶来，而他们却浑然不知。此时的你在轨道操控站中，向他们大声呼喊，他们没有听见。你想操控换轨，但另一条备用铁轨上却有另一个离群的孩子出神的注视着铁道旁草丛里的小小世界。那么，你该如何抉择？

这诚然是只有上帝（如果上帝存在的话）才能做出的决定，我们可能应该为了大多数人的利益（这里是生命）而牺牲掉少数人。然而，每个人的生命都同样可贵，更何况有时候被牺牲者实则是在为他人的错误买单。或许，我只能闭上眼睛，佯装对一切无知无觉，以此来安抚自己的良心。那么，如果不能逃避，何为对？何为错？孰善而孰恶

呢？

然而按照马基雅维里的理论，对一个君主而言，这种出于人性、道德、善恶的考虑显然是毫无必要的。君主自可以任火车自然驶过，以惩罚那些不遵守游戏规则的人以增加自己的威望、巩固自己的地位；亦可以让火车改道，以少部分人（甚至是忠诚于自己的人）的死来笼络更广大的人民。这样的抉择不过是即时的需要、利益的权衡以及时机的揣度，也许抉择中仍会有困难，但其实这种困难已站在人性

高度之外，与善恶无关。

当我们不以善恶为论，就剥离出政治、统治的真实面目——一切以利益为先。

或许只有当无视了人本身的特殊价值，以人为物来利用和管理时，这样的政治才是效率最大化的。我不知道那些明主在杀掉为自己巩固地位立下大功的酷吏以取悦人民时心中是痛心还是只有惋惜；我不知道圣君们撕毁与邻国的契约来扩张自己的王权统治时是否还留有那么一丝普通人的羞愧；我更无从得知君主们是否会在屠杀或安抚人民时有相称的悲喜……总之，在马的理论体系下，这一切只是一个技术活，需要的是冠冕堂皇的借口而不是道德的契合。甚至，用一个不恰当的比方，就像我们打扫房间一样，我们决定是否扔掉一些东西只用考虑其当前的价值而不是曾经。君主大可以舍弃一些人的生命就像丢掉一些不再有用的垃圾一样，而只是为了维持整个房间，即国家，的秩序与整洁。

我觉得马说的价值正在于，他抛开了了传统的世俗价值观，纯粹从技术角度来探讨君主应该如何统治。我们可以看到在第十五至十八章中他也就君主的德行问题进行了陈述，但他的考虑显然并不基于善恶本身，而是王权统治的需要——怎么利用道德而不是运用。这种抛弃善恶的理论起先让人读来很不舒服，但读罢全书，却发现这也不失为一种理性，马勇敢地以一种看似绝望实则漠然的态度揭开了道德掩盖下的假象，以极端的冷酷揭露出人性真实、自私而残忍的一面。这种认识，可能正是一个卓越的君主所必需的。但当他真正付诸行动时，可能不得不添加上一些道义的假象。因为许多时候君主营造的假象是长期习惯于此人们心中真实的约束，一旦其破灭，其带来的混乱也必将是灾难性的。

当我们不以善恶为论，便是脱离道德体系的另一种思考，一种类似机器缜密、严谨却冰冷的思考。在我看来这种思考的方式尽管运用范围有限，但比作者所表达的思想更有供后人借鉴的意义。而真正伟大的君主是能同时运用道德体系和非道德体系思考的人，毕竟马之理论也只是众多思考中的一种而不是全部。

《君主论》读后感【精选合集】(最新)

《君主论》读后感篇一 “君王需兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的，可以不择手段。” ———题记 《君主论》这本书一开始是马基雅维利为了向美第奇家族证明自己的效忠之意而出现的。他只想得到允许，重返公共生活。因为在此之前，一直效忠于共和国的他在其领导失败后并没有随首脑们离开，而是留在佛罗伦萨等待美第奇家族归国并祈求能为国家效力，可是美第奇家族并不愿意那样，而是将他以莫须有的罪名逮捕入狱，虽然最终被营救却也只得远离公共生活。 而命运的双手总是玩弄马基雅维利，当马基雅维利在有生之年的最后一年中，终于获得美第奇家族批准返回佛罗伦萨的公共生活，但是那一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨的人民*和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复。 这样马基雅维利再次被驱逐出公共生活。这一年，他悲惨去世。直到400 年后，他的梦想才得以实现意大利才统一。 虽然这本书总是被评价为是一本毁誉参半的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。 但是在我看来，这本书应该被放在当时的历史条件下来细细琢磨而不是以现在的道德水平来衡量当时状况下的事情，从而得出错误的结论而如普通大众一般觉得这本书是如此邪恶。 在当时的历史条件下，意大利仅仅是又一个又一个很小的国家构成的，它并非一个统一的整体。它的经济并不是那么发达可以直接抵御外敌，它们必须联合却又互相抵触着。 每个意大利的城市共和国都希望通过自己的力量来维持一种政治生命，但是由于贵族和人民之间的以及贵族各党派之间长期冲突使得城市共和国无法建立一个强有力的政府，这种冲突带来了暴政。 因此，在这种历史背景条件下，我觉得《君主论》所宣扬的观点是正确的，因为各种历史的种种迹象也曾表明只有强有力的甚至是偏激的政治领导去统一混乱的局面后，逐步改善才可以达到一种和平。如果没有如同《君主论》中那样强有力的就不能完成统一从而使国家和平安稳。 在本书中马基雅维利提到：“一个君主，尤其是一个权利尚未巩固的君主，应该懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。”由此一小小一句话，也

《国富论》读书笔记精选

《国富论》读书笔记精选 导语：读完《国富论》，各位会有怎样的收获呢？以下是小编整理的《国富论》的读书笔记，供各位阅读和借鉴，希望可以帮助到大家。 《国富论》读书笔记【一】1999年11月20日6时30分6秒，在朦胧的烟雾中，在千万同胞的期待中，我国的第一艘宇宙飞船终于成功发射。中国，这个历史悠久的国家又向未来近了一步，也更向科技发展的新时代更近了一步。 14年后的一天，我正坐在舒服的沙发上，专心致志的看着手中的这本《国富论》，竟情不自禁地把它与祖国的复兴之路结合起来。 《国富论》是苏格兰经济学家，哲学家亚当斯密的一本专着。这本专着共为五卷。它从国富的源泉——劳动，说到增进劳动生产力的手段——分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分——工资，地租和利润。书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运程做了系统的描述，它在资本主义社会的发展方面，起了重大的作用。 从《国富论》中文懂得了一个深刻的道理;自由主义对我国的经济发展也是十分重大的。在我国的今天，脱离了计划经济也不过三十年，与英国将近三百年的自由经济意识还

无法相比，东部开放的海城市还好，西部地区则明显的体现出落后，不但经济落后，思想也落后，表现命令不到绝对不作为的慵懒心态，与沿海开放区的那种创新思想大相径庭，这也是西部发展不起来的主要原因。所以思想不自由，不主动，就会落后。 有人认为中国是一个难以创新的国家，可是少年强，国则强，少年弱，国则弱。中国没有因为别人的评论而放弃自己的梦想，从来没有放弃过追梦。因为它深信，只要努力，就会成功，只要不放弃自己的信仰，就会成功。就算失败了也要再爬起来，因为我们每个人心中都有梦。就好像每个人都可以仰望星空，心光洒在每个人的脸上照亮更加丰沛的人生，也照亮更加灿烂的中国。 《国富论》读书笔记【二】打开《国富论》的时候，我的心中是一片茫然，看着那么多密密麻麻的字，总感觉读起来会使我变得晕头转向。不管怎么样，我还是读了下来，也深有感触。 亚当斯密是18世纪的经济学家，因此在看他的国富论时当然要从他的时代出发。无论他说的是对还是从谁的角度出发，对于今天的我看来，了解到当时的很多经济因素和状况，使我看待今天的经济时联想到国民经济的发展历史。应当说亚当斯密是伟大的，他提出的劳动创造价值理论和社会分工，使我们直观的理解社会经济的发展史。就这一点我们

君主论

浙江大学 君主论- 读书报告

1. 《君主论》概览 1.1背景 1.1.1时代背景 ?马基雅维利出生于1469年。 ?1513年开始写《君主论》。 ?以弗洛伦撒为中心，意大利在十四五世纪开始了文艺复兴，也成为资本主义生产最初的萌芽地。 ?意大利政治体制不成熟，封建，分裂状态：（米兰公国，威尼斯共和国，弗洛伦撒共和国，那波利王国，教皇辖地）。 ?1454年缔结洛迪条约，进入一段和平时期，黄金时期。马基雅维利生于此。 1.1.2作者背景 ?马基雅维利出生于贵族家庭，受到良好教育，服官。 ?弗洛伦撒面临外地入侵，马基雅维利倡导国民军，担任佛罗伦萨军令局局长，在之后的战争中取得辉煌胜利。 ?之后国民军遇到失败，1512年弗洛伦撒共和国瓦解，君主制复辟，马基雅维利入狱，被放逐。 ?这里要说到一个重点，就是马基维维李被放逐以后。 ?共和国瓦解后，马基雅维利没有出走，而是希望能留在新政府中，然而他被入狱最后放逐。之后他进入了贫穷的村夫生活，并且子女多负担过重无力纳税，多次欠税。然而他在晚上过着一种严肃而愉快的精神生活，换上朝服，进入古人所在的往昔的宫廷，与古人对话。马基雅维利就是在这段时间完成了君主论。 1.2内容简述 ?对君主国类型与如何统治这种类型的君主国的讨论 ?旧有的（世袭）君主国 ?不是重点，一般都很好维护 ?混合君主国（半新不新） 从不同侧面进行了讨论

?新旧国家是否共通语言文化 ?占领前是君主统治：是否中央集权还是诸侯管理地方 ?占领前是自由形态（共和国） ?新君主国 根据君主国的类型进行了讨论 ?依靠自己的武力与能力 ?依靠他人的武力或者幸运 ?通过邪恶之道的 ?由市民或贵族选举的（半傀儡性质） ?教会的君主国 ?论君主国的军事力量 ?军事力量的必要性 ?军事力量的种类： ?君主自己的军队（对应于马基维维李一直渴望建立的国民军）?雇佣军 ?国外强大势力的援军 ?混合军队 ?君主应该具有的品德以及如何行动 ?慷慨- 吝啬 ?残酷- 仁慈 ?守信 ?避免蔑视与憎恨 ?关于堡垒 ?大臣与献媚者

君主论读后感

《君主论》读后感 君王须兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达政治目的，可以不择手段。” ————《君主论》 马基雅维利出生在一个破落的贵族家庭，由于家境贫寒，从小也没有受过多少正规教育。但是他的父亲贝纳尔却嗜书如命，不惜血本设置了一间私人藏书室。里面收集了不少希腊和罗马哲学家的书籍，还有几部修辞学大师的作品，以及多卷意大利史。也正是如此，马基雅维利才可以阅读这些书籍为其以后的政治思想发展奠定深厚的理论基础。 少年的马基雅维利就参加了起义来反对佛罗伦萨美第奇家族的独裁的他，在共和国首席秘书的支持下成为自由执政十人委员会的秘书。他主要负责监督国防和外交事务。也正是这种外交使他见识了超出佛罗伦萨更为广阔的世界也使他成就了自己杰出的口才。可是命运女神总是喜怒无常。西班牙军队占领了佛罗伦萨，共和国领袖纷纷出逃，被驱逐的前统治者美第奇家族回国。马基雅维利并没有随共和国领袖们一同出逃。而是留在了佛罗伦萨等待美第奇家族的归国。他向美第奇家族祈求希望能够继续报效国家，可是事与愿违。美第奇家族以莫须有的罪名将马基雅维利逮捕入狱。虽然经过多方营救，他虽不在狱中却也不能返回公

共生活，这对他来说无疑是一种巨大的折磨。在后来的14年，他不停的写信给美第奇家族和罗马教皇以示效忠之意。其中就有《君主论》这本书是献给美第奇家族的领导者的。可是都毫无音信石沉大海。在这漫长的14年当中，他白天劳作晚上读书，就如中国古代贤士一般，或如性情旷达的中国古代文人墨客一般。在他临终的最后一年，他终于获得了美第奇家族的批准返回公共生活，可是这一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨人民推翻和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复其统治。然而此时的马基雅维利再次被指认为叛徒，再次被驱逐出了公共生活。也就是在这一年，马基雅维利凄惨去世。 在400多年后，马基雅维利的梦想才逐渐得以实现，意大利也终于完成了统一。就像许多著名的人物一样。马基雅维利在生前并不如他逝世之后出名。因为大多名人都是预言家一样的存在，他们的思想超前。并不是同一时代的人们所能认知的。 人们在后来漫长的时光当中，对马基雅维利的《君主论》评价最多的便是这是一本充满邪恶言语的书，是受到恶魔的启示后完成的书。可是我在这里想要阐述的是，这本书并不能被称之为邪恶，而是一本描述现实的预言之书。人们是在400年后才开始热议这本书的，所以往往大多数读者都是根据自己的认知以及自

国富论读书笔记

国富论读书笔记 第一章．论劳动分工及分配 【概述】亚当斯密发现劳动生产力的提高对于财富的增长有着重要的作用，因此，他对于劳动生产力提高的原因进行了深入的分析，并且首次提出了劳动分工这个概念。劳动分工首先使得生产力得以成倍的提高，同时，分工的深化使得人们对于劳动产品的交换变得迫切，而交换则需要通用的媒介—货币，就产生了。而产品的最终分配结果分为三项：劳动工资，资本利润，和地租。 第一节至第三节：分工。 分工，是劳动生产率提高最主要的原因。例：制针业 ·但是，农业上所使用的不同种类的劳动不可能像制造业一样完全的分工，所以，农业生产力总是跟不上制造业生产力的步伐。对于一些最富裕的国家而言，必然在农业和制造业上都优于别国，但是制造业的优越程度一定大于农业。 ·分工之所以提高效率的三大原因： 1．每一个工人技术熟练程度得以提高 2．节约了由一种工作到另一种工作的转换时间。其中包括：工具场地的转换，注意力的转换。3．分工使得工人们懂得如何完成一项工作是最有效的，并且创造了大量的机器，从而提高了生产力。 ·分工的起源：人性中物品交换的倾向 而这种倾向只有人才有，并且受到自利心的驱使。 插播：我们期望的晚餐并不是屠夫，酿酒师，面包师的恩惠，而是来自他们对于自身利益的关切，我们并不是向他们乞求仁慈，而是诉诸他们的自利心，我们从来不想他们谈论自己的需要，而只是谈论他们的好处。 ·分工，使得才能的差异比天赋的差异更加重要。这种才能的差异与其说是分工的原因,不如说是分工的结果.且分工，使得这种差异变得有用。 ·市场范围对于分工的限制：分工，受到交换能力范围-市场范围的限制。 在大城市,专才会比较普遍,而在小乡村,环境使得人们不得不掌握多项 技能. 水运，拓宽了市场，因此，最初的改进，是在海岸或者通航流域产生。 第四节：货币 分工一旦明确以后，一个人自己的劳动所得只能满足自身很小一部分的需要,这时人们就依靠交换来生活，但是，物物交换的困难导致选用了某种商品作为货币，并且最后总运用了金属—耐久和可分。然而，一开始采用的粗条金属还是具有两大困难，称量，化验。 以后，便在金属上加印，来表示质量和纯度。 补充:商品具有使用价值和交换价值,一个极端的例子就是:水和钻石.

君主论读书笔记字数5000+

《君主论》读书笔记 马基雅维利和《君主论》在世界历史中占有自己的一席之地，对于大多数读者来说他们也是很有争议的两个角色。我们不妨暂且抛却这些争议不谈，先来了解一下马基雅维利和《君主论》的一些基本历史背景。 马基雅维利生活在15~16世纪人文主义思潮的影响之下，出生在意大利一个没落的贵族家庭，未能受系统教育，属自学成才。1498年，梅迪奇家族被驱逐，马基雅维利被任命为佛罗伦萨第二国务秘书，并在此位置上任职14年。在此期间，他亲眼目睹了他国统一的王权为国家带来的兴旺发达，从而思考意大利的问题和症结所在。之后，由于1512年民军的失败及梅迪奇家族在西班牙的扶植下在此回到佛罗伦萨掌权，马基雅维利失掉了自己的政治职位，过上一种隐居的生活。也正是在这个期间，他的政治思想代表作《君主论》、《论李维》和军事思想代表作《战争的艺术》得以完成。 在《君主论》这本书中，主要谈论了三个大方面的内容，笔者将其概括为：一、君主如何获得权力并维护在统治地区内的权力；二、君主对军事力量的掌控方式；三、君主的个人品格或者品行对国家的影响。 第一部分中，按照马基雅维利的观点，君主获得统治权力的方式又可分为两个方面：通过继承获得权力和通过占领新土地而获得的权力。在这两个方面中，马基雅维利主要侧重于论证如何维护在新占领区域的权力。他认为，维护在此类地区权力的最好方式有三种：一、摧毁原来的政治体制；二、御驾亲临驻守在那里；三、允许他们生活在自己的法律之下，对他们收取贡赋并且在这些地区中扶植一个使之与君主保持友好关系的寡头政府。而当这些地区反抗的时候，应该及时予以镇压，因为，背叛的地方后来第二次被占领之后，它们就很难再丢失了。1而对于第一部分中的另外一种获得权力的方式——世袭权力，马基雅维利给出的维护此钟权力的方式是尽量沿用之前争议不大的政策和措施，因为对于一个国家来说，政策是具有连续性的，此时不便进行较大的改革，因为在作者看来，“一次改革通常总是为下一次改革的建筑留下一面可供持续建造的齿状墙”2。 第二部分中，作者重点阐述了有关国家、君主与的关系。作者将军队分为自己的军队、雇佣军、援军和混合军，君主依靠这几种军队中的一种或几种来获取和维护自己的统治权力。在这几种军队中，只有自己的军队才是最可靠的，其他的军队对君主和国家来说都有或多或少的局限性，对此书中已有说明，在这就不再一一赘述。简言之，作者对于这几种军队得出的结论 1《君主论》第三章“论混合的君主国” 2《君主论》第二章“论世袭的君主国”

《国富论》读后感1500字

《国富论》读后感1500字 亚当·斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为“至圣先师”。但是，斯密在天堂过得并不开心，人们崇拜他，谈论他，但是却并不了解他的思想真谛，只是用他的某个思想来为自己服务。《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。亚当.斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的研究，创立了一个完整的理论体系，把英国资产阶级古典政治经济学提高到一个新的水平。 《国富论》中要回答的最后问题是，感情与"公平的旁观者"之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案在第五编，亚当.斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初"野蛮"阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园"耕作"的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中"没有任何财产。因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政"。随着牛羊群的出

现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括"可怕的"军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，"文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。"最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。可见，在斯密的哲学史中，主要的推动机制是"人性"，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。 斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受“看不见的手”引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。 《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何“富国裕民”的。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标;第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人;第三，市场上价格这只“看不见的手”把个人

《君主论》读后感3000字

《君主论》读后感3000字 “君王须兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达政治目的，可以不择手段。” ————《君主论》马基雅维利出生在一个破落的贵族家庭，由于家境贫寒，从小也没有受过多少正规教育。但是他的父亲贝纳尔却嗜书如命，不惜血本设置了一间私人藏书室。里面收集了不少希腊和罗马哲学家的书籍，还有几部修辞学大师的作品，以及多卷意大利史。也正是如此，马基雅维利才可以阅读这些书籍为其以后的政治思想发展奠定深厚的理论基础。少年的马基雅维利就参加了起义来反对佛罗伦萨美第奇家族的独裁的他，在共和国首席秘书的支持下成为自由执政十人委员会的秘书。他主要负责监督国防和外交事务。也正是这种外交使他见识了超出佛罗伦萨更为广阔的世界也使他成就了自己杰出的口才。可是命运女神总是喜怒无常。西班牙军队占领了佛罗伦萨，共和国领袖纷纷出逃，被驱逐的前统治者美第奇家族回国。马基雅维利并没有随共和国领袖们一同出逃。而是留在了佛罗伦萨等待美第奇家族的归国。他向美第奇家族祈求希望能够继续报效国家，可是事与愿违。美第奇家族以莫须有的罪名将马基雅维利逮捕入狱。虽然经过多方营救，他虽不在狱中却也不能返回公共生活，这对他来说无疑是一种巨大的折磨。在后来的14年，他不停的写信给美第奇家族和罗马教皇以示效忠之意。其中就有《君主论》这本书是献给美第奇家族的领导者的。可是都毫无音信石沉大海。在这漫长的14年当中，他白天劳作晚上读书，就如中国古代贤士一般，或如性情旷达的中国古代文人墨客一般。在他临终的最后一年，他终于获得了美第奇家族的批准返回公共生活，可是这一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨人民推翻和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复其统治。然而此时的马基雅维利再次被指认为叛徒，再次被驱逐出了公共生活。也就是在这一年，马基雅维利凄惨去世。在400多年后，马基雅维利的梦想才逐渐得以实现，意大利也终于完成了统一。就像许多著名的人物一样。马基雅维利在生前并不如他逝世之后出名。因为大多名人都是预言家一样的存在，他们的思想超前。并不是同一时代的人们所能认知的。人们在后来漫长的时光当中，对马基雅维利的《君主论》评价最多的便是这是一本充满邪恶言语的书，是受到恶魔的启示后完成的书。可是我在这里想要阐述的是，这本书并不能被称之为邪恶，而是一本描述现实的预言之书。人们是在400年后才开始热议这本书的，所以往往大多数读者都是根据自己的认知以及自身的时代背景所受教育来评价这本书，从而使得很多人对《君主论》这本书有所误解。在马基雅维利所处的时代，意大利还没有完成统一，仅仅是一个个城邦组成的小国家。而亚平宁半岛在英国，法兰西，西班牙这些强国的中间，封建割据。谁也不会想到16世纪的意大利会是文艺复兴的发源地。世界贸易中心在这个时候由地中海沿岸转移到大西洋沿岸，经济收到严重影响，意大利版图上还有五个小国家不停处于抗衡制约状态，贸易不稳定，还受到强国的威胁。而马基雅维利作为外加官更是亲眼目睹了这种弱肉强食的局面，也经历了一场场腥风血雨。使得他希望国家统一，从而强大起来。在《君主论》这本书中，马基雅维利认为人性本恶。正如同中国古代思想家荀子及众多法学家的想法一样。“关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义，容易变心，是伪装者，冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。当你对他们有好处的时候，他们整个人儿都属于你的。。。。。。。当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了”。也正是由于性恶论的基础，马基雅维利随后在此基础上提出了政治无道德。“目的总是证明手段是正确的。”马基雅维利在书中写道。他认为，一位君主为了达到政治目的，就可以摒弃一切道德，运用权术，软硬兼施，背弃信义。完全打破了传统文化道德所提倡的君主要以德服人，要推崇德政的传统思想。“一个君主，尤其是一个权利尚未巩固的君主，应该的懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。”因为马基雅维利认为，人性本来就是恶的，如果一个君主在一群恶人之中行善必定会带来殃及人民幸福生活的

国富论读书笔记

第一篇论劳动生产力增进的原因并论劳动生产物自然而然地分配给各阶级人民的顺序 第一章论分工 看完后，才知道原来那个做针的例子是亚当他老人家说的。说了半天，主要还就是分工提高了生产率，主要有以下几个理由，我们好像背过的：有了分工，同数劳动者就能完成比过去多得多的工作量，其原因有三：第一，劳动者的技巧因业专而日进；第二，由一种工作转到另一种工作，通常须损失不少时间，有了分工，就可以免除这种损失；第三，许多简化劳动和缩减劳动的机械的发明，使一个人能够做许多人的工作。 第二章论分工的原由 分工是互通有无，物物交换，互相交易导致的，而且文章中开始提到人人都是为了自己的私利而交易，结果都对大家都有好处的思想。 还看到两个印象比较深的句子，我们从未见过甲乙两犬公平审慎地交换骨头。想想这个场面，还是蛮搞笑的。人们天赋才能的差异，实际上并不象我们所成觉的那么大。人们壮年时在不同职业上表现出来的极不相同的才能，在多数场合，与其说是分工的原因，倒不如说是分工的结果。这点我也是非常赞同的，在高中后就开始分科，结果后面大家的差异真是非常大的，分工也导致了大家在某一技能上不断学习，从而使得专业技术发展速度不断加快，这在现在各种知识越来越多的情况下尤其重要，不过有的时候也觉得蛮残酷的，会不会以后社会竞争激烈到我们的小孩要在初中、甚至小学就要分工，以后的小孩子会不会在很小的时候就要确定方向，不然在以后的社会中就难以立足，可以想像，在这样的情况下，小孩子要成为一个建筑专家，就要从小开始学习和建筑方面的知识，日后他可能不会学习文学、化学、原子物理等知识，他可能在建筑方面是一个天才，而在其它方面是一个白痴，真不知道这样下去是社会的进步还是退步。在想一步，看到有的科幻片上对小孩子的DNA进行检验，从还没有出生就决定了他的命运，比如从DNA上看到这个小孩子身体强壮，但是40岁以后会生病，那么就让他打仗，从而从小就将他培养成一个战士，这样不知道是不是剥夺了其选择自己发展方向的权利，也不知道有没有这样的权利。 第三章论分工受市场范围的限制 没有足够大的市场，就很难找到各种细致分工的人，而且也难以消化分工后带来的巨额产量，

《君主论》读后感

<<君主论>>读后感 《君主论》与《圣经》齐名，被称为邪恶的圣经，这本书的立论基础是人性本恶论，他所描述的人性之恶,主要是以西欧资本原始积累背景下的现实社会中人的各种丑恶现象为蓝本的。要是高中时期的我，读完君主论，一定会对其十分推崇，然后心中坚信着人性本恶的理论，最后干一些愤世嫉俗的事情。但是现在作为一名大学生，一个有独立人格，健全的大脑以及还未泯灭的良知的二十一世纪大学生，我对这本书上的某些看法不敢苟同。 之前，我对孔子那一套“仁政，己所不欲，勿施于人···”感觉十分不耐烦，但是对类似于像君主论这样：告诉我，我该怎么达到自己的目的，并且宣扬“只要目的正确，可以不择手段”这样极端做法的书籍非常感兴趣。但是经过一系列的事情，我认为我的想法是有问题的，世界没有我想象中的那么黑暗，或许是因为我还没有步入社会，没有见识过社会的阴暗面。但是社会就算再黑暗，我认为社会上总还是有正义的光明的。下面我简要介绍君主论。 《君主论》这本书共有二十六章。其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理和维持。 第一部分（1—11），作者论述了君主国的种类以及获得它们的方式。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。 第二部分（11—14），作者论述了军队的种类和君主在军事方面的责任。军队包括：援军、混合军、雇佣军和自己的军队。从政治的角度讲，任何军队都代表了一定的利益集团，军队为自己实质领导服务。所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队，其他的军队都是建立在其他利益基础之上，无法反应和执行君主的意志。在军事方面，英明的君主应该：整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。 第三部分（15—23），作者论述了君主如何维持国家。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。

《君主论》3000字读书报告

读书报告2——君主论 在读《君主论》之前，我在政治学、伦理学等方面几乎是一张白纸。这倒不是说，我对某些相关的问题没有产生过任何疑惑或看法。对于君主的统治术，接触最多的恐怕在各种古装电视剧上。对于当中统治者的种种做法，我基于自己心中的自然法，以一个普通人，或者如说马基雅维里所说的平民的角度，也总有着这样或那样或褒或贬的评判。至于我所说的一张白纸，在读完《君主论》后感触尤深，指的是从理性的角度。 之前的种种评判，是我，作为一个毫无统治责任人，基于道德而得出的。这种方式，与评价一个身边的人无异。而我的立场是什么呢？是看他的做法有没有损及他人，或有没有在他人心中留下不好的印象。而现在，经过马基雅维里的一番阐释之后，我不仅觉得这是不必要的品质，反而，如果从君主的角度，这是个相当要不得的评判方法！因为，正如作者所抨击过的，理想化的东西是不存在的。君主在国内进行统治活动时，人们总是有着各种利益的冲突，君主不可能不损及所有人，于是评判一个君主的好坏，看他是否损及他人必然是行不通的；至于对于外国，一个国家的统治活动应该是完全利己的，而从一个稍稍现实一点的角度来说，这必然会对他国造成损害，其中有着各种利用、欺骗。最保守的说，作为一个行为上很少损害邻国利益的国家，那么它的存在也是对邻国的损害。于是这世上没有这样的国家，因为如果曾经有，也会在其邻国稍稍有一点实力时被消灭掉。 至此，我好像自己很自觉的走入了马基雅维里的逻辑。这实在不是故意而为。在读《君主论》的过程中，我也有疑惑着照他的观点，什么才是道德、正义。但，请暂且撇开这些。假如我是一个统治者，那么他所阐释的做法是再合适不过的了。我想作者在书中预设的君主统治的目的，是稳定地统治自己的国家。运用各种或高尚或无耻的诸手段，均是为此，于是这样的做法可以被诠释为：为达目的不惜一切手段。这句话说得是那么的赤裸，听起来是那么的邪恶，以至于相当多的反对他的人都是以这句话作为批判他的开始。很多人抨击马基雅维里，说他无耻，是“魔鬼的附身者”，对“人类实践理性的最粗暴的肢解”。那么我想请问这些人，如何统治才是对的、好的、不无耻的？采用诸多不同的手段，是否在统治的结果上能好过作者的目的“稳固的统治”？有人说这个目的是自私的，只是完完全全地从君主的角度来想。好，那么我们就从人民的角度想一想，有什么是比在一个稳定的政治统治下生活更好的生活状态？对内，作者主张君主要安抚善待人们，我们可以说那是出于统治目的，可是那终究是善待。当人们被长期的有保障的善待的时候，还在乎善待他们的人是出于什么目的吗？对外，我想作者对于战争的看法是最有代表性的：“人们绝不应当为了逃避一场战争而听任发生混乱，因为战争不是这样逃避的了的，延宕时日只是对自己不利而已”，并且，通常会引发今后更大的混乱。至于作者对为了拓宽领地而发动战争的看法，确实显示出了很不友好的样子，貌似与我们向往和平的普遍愿望相悖。但，国与国之间的政治没有真正意义上的法律、道德，只有永远的利益，（没有人能否认，这是我们国际政治至今还奉行的原则），从这个层面上来说，国与国之间更像是在原始的自然界动物间的关系。那么，“物竞天择，适者生存”，弱者总是被强者毁灭。我们已经承认了，这是一个现实的世界，于是，弱者不被我打败，也总会被其他人灭亡，难道要等到其他强国不断地吞并弱者，直到与你一样强大了，再来进行强者间的对决吗？作者说了这是自取灭亡。况且，作者支持的战争是量力而行，绝非穷兵黩武。由此，这样的战争观又有什么问题呢？ 在阅读的过程中，我渐渐走入了作者的逻辑，并且愈发觉得有道理。很多人批评说他的想法无耻，我却觉得，倒不如说是表达的太过赤裸，原原本本的将人的内心深处权衡取舍的过程表达了出来。其实从这个角度说，这恰恰是《君主论》的成功之处。因为人们要做出明智的决策，必然要学会去掌握能让他们做出明智决策的逻辑。而逻辑这东西，有些想法是人们内心深处产生，隐蔽到自己都或许意识不到的，这是很多时候我们说“只可意会，不可言

国富论读书笔记

国富论读书笔记 《国富论》的读书笔记 每一个时代，都有几部让人称道的经典之作，在中国《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》，可谓是人人传诵的四大经典名著，而在世界上能称之为名著，并对整个世界的发展，起到举足轻重作用的名著可谓屈指可数，如苏格兰经济学家、哲学家亚当-斯密的《国富论》，算得上是名著当中的名著，经典当中的经典，对人类的发展进程产生过深远的影响，是现代政治经济学研究的起点。 《国富论》原名《国民财富的性质和原因的研究》，被誉为西方经济学的圣经”经济学的百科全书，影响世界历史的十大著作之一，影响中国近代社会的经典译作，这本专著的第一个中文译本是严复的《原复》，这本书于仃76年第一次出版，全书包括两卷共5部，在第一部的序言中，亚当-斯密对全书进行了概括描述，他认为国民财富的产生主要取决于两个因素，一是劳动力的技术、技巧和判断力，二是劳动力和总人口的比例，在这两个因素中，第一个因素起决定性作用。 《国富论》共分为五卷，它从国富论的源泉一一劳动，说到增进劳动生产力的手段一一分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分一一工资、地租和利润。第1卷，共分为11章，主要内容是分析形成以及改善劳动力生产能力的原因，分析国民财富分配的原则；第2卷，共分为5章，主要内容是讨论资本的性质、积累方式，分析对劳动力数量的需求取决于工作的性质；第3卷，共分为4章，主要内容是介绍造成当时比较普遍的重视城市工商业，轻视农业的政策因；第4卷，共分为9章，主要内容是列举和分

析不同国家在不同阶段的各种经济理论；第5卷，共分为3章，主要内容是分析国家收入得使用方式，是为全民还是只为少数人服务，如果为全民服务有多少种开支项目，各有什么优缺点；为什么当代政府都有赤字和国债，这些赤字和国债对真实财富的影响等等。 一代经济学大师亚当■斯密的《国富论》，洋洋百万字，可以说是亚当-斯密，乃至整个人类智慧的结晶，他将近代初期世界各国资本主义的发展经验，倾注心血研究总结，批判归纳吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的发展运行，又做了系统的概述，在此之前，资本主义的兴起发展，经济学家的诞生 是必然的，可将整个国民经济的发展，总结概述引起世人疯狂的可谓前无古人”仅亚当-斯密一人，此书出版后，引起大众广泛讨论，影响范围波及英国本地、欧洲大陆、美洲等地。 《国富论》的出版，前后历经数年，从亚当■斯密仃68年开始着手著述，到1773年基本完稿，他又经过3年的修改润饰，此书终于在1776年面世出版，历经三十年，一版再版，在市场上流传着九个英文版本，同时也促进了市场盗版业的发展，人们一致认为亚当期密是政治经济学的创始人，因此他声名显赫，被誉为知识渊博的苏格兰才子”据说，当时人们茶余饭后的谈资，往往要是能说上几句《国富论》当中的语句，便觉得很自豪，许多人都以当亚当-斯密的弟子为荣；国会进行辩论或讨论法律草案时，议员们常常征引《国富论》的文句，而且一经引证，反对者大多不再反驳。据说只是据说，可亚当-斯密的《国富论》在经济学中所占的份量，无人敢动摇，也因此奠定了他在经济学当中至高无上的地位。 初读亚当-斯密的《国富论》，看了一眼，让人不想再看第二眼，因为整本书所提到最多的就是资本主义社会的经济状况，没有任何能吸引读者的故事情节，更不可能像金庸的《神雕侠侣》《天龙八部》那么让人产生无限的遐想，可《国富论》就是经典当中的经典，是众人皆知的，它有着一般作品所不可替代的魅力，会在让人不想读的情况下，又让人产生一种特别想一探究竟的欲望，想好好看看这本在社会上流通了两百多年的巨著，到底有什么神奇之处，让那么多人对该书的作者亚当-斯密顶礼膜拜，又把该书誉为西方经济学中的圣经” 我又重新看起这本似乎让人看不懂的名著，在慢慢品读中，我也读出了一点意思，让我这个对经济学一窍不通的外行，也慢慢懂得了一点经济学的常识，还算不

君主论读后感

读马基雅维里《君主论》有感 DZ1433013 NJU李* 内容摘要：尼科洛·马基雅维里(1469-1527年)是文艺复兴时期博学多才的“巨人”,杰出的人文主义政治家,近代资产阶级政治学说的奠基人之一。堪称近代资产阶级政治学术着作之首的《君主论》,是他对佛罗伦萨几百年间的“政治实验和激烈改革”,对历史和现实中各国统治者的政治经验,以及他本人多年从政阅历的理论总结。 关键词：尼科洛·马基雅维里政治学说《君主论》 正文： 作者的时代背景及生平与着作 16世纪新航路和新大陆的发现，世界市场的扩大，促使欧洲的商业贸易空前发展。以意大利为代表，城市得到迅猛发展，米兰、热那亚、威尼斯、佛罗伦萨成为欧洲的经济先导。资本主义性质的工厂手工业和农牧场开始出现。新兴的资产阶级和早期无产阶级同时出现，瓦解了封建社会制度的基础，资本主义生产关系在封建社会内部逐渐形成。封建贵族为了维护其政治统治和社会特权地位，加紧对劳动群众的压迫和剥削，阻碍和破坏统一民族国家的形成和资本主义的发展。中世纪以来，天主教是封建制度的精神支柱，以罗马教廷为首的教会组织，成了封建制度的组成部分和各国反动势力的国际中心。这就使资产阶级和广大人民群众反封建斗争的矛头，往往先指向封建教会。正在形成中的资产阶级在复兴希腊罗马古典文化的名义下在最早出现了资本主义萌芽的意大利发动了弘扬资产阶级思想的文化的运动和发动了宗教改革运动。在其中强大起来的国家为夺取欧洲霸权进行着斗争，而马基雅维里写作的目的就是使祖国意大利摆脱北方列强，包括教皇国的侵扰。 他出生在佛罗伦萨一个没落贵族家庭，父亲曾是一名教师，但当他出生后，家中除了四壁图书外已经一无所有，所以他没有多少受教育的机会，完全依靠自学。在他生活的年代，由于世界贸易中心从地中海沿岸转移到大西洋沿岸，意大利经济发展迟缓，政治上处于封建割据、领土分裂的境地；而此时欧洲的法国、英国及西班牙等国已经建立了统一的民族国家，这些强国趁机而入，使得整个意大利处于内忧外患、灾难深重之中。1494年，法国入侵佛罗伦萨，当时的统治者美第奇家族不战而降，马基雅维里便参加了反对美第奇家族的起义，并与1498年担任佛罗伦萨共和国掌管军事外交的“十人委员会”秘书。负责外交和国防，经常出使各国，他看到佛罗伦萨的雇佣军军纪松弛，极力主张建立本国的国民军。1505年佛罗伦萨通过建立国民军的立法，成立国民军九人指挥委员会，马基雅维里担任委员会秘书，并在征服比萨，1509年比萨投降佛罗伦萨。在神圣罗马帝国皇帝和教皇的矛盾中，他到处出使游说，力图使其和解，避免将佛罗伦萨拖入战争，并加强武装以图自卫。但1512年，美第奇家族复辟，重掌佛罗伦

国富论读书笔记1500

国富论读书笔记1500 【篇一：国富论读书笔记1500(共9篇)】 篇一：国富论读书笔记 国富论读书笔记 一直就听说亚当-斯密的《国富论》被誉为经济学的圣经，属于经济 类的大学生必读书目，可是以前一直没有机会，这个暑假我利用空 余时间仔细阅读了本书，就据此写下自己的一些感悟。作为一个总结，以助于自己对经济学形成更深入的认识，《国富论》全称国民 财富的性质和原因的研究》，是英国伟大的经济学家亚当斯密的经 典著作全书共分为五篇。第一篇，生产力提高的原因和产品的分配。这第一篇是整篇巨制的重中之重。 首先讲到的是分工，人与人之间需要合作，分工是社会发展进步的 必然结果，我们可能不擅长某一方面，但我们可以用我们擅长的某 一方面来换取别人擅长的那一方面的服务。这就是绝对优势理论。 分工可以极大地增进劳动生产力，正因为人们有不同的擅长，而又 有错综复杂的各样需求，所以就有了交换。交换提高了社会有效需 求和社会福利，它就需要流通中更多的产品，而分工的原因，不用说，最有力的解释就是“制作扣针”的例子。分工就是为了创造更多 的社会价值。 再接下来就是货币和商品的价格的探讨。价值，我觉得它表示的是 物品的效用，而经济学研究最多的是物品的边际效用，因为正是这 个边际效用决定了商品的价格。不少有关经济的著作都会提到“馒头 是最后一个才吃饱的”，在馒头并不缺乏的情况下，就是这最后一个 馒头的价值决定了它的价格。高中的政治课本上讲，价值中包含的 是 劳动，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。它体现的就是商 品的真实价格，产品一经生产，其真实价格就会一定，变化的只是 我们现在的货币衡量。 而下面讲到的劳动工资和资本利润就是社会分工创造的财富的分配 问题。根据宏观经济学的观点，这是财富的原始分配。社会分工必 然导致劳动者在从事生产过程中从最终产品的贡献的不同，也就是 书上讲的劳动者的职业性质差异，最终导致劳动者工资的不均等。 第十一章讲到的地租，其实就是土地的使用价格，即资本使用土地 所要付出的经济代价，也即经济租。

国富论读书笔记

国富论读书笔记 这学期我阅读了经济学巨著《国富论》。《国富论》系统的阐述了经济自由主义理论及政策，奠定了劳动价值论的基础，被誉为第一部系统而伟大的经济学著作，整本书致力于透视财富增长的奥秘与根源，作者为亚当·斯密（1723～1790），是经济学的主要创立者，他提出了限制政治权利的界限，以保护个人的自由和财产权的自由主义经济学，又提出市场“看不见的手”概念，提出分工、分配和赋税等理论。 《国富论》全称《国民财富的性质和原因的研究》。18世纪的中期，工业革命促使欧洲发生了从手工向机械化生产的重大转变。虽然重商主义理论和重农主义理论都曾促进过资本主义经济的发展，但新兴资产阶级已经完成了资本的原始积累，开始向现代资本主义转变。他们迫切需要从经济哲学、市场机制理论、自由贸易理论着手，为发展资本主义生产力构建一个全新而系统的理论体系。《国富论》便诞生与这一时期。 《国富论》虽然语言顺畅，引用的事例多且妙趣横生，分析较为严谨，批判可谓针针见血，似乎不存在读不懂的问题，但当我读完这本书，开始厌倦深思时却发现里面有太多的问题没有弄懂。 斯密并不是以第三者的身份，作为“公平的旁观者”冷眼观察事物，并不断提出自己的想法、见解，而是把自己融入当时的经济社会，作为资产阶级代言人，为其辩护。这种写作方式必然会使全书充满激情。但此激情是一把双刃剑，一方面他会用独特的视角将隐蔽的问题剖析的十分彻底，但另一方面，这种做法难免在一些问题上出现偏激。亚当斯密给《国富论》规定了两个任务，一是为促进未来资本主义的发展而提供基石，扫清阻碍。二是必须寻找术语和概念来构建这一新的理论体系。也许由于问题的复杂性，斯密在许多问题上也陷入了自相矛盾之中。 下为我对《国富论》五卷三十二章的阅读笔记与理解。 第一卷中，斯密开篇就表明，由于劳动分工，社会生产力得到了大幅度的提高。劳动分工则必须由货币的发展来促进，因为劳动分工是商品交换发达的产物。接下来就引出了对实行交换的条件——价值与价格的论述。对于价格，斯密将其划分为工资、利润和地租，因此价格依赖于工资率、利润率与地租率。 第一卷的前三章讨论分工。分别论述了劳动分工这一现象、劳动分工的起源与劳动分工受到的限制。斯密对分工这一部分论述的十分细致简练易懂，说明斯密对这一部分的重视。斯密认为劳动分工是导致经济进步的唯一原因。劳动分工提高了劳动者的工作效率，加快了财富的积累。劳动分工并不是人类智慧的结果，而是人类互通有无、相互交换的本性倾向，分工的发展在于交易市场的扩大，分工的发展又促使技术进步，进一步推动社会生产力的发展。斯密说“社会分工一经确立……社会本身也就转化为商业社会了”。人们出于“利己”而非“利人”的交换目的，最终导致了职业的分化和社会财富的显著增长。 第一卷的第四到第七章主要讨论货币和商品的价格。斯密认为，劳动是衡量一切商品价值的真是尺度，但一切商品的价值通常不是按劳动而估定的。“价值”一次既能表示特定物品的效用，也可以表示占有某物而取得的购买力。前者称为价值，后者称为交换价值。斯密又因此提出使用价值越大，交换价值越小；交换价值越大，其使用价值越小，这一价值悖论。 货币最早产生于人类互通有无的交换过程中，其最原始的职能为价值尺度。商品价值的货币体现即为价格，商品的价格与其原材料的价值、劳动者报酬和利润维持一定比

《君主论》读后感

《君主论》读后感 《君主论》是一部政治哲学史。它语言浅显易懂但是思想深刻独到；它文章短小精悍但是史实真实；它的说理深入浅出，给读者很大的思考空间；它的思路清晰明了，给读者很清晰的布局设计。马基雅维利在《君主论》中的有些表述深受诟病，例如君主应狡黠如狐，也要凶猛如狮；如果限制君主讲诚信的条件不存在，那么君主就没有必要守信用，同时君主也不能一味的守信用，要学会随事而变；如果君主想自己的王国能长期稳定，那么君主不能只会行善，也要学会作恶，但是不能为民众轻视，更不能为民众痛恨等，但是我确认为他的思想似一把匕首，深刻剖析了君主的内心；他的语言如一双眼睛，敏锐洞析了君主的行为。《君主论》是一部深深扎根于现实土壤的哲学著作，文章中的语言犀利，露骨的展现了自己的思想，语言很少加以修饰，就是通过事例来证明自己思想的正确性。马基雅维利在《君主论》中言辞恳切地告诫君主要学会居安思危，关注内忧外患；君主要学会用人和远离谄媚者，主君要树立自己在民众中的权威性。作为对世界有些重要影响的著作，处于中世纪时期，作品受限于时代背景，但是在一定程度上作品冲破了时代的藩篱，对政治发展的思考的有着新颖独到的见解。有人说它是人类历史迈向科学研究的郑重的一步，它是人类智慧在政治思想方面最精彩的表现。我认为它是人类理性和实践的结晶，它打破了神学的思维困境。 《君主论》从三个方面布局全书，它讲述了王国的获得、王国的维持与管理及王国的衰落，思路清晰的展现自己对“主君”的思考。正如B.罗素所言：“《君主论》旨在从历史及当代大事中，发现出那些国王如何取得、如何保有以及如何丧失之道。”在讲述王国取得的时候，他列举了世袭的王国、混合式王国、教会国王、市民王国等王国类型，在世袭王国中，他认为国王要谨守成章，不逾定制，乃长久治理之道。在混合式王国中，他认为君主有两件事必须要注意：一是要将旧统治者的血统彻底地斩断和消灭，二是对旧的习俗不可加以改变。在市民王国中，他认为是普通民众和贵族利益的博弈，可能会出现绝对政府、绝对自由或者相对混乱格局三种局面。 对于王国政权的维持，首先他认为国王应该建立一个属于自己的常备军，不能依靠雇佣军或者他国援军，他们是无用甚至是危险的。就国王自身而言，他要慷慨与吝啬兼有，要残暴与宽厚兼有，要失信与守信兼有，同时要学会在适当的时候表现出适当的性格，国王不能一味的追求贤惠与善良，可以说马基雅维利的思想与柏拉图《理想国》中所强调的贤人治国理念背道而行，或许这就是现实土壤中开出的思想花蕾。同时君主要学会想贤人请教，但是不能失去自己的权威，他只能允许臣民在自己同意的前提下献言或者国王可以与上层的少部分智囊团自由交流，君王的旨意不断更改，结果会被人轻视。君主要学会远离谄媚者，也要牢牢掌握军队的权利。 同时他也阐述不同君主通过不同手段获得王国的不同特点。对于君主失去自己的王国，他说：“绝不应该埋怨命运，而应该责怪自己的疏忽与无能。”如果君主想要长守疆土，他就要努力的完善自己，善用人才，控制人民。最后他告诫我们要学会与命运抗争，人与其谨慎，毋宁行险，因为命运是一个女人，如果你想要制服她，你就得打她，虐待她。如果一个人能够随时代与环境之变易而变易其本性，那么他从来的佳运便不会背弃他了。这句话给了我很大的鼓舞，生活即使让我遍体鳞伤，我也要以更加强大的我去迎接未来的挑战。我们不能片面的理解马基雅维利，关于政治他提出了三个问题：目的问题、手段问题、权利问题。政治