浅解《显密圆通成佛心要集》之「验成行相」 (2)

淺解《顯密圓通成佛心要集》之「驗成行相」

先將該書中相關之原文，引述如下：

驗成行相

『謂准泥陀羅尼經，金剛頂經，蘇悉地等，共十餘本經，皆說真言行者，用功持誦，或夢見諸佛菩薩聖僧天女，或夢見自身騰空自在，或渡大海，或浮江河，或上樓臺高樹，或登白山，或乘師子、白馬、白象，或夢見好華果，或夢見著黃衣、白衣沙門，或喫白物吐黑物，或吞日月等，即是無始罪滅之相，或正持誦時，見諸幡光明，或見空中遍地奇特之華，或見諸佛菩薩聖僧天仙等，或見諸佛淨土，或自遊佛國親承供養，或暫時聞經於多劫，或見燈光高一二尺，乃至一丈，或無火爐中自有煙起，或見佛像旛蓋自動，或聞諸佛菩薩種種美聲，或覺自身巍巍高大，或齒落重生，或髮白返黑，或身潤白不生蚤虱，或貪嗔癡心自然消滅，或總持不忘，一字能演多義，或智慧頓生，自然通曉一切經律論，或一切三昧法門自然現前，或福德頓高，四眾歸仰等云云。(此上所說是經文，今有閑僧儒士，汎參禪理者，厥見相以為妖異，此則非但毀謗最上乘教，亦是捨相取性之邪見也，不知其相，本來是性耳。)

若逢如上之事，但是福慧增長，近成就相。莫生疑惑之心，勿起取捨之念。應觀所逢境界，皆是阿字或?字等。(或想皆如夢幻。或想皆是法界一心)

若得如是應驗，更須策發三業，加功誦持，不得宣說咒中境界，衒賣與人，唯同道者，不為名利敬讚，方得說之。』

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一己淺解如下：

依據經典，非自杜撰

首先，在《顯密圓通成佛心要集》中所述的「驗成行相」，書中本段一開始就提到，這些敘述是有根據的，都是收集自於「准泥陀羅尼經，金剛頂經，蘇悉地等，共十餘本經」，而非該書作者自己編撰出來的。

所現境相之先決條件

其次，這些「驗成行相」之檢驗，有二先決條件，即「真言行者，用功持誦」，也就是說，一、所謂「真言行者」就是修密持咒的修行之人，二、而此密咒行者，在用功持誦密咒之情況下，而所發生的現象。非指任何不相關人士的各種境界而言。反過來說，你若不是修密持咒的修行人，或即使是，但沒有用功持誦修行，都不能算數。而這些境相，正可作為自己精進修持的一個鼓勵性的指標。

所現境相之類分

當密咒行者，修持到某個相當的程度時，就可能顯現某些感應或境界，可視為是一己修持正確上路之驗證。

這些所發生的境界，依其所述，大約可分三大類：

一、於睡夢中：

或夢見諸佛菩薩、聖僧、天女;

或夢見自身騰空自在;

或渡大海;

或浮江河;

或上樓臺、高樹;

或登白山;

或乘師子、白馬、白象;

或夢見好華果;

或夢見著黃衣、白衣沙門;

或喫白物吐黑物;

或吞日月等。

二、於修持之定中：

見諸幡光明;

或見空中遍地奇特之華;

或見諸佛菩薩聖僧天仙等;

或見諸佛淨土;

或自遊佛國親承供養;

或暫時聞經於多劫;

或見燈光高一二尺，乃至一丈;

或無火爐中自有煙起;

或見佛像旛蓋自動;

或聞諸佛菩薩種種美聲;

或覺自身巍巍高大。

三、發生於現實的生活中：

或齒落重生;

或髮白返黑;

或身潤白不生蚤虱;

或貪嗔癡心自然消滅;

或總持不忘，一字能演多義;

或智慧頓生，自然通曉一切經律論;

或一切三昧法門，自然現前;

或福德頓高，四眾歸仰等。

第一類，屬睡夢中所見到的境界，有夢見自己身體輕靈，可以騰空自在，或飄浮於江河或渡海大海；或往上登高樹、上樓台、登白山

等。也有夢見了佛菩薩、聖僧、天女或著白衣黃衣的出家人；看到姣好的花與果等。也有見到發生於自身之境界，如吃進白物卻吐黑物出來；自己能將日月吞下等事。

第二類，是正持誦咒語時，所見、所聞的現象。在專修中的自己，始終都沒離開過，又如何見聞呢？故以合乎邏輯的推斷，應是指在修持的定中，所見、所聞的種種境界。這一類的境界，其瑞相或境界就又高些了，如他能見到諸佛的各個淨土；或遊歷各佛土並親承供養；見到佛菩薩也可聽到其美妙之聲等。

第三類，應該不僅僅是修持的定中所見了，亦可能是正在精進修持的階段，於日常生活中所發生的現象，種種所述之瑞相，更是異常高超的了。有在自己身體上發生的，如成人的牙齒落去又能再生；白頭卻能新長出黑髮；身體皮膚潤白不生蚤虱等。或有自身氣質變化的，如貪嗔癡之心自然消滅。另更有甚者，自己的智慧突然開發，能夠聞經於多劫；或總持不忘，一字能演多義；或一切三昧法門，自然現前；或福德頓高，四眾歸仰等等。許多此類現象之本身，就已經很了不起了。

這些列舉出來的境界，只是代表性的少數一部份而已。

所現境相之表徵意義

第一類夢中所見事，可印證為「即是無始罪滅之相」，也就是說，修持中有這些夢境出現，可顯示自己無始劫來，那些根深柢固的罪業，得以滅除之表徵。

至於第二、三類境相之發生，文中告訴我們，「若逢如上之事，但是福慧增長，近成就相。」如有任何與所述的境相吻合，就表示自己的修持，已達福慧增長，接近有所成就了，注意！只是「接近」而已，還不是真正大成就了。

我們應抱持的心態

書文中說得很明白：「莫生疑惑之心，勿起取捨之念，應觀所逢境界，皆是阿字或?字等(或想皆如夢幻。或想皆是法界一心)。」

對所生的境相，不要產生疑惑，不取不捨，不迎也不拒，無喜亦無憂，心裡知道就好，一知便休，要明瞭「知而不執」的道理。否則，疑神疑鬼，一執著它，這些勝境，即成魔境，所開發出來的智慧，亦

可成為乾慧，吾等行者，不可不慎！可以將所逢的境界，當成是梵文「阿」字或「?」字所化，或當其如夢幻一般，或認其為法界一心本體所顯現的幻化境相，如此便無問題了。好境亦境，亦不可執著，套一句經典中常告誡的話：「若作聖解，即落群邪！」我們須謹記《金剛經》所說的：「凡所有相，皆是虛妄。」則無論修任何法門，就都不會修出問題了。

「若得如是應驗，更須策發三業，加功誦持。」所有應驗的瑞相境界，不去執著，皆是好境，對我們修持的行者，是一大鼓勵。因此，我們就更應精進用功，繼續專一在身、口、意三業的修持，方為正途。若是自認了不起了，傲慢之心頓生，就會因好境而入了魔，入聖入魔，就取決於當下一念。

至於所生的境相，可否與他人談及，書中亦有規範，即「不得宣說咒中境界，衒賣與人，唯同道者，不為名利敬讚，方得說之。」不得對外人宣說、炫耀咒中之境界，至於對於同道中人，則可以與之談論，但談論的目的，不是為了「名利敬讚」，名─名聲、利─利益、敬─敬仰、讚─讚譽，若是，亦不可說之。這些文字都很清楚，不必多作解釋。

南公上師亦曾在其開示中講過：『在《顯密圓通成佛心要》中，有一篇為《驗成行相》，測驗自己的成就的修行上之種種的現象，有時候在夢中，或在打坐的定境中，或在平常生活中，它會出現

的，出現的現象，不要去執著啊！不要著相，但也不是不著相，知道了。換句話說，就是「一知便休」，知道了就好，不要將它隨時掛在心上，認為了不起了，就不好了，要「一知便休」，「休」就是放下。』(《南公上師一九九七年再傳準提法於香港》)

體相本一，即空即有，不偏不執，本無掛礙

書中最後還特別提到：「此上所說是經文，今有閑僧儒士，汎參禪理者，厥見相以為妖異，此則非但毀謗最上乘教，亦是捨相取性之邪見也，不知其相，本來是性耳。」

一切現象，都是由本體產生了作用後所形成了的現象，現象均來自本體，是本體之另一面，本體與現象無可分割，而本體就在現象中，如水與波，波由水興波即水，去波求水永難得。在此幻化的世間中，想去除幻化或避開幻化，都非究竟，即使成佛，焉離幻化？真幻無別，無執即為「不二」，如何另尋一個「不二」呢？

因此，現象是虛幻的，沒錯！但現象即是本體的另一面，不能透過現象來體會本體，永不可得！沒有人是除去無明而悟道的，因為，真幻無別，即空即有。故現象之事物可以談，可以了解，但不可執著，知而不執，了無掛礙。若視現象為毒蛇猛獸，不可談論，以為妖異，避之不及，捨相取性，又何嘗不是偏執呢？有違大乘佛法至高精義，反有謗法之嫌，不可不慎！

一己淺見，供君參考！

胡老师好：

我有个关于验成行相的问题，早就想请教您了，正好看到本文，就趁机会发上来了。

请问胡老师，若诵咒一段时间后，有了验成行相中的某一征验，那是代表无始劫来的罪业都灭尽了还是说罪业开始减轻了呢？这是否要根据所得的具体征验来进行具体判断象征什么呢？

如果说是无始以来的罪业都灭了，那么为什么贪嗔痴习气好像依旧没动呢？

请胡老师给予指点。

胡松年回复putisaduo2014：這就如同《金剛經》所說的「先世罪業，即為消滅」的道理差不多，譬如說，行者可能由於過去世的惡業，本來可能會去惡道受苦，如今有如將功贖罪，此世終了，將不會去惡道了。業力是一直在進行中的，那只是你的過去世的重罪免除了。但你今世與現下，都還在造業，如果又造的都是惡業，還是不會有好果報的。(10月10日 22:37)

jhmcjx

胡老师您好，有个疑问在我心里有段时间了，犹豫再三觉得还是应该向您请教清楚比较好。我是从今年5月开始持准提咒的，时断时续，时多时少，到现在已念了约45000遍。之前念过大悲咒、楞严咒、心经和金刚经（看了南老师的书后自学的，大悲咒是照网上的唱颂版念的），每次念完后感觉头脑清醒，皮肤变光滑了，每当鼻塞感冒头痛或感觉疲劳的时候，念念经咒自己就好了，尤其是大悲咒，每次念完感觉都很好，但后来觉得这些都是显教的范围，怕自己落于顽空境界，所以改为专持准提咒，我一般每天早上会跟着下载的南师录音，先念净法界咒，接着护身咒，六字大明咒，然后再念准提咒，然后回向下座，整个过程约1小时。有时时间更长，最近几次早上都是念了500多遍。考虑到是初学，只是念咒，观想都省略了，有时会结手印，累了就放开了。但现在念完后常感觉不舒服（现在回想起来，好像5月份刚开始念准提咒的时候就有不适感，只是当时每次持的时间短，自己没太往心里去），念的时候感觉后背靠近右肩胛骨处很痛，连着到右边的后脑处都感觉不舒服，从鼻根到眉心处在没有下座时确实感觉气息更通畅了，鼻塞也会变好，但下座后就会感觉眉心处不舒服，有时眼睛也会疼，像是中暑和上火的感觉，一直到头顶都会有不适感，睡得也不安稳，脸色、皮肤也不好，似乎是更能睡了，我本来个性比较急，现在好像脾气更大了。想请教胡老师，这些不适是初学者常见的现象吗，还是说我持咒方法仪轨不对？我现在很纠结矛盾，想学有为法专持准提咒，但感觉不适，持大悲咒感觉很好，但这是无为法，怕落顽空境界。我并不是想要成仙成佛，至少现在没这样想，觉得离自己太远，只想做个普通人，少病少恼，各方面更顺利一些，更好地入世（不好意思，这种想法可能很没出息，但我现在就是这么想的，发不起更大的愿，也许以后会改变），恳请胡老师指点，我念准提咒的方法有问题吗，我现在该怎么办，该停止一段时间吗？学世间法的话大悲咒还可不可以念？大悲咒也可以算是密教的咒吗？麻烦老师了。

祝老师身体健康，一切顺利！

胡松年回复jhmcjx：大悲咒亦密咒，顯教亦持之，也不是無為法，世上任何修持方法都是有為法，不要胡猜一通！準提咒與大悲咒一樣，任何人皆可持，但「準提法」最好有傳承。你感覺與大悲咒比較相應，持之亦無妨。持咒要放開身心，輕鬆愉快的持，不要抓得太緊，若以持咒貪求得什麼果報，患得患失，即落下乘。(今天 03:59)