第十一讲 中华民族的传统美德与中国文化

第十一讲中华民族的传统美德与中国文化

在文化系统中，伦理道德是对社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计。伦理道德是中国传统文化的核心，也是中国文化对人类文明最突出的贡献之-。即使在今天，经过批判扬弃和创造发展的中国传统伦理道德智慧，对于人类社会的价值提升仍具有普遍意义和时代意义。

第一节传统伦理道德与中国文化

如前所述，中国传统文化的形成有两个重要的基础；-是小农自然经济的生产方式；二是家国-体，即由家及国的宗法社会政治结构。在这个基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。因为家族宗法血缘关系本质上是-种人伦关系，是建立在伦理的基础上通过人们的情感信念来处理的关系。家族本位的特点，-方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另-方面，在家国-体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落（在-般情况下，村落是家族的集合或膨胀）——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是-种伦理政治。

与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的

实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以“善”为价值取向的。“文以载道”，美善合-，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统-，而以善为核心。在文化史上，虽然世界上没有一个民族的文化不要道德或不讲道德，但也确实没有一个民族像中国这样把道德在文化价值体系中抬高到如此重要的地位。中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为万物之灵，就是因为有道德，因而特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子普从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。孟子说：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人忧之，使契为司徒，教以人伦。”（《孟子·滕文公上》）在中国家国-体的社会结构中，尊卑、长幼、德性成为确定人的地位、建立秩序的三个要求：“天下有达尊者三：爵-、齿-、德-。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长莫如德。恶得有其-，以慢其二哉。”（《孟子·公孙丑下》）三者之中，官级、年龄辈分是外在的既定均，惟有德性方能主观能动地实现自己。尊道贵德的基本精神，就是强调人兽之分，突显人格尊严，以德性作为人兽区分的根本。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立言、立功”约“三不朽”思想：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓三不朽。”（《左传·襄公二十四年》）由此形成-种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格。“君子谋道不谋食”，

“君子忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》），为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是-种道德至上的价值取向与文化精神。

第二节中华民族的传统美德

中华民族的传统美德，是中国古代道德文明的精华，是中国这个民族大家庭共存共荣的凝聚剂和内聚力，它在价值的意义上形成中华民族道德人格的精髓或精魂。传统美德的总结与认同，是继承和发扬民族优良伦理道德传统的关键，也是现代中国道德文明建设极为重要的源头活水。

传统道德规范与传统美德

中华民族在漫长的历史发展中，建构起了十分成熟的道德价值体系，形成了丰富多样的个人伦理家庭伦理、国家伦理，乃至宇宙伦理的道德规范体系，从内在的情感信念，到外在的行为方式，都提出了比较完备的德目。传统美德就是传统道德规范体系中的基本内核或合理内核。

-般说来，传统道德规范或德目有两种：-是由伦理学家概括出来的，或者由统治阶级提倡并上升为理论的规范；二是那些虽然未能在理论上体现和表述出来，上升为德目，但在世俗生活中得到了广泛认同与奉行的习俗性规范。前者比后者更自觉，后者比前者更丰富，并且往往比前者更纯朴、更直接地体现着某个民族的品格。在中国道德史上，《尚书。皋陶谟》把人的美德概括为九项：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。孔子建构起了第一个完整的道德规范体系，他以知、仁、勇为三达德，在此基础上提出礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、俭、克己、中庸等-系列德目。孟子以仁、义、礼、智为四基德或母德，将它扩展为“五伦十教”，即君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友

有信。法家代表人物管仲则提出所谓“四维七体”。“四维”是礼、义、廉、耻。“七体”为：孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜，整齐樽诎，纤啬省用，敦蠓纯固，和协辑睦。这些德目，后人把它们综合为“六德”（知、仁、圣、义、中、和）“六行’（孝、友、睦、渊、任、恤）、“四维”（礼、义、廉、耻）“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）。董仲舒以后，“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）“五常”（仁、义、礼、智、信）成为不可动摇的金科玉律。这些德目，当然并不都是中华民族的传统美德，有-些是包含封建糟粕的东西，我们必须加以具体分析。所谓“传统美德”，是指在自觉的或习俗的道德规范中那些为大多数人所接受并实际奉行的，而且是古今-以贯之的，在现代仍发挥着积极影响的那些德目。

中华传统美德——弘扬中华民族传统文化演讲稿

中华传统美德——弘扬中华民族传统文化演讲稿尊敬的各位评委老师，亲爱的同学们：大家好！ 遥远的东方有一条龙，她的名字叫"中国"。我们都是龙的传人，我们身上流动着同样的血，学习着同样的文化，中华民族优秀文化传统推动着人类进步，为人类培育出一代又一代英雄儿女，我们中华儿女应该学习中华民族优秀文化传统。 我们的中国是一个有着几千年传统文化的国家，爱护环境，尊老爱幼，做好人好事都是我们的美德。 孔融让梨，大家都知道吗？作为一个像孔融那么小的小孩，就懂得了互相谦让，尊敬老人的道理，就已经不错了，这就是中华民族所要培育出的子孙，所要培育出来的一部分传统美德，难道这不应该让我们学习吗？ 一提到中国人雷锋，这可能都是妇孺皆知的事情吧，中国的军人们，都是具有像雷锋一样的品质，都是哪里有困难，哪里就有我们头顶一颗闪亮的红五星的军人们，有着时刻关心我们的军人们，难道你没有看过关于我国的军人们的连续剧吗？个个都是那么的严肃、庄严、朴实、勤奋、英勇的人，都是有坚持不懈的精神，关爱人民的精神，这也是值得大家学习的吧！ 保护环境也是我们中国人所追求的，现在我们中国爱护环境的人也更多了，祖国也变得更美丽了，像我们得学校，也变得更干净，更美丽，更漂亮了。 要做到我们中国这样的传统美德，就像一个有爱心，有思想，有

文明的人。要坚强，要诚实，要守信，勇敢，才能成为一个真正的英雄了。 爱国，是中华民族优秀文化传统美德，古往今来，多少爱国英雄为保卫祖国，为国家的荣誉，牺牲自己的利益，贡献祖国。1851年，吉鸿昌将军赴美"考察"。那时候，中国人被西方人看作"劣等民族"，有些中国人自己也看不起自己。有一次，吉鸿昌将军去邮局寄包裹，邮局的职员知道他是中国人，竟轻蔑地说："'中国'在哪里？我不知道"。随行的人也埋怨他不该暴露自己是中国人，还说："只要说'我是日本人'，就什么事都好办了。" 吉鸿昌将军顿时怒不可遏，当面斥责道："什么！你要自称日本人？我吉鸿昌决不这样做！我是顶天立地的中国人！"他回到住处，当即制作了一块木牌子，上面写道："我是中国人！"，并把它佩挂在胸前，昂首挺胸地走在大街上。好一个"我是中国人"，体现出了吉鸿昌的爱国心。 我们作为一名学生，我们的责任是认真学好科学知识，将来贡献祖国。这是一项光荣而艰巨的任务，祖国的命运就是我们的将来，我们不要辜负祖国对我们的培育，发扬中华民族的优秀文化传统。

中国传统文化十五讲

【中国传统文化十五讲】读书说明与指导 第一部分《中国传统文化十五讲》内容简介 作者龚鹏程为台湾师范大学国文研究所博士，长期任教于台湾各大学。作者秉承了中国传统文化，兼之熟悉西方文化，所以对中国传统文化的解读别具匠心。本书从文化史的视角，通过中外比较，阐述了中国传统文化的形式与意义。尽管作者抽取了十五个较为抽象的理论范畴作为切入点，但是就内容而言，既讨论了中华的物质文明，又触及中国传统的思维方式，从而引发我们对中国传统文化的崇敬与反思。语言上，论述提纲挈领，又能深入浅出，在写作中巧妙地将述史与论辩融为一体，使阅读无乏味之感，却能引发深刻思考。 第二部分读书总体要求和读书目标 读《中国传统文化十五讲》一书，要注意作者的思考方式。他对中国传统文化的讨论，不是用现实反观传统，更不是用现代社会的标准拾取中国传统文化的精髓。而是彻彻底底地站在中国传统文化的立场上，用中国自有的词汇去解析中国传统文化。通过大量的中西比较，寻找中国传统文化自身的精髓。是一种试图摒弃西方的视角，试图让中国传统文化成为一个能够平等地与西方文化对话的文化体系。通过本书目的了解，掌握中国传统文化中的物质文化和精神文化的内涵，了解中国传统的思考方式,达到认清和把握中国传统文化的脉搏，得以对中国传统 文化保持一丝敬意与温情的终极目的。 第三部分书目基本内容 第一讲[体气：感诸万物] 一、读书目的和读书要求 了解审美取向的不同是由于思维方式的不同。中国人更注重内在，所以中国人的认知方式不能用西方标准进行说明，中国实际上是依赖主、客观两方面了解事物的。 二、重点内容提示和重点知识解析

重点内容：古希腊、古印度多是以人的形体去感知人的性格，注重形体，所以才会有发达的造像艺术，而古中国则更注重从才德方面对人进行判断。所以中国既缺乏造像艺术，也认为裸体不美，中国传统文化中才会更为关注服饰文化。实际上中国传统文化并没有完全忽视身体，而是采取了不同的关注方式，格外重视心，即人的内在。而心与形的关系并不是基督教文化或者佛教文化那样二元对立的，而是主从关系。也正是因为中国传统文化注重心，所以中国的认知方式并不是单纯依赖知识性的认知活动，而是主客观交融的一种状态。 重点知识解析： （1）我国讲人的尊贵，主要是从才德能力上说，希伯来则首先由形体上说。这就是针对人的思维有所不同。因这个思维不同、两大文明的身体思维遂也不同。（p2）依中国思想的一般特征或重点而言，中国人是重内不重外的。（p5）因此他们主张不必论形相之美恶。（p6） （2）中国体相观的第一个特点是不重形相之美，亦无人身形相崇拜。第二个特点是形德分离，“美人”未必指形貌好，通常是说德性好。三是不以形体为审美对象，而重视衣裳之文化意义及审美价值。（p6-7） （3）心固然重要，固然也可视为内在部分，与其他的形体部分相对起来，形成“心/形”、“内/外”的关系，然而，我国并不像希伯来宗教或佛教那样，发展成重内轻外、二者对立的态度。（p10-11）中国则非“肉体/精神”、“神性/欲望”之类二元截然对立之格局，而是主从关系。心，一为五脏六腑之主，二亦为体之一部分，非能与体相对之物。（p11） （4）体会、体验、体贴、体察等到，都是以体验之、而又验之于体的行为，得之于整个身心，故与仅赖知识性的认知活动并不相同。认知性的理解及依此方法建立的认识论，只依据理性与知识。（p13） 三、思考题 .中国认识论具有那些特殊性。 第二讲[饮食：礼文肇兴] 一、读书目的和读书要求 饮食文化是中国传统文化的基础。中国传统文化与西方文化的不同，许多都是根源于对饮食文化的不同见解。

浅谈对中华民族传统美德的认识

浅谈对中华民族传统美德的认识 【摘要】中华民族传统美德源远流长，是我们的优秀道德遗产。中华民族传统美德始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础，始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力。它包括了优秀的道德品质、优良的民族精神、崇尚的民族气节、高尚的民族感情以及良好的民族习惯等。从中华民族传统美德林林总总、丰富多彩的庞大体系来看，“仁、义、礼、智、信”具有主导地位。从中华民族传统美德对社会进步所产生的广泛性、深远性影响来看，“仁、义、礼、智、信”带动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升，在整个中华民族传统美德中具有重要地位。在当今时代，对于我们的传统美德却有很多人选择了漠视。在新时代我们应不断继承和发展中华民族的传统美德，并亲身去践行这些传统美德。 【关键词】中华民族传统美德；道德；形成；核心内涵；儒家思想中华民族传统美德，是指中国五千年历史流传下来，具有影响，可以继承，并得到不断创新发展，有益于下代的优秀道德遗产。它是中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。它标志着中华民族的“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。 一、中华民族传统美德的形成与发展 中国素称礼义之邦，具有的几千年的文明史，拥有古之贤人所造就并被历代炎黄子孙躬行践履的独具特色的传统美德。 在春秋初期，管仲提出了“礼、义、廉、耻”四个道德要素。春秋末，老子提出人要“上善若水”，意思是最善的人要像水一样，显然老子倡导“仁”、“信”等道德操守。随后，战国思想家孟子在此基础上把“仁、义、礼、智”这四个要素整理归纳出来，作为道德的基本要求。汉代的董仲舒把“仁、义、礼、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面阐述和规范的。在汉建初四年的白虎观会议以后，官方把“仁义礼智信”明确为整个国家要提倡和遵循的道德纲领。到魏晋之后，官方、民间出现了道德认识的不同观点、不同主张，对“仁、义、礼、智、信”也进行了多种阐述，进行了新的创造和新的规范。

中国传统文化的传承第一讲

中国传统文化的传承——第一讲 一中国传统文化的内涵 文化是一个生生不息的运动过程。任何一种民族文化，都有它发生、发展的历史，都有它的昨天、今天和明天。而中国传统文化就是中国文化的“昨天”，具体而言，它是指1840年以前的中国文化。 中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子的思想、道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的实体系。中华传统文化亦叫华夏文化、华夏文明，是中国56个民族文化的统领。而流传年代久远，分布广阔，被称为“汉文化圈”，文者是宇宙自然规律理律描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是软实力，是决定一切的内在驱动力；文化又是社会意识形态，是中华民族思想精神，是社会政治和经济的的根本。今天我们就着重来看一下儒道佛这三家文化传统。 二儒家文化传统 儒家在中国有2000余年的发展历史，它的思想在中国传统文化结构中占据着重要地位。它不仅对中国的政治、经济文化各个领域有着巨大的影响，而且对世界文化也有较大的影响。直到今天，它在人们的物质生活中还没有消失。它凝聚着中国人民的智慧，它的一些哲理和智慧，在今天仍有积极的意义。 （一）重视人的尊严 人生而平等、人生而自由是现代文明的普遍理念，而与我们传统的儒家文化中对人的尊重，强调人的尊严的观念是一致的，这也说明了儒家思想的现代性因素。两千多年来，以儒家人文精神为核心的中国传统文化不仅始终从身体上、心灵上关注着人和人的价值，还理智地关注着人与自然和社会，并以道德伦理的形式协调相互之间的关系，道德成了衡量人生价值的标准。正是这一人文精神，引领着中华民族稳定发展，形成了中华民族灿烂的文化和优良的民族传统。因此，在人文素质教育中，在强调“以人为本”的今天，弘扬儒家文化的人文精华，是提高全民族人文素质的必然选择。 （二）强调万物和谐 人与人的和谐是自己与他人、他人与他人之间的和谐。孔子把“仁”“义”“礼”“知’’“信”作为处理人际关系的一般原则，“仁”在尊重人的前提下“爱人”。“己所不欲，勿施于人”，由于“仁”是由人自身已经达到的自身和谐之后为基础的，所以由此引申出来的行为原则，必然要求人们在人际交往中注重人的价值，就是把他人看作与自己同样的人看待，以人为人，相亲相爱。而“义”是孔子理想中的君子处理人际关系的价值准则，“无求生以害仁，有杀身以成仁”，这是“义”的最高境界，为了社会利益可以不惜牺牲自己的生命。“礼”作为一种社会上普遍存在的现行秩序或者道德规范，孔子强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。要求人们自觉地按照礼的规范去行事，建立有序和谐的人际关系。“知”的核心的功能在于以清醒的理性的思维明确辨别是非，知天命，进以礼，退以义，求之要有

中华传统文化十大美德

中国传统十大美德 作者：祭风 1、仁爱孝梯 “仁”是中华民族道德精神的象征，在中国文化中，“仁”与“人”，“道”是同一的，是人之所以为人的根本特性。“仁”德的核心是爱人，“仁者爱人”。其根本是孝悌，即“父慈子孝，兄友弟恭，它在社会道德生活中具有所谓忠恕之道。“忠恕”是由“仁”派生出来的，是“仁”由家族之爱走向泛爱的中介环节。孔子把“恕”作为“一言以终身行之”的道德准则，认为“忠恕之道”是“为仁之方”。忠恕之德的基本要求是以诚待人，推已及人。具体内容是已立立人，已达达人；已所不欲，勿施于人。古人还有一句话，叫“攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从，对小人都可以宽容，那么对于非小人就更应宽容和善了。”在忠恕之德的基础上，中国人形成了“四海之内皆兄弟”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“不独亲其亲，不独子其子”的宽广情怀和安老怀少的社会风尚，形成中华民族大家庭社会生活中浓烈的人情味和生活情趣。“仁爱”还表现在：但求于己，勿责他人；已所不欲，勿施于人；严于律已，宽以待人；教儿宜严，待人欲敬；爱知其恶，憎知其善；善言送暖，恶语施寒，宁作君子，勿为小人等。 2、谦和好礼 中国自古到今都被称为“礼义之邦”，重礼是中国人立身处事的重要美德。“凡人之所以为人者，礼义也。”（《礼记·冠义》）由此可以看出，中国文化认为，礼义是人与动物相区别的标志。礼同时又是立身之本和区分人格高低的标准。《诗经》言：“人而无礼，胡不遄死？”孔子更是说：“不学礼，无以立。”中国伦理文化从某种意义可以就说是“礼仪文化”。“礼”是中华民族的母德之一。“礼”根源于人的恭敬之心，辞让之心，出于对长上、对道德准则的恭敬和对兄弟朋友的辞让之情。作为道德修养和文明的象征，礼貌、礼让，礼节是中华民族传统美德的体现。“礼”和“仁德”是相互联系、分不开的，礼也就包含了谦和、谦虚、谦让。中国人自古就懂得“满遭损、谦受益”的道理。“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”老子说：江海之所以能够成为一切谷河，溪流之王，将它们汇聚到一起，这是因为江海甘于居在它们的下游，所以能成为“百谷之王”。因此，圣贤君子如果想高居民众之上，必先在言辞上表现出谦虚卑让的风尚；要想在为民众的领导者，必须在利益和享受面前甘居民众之后。老子还说“不言之教，无为之益”，是说不用言辞所进行和教化（即身教）以及无所作为的益处，往往是无下人难以领略和做到的。老子用水用气来劝喻人们保持宽容豁达的胸怀。说明，水的性格不仅是善和爱的象征，也是宽容的代表。喻示人们要培养君子的胸怀，也要向水学习。 3、诚信知报 “诚”即真实无妄，其最基本的含义是诚于己，诚于自己的本性。“诚”是道德的根本。以“诚”为基础，中国人形成了许多相关的道德，如为人的“诚实”，待人的“诚恳”，对事业的“忠诚”。“信”与“诚”是相通的品德。《说文解字》云：“信，诚也，从人言。”孔子把它作为做人的根本。“人而无信，不知其可也”。（《论语·为政》）信的基本要求是言行相符，“言必信，行必果”。董仲

弘扬中华文化传承中华美德征文范文3篇

弘扬中华文化传承中华美德征文范文3 篇 弘扬中华文化传承中华美德征文范文1 中华传统美德是历史悠久，传统美德有中秋之夜，既是对亲人的思念，也是对中国的传统美德赞美。 传统美德是美好的，有尊敬师长的，中国古代经典，《礼记·礼运》描写：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”“老有所终，壮有所用，幼有所有，鳏寡孤独废疾者皆有所养，描写表达了古人对社会和谐的憧憬，对人的良好生活的期待，在生活中，我们尊老爱幼，在车上看见老人上车要主动让座，这是对老年人的最起码的尊重，看见长辈最起码要对他们一声称呼，这是中国的传统美德，中国传统文化既有先进的，也有落后的，先进文化是人类文明进步的结晶，是推动人类社会前进的精神动力，在社会的发展中发挥着启迪思想、陶冶情操、传授知识、文化的多样性和丰富性是当今是当今世界的一个基本现实，不同国家的文化要以平等的态度、开放的胸襟去尊重、学习其他民族的`传统：对待不同性质的文化要弘扬先进文化和传统美德。 中秋之夜是对家人的思念，每年中秋都是团圆的节日，也有许多人在节日连夜赶车排很长的时间才买到票，为的就

是能和家人团圆，说到团圆。我不禁想起诗句“明月几时有，把酒问青天”“愿人长久，千里共婵娟”“举头望明月，低头思故乡”这邪恶诗句表达了对亲人的思念；别人都说月亮代表我的思念，其实在外面要回来跟家人团圆。这就是传统美德。 尊老爱幼是每个人必须尊重，特别是青少年要对老年人的尊，在路上，看见老人着扶着，在老人推车时，要主动帮着推，时时要帮别人，别人也会帮着你的。在学校里也要尊重老师和同学，在老师面前不能顶嘴，要服从老师的意志，不能随意的，要在学校有纪律，在同学面前要同学之间互相尊重。 建设和谐文化要大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，以增强诚信意识为重点；要加强社会公德，职业道德，家庭美德，个人品德建设，发挥道德模范榜样作用，引导人们自觉履行法定义务，对社会的传统美德，对家庭的传统美德，要深入开展群众性精神文明创建活动。 弘扬中华文化传承中华美德征文范文2 唐山是一个文明的城市，我就出生在这里，成长在这里，唐山人以自己的勤劳、勇敢和智慧创建了一个独具特色的文明城市。这里的每一个人都珍爱这里，为这里的文明做贡献，如果不信，我就给你讲讲我身边的故事吧！ 五一那天，我和妈妈去南湖玩，在15路车上人很多，

高中政治第五讲文化的多样性与文化传播文化在交流中传播学案(含解析)新人教版必修3

学案2 文化在交流中传播 课标要求列举现代文化传播的主要方式，评估它们各自的特点；评析国际文化交流的典型事例。 一、文化传播的途径和手段 知识梳理 1．文化传播的含义 文化交流的过程，就是文化传播的过程。人们通过一定的方式传递知识、信息、观念、情感和信仰，以及与此相关的所有社会交往活动，都可视为文化传播。 2．文化传播的重要途径 (1)商业贸易。商人进行贸易活动时，不仅通过商品的交换交流蕴含在商品中的丰富文化，而且通过人与人之间的交往交流文化。 (2)人口迁徙。每一次大规模的人口迁徙，都意味着大规模的文化传播，都会对当时当地的经济、政治、文化产生极大的影响。 (3)教育。人们通过学习各种文化课程，能够获得不同的文化知识。各国之间互派留学生和访问学者，则是一种更为直接的文化传播方式。 试判断：商业贸易是一种更为直接的文化传播方式。( ) 提示×。商业贸易是文化交流的重要途径，各国之间互派留学生和访问学者是一种更为直接的文化传播方式。 3．传媒及其发展 (1)传媒的含义：文化传播总要通过一定的媒介才能实现。传播媒介，简称为传媒。 (2)发展形态：口语、文字、印刷、电子和网络等。 4．大众传媒及特点 (1)含义：现代社会中的传媒有报刊、广播、电视、网络等多种形式，这类传媒被称为大众传媒。 (2)出现的标志：印刷术的推广。 (3)特点：大众传媒能够最大程度地超越时空的局限，汇集来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能，已成为文化传播的主要手段。 试判断：大众传媒是文化传播的主要途径。( ) 提示×。大众传媒是文化传播的主要手段，商业贸易、人口迁徙和教育是文化传播的三个重要途径。

弘扬中国传统美德论文

浅谈如何弘扬中华传统美德 刘瑞雪我国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，同时也是一个举世闻名的礼仪之邦。中华传统美德是我们中华民族几千年的历史、文化凝炼而成的社会道德准则，是中华民族几千年灿烂历史文化的重要组成部分。它要求我们重视自身修养，同时又具有强烈的社会责任感和乐观进取精神。可以说，中华传统美德早已深深熔铸在以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神之中。 流年岁月，轻轻的翻开了中华民族的史册，点点滴滴的文字，绘声绘色的画面，交织成中华民族历经沧桑的岁月，勾勒出中华民族久经不衰的历史。翻看史册，阅览了三国两晋时不尽的剑影刀光;阅览了五代十国时繁荣的景象;享受了大唐盛世和平富饶的生活;欣赏了 宋元明清殿前宏伟的琉璃。岁月，就在朝代的周而复始一点点流逝。它时刻警示着“龙的传人”，让我们挺起脊梁，团结一致，奋发向上。 一个人，一个民族，一个国家要立于不败之地，必须有奋发向上的精神，而立志又决定了一个人，一个民族，一个国家的命运与在前进道路上的方向。从当初的元谋人时代到现在的小康时代，这质的飞跃是靠我们的先祖用双手拼搏出来的，在无道暴戾的时代，炎黄子孙同仇敌忾，团结一致，开创新的幸福时代，多次出现盛世时期，但是

在历史的长河中不光有民族经历的荣盛之巅，还有让很多笔黑暗与耻辱的划痕。 清初，统治者固步自封，重本抑末，自认为天朝无需与外国交流，便闭关锁国。19世纪上半期，鸦片大量流入中国，外国商人疯狂肆虐，牟取暴利，使许多白银外流。爱国义臣林则徐于虎门销烟，后爆发鸦片战争，由于中国落后签订《南京条约》，后外国列强发动多次战争：第二次鸦片战争，甲午中日战争，八国联军侵华战争，由于清朝统治者腐败无能签订《瑷珲条约》《马关条约》《辛丑条约》……这些条约加剧了中国的贫弱，还令我们丧失了园林瑰宝——圆明园，并且丧权辱国，有义士云：“一撮历史渣滓，玷污纯洁清白，留下铁的罪证，教育我们认识江山如此多娇，原沃一腔碧血.勿忘过去岁月。”而后在1931年9月18日夜，日本侵略军无耻的预谋制造了柳条湖事件，令人伤痛的九一八事变爆发了。四个多月，因重庆置之不理，使东北三省沦陷，东北三千万同胞过着耻辱的亡国奴生活。而后又有了血染卢沟桥，南京大屠杀，其中还有可恶的百人大屠杀比赛，731细菌武器研究所等，他们就像一把把盐巴散在中国这块受伤的宝地上。经过八年艰苦抗战，中国人民终于取得了伟大的胜利，台湾也重回祖国的怀抱。但是这次胜利是有多少血肉筑成，用多少条人命铺垫的呢?我们这些炎黄子孙要记住在逆境中崛起，回首历史岁月，在绝境中也有很多英雄人才涌现，乱世也能出英雄：衰而有林则徐硝烟，败而有邓世昌沉船，耻才有左宗棠收地，辱才现谭嗣同殉国…所以当我们当我们身处逆境时，要勇敢面对，努力征服。

中华传统美德的六大精髓

中华传统美德的六大精髓 一直以来，弘扬中华民族优秀传统文化，都是我国文化建设和国家发展的强大推动力量。党的十八届三中全会再次强调了传承优秀传统文化的重要性，提出要“完善中华优秀传统文化教育”。可以这样说，中华优秀传统文化中所蕴涵的一些道德观念——传统美德，是社会主义核心价值体系的重要组成部分。那么，中华传统美德的精髓有哪些呢？ 1、责任 西方把人看作单个的个体，因此其价值观强调权利；中国传统文化则认为人生活于群体之中，因而强调责任。这是中西文化的重要差别。 在实际生活中，责任意识具体表现为角色责任。 如，在家中，要尽子女、丈夫、妻子、父亲或母亲的责任。进入社会，处不同岗位，有不同职责。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》） 这是讲士。士应以仁为己任，死而后已。 再具体说，史官的责任是忠实记载史实，医生的责任是救死扶伤，教师的责任是教育培养学生成长等等。即使以赢利为目的的商人，古代许多商家也不以赢利为唯一的、最高的目标，而是把社会责任放在第一位，以商业活动为造福社会的手段。 不同职业的角色责任也为现代社会职业道德所要求，但传统的角色责任又不仅限于职业道德。 对于中国人来说，尽人生之责，是做人的本分，是生命意义之所在。背弃人生的责任，即不配做人；责任甚至重于生命。齐国大夫崔杼杀齐庄公，太史记下“崔杼弑其君”，被崔杼所杀。太史的两个弟弟接着照实写，都被杀。第三个弟弟又写，崔杼终于不敢再杀。邻国有一史官闻讯，带着竹简赶往齐国，准备接着写。听说已经如实记载下来，才返回本国。汶川地震，老师们为尽教师职责，牺牲自己保护学生，视死如归。这与上述史官的精神，一脉相承，体现出中国人责任重于生命的价值观。 对人生责任的自觉担当，集中地表现于以天下为己任的人生理想。“修己以安百姓（《论语·宪问》）”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”……这些名言都表达了以天下为己任，在民族、国家的发展中实现个人价值的思想，这是中华民族民族精神的的核心。以天下为己任不是抽象的，它通过具体的实际的责任而落实、体现。忠于职守，为国为民做出贡献，就是以天下为己任的具体行为。

弘扬中国文化,传承中华美德

《弘扬中国文化，传承中华美德》演讲稿 各位老师、同学们： 大家好！ 我们的祖国在漫长的岁月里，孕育了长青的山川，长碧的江水，也培育出千千万万的中国人。作为一个中国人，可堪自豪的事实在是太多了。让我们倍感自豪和骄傲的是我们的传统美德和民族精神。所以我今天演讲的题目就是《弘扬中国文化，传承中华美德》。 一、爱国、气节 列宁说：“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。”只有知之深才能爱之切。孟子提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，可以说是集中地体现了中华民族气节。古往今来，多少仁人志士为维护祖国的荣誉和民族的尊严，在爱国方面为后人作出了榜样。诸如卓有见识的林则徐，血染吴淞口的陈化成，维新被杀的谭嗣同，推翻帝制的孙中山，横眉冷对的鲁迅，抗日献身的张自忠，以及无数为国捐躯的仁人志士都体现了这一民族爱国精神，他们是中华民族之魂。 “祖国再穷，我也要为她奋斗，为她服务。”这是一切爱国科学家的心声。新中国建立之初，无数旅居国外的科学家纷纷回归祖国，要为新中国贡献自己的智慧和力量。钱学森面对美国方面的关押、软禁、监视，毫不动摇；华罗庚放弃在美国被重金聘用的工作；李四光谢绝英国老师让他攻下博士学位再回国的劝告……

以上种种爱国和气节的实例，无不渗透着中华民族的优良传统，她是中华民族的精神所在。然而在中华历史上面对物质世界的诱惑及权势的威迫，小则卖友求荣，称之为小人；大则卖国求贵也大有人在，她们是民族的败类。这就要求我们时时刻刻都要以祖国和民族利益为重。 二、奋发、立志 一个人，一个民族，一个国家要立于不败之地，必须要有奋发向上的精神，而立志又决定了一个人、一个民族，一个国家在前进道路上的努力方向。 “斫梓染丝，功在初化”说明一个人的成长与其少年时代有密切联系，历史上少年大志者不乏其人。一代伟人毛泽东在前去广州革命根据地，途经长沙写下的《沁园春？长沙》，其中“问苍茫大地，谁主沉浮？”表现出毛泽东以天下为己任的豪情壮志，并为之奋斗终身。十九岁的周恩来所作“大江歌罢掉头东”也体现了他改造旧中国的远大志向。可谓少年壮志凌云。 有志者事竟成。但这志唯有以天下百姓，以国家民族出为发点、为归属，才符合传统的民族精神，才能宏大高尚。奋发立志既要从大处着眼，更要从小处着手，从自我做起，一步一个脚印，在人生途中不断地砥砺操行，完成大志。这就要求我们胸怀鸿鹄之志，奋发图强。 三、改革、创新 中华民族虽遭受过外族的入侵和列强的蹂躏，但她却是四大文明

中国传统文化知识点汇总

中国传统文化 第一讲中国文化基础 一、文化的涵义 （一）文化的汉语词源：文 对“文”作解释较早的是《易经·系辞下》中有这样一段话： “物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” （二）文化的汉语词源：化 化者，人由生而死，由死而生 （三）文化的拉丁文词源 拉丁文中的cultra，英法语中的culture，原意为耕种、栽培、居住，体现人类改造自然（物质生产活动）的意义。 后来进一步引申为人类改造自我（精神活动）的意义，包括人的技能的练习，性情、品德的陶冶、教养，蕴含有通过人的努力摆脱蒙昧和纯自然状态。 （四）“狭义文化”早期的经典界说 二、广义文化与狭义文化 1．广义文化 广义的文化与自然相对，泛指人类所创造的文明成果（出自十五大报告）。文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。 关于文化有各种各样的定义，概括起来不外乎广义和狭义两种。 由此可见,广义的文化涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。 文化体系的构成有三层说、四层说、五层说、六层说等等。 四层说 物态文化层制度文化层行为文化层心态文化层 表现为物体形态，故称物态文化，它是人的物质生产活动及其产品的总和，属实体文化。 指各种社会规范，它规定人们必须遵循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。 多指人际关系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗，即行为模式。 指价值观念、审美情趣、思维方式、心理活动等等。 2.狭义文化 狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果，是人类精神文明的一个组成部分。狭义文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称“小文化”。 最早的权威是1871年英国人类学家泰勒，他在《原始文化》一书中说：“文化”乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。 文化的特征 （1）文化具有地域性和超地域性 （2）文化具有超个人性 （3）文化具有时代性和超时代性 三、中国文化与中国传统文化 1.中国文化 中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所创造与积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。 中国文化的基本内容 六个方面： 独特的语言文字形态睿智的宗教哲学思想完善的道德伦理体系辉煌的音乐艺术成就浩瀚的文化典籍

第四讲汉字入(一)

第四讲汉字输入（一） 学习重点 键盘的一般使用方法 智能ABC拼音输入法 文字编辑软件“写字板”的使用 学习过程 一、键盘的使用 1. “写字板”的启动与关闭 “写字板”的启动方法 开始→程序→附件→写字板

在“写字板”窗口空白工作区内有一个竖直的短线，叫光标。从键盘输入的每一个字符都会显示在窗口空白工作区的光标位置，同时光标后移等待输入新的字符。 “写字板”的关闭方法 单击“写字板”窗口右上角的关闭按钮，即可关闭打开的“写字板”程序。 2．键盘 标准的键盘分5个区：字符键区、编辑键区、光标移动键区、功能键区和数字键区。

⑴ 字符键区 字符键区是键盘的主要部分，它的功能和操作方法与英文打字机的键盘一样。主要用于输入英文字符、数字和符号。 ① 字符键区功能键的作用： 回车键Enter ：使光标移动到下一行（另起一段）。 字符键区 数字键区 光标移动键区 编辑键区 功能键区 大 写锁 定键 退格键 换档键 回车键 切换键 空格键 控制键

空格键：使光标向右移动一位，输入一个空格。 退格键←)：使光标向左移动一位，同时删除光标左边的字符。 换档键 符和输入大写的英文字符。 控制键 切换键 大写锁定键 锁定键后，键盘右上角的“Caps Lock”指示灯点亮，这时按字符键就输入大写字符。在按一次大写锁定键，指示灯熄灭，字符输入状态复原。 当“Caps Lock”指示灯点亮（字符大写状态）时，按住Shift 键不放同时按字符键就输入小写字符。 ②输入字符 字符键区的中央是26个字母键，键面上都有一个大写字母，键位安排与英文字母的使用频率及手指击键的灵活程度有关，且与英文打字机的键位安排完全相同。 按一下字母键，在“写字板”工作区的光标处就显示这个字符，且光标自动向右移一位。字符键区上还有一些数码键和符号键，按下后工作区就显示相应的数码和符号。 注意：按键时要用手指快速地点一下（点击），手指随即离开。如果按键时间过长或按住不放就会连续多次输入同一个字

传承中国传统美德

传承中国传统美德有感 从小到大，一直以来父母、老师、长辈总是教导我们要继承“中华传统美德”。那么，真正的中华传统美德是什么呢？ 中国传统文化，尤其是中华传统美德中，很多内容也是围绕着这个目标展开的，例如温良恭俭让。所谓温良恭俭让，无非就是温和、善良、恭敬有礼貌、俭朴、谦让等行为规范。与之相对立的，自然就是粗暴冷淡、凶恶仇恨、强硬傲慢、奢侈放纵之类，待人处事要温良恭俭让，这是几乎所有古代中国人所赞赏的基本态度。 语文老师说：“中华美德”是父慈子孝、夫义妻贤、兄友弟恭；待友诚信、为人正直、处事循义；尊老爱幼、尊敬师长、抚贫怜弱。“穷则独善其身，达则兼善天下”。音乐老师说：泱泱中华美德，几千年来绵延不息就如那川流不息的江河，就像一首振奋人心歌，它的音色美妙动人，它激励着所有中华儿女努力拼搏。 再一次观看《雷锋》后，又一次深深的被他那无私奉献的精神所感动，雷锋叔叔，你永远值得我们崇敬，因为你身上有许多我们所没有的中华美德。其实中华美德人人都可以去拥有，关键是看你想不想拥有，团结同学你就拥有了中华美德；谦虚好学你就拥有了中华美德；帮爸爸妈妈捶捶背你也拥有了中华美德……中华美德无处不在，只要你用心去就会拥有它。 在我上班途中，曾经发生过这样一件事：我骑车在路上正常行驶，有两位老人也骑车在前面，这时前面不远处就有个红灯，绿灯还有几

秒，这两老人骑的稍微加点速度就可以不用等红灯了，可是老人还是保持原来的速度，在红灯处停了下来，我的车也停下来了，并且听到他们在谈话，“这个时候是上班的高峰期，上班人的时间比较紧，我们有的是时间，可以慢慢等，尽量不要让别人因为我们老人而停下车来。这时细小的“中华美德”我在老人的眼中看到了安慰和希望。 我坚信只有坚持温良恭俭让待人，才能得到他人的支持和帮助，才能团结最大多数的人，这是我们的生活和事业须臾不可离开的。只有人人努力做到温良恭俭让，才能形成人与人之间相敬互助、亲密和谐的气氛，创造和保持一个稳定和谐的环境，而这正是我们成长和发展所不可或缺的。 美德，是至善、至纯、至高人性的结晶，它源自生活又融入生活，只要我们用心去感悟，就会发现它无处不在。“弘扬中华美德，引领幸福成长”，希望我们大家能携起手来，让美德世代相传。

弘扬中国传统美德论文

浅谈如何弘扬中华传统美德 刘瑞雪 我国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，同时也是一个举世闻名的礼仪之邦。中华传统美德是我们中华民族几千年的历史、文化凝炼而成的社会道德准则，是中华民族几千年灿烂历史文化的重要组成部分。它要求我们重视自身修养，同时又具有强烈的社会责任感和乐观进取精神。可以说，中华传统美德早已深深熔铸在以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神之中。 流年岁月，轻轻的翻开了中华民族的史册，点点滴滴的文字，绘声绘色的画面，交织成中华民族历经沧桑的岁月，勾勒出中华民族久经不衰的历史。翻看史册，阅览了三国两晋时不尽的剑影刀光;阅览了五代十国时繁荣的景象;享受了大唐盛世和平富饶的生活;欣赏了宋元明清殿前宏伟的琉璃。岁月，就在朝代的周而复始一点点流逝。它时刻警示着“龙的传人”，让我们挺起脊梁，团结一致，奋发向上。 一个人，一个民族，一个国家要立于不败之地，必须有奋发向上的精神，而立志又决定了一个人，一个民族，一个国家的命运与在前进道路上的方向。从当初的元谋人时代到现在的小康时代，这质的飞跃是靠我们的先祖用双手拼搏出来的，在无道暴戾的时代，炎黄子孙同仇敌忾，团结一致，开创新的幸福时代，多次出现盛世时期，但是在历史的长河中不光有民族经历的荣盛之巅，还有让很多笔黑暗与耻辱的划痕。 清初，统治者固步自封，重本抑末，自认为天朝无需与外国交流，便闭关锁国。19世纪上半期，鸦片大量流入中国，外国商人疯狂肆虐，牟取暴利，使许多白银外流。爱国义臣林则徐于虎门销烟，后爆发鸦片战争，由于中国落后签订《南京条约》，后外国列强发动多次战争：第二次鸦片战争，甲午中日战争，八国联军侵华战争，由于清朝统治者腐败无能签订《瑷珲条约》《马关条约》《辛丑条约》……这些条约加剧了中国的贫弱，还令我们丧失了园林瑰宝——圆明园，并且丧权辱国，有义士云：“一撮历史渣滓，玷污纯洁清白，留下铁的罪证，教育我们认识江山如此多娇，原沃一腔碧血.勿忘过去岁月。”而后在1931年9月18日夜，日本侵略军无耻的预谋制造了柳条湖事件，令人伤痛的九一八事变爆发了。四个多月，因重庆置之不理，使东北三省沦陷，东北三千万同胞过着耻辱的亡国奴生活。而后又有了血染卢沟桥，南京大屠杀，其中还有可恶的百人大屠杀比赛，731细菌武器研究所等，他们就像一把把盐巴散在中国这块受伤的宝地上。经过八年艰苦抗战，中国人民终于取得了伟大的胜利，台湾也重回祖国的怀抱。但是这次胜利是有多少血肉筑成，用多少条人命铺垫的呢?我们这些炎黄子孙要记住在逆境中崛起，回首历史岁月，在绝境中也有很多英雄人才涌现，乱世也能出英雄：衰而有林则徐硝烟，败而有邓世昌沉船，耻才有左宗棠收地，辱才现谭嗣同殉国…所以当我们当我们身处逆境时，要勇敢面对，努力征服。 最近，中日双方于钓鱼岛事件上争论不休，引起了多方面焦点关注，日本想借钓鱼岛事件挑起事端，引发战争，钓鱼岛一直是我们中国的领土，我们决不会割让，而日本非法扣留我国渔船船长是违背道德的，我们应该为维护正义而战斗。不能让屈辱的历史重演。我们反对战争，但我们不怕战争。 中华文化源远流长，在人类漫漫的文化长廊中，一直都是一颗神秘璀璨的东方明珠，一幅精美绝伦的传世之作，无论历史的车轮怎样的前进，人类社会怎样的变迁，都不能使它暗淡无光，相反它会慢慢沉淀下来熔铸成龙的脊梁，使龙的传人更加儒雅，更加睿智。 中华民族精神是中华民族屹立于世界之林的基石和根本,丢弃民族精神就会迷失方向、丧失自我、甚至亡国灭种。鲁迅说:“唯有民魂是值得宝贵的,唯有他发扬起来,中国才真有进步。”弘扬和培育民族精神,能为实现中华民族的伟大复兴提供正确的方向保证、不竭的精神

中国传统文化第一讲

中国民俗文化讲座 一、概述 入国问禁（忌），入境随俗（民俗） 1 、什么是文化？ 文化是人类创造的物质财富和精神财富的总和。 文明则是文化成果达到一定发展水平的显现。 2、什么是民俗? 民俗是产生与流传于一个民族的大众生活的世代相袭的文化现象。 特征：民族性、集体性、传承性、实用性。 3、什么是中国民俗文化？ 中国民俗文化，又叫中华民族的民俗文化， 它历史悠久、博大精深。它有四个特征： 特征一：独立完整延续不断 特征二：统一多样开放包容 特征三：原始神秘封建小农 特征四：人文伦理宗教色彩 道家老子像 佛祖释迦牟尼 儒家孔子像 二、民间信仰 民俗中都含有信仰。信仰民俗主要是原始信仰遗留和现代宗教渗透。 1、自然崇拜 这是最普遍的信仰形式。认为大自然力量至高无上，加以人格化和神灵化。 天体崇拜：天帝； 天象崇拜：雷公、电神、风神、云神、雨神； 自然物崇拜：土地神、火神、水神、石神；

生物崇拜：老虎、狮子、狼、牛及怪兽、 神禽神兽（龙、凤、麒麟）。 2、图腾崇拜 原是印第安人方言totem的译音，意为“亲族”、“标志”。 龙是中华民族共有的图腾。 “龙”的形象是以蛇为主体，加上其他各种动物的特点而形成的。这可能意味着以蛇图腾为主的华夏氏族部落不断战胜、融合其他氏族部落，及蛇图腾不断合并其他图腾逐渐演变而成为“龙”。 龙飞凤舞——凤是古代中国东方集团又一图腾。 “凤”所代表的氏族部落大多数被“龙”吃掉，从属于“龙”，但仍保持相对独立性，被保存和延续下来。 凤凰龙 3、祖先崇拜 建立在鬼魂信仰基础上。炎帝、黄帝是中华民族的人文始祖、共同祖先。 按科学观点解释，大概黄帝是属于我国原始社会的末期氏族公社时代的一位部落联盟的首领。黄帝战胜蚩尤又击败炎帝，被中原各部落尊为共同的领袖。后来，黄帝部落和炎帝部落合并统称华夏族。华夏族就是中华民族的前身。黄帝聪明能干，有许多创造和发明。后来，人们还把一切文明制度推源于他。所以，中华民族世世代代把自己叫为“炎黄子孙”，称黄帝为中华民族的人文始祖、共同祖先。己丑年黄帝故里拜祖大典（河南新郑3月29日）。清明陕西黄陵县：公祭黄帝。 祖先崇拜 黄帝像 祭祖大典 4、宗教崇拜 多宗教和谐相处。 最受民间崇拜的是佛教的观音菩萨和弥勒佛。 观音菩萨 千手观音 弥勒佛 开口便笑笑世间可笑之人 大肚能容容天下难容之事 5、其它崇拜 颜色崇拜：黄色、红色 黄袍 结婚 数字崇拜：689 文字崇拜：王安石与双喜： 马氏门联（走马灯，灯马走，灯熄马停步） 考官出联（飞虎旗，旗虎飞，旗卷虎藏身） 王安石书写“双喜”并赋诗：

中国传统美德智慧的当代价值

中国传统美德智慧的当代价值 传统美德是中华民族生生不息的文化根基，也是我国现代化进程中不可缺少的道德文化根基。传统美德是现代思想道德教育的重要价值资源，是现代思想道德教育价值的需要。党的十六大报告明确提出，我国思想道德建设不仅要与“社会主义市场经济相适应和社会主义法律规范相协调”，而且要“与中华民族传统美德相承接”，这说明了传统美德在现代道德建设中具有重要价值地位。 一、传统美德智慧的涵义 何为美德？简而言之，就是美好的、给人以幸福感的一种品德或德性。德性是一种获得性人类品质，这种德性的拥有和践行，不但使人能够获得实践的内在利益，也能够使人克服生活中所遇到的困难和痛苦，还能使人增强对善和对自我的体认。中国历来号称文明古国、礼义之邦，有着丰富伦理道德思想，其中蕴涵了许多优良传统美德智慧，这是中华民族生存之根基，也是我们现代化过程中不可缺少的道德文化底蕴。 我国优良传统美德智慧的内容极其丰富，主要体现在：（1）天人关系方面主要表现为人道要遵行天道。（2）人我关系方面主要表现为“己所不欲，勿施于人”。（3）个人气节关系方面主要表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概，更是强调“穷则独善其身，达则兼善天下”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民之心。 我国传统道德教育方法也极其丰富，富有特色，主要体现在：（1）文道结合，以文载道。（2）以身作则，言传身教。（3）蒙以养正，以小见大。意思就是道德教育要从娃娃抓起，这样才能有功效。（4）长善救失，防微杜渐。 二、现代思想道德教育需要传统美德智慧 （一）现代社会的断层呼唤传统美德智慧。传统文化，尤其

是优秀的传统文化是一个民族生生不息之源，也是一个民族现代发展的动力所在，离开传统文化就是无本之木，无源之水，“传统文化”使代与代之间，一个历史阶段与另一个历史阶段之间保持了某种连续性和同一性，构成了一个社会创造和再创造自己的文化密码，并给人类生存带来了秩序和意义”。可是我国传统文化，尤其是一些传统美德，由于我国特殊历史原因，在现代出现了断层现象。第一次是在20世纪初，也是发生在“五四新文化”运动中，以陈独秀为代表的进步人士提出“民主”和“科学”的口号，当然这次运动开启了民智，激发人们的斗志，同时也是对传统文化进行了否定。第二次是在20世纪中叶，以“反右运动”和“文化大革命”为背景，在全国掀起一场对传统文化的批判，这次是以“政治需要”为导向的反传统；第三次是在20世纪末，是在我国改革开放和进行社会主义市场经济的历史背景下，出现过西化的倾向，其极端表现就是想以“蓝色文明”取代“黄色文明”。正是由于这三次共同历史记忆，却恰恰让我们忘记了历史，割断了历史的回忆，使我们在现代化过程中出现了不少的道德问题，尽管我们在经济现代化上取得了可喜的成绩，但如果一个社会失去了道德文化，建成了经济现代化又有何意义。因而，要解决当今社会问题，人们要向2500年前的孔子吸取智慧。 （二）现代社会道德生活方式的嬗变呼唤传统美德智慧。现代社会已跨入信息化、知识化、全球化的一个崭新时代。现代社会与传统社会相比更具有主观性、想象性、虚假性、模仿性、创造性、社会性、人性、非物质性、超时空性、隐蔽性、可感性、可推断性、交互性、持久性、娱乐性、知识性、高效性、迅速性、经济性、凝缩性、调节性和可操作性等。由于上述特征，因而在当今的社会产生了多元化、去中心化、个人化、时空压缩化、碎片化、虚拟化等现象。尤其是在我国这样一个“后发国家”中更是体现出来。多元化、去中心化，这既标示着社会生活的多样化、丰富化、多彩化，同时也造成了人们思想意识、道德观念、政治思想、生活方式的混乱化、模糊化，给社会的稳定和发展带来了一定阻滞力。个人化的出现既体现了现代人的主体性加强，同时

国学启蒙之《三字经》第五讲

国学启蒙之《三字经》——第五讲 一、授课目标 1.熟练诵读《三字经》的新句子：“曰水火，木金土”至“乃九族，人之伦” 2.了解中华传统文化的几个重要概念：五行，五常，六谷，六畜，七情，八音，九族 3.感受“诚信，承诺”和“知音”的力量 二、授课基本内容 1、诵读《三字经》里的新句子：“曰水火，木金土”至“此六畜，人所饲” 2、解释五行五常六谷六畜 三、授课提纲 课前准备：黑板上板书本节课讲授的新句子 1.复习前两节课的内容，了解孩子们对上次课内容的掌握情况（10分钟） 2.导入：<<三字经>>讲完“三”和“四”，自然要接着讲“五”和“六” 3.诵读新句子（3-5分钟）

先扫除生字：请学生指出生字，老师把读音标注在黑板上，解释字义，此课生字比较多，要 多读几遍，便于记忆 然后朗读：第一遍请1个学生上台领读；第二遍集体诵读； 如果因生字读得不流畅，可以变换方式多读两遍 4.解释概念 五行：金木水火土五种基本物质的运动，起源于非常朴素的对日常生活的观察，古人用来五行的观念来解释变幻无穷的一切事物，对传统中国人的思想观念影响非常大，现在也可以看到它的影子（比如福娃的设计就包含五行的元素）； 五常：为人处世方面五种最重要的东西：仁指仁爱，义指得体，礼指合乎规范，智指明辨是非，信指专一守信。智和信要以仁、义、礼为前提，才可以成为优秀的品质，所以说“不容紊”。这五种品质现在仍然重要吗？（可以请孩子们联系实际生活讲一讲） 六谷：人们种植的几种粮食作物：稻：即大米；梁：高粱，小米（粟）；菽：大豆；黍：黄米（粘的）；稷：黄米（不粘的）；麦：大麦，小麦；人们常说的“五谷”是更早的提法，没有包括稻，因为很古的时候北方没有稻子。现在，除了黄米，其他几种作物仍是我们不可缺少的粮食。