犹太人
杨俊峰114040035 11历史A班
二战中犹太人的“诺亚方舟”——上海。
但凡稍微了解一点历史的人都会知道这样一个情况：二战中，纳粹分子疯狂地屠杀犹太人，使得他们逃亡世界各地，但当时全世界只有上海对犹太难民敞开大门，这是何故？下面就让我们来探讨一下上海为什么对犹太人伸出橄榄枝?
一、宽松的入境环境
从1937年8月日寇侵入上海到1939年8月限制犹太人进入上海，这段时间里来上海的犹太难民最为集中，大约为2.1万到2.2万人。特别是在1938年11月9日“水晶之夜”后，纳粹掀起反犹狂潮，犹太人被迫大批外逃。此时世界各国纷纷限制犹太难民入境，而当时的上海却显得很特殊，原因是自1843年上海开埠后，英、法、美等国在上海相继设立了租借。尽管在名义上中国对上海拥有主权，实际上租界当局并不受上海地方政府或中央政府的管辖，仿佛一个“国中之国”，这给犹太难民进入上海提供了一个栖居的环境。但更为重要的原因是自1937年“8-13”事变后，日寇占领了上海的大部分地区及其周围地带，使得中国政府无法行使职权，因此上海才在1937年秋到1939年秋的近两年时间里成为当时世界上唯一不需要签证、不需要经济担保、不需要工作证明等即可进入的大城市。
二、中国反犹主义没能盛行
反犹主义源于基督教传统中根深蒂固的宗教偏见，这点在欧洲基督教地区表现得特别突出。而中国就整体而言基本上是属于受儒家文化和佛教、道教文化影响的地区，因而在中国没有反犹主义的宗教根源，不存在欧洲那种带有浓厚宗教色彩的反犹偏见。
①中国历代王朝都在异族人不干预中国内部政治的前提下倡导“中外一体”，实行“取异教异族之长”，即对异教异族之长处采取兼融并蓄的政策。因而在中国历史上，虽然不乏民族纷争和冲突，但各民族之间的融合一直是民族关系发展的主流。犹太人自进入中国后一直表现出杰出的经商本领和文化才能，且善于与各级官员建立和保持良好关系，成为历代统治者眼中的“模范臣民”。因而在中国从没出现欧洲那种由统治者发动的自上而下的反犹主义运动。例如：古代开封的犹太人与当地的汉、回等民族和睦相处，逐渐融为一体。在犹太民族大离散的历史上，象这样在没有任何外界压力的情况下自然同化于客居地文化和社会之中的情况是很少见的，其原因之一就是：开封犹太人从没遭遇来自中国人的反犹歧视和偏见，始终与客居的其它民族和宗教集团享有平等的权利。近代以来，犹太人又在上海、香港、哈尔滨、天津等地安居乐业，也没感到中国人中有什么反犹情绪。
②中华民族和犹太民族都对世界文明作出了重大贡献，而且中犹两大古老文化有着许多相同之处，如重视教育，重视家庭等。这里，
有一段古代中国犹太人对这个问题的评论。开封犹太人在1489年树立的石碑上写道：“其儒教与本教，虽大同小异，然其立心制行，亦不过敬天道，尊祖宗，重君臣，孝父母，和妻子，序尊卑，交朋友，而不外于五伦矣。”这些共同之处也正是反犹主义难以在中国人中产生影响的一个重要原因。
三、近代开明人士试图从犹太人身上寻找民族自强的影子
近代，由于中国民族民主运动的兴起，特别是其高潮1911年辛亥革命和1919年五四运动的爆发，一些学者型的中国政治家、报人和外交家也对犹太民族和犹太文明产生了浓厚的兴趣。他们在这个问题上的研究和评论往往带有浓厚的政治色彩，试图从犹太民族的曲折经历中吸取有益的借鉴，以促进中华民族的自强和振兴。
著名报刊政论家王韬认为，犹太文化能在西方文化中生存下来并发挥重要影响，而在中国却被同化了，这说明中国文化远比犹太文化优越，也比西方文化优越。他由此得出结论，中国人不必害怕西方文化，向西方打开大门不会破坏优越的中国文化。
著名外交家薛福成指出，犹太人被说成善于经营致富并非贬义，这种发展商业的精神正是中国所缺少的。他在游历英法等国后写道，英格兰是世界上最富的国家之一，但是伦敦最富有的人是犹太人，连英国皇室也无法与犹太人竞争，现在几乎没有国家敢与富裕的犹太人竞争；每一个想借几百万英镑的国家不得不与犹太人商量，否则就借
不到钱，犹太人最终成了许多国家贷款的资助人，犹太人还拥有世界上每一个大银行的股份；人们认为英国人善于经商，但他们自己承认不能与犹太人竞争，因此犹太人才真正是世界上最强大的民族。尽管薛福成的这些描述并不十分精确，但其言中之意却非常清楚：如果中国人能积极发展商贸达到犹太人那样富有，则中国就将成为世界上最强大的国家。有意思的是，许多海外华人后来就是自觉或不自觉地按照薛福成所说的意思去做的。他们中的一些人经艰苦拼搏而致富，以致被当地人称为“东方犹太人”。
清末著名改革派领导人梁启超则把“犹太人”看作是落后的“中国人”的反照，认为犹太民族精神正是自己所倡导的“新民”即集体的民族主义精神的最好例证，这种精神也是中国进步和发展必不可少的。他在访问美国后评述道：犹太人是美国移民中最强大最有影响的团体，听说30-40%的美国银行是犹太人的，50-60%的美国银行职员是犹太人，犹太人完全控制了纽约地方政府；在现代，犹太人是最著名的民族，英国首相迪斯累里是犹太人，纽约的金融巨头是犹太人，纽约《每月丛报》报道的世界名人中有48位是犹太人；犹太人如此强大的原因是因为他们十分团结，从这方面来讲，没有其他种族可与犹太人相比；犹太人几千年来无国可归，但却作为一个民族生存下来了，还有着强大的权力，同时又保持了自己的种族特性，相反许多古老民族却没能象犹太人那样生存下来他内心的想法也十分清楚：中华民族要发展进步，就应向犹太人学习，以团结自强的精神在世界政治经济舞台上拼搏进取。
四、友人的帮助
从1939年8月到1941年12月8日太平洋战争爆发，大约仍有6—7千名犹太难民进入上海。其中特别值得一提的是1100名波兰犹太人在“日本辛德勒”——日本驻立陶宛领事杉原千亩的帮助下辗转来到上海，其中包括著名的密尔犹太经学院的全体师生约400人，他们在避难时期的上海犹太社团中发挥了特殊的作用。
五、希特勒排犹力度减弱
看到上面的标题，你可能会忍俊不禁的问道：希特勒不是一直都痛恨犹太人，一直想把犹太民族去除干净吗，何时会放松了对犹太人的迫害？你的质疑很正确，但那只是一个长期的现象，在个别时段内，希特勒对犹太人的态度的确有所缓和。那是1933年希特勒开始排犹到1937年8月日军入侵上海，这段时间里德国犹太人虽遭迫害，但没有到剥夺生存权的地步，特别是由于1936年柏林奥运会的关系，纳粹当局曾一度放松排犹的力度。所以，在初期阶段，犹太人遭到的迫害还并不是那么严重，在这段时间里来上海的犹太人总数不超过1000-1500人。
六、日本当局手下留情
二战期间有个很有意思的情况，日本人对犹太人很有好感，甚至顶住纳粹要求屠杀上海犹太难民的压力，庇护了这些犹太人。
主要表现在以下三件事情中：其一，1937年日寇侵占上海之后，对犹太难民来上海避难不加限制，后来又设了三处难民营，给犹太难民以多方援助。
其二，1938年11月9日“水晶之夜”后，纳粹掀起反犹狂潮，如继续收留犹太难民则有可能引起德国不满，让日本政府颇感为难。12月5日，日本首相、外相、陆相、海相、大藏相特别召开“五相会议”，专门讨论对犹政策。会上虽有分歧，但最后还是认可继续采取对犹亲善政策。由于不便在日本本土容留犹太难民，因此计划在日本占领的中国土地上建立“犹太人居留地”，并鼓励犹太资本“开发满洲”。正是在这样的背景下，上海才成为犹太难民的避难所。
其三，1942年6月，纳粹德国盖世太保驻日本首席代表约瑟夫-梅寻格上校专程来到上海，要求日本占领当局仿照纳粹作为“最后解决”上海犹太人，而日本当局却拒绝纳粹要求，只在虹口地区搞了个“无国籍难民区”，将无国籍的犹太难民约1.4万人迁入其中。虽然难民区的状况十分艰难，但并不可与纳粹当局在欧洲所建的集中营相提并论，日本当局对犹太难民并未施加残害，难民区内宗教、文化活动均可开展，并由于上海犹太社区和海外犹太社团的大力支援等因素，并未出现大的灾难。
日本人究竟为何对犹太人手下留情？这有着多方面的原因：其一
是东亚地区不象欧美长期存在反犹主义，日本人对犹太人素无仇怨可言，且在日俄战争期间，美国犹太巨商希甫积极为日本筹集2000万美元贷款，明治天皇破例在皇宫内邀请希甫共进午餐，希甫也成为获得天皇授勋的第一位外国人，日本人也由此对犹太人颇有好感；其二是上海犹太难民中有不少是俄国犹太人，一旦实施“最后解决”的话，力图保持和苏联不战状态的日本担心会以此触怒苏联；还有一个很重要的原因，就是当时日本政府内主张和美英保持媾和后路的部分官员与“犹太问题专家”们对欧美反犹势力宣传的“犹太威胁论”信以为真，误以为犹太势力的确垄断国际经济命脉、控制了美英等国的政治与外交，因此想通过对犹太难民的亲善来讨好美国犹太“力量”，以影响美国的对日政策。
七、与上海的不解之缘
说到犹太人与上海的不解之缘，主要从经济方面谈起，犹太人在上海生存，或多或少都对上海经济作出了贡献，你可能会说这与犹太人能被上海容纳有什么关系？但我认为在当时混乱的年代，像上海这样“东方的巴黎”的城市。在那样年代下经济能保持这样的繁荣，还多少感谢一下犹太人，正因为上海的包容，才有犹太人的进入，才为上海经济增加新的血液。
尽管上海在开埠之前已是“人烟稠密，商贾辅辏”的“江海通津，东南都会”，但离现代化毕竟还有着遥远的距离。上海城市的现代化
是从鸦片战争后开始起步的。它以对外贸易为先导，租界发展为模式，逐渐辐射扩展而成。上海犹太移民，特别是塞法迪犹太人是最早移民上海，从事商业经济活动的外侨。他们以其天赋的经商才能，在上海取得了巨大的经济成功，在外贸，房地产等领域十分活跃，颇具影响，在租界管理部门中也有一定的发言权。因此，他们参与了上海城市的现代化进程，并对近代上海城市发展产生了较大的影响。
从积极因素来讲，①在某种程度决定了上海城市的发展格局和城市外观。开埠后，在有关上海城市发展的格局问题上存在着不同的看法。有主张向闸北和吴凇展拓的北进方案，也有上海犹商哈同等提出的向静安寺方向发展的西扩主张。最后，哈同运用其在工部局内的影响力，迫使工部局采纳了其提出的南京路西扩主张。这就在很大程度上决定了近代上海城市中心区的走向，形成了近代上海中心城区东西向扩展的基本格局。此外，犹商沙逊家族和哈同还大力兴建高层建筑，并采纳各种建筑风格的设计方案。这不仅形塑了上海市中心高楼林立的近代化外观，而且也促进了上海建筑风格的多样化。
②促进了城市某些区域的商业繁荣。犹太人十分善于从事商业活动，往往每到一地，就会在所住区域开设商店。上海犹太人人居住较为集中，这就在一定程度上带动并促进了上海某些区域的商业繁荣。如俄罗斯犹太人在法租界沿淮海路一带开设了许多饭店、酒吧、服装店、面包房；中欧犹太难民于1940－1941年在其集中居住的虹口提篮桥地区开设了各类商店，形成了一个商业中心，使得受二战影响而趋萧条的提篮桥地区的商业重新热闹起来，被人们誉为“小维也纳”。
③引入了先进的经营理念和手段。上海犹商在上海从事经济活动时，采取了各种手段和方式，以到达其赚取最大利润的目的。其中有些是不择手段，唯利是图的。但不能否认的是，他们也带来了一些先进的经营理念和手段。如他们十分重视金融杠杆的作用，沙逊家族就在上海发行了大量的股票和债券融资，哈同等在从事房地产经营时也往往采取房产抵押的手段，以提高资产的利用率。又如他们还十分注意各行业之间的相关性。虽然公用事业的投资利润率相对较低，但沙逊家族仍投资英商中国公共汽车公司，其目的就是为了长期在上海垄断公共汽车的经营权，并通过发展公交运输，使其房地产不断增值。
所以，说到这儿。我觉得用一句话可以概括上述的观点：近代上海需要犹太人，上海经济需要犹太人，犹太人更需要上海来容身，继续发展自己的事业。
近代史上，上海的确是个很特殊的城市。它仿佛一个“国中之国”，其状况很有点象回归前的香港。正因此，这个“冒险家的乐园”才吸引来包括犹太人在内的大量外国侨民。其实，上海能容纳犹太人的原因还有很多，以上只是我粗浅的见解，希望有更多的人去研究它。
参考书目
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戴维?克兰茨勒著，许步曾译：《上海犹太难民社区》，上海三联书店1991年版，第30页。
中国人民政治协商会议上海市委员会文史资料工作委员会编：《旧上
海的外商与买办》，上海人民出版社1987年2月版，第18页。
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前引魏白蒂文，载林克主编书：第327页。参见中国人民政治协商会议上海市委员会文史资料工作委员会编：《旧上海的交易所》，第3页。前引《旧上海的外商和买办》，第178页。
中国人民政治协商会议上海市委员会文史资料工作委员会编：《旧上海的金融界》，上海人民出版社1988年版，第269页。
潘光主编：《犹太人在上海》，上海画报出版社，1995年11月版，第14页。
陈垣和叶瀚：《开封一赐乐叶教考》，上海商务印书馆1923年版，第2页。
薛福成：《出使英法意比四国日记》，岳麓书社1985年版，第793页。梁启超：《新大陆游记》，载《新民丛报》专辑1903年，第12卷，第49-52页。
犹太人法则
犹太人法则 我对房地产策划营销的定位是：全面介入代理项目，甚至深入到产品的开发设计阶段。因为“能赢得设计大奖的建筑，不一定能给开发商带来利润。策划公司的任务是帮助开发商带来利润，只有帮助开发商实现利润目标的产品才是“完美”的。我说的“完美”更多的应该是表现在产品与市场需求的吻合上，而不仅仅是设计艺术和技巧上的完美为止，满足消费者和市场的需求被放在决定性的位置。 细分市场，寻找项目的目标消费群。凡是参与策划的楼盘，我都希望在正式开工前，就能找到目标消费群，然后根据这部分人对房产的具体要求进行设计施工只有这样，我们的产品才能真正面对消费者。 房屋功能和居住环境的好坏，是新楼盘能否激起消费者购买欲望的关键。房屋功能还要根据各地的消费习惯有所调整，一般来说，客厅没有必要太大，但根据户型设计，也有相应的最低标准。投影电视要求收看的最佳距离是5米，因此，客厅宽度必须在5米以上。任何类似细节的忽视，都可能影响到整个项目的成功。 居住环境，分为有形和无形两个方面。有形环境的营造要简单得多，但开发商能否寻找到文化追求为主要内容的无形环境、氛围诉求点，则是直接影响整个楼盘销售的关键。在现有的小区已经具备较为完备的生活功能以后，下一阶段，消费者将会在这一平台上提出文化氛围方面的精神追求。谁能在这方面找到好的卖点，谁就成功了一半。 创新是产品能否达到“完美”标准的重要一环。 作为现阶段国人消费最大的“大件”，绝大多数住房消费者购房就像结婚一样谨慎——苦苦寻觅真正适合自己的另一半。我认为房地产策划营销工作，就是帮助消费者实现梦想，即使那些并没有立即购买的潜在消费者，在全面了解其要求后，一旦碰到合适这部分人的楼盘，都有必要向他们重新推介。产品再好，也离不开广告宣传和媒体炒作。 凡是消费者想到的，我们都已经做了，消费者没想到的，我们已经想到了。 通过银行建立客户网络，目标是直接指向银行职员。与银行职员接触的人消费水平普遍较高，而银行职员的口碑推介往往能让这部分人潜在的购买欲望变成实际行动。 银行客户网络就是：充分利润用银行职员的口碑宣传，对月消费过万的潜在客户进行重点推介，在时机成熟后由专业销售人员介入。这个网络优势有两点：一是销售人员投入精力少，基本上都已经有明确的购买意向后，楼盘销售人员介入；二是命中率高，这部分高消费的人购买欲望相当强，只要房产能打动他们，他们都有可能心甘情愿地掏腰包。在实际操作中，发展商一般会给中介者提供1到2个点的折扣。 一般来说，决定一个楼盘价格的因素主要有四方面：一是发展商的成本；二是当时市场的承受能力，这与各地经济发展水平密切相关；三是楼盘形象，包括开发商的企业和品牌形象，也是影响楼盘价格的重要因素；四是项目要求的销售速度。价格策略的灵活使用，尤
犹太民族是世界上最优秀的民族
犹太民族是世界上最优秀的民族，在许多领域犹太人都取得了令人瞩目的成就，为人类当今世界做出了不可磨灭的贡献。 一、财富积累方面，犹太人中的资本巨头，掌握经济命脉。 犹太人最让世界折服的，是他们惊人的财富和超人的赚钱能力。他们特别会经商，也特别会理财，是名副其实的世界商人。由于犹太人尖钻精明地聚敛财富，成了世界上最富有的团体。有人说得好：全世界的金钱装在美国人的口袋里，而美国人的金钱却装在犹太人的脑袋里。据统计，犹太人占世界总人口约0.3%，却掌握着世界经济命脉。在全世界最富有的企业家中，犹太人占50%以上。美国百万富翁中犹太人占三分之一，福布斯美国富豪榜前40名中有18名是犹太人。无论是过去和现在，在知名的经济巨头中犹太人占有绝对的比例，如第一个亿万巨富、石油大王洛克菲勒，有史以来最大的投资家、“美国股神”巴菲特，“金融资本的颠峰力量代表”、华尔街的缔造者摩根，被称为“美元总统”的、美国联邦储备委员会主席格林斯潘，狙击英镑成功一举成名、曾掀起亚洲金融风暴的超实力金融大鳄索罗斯，“金融超市之父”、花旗集团董事长威尔，“打开个人计算机直销大门”的、戴尔公司创办人戴尔，坐在全球软件头把交椅上、甲骨文公司的创办人艾利森，还有红色资本家哈默，《纽约时报》董事长奥克斯，华纳电影公司创办人华纳，娱乐大鳄迪斯尼，钻石大王彼德森，电影世界的领头羊斯皮尔伯格，他们都是犹太人。其中巴菲特个人财富达430亿美元，但他已拿出85%捐赠与慈善事业；现在最富的要算微软公司的总裁兼首席执行官巴尔默，资产已达250亿美元。在欧洲也是一样，犹太人生财、理财、发财，控制了经济命脉长达200年，如罗斯柴尔德家族至今仍然控制世界黄金市场。这些会赚钱的犹太人为资本主义经济发展和繁荣，作出了巨大的贡献。 二、思想研究方面，犹太人中的学术大师，产生了划时代影响。 在近一百年的人类历史上，犹太人中产生了一大批学术大师，如马克思、爱因斯坦、弗洛伊德、达尔文等，他们对人类的发展作出了划时代的贡献。马克思科学社会主义，爱因斯坦的相对论，弗洛伊德的精神分析学，达尔文的生物进化论，这些理论体系分别表征了人类在自然科学、社会科学、心理学、生物学领域内的思想最高峰。曾经有人写了一本书《影响世界历史的三个犹太人》，书中把马克思、爱因斯坦、弗洛伊德称为上一个千年最伟大的三个天才。马克思曾在英国也被评为“千年思想家”，他和恩格斯一同创立的马克思主义理论是人类历史上划时代的伟大成果，产生了巨大的影响。马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义，代表着19 世纪人类知识的精华；他所提出的价值观在当
中国犹太人的生存法则
作者：幸运之星 1992年，当我辗转回到以色列的时候，13岁的老大、12岁的老二和10岁的小女儿都还暂时留在中国。选择在那时回到以色列，完全是穷途末路：我的父亲是犹太人，二战时逃亡到上海，并在那生下我。 母亲在我很小的时候就抛弃了我们，12岁那年父亲去世，我就成了孤儿。 长大后，我在上海铜厂当体力女工。 结婚生下3个孩子后，丈夫离我们而去。留在上海，满眼都是痛苦的回忆。 正好那时中以正式建交，怀着一种逃避的心情，我成为了第一批回到以色列的犹太后裔。 初到以色列的日子，比想像中要困难许多。我不懂得那语言(父亲教的古希伯莱语早已不在以色列使用)，不懂得移民优惠政策(新移民可以有一笔安家费)。 在特拉维夫的大街上，我压根不知道怎样才能生存下去。我从上海带去的积蓄只能维持3个月的生活开支，我必须找到赚钱的办法，还要早日把孩子接到我身边。 我苦攻希伯莱语，学最基本的生活语言，然后，我在路边摆了个投资最小的小摊卖春卷 以色列的官方货币是谢克尔，1谢克尔兑换人民币2块钱，更小的币值是雅戈洛，1谢克尔等于100雅戈洛。我的春卷小摊，每天能赚到十来个谢克尔。 当我的小摊生意慢慢稳定下来以后，1993年5月，我把3个孩子都接到了以色列。 孩子们初到以色列的时候，受到了不少邻居们的责难。 以前在国内时，我一直秉承再苦不能苦孩子的原则，到了以色列以后，我
依旧做着我合格的中国式妈妈：我把孩子们送去学校读书，他们上学的时候我卖春卷。 到了下午放学的时候，他们就来春卷摊，我停止营业，在小炉子上面给他们做馄饨下面条。一天，当3个孩子围坐在小炉子旁边等我做饭的时候，邻居过来训斥老大："你已经是大孩子了，你应该学会去帮助你的母亲，而不是在这看着母亲忙碌，自己就像废物一样。"然后，邻居转过头训斥我："不要把那种落后的中国式教育带到以色列来，别以为生了孩子你就是母亲……" 邻居的话很伤人，我和老大都很难受，回家后，我安慰老大： "没事的，妈妈能撑住，我喜欢照顾你们。 " 可是，老大说："也许，她说得没错。妈妈，让我试着去照顾弟弟妹妹吧…… 第二天是祈祷日，孩子们中午就放学了。来到我的小摊，老大坐在我旁边，学着我的样子把打好的春卷皮包上馅，卷成成品，然后入油锅去炸。 他的动作一开始有些笨拙，但是后来越来越熟练……老大身上的转变大得连我自己都想不到，除了帮我做春卷，他还提出由他们带做好的春卷去学校卖给同学。每天早上，他和弟弟妹妹每人带20个春卷去学校，放学回来的时候，会把每人10谢克尔的卖春卷收入全部上交给我。我觉得很心酸，让他们小小年龄就要担起生活的担子。 可是，他们没有表现出我想像的那种委屈，他们说他们慢慢开始喜欢这种赚钱的感觉了。邻居太太经常来跟我聊天，告诉我正规的犹太家庭应该如何运作，应该如何教育孩子：犹太人从来不觉得赚钱是一个需要到达一定年龄才能开展的活动，与中国的"教育从娃娃抓起"一样，他们始终觉得"赚钱从娃娃抓起"才是最好的教育方式。
犹太人12个赚钱法则
犹太人12个赚钱法则：薄利多销是愚蠢的做法“要么把更多的产品卖给同一个人，要么卖给更多的人 同样产品”是犹太人的经销法则，道出了营销的真谛，犹太人的商法中有许多观点，如认为“薄利多销”是愚蠢的，要瞄准女人(钻石、珠宝、服饰等)，存款求利不划算，风险投资最赚钱，断然放弃远较忍耐赚大钱，让钱生钱等等“商道”均值得营销人员去学习和反思，投资开店认为应该向犹太人学营销。 一、为女性服务 犹太商法认为：要想赚钱，就必须瞄准女人。因为，男人赚钱，女人花钱——男人的兴趣根本不放在保管与使用(采购家庭物资)金钱上，而是放在赚钱上；保管与使用(采购家庭物资)都是女人的事。现实生活确实如此，不光是采购钻石、珠宝、金银、服装等饰品是女性的事，就是家庭食品、用品也大多由女性操持。所以，更多重视女性市场，为女性服务是营销人获取成功的一条重要路径。如大凡节假日举家上街，通常都是男人与小孩在择地嬉戏，而女人却不厌其烦地在挑选产品，一直挑到小孩或男人实在坚持不下去了，全家才恋恋不舍地离开。
而女人若是自己或是与女伴一道，则会一家商场又一家商场地挑选产品，往往一逛就是半天甚至是一天，然后才心满意足地打道回府。为女性服务需要掌握女性市场的特点，如她们对生活的态度是积极的，对自己的生活方式非常自信；勇于尝试不同方式，享受全方位的乐趣；对从媒体特别是电视上获得的信息反应异常敏捷，获得了新鲜的信息和知识之后便立刻跃跃欲试；如果一条营销信息获得了女性的认同，那么它将很容易成为一种时尚等等。因此，营销人员应该了解女性的消费动向，紧跟女性的见异思迁，适应女性的时尚情结，满足女性的消费偏好，投好女性的爱美追求，打造产品的新潮卖点，全心全意为女性服务。 二、为钱走四方 为钱走四方是犹太人天生的特性。他们不仅自己天马行空、四处奔忙，贩进卖出，而且还鼓励别人这么做。因为犹太人长期没有国家，这使他们生来就是世界公民；犹太商人没有固定的市场，这使他们生来就是世界商人。犹太商人声东击西、转战南北、广为联系，做成了一笔又一笔的大大小小的贸易，只要和犹太人做生意，谁都是朋友。营销也需为钱走四方，在当今全球化背景下，营销应该以全球为市场配置资源，“做四方的生意，赚取八方的钱财”。不断寻求新的
吴定柏《美国文学大纲》(第2版)(章节题库 美国犹太作家)【圣才出品】
第13章美国犹太作家 Ⅰ.Fill in the blanks. Saul Bellow’s first novel was_____written in1944. 【答案】Dangling man 【解析】索尔·贝娄的第一部长篇小说《晃来晃去的人》（Dangling man）1944年问世。 Ⅱ.Multiple Choice 1.Which of the following is NOT a southern writer in the USA? A.Saul Bellow B.Tennessee Williams C.Eudora Welty D.Flannery O’Connor 【答案】A 【解析】索尔·贝娄是著名的犹太作家，他出生于加拿大，在芝加哥长大，因而不是南方作家。 2.Which of the following is NOT a Jewish Nobel Prize writer? A.Saul Bellow B.Joseph Brodsky C.Isaac Bashevis Singer D.Ralph Waldo Ellison
【答案】D 【解析】索尔·贝娄、艾萨克·巴什维斯·辛格和约瑟夫·布罗茨基均为著名的美国犹太作家，曾获得诺贝尔文学奖。拉尔夫·华尔多·埃利森为非裔美国作家，其代表作为《看不到的人》。 Ⅲ.Explain the following term. Modernism Key:It’s a general term applied to the wide range of experimental and avant-garde trends in literature of the early20th century,including Symbolism, Futurism,Expressionism,Imagism,Vorticism,Dada,and Surrealism.Modernist literature is characterized chiefly by a rejection of19th century traditions:the conventions of realism,for instance,were abandoned by Franz Kafka and other novelists,and by expressionist drama,while several poets rejected traditional meters in favor of free verse.Modernist writers tended to see themselves as an avant-garde disengaged from bourgeois values,and disturbed their readers by adopting complex and difficult new forms and styles.In fiction,the accepted continuity of chronological development was upset by Joseph Conrad,and William Faulkner,while James Joyce and Virginia Woolf attempted new ways of tracing the flow of characters’thoughts in their stream-of-consciousness styles.In poetry, Ezra Pound and T.S.Eliot replaced the logical exposition of thoughts with collages of fragmentary images and complex allusions.Modernist writing is predominantly cosmopolitan,and often expresses a sense of urban cultural dislocation,along with an awareness of new anthropological and psychological theories.Its favored
中国人其实是比犹太人更加精明的商业民族综述
中国人其实是比犹太人更加精明的商业民族 现在一说到商业民族，我们往往都能想到犹太人。现在犹太人的成功，很的程度上都归功于西方资本主义的成功，特别是美国世界霸主的确立。 犹太人长期形成的商业传统，无疑非常适合西方资本主义。 事实上，犹太人成为商业民族是迫不得已的。 历史上，古代以色列亡国后，犹太人四处流散，不能不流亡到其他民族的地盘去寄居。在古代社会里，土地是最大的财产，土地多不仅意味着富有，更大的意义是代表权力。犹太人在别人地盘里自然是没有土地的，所以他们能做的就只有商业了。 通过四处分散的同胞的信息网，犹太人能获得比其他民族拥有更加迅速和精确的情报。比如A地的小麦歉收了，B地确实大丰收，那么是个人都明白，赶紧从B地低价购进小麦，运到A地高价卖出。犹太人的原始财富积累就是这么完成的。 随着犹太人贸易网的扩大与成熟，支付体系，也就是金融，开始形成。古代的货币是黄金白银，是金属，很重的。上文例子中，如果一个A地的犹太人要购买B地的小麦，他首先要把沉重的黄金运到B地才可以购买。运输黄金不仅消耗成本还有途中被抢的危险。凭着犹太人自己民族的认同感和向心力他们发明了汇票这种东西，就是有一个大的类似银行的机构，由犹太人经营，假设它再A/B两地都有分支机构。这样A地的犹太人要想在B地购买小麦，这样他只需带张纸--汇票，到B地去交给B地的卖主，就相当于付款了。这样B地的卖主只要拿汇票到“银行”去就可以把黄金拿出来，而“银行”只需在A地和卖主收取相应的黄金和手续费就可以了。这个可以说是金融的雏形吧。 犹太人是外来人，不是本地民族。无论你有多少钱，本地的领主都不会把土地卖给你的。并且犹太人一直以来的漂泊性，他们更加信任可以带走的硬通货，也就是黄金。于是，犹太人虽然富有，拥有很多黄金，但总是没有土地。如果某地暴打战争，全部民众都要拿起武器抗击外敌的时候，犹太人可以直接卷起包裹就跑。 因为他们不是本地人，不是本地民族，因为他们在当地没有不动产，他们的全部财产就是黄金。他们数千年保持这自己的民族特色而和周围的人格格不入。很理所当然的，周围的人都不爽犹太人，觉得他们不劳动，就懂投机倒把，这样也能赚大钱。并且当地有难时又不出手帮忙，就知道放贷赚钱。 但不可否认的是犹太人的民族特点保持了上千年这一点，在没有土地的情况下能不消亡。也是一种本事。 -------------------------------------------------------------------------------------------------------- 我个人认为犹太人能如此的原因如下： 1，重视教育，犹太人家庭的孩子普遍懂写字算术，同一时期的欧洲人能写自己名字都了不起了。 2，重视关系网，在犹太民族民族向心力之下，分散各地的犹太人仍然保持这紧密的联系。这样不仅可以互相帮助，也能够及时的分享信息。 3，重视保持自己民族特色，犹太教以及每个地区的犹太长老，对犹太民族的民族特色保持起重要作用。特别重要的是，犹太的亡国历史会通过宗教的形式一遍又一遍的让每个犹太年轻人知道并且熟悉。没有什么比民族屈辱更能让一个民族团结一致了。 4，重视团结，犹太人对本民族利益是绝对的捍卫。以牙还牙以眼还眼。二战都结束那么多年了以色列还在全世界追杀
美国波士顿 犹太人大屠杀纪念碑 碑文
在美国波士顿犹太人大屠杀纪念碑上， In Germany, they first came for the Communists, and I didn't speak up because I wasn't a Communist. Then they came for the Jews, and I didn't speak up because I wasn't a Jew. Then they came for the trade unionists, and I didn't speak up because I wasn't a trade unionist. Then they came for the Catholics, and I didn't speak up because I was a Protestant. Then they came for me， but by that time，there was no one left to speak up. by Rev. Martin Niemoller, 1945 在德国， 起初他们追杀共产主义者，我没有说话———因为我不是共产主义者； 接着他们追杀犹太人，我没有说话———因为我不是犹太人； 后来他们追杀工会成员，我没有说话———因为我不是工会成员； 此后他们追杀天主教徒，我没有说话———因为我是新教教徒； 最后他们奔我而来，却再也没有人站出来为我说话了。 马丁尼莫拉 这首“短诗”的作者是一位牧师，他的名字叫马丁·尼莫拉。这位牧师是二战前德国的宗教领袖，他曾为战后德国社会道德重建立下了不朽功勋。当年，尼莫拉因反对希特勒的犹太政策和对德国教会的控制，被希特勒亲自下令送进集中营，最后在各方正义力量的协助下才逃过纳粹的迫害。这首短诗是他在晚年忏悔自己当年的道德污点时写下的。后来人们把它当作“碑文”刻在美国波士顿犹太人大屠杀纪念碑上。 这段“碑文”确实寓意深刻，它精辟地阐述了人世间正义与邪恶、自我与社会、助人与被助的辩证统一关系。在当今社会中，一个人、一个群体、一个政党乃至一个国家，如果只顾自己的利益，而不为社会正义而付出哪怕一点点代价，那么最后吃亏和受到惩罚的还将是他自己。
犹太人与中国
犹太人与中国 【摘要】：全文分前言和六章及后记，文后附有主要参考书目和资料来源。在前言部分，作者主要介绍选择本课题的目的和意义，并从理论上概述了本文所探讨的主要问题及其学术价值。在第一章(引论)里，作者对古代来华犹太人和开封犹太社团作了一个简要的考察，为转入正题——研究1840年后来华犹太人及中犹关系提供了历史背景和基础。考察围绕以下五个方面：古代犹太人来华时间及在华聚居地；开封犹太人来自何方；开封犹太社团的兴盛及其逐渐儒化；开封犹太社团的衰落和开封犹太人的同化；导致开封犹太社团同化的本质性原因。第二章开始研究1840年后来华犹太人，首先探讨他们为什么及怎样来华，他们来华后各地犹太社团(聚居地)的形成。作者将1840年后犹太人来华的历程分为三次高潮，即19世纪下半叶塞法迪犹商来华经商，19世纪末20世纪初俄国犹太人来华谋生，及20世纪30年代后期到40年代初欧洲犹太难民来华避难。塞法迪犹商集团在香港上海的兴起促进了港、沪两地犹太社团的形成，俄国犹太人为逃避反犹恶潮来华谋生导致了哈尔滨、天津两地犹太社团及东北、内蒙、华北若干犹太人聚居地的形成。作者对从纳粹统治下的欧洲亡命来华的犹太难民这一特殊群体作了比较深入的研究，着重考察了以下几个问题：犹太难民避居上海的远因近因；犹太难民来上海的路线、时间、人数和安置情况；纳粹试图屠杀上海犹太人的“梅辛格计划”和日本占领军强制犹太难民迁入的“无国籍难民隔离区”；上海犹太难民社区的
各方面状况；犹太难民能够在上海幸存下来的原因。第三章对上海犹太社团进行了专题研究，因为上海犹太社团由塞法迪犹太人、俄国犹太人和欧洲犹太难民三部分组成，是中国境内最大且最具代表性的犹太社团，通过对该社团的剖析可找到诸多共性因素。从经济角度主要考察了上海犹商集团，分七个方面：进出口贸易、房地产经营、金融业、工业、运输仓储和公用事业、商业和娱乐业、对上海的影响及对全中国的辐射作用。政治方面主要研究上海犹太人中的锡安主义运动及上海犹太人与中国政治的关系，关于上海犹太人积极参与反法西斯斗争的内容则放入第四章进行研究。文化上主要考察四个方面：上海犹太人的教育卫生事业，上海犹太人的报刊杂志和电台，上海犹太人的文艺体育活动，犹太人对上海文化的影响。作者在此基础上总结了“上海模式”的几个特点：在没有反犹主义的氛围中开展活跃的政治活动，与中国人维系着友好关系，与外部犹太社团保持密切联系，拥有雄厚的经济实力，具有很高的文化素质。第四章着重探讨近代以来中国境内的中犹关系。首先从三个方面考察中国人的犹太观：清末民初中国人心目中的犹太人；中国人看反犹主义；中国人眼中的锡安主义。其次研讨中国境内的中犹文化交融，包括犹太人是如何看中国文化的。作者认为塞法迪犹太人、俄国犹太人和欧洲犹太难民对中国文化的看法及与中国文化交融的程度各不相同，因此对三个群体的共性和个性进行了比较研究。最后，考察了中犹人民在反法西斯斗争中的互相支持和参加中国革命建设的犹太友人。其中涉及以前很少提及的中国国民政府制定的“犹太寄居区”计划，以及最近发现的中国前驻维也
论犹太人问题
《论犹太人问题》 《论犹太人问题》一文在马克思早期思想发展中具有重要意义，它和《德法年鉴》上的另一篇文章《〈黑格尔法哲学批判〉导言》说明马克思正在实现从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。 写作背景 《论犹太人问题》写于1843年秋。发表于1844年2月《德法年鉴》。编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷。本文是马克思同青年黑格尔派的著名代表人物B．鲍威尔就犹太人的解放问题公开论战的著作。在此之前，鲍威尔发表《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两书，把犹太人的解放这一社会政治问题归结为纯粹的宗教问题，认为一切人、包括犹太人只有放弃宗教信仰才能获得政治解放。马克思对这种看法作了全面的批判。 马克思指出只有消灭了世俗桎梏，才能克服宗教狭隘性。不能把世俗问题化为神学问题，而要把神学问题归结到它的世俗基础，并对这一基础本身加以批判的改造。首次提出政治解放和人类解放的思想。这一思想在同时发表的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中作了进一步的发挥。列宁认为这两篇论文标志着马克思从唯心主义和革命民主主义到唯物主义和共产主义的转变。《〈黑格尔法哲学批判〉导言》马克思著。是探讨人类解放具体途径问题的论文。写于1843年底至1844年1月。1844年2月发表于《德法年鉴》。编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷，《马克思恩格斯选集》第1卷。文章从唯物主义立场出发，论述对宗教的批判与对现实世界的批判的关系，对黑格尔哲学的批判同对德国现实社会的批判的关系。把批判的矛头指向现实的德国社会，并论述了德国革命的任务和可能性问题。提出德国解放的实际可能性就在于形成一个被彻底的锁链束缚着的阶级，即无产阶级。无产阶级只有从一切社会领域解放出来并同时解放其他一切社会领域，才能解放自己。提出批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只有用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量。提出“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”。列宁认为该文和马克思的《论犹太人问题》，标志着马克思从唯心主义和革命民主主义到唯物主义和共产主义的转变。 马克思从政治解放和人类解放的相互关系的角度论述犹太人的解放问题，批判鲍威尔把犹太人的解放归结为宗教问题。作者认为政治解放只是资产阶级的民主解放，人类解放才是无产阶级的社会解放。政治解放粉粹了加在市民社会头上的政治桎梏,解放了市民个人,它只是宣布宗教信仰、财产资格等等不再具有政治意义，但宗教、财产等等的不平等仍然存在。只有通过无产阶级的社会革命，才能消灭私有财产,进而消灭宗教本身,实现人类解放 《神圣家族》 《神圣家族》是马克思和恩格斯第一次合写的批判青年黑格尔派主观唯心主义和论述历史唯物主义的著作。1845年2 月在法兰克福出版单行本，中译文收入《马克思恩格斯全集》第二卷。马克思、恩格斯于1844年9月—11月写成。主要表达的思想是批判青年黑格尔派主观唯心主义。全称是《神圣家族，或对批判的批判所做的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》。 写作过程 1843年12月，B.鲍威尔及其伙伴创办了《文学总汇报》，鼓吹以自我意识为基础的主观唯心主义，宣称世界历史进程中唯一积极因素是他们的理论活动。
犹太人美国人日本人的商业文化的差异
犹太人美国人日本人的商业文化的差异 强烈的危机感是每个民族前进的动力；超常的自卑感是每个人发愤成功的缘由。 （一）犹太人追求成功的动力 犹太人获得成功的动力，是犹太人在近二千年里失去了自己的国家，饱遭蹂躏。犹太人流散于世界各地，有利于犹太人吸收当地先进文化，发展本民族文化中的精华，取得重要的成就。另一方面，犹太人在各个历史时期在不同的国家都受到迫害、歧视、劫掠和残杀。迫害犹太人的历史从公元一世纪的罗马人的严酷统治开始，经过中世纪十字军东征对犹太人的劫掠、欧洲各国对犹太人的歧视压抑、到二次大战期间这一民族的悲惨发展到了顶峰——纳粹集中营数百万的犹太人被残杀。这一事件公诸于世后，全世界才对犹太人受迫害的遭遇有了一致的同情。就受迫害的程度与历史之久方面而言，犹太人是世界各大民族中最悲惨的。但是，正是这一悲剧才赋予了犹太民族自强不息超赶他人的最大动力。 犹太人对于自己寄人篱下的处境，一方面对自己的身分与地位产生了深深的自卑感。另一方面，又坚信犹太教的教诲：上帝出于对犹太人的爱，选中犹太人作为把人类争取到上帝一边的民族。他们内心深处对本民族的文化有强烈的优越感。为了生存，为了争得与他民族平等的地位，消除不安感和自卑感，他们团结对外，遵守法规，发奋自强。于是，一批批伟人相继出现了。 （二）犹太人在精神文化领域伟人辈出的原因 他们在广阔领域特别是自然科学领域屡建奇勋的原因主要有以下几点： 1，犹太民族有重视专业知识和技艺的传统。在古代有个惯例，父亲必须教会儿子一技之长以便谋生。（The Jewish Mind，P265～268） 2，古代犹太教推崇两种人，有责任心的平民家长与为学问而学问的学者。并且认为，两种人应互相学习，取长补短。而事实上，两种人是对立的：平民变得无知，学者不问世事了。但犹太教士们认为，无知的人不能成为圣人，不能进天堂，只关注世俗事务，好钱财的人，只是平凡的人。劳心者是玉质金资，最有价值的（Gold en Vessel，同上，P269）。 3，犹太人自认为是上帝选出来的成为有道行的民族。他们追求心灵的纯洁高尚。而在历史上，他们遭受迫害歧视。为了摆脱这些不幸与烦恼，一些犹太人专心倾注于精神追求。在精神与文化世界中，他们可以自由地探索和思考，取得成功，忘掉失败与痛苦（同上，P33）。 4，犹太教宣扬上帝的存在，鼓吹上帝是主持公正的无形力量。后来，斯宾诺莎把犹太文化中的上帝改换成为“万物间关系的和谐”。后来，许多犹太学者，特别是自然科学家，不再相信宗教中的上帝。他们视科学规律、视被研究的事物间关系的和谐为上帝。这种信念，既激发了他们探求科学与知识的热情与虔诚，也锻造了他们简洁完善地描述出规律与发现的能力。 5，从古代时起，犹太人便有两种母语。这培养了他们学习外语的能力，又使他们自然发展出很强的综合能力。其次，《圣经&＃8226；预言书》对人生作了高度概括的论述。受其影响，犹太民族有高度概括与抽象能力。思想清晰简练（同上，P35）。许多犹太人一旦掌握了西方科学、学术知识与方法后，就能站在更高的高度。 6，犹太人经济方面很成功。一般情况下，极少有贫穷的犹太人。一般犹太家庭达到小康小富水平，而少数犹太人更是全国有名的大富翁。犹太人出得起钱送孩子上学。因此，犹太孩子知识水平较高。 7，有不少犹太人对书有特别兴趣。他们视书如命，每天必读书，以增长知识。犹太人在文学艺术方面之所以说能取得巨大成就，是有其历史原因的，古代犹太人有很强的美感、表达能力与艺术能力。《圣经》中的《旧约全书》与《伪经》，是他们主要的文学作品。其中不乏
中国大陆的新犹太社团
改革开放以后，犹太人再次掀起了移居中国的高潮，特别是1992年中以两国建交，更加促进了犹太社团在中国大陆的发展。据不完全统计，近年，每年来大陆访问、经商、旅游、投资、学习和生活的犹太人达万人次，其中有不少人在中国长期居住。中国大陆的犹太居民主要集中在社会经济相对发达的东部沿海城市，总人数在4000左右，这主要指在中国居住相当长的期限，尤其是在中国工作的犹太人。当前中国大陆主要犹太社团宗教活动情况如下： 1. 北京犹太社团 北京犹太社团成立于1995年，认同于改革派的“世界进步犹太教联盟”。该社团每周定期举行守安息日活动并庆祝其他宗教节日，没有自己的犹太会堂，不能提供犹太“可食”食品。该社团使用重建派的祈祷书。据1998年的统计，它拥有200名左右的成员，主要来自美国，分属各种教派，估计目前的成员数已不止这些。 2001年，来自香港哈巴德中心的拉比西蒙和蒂尼·弗伦利克夫妇创立了北京哈巴德运动，改变了当地犹太社团的内部结构和宗教状况。该运动制定了一系列的宗教和社会计划，包括为儿童与成人开设课程、建立希伯来语学校、严格监督可食食品、加强宗教咨询以及提供犹太节日服务等等。 北京哈巴德运动积极发展犹太教育，成立了阿哈维特·伊扎克宗教学校，为5～12岁的犹太人提供完全符合传统的犹太教育。此外还建立了北京也是华北惟一一家全日制犹太学佼，即伽利略国际学校，主要提供从学前到中学阶段的教育。为直接敦促成员遵守戒律，2007年该派还开设蒂尼犹太餐厅，是北京第一家也是目前仅有的一家犹太可食餐厅。 北京哈巴德运动的强大竞争力使许多原来附属于改革派的犹太人归入正统派。2003年犹太新年的庆祝活动就一分为三：非正统犹太社团的活动有大约100人参加，哈巴德派活动的参加者有150人左右，还有大约130名左右的世俗以色列人参加了以色列驻华大使馆举行的晚宴。尽管在许多时候，为了整个北京犹太社团的团结而共同欢庆一些重要节日，但北京犹太社团与哈巴德运动由于一些信仰和实践方面的不同而难以真正合作。 2. 上海犹太社团 上海犹太社团中心成立于1996年，聘请了一位正统犹太教拉比到上海主持日常的宗教活动，这是犹太教在上海重新出现的重要标志。成立时有200多名成员，现在已超过500人。 上海哈巴德运动主要为浦东地区的犹太定居者和商人服务。该运动建立了一所希伯来语学校，为犹太儿童提供正统的犹太教育。此外还开办了上海国际犹太学校，按不同年龄段开设不同的课程。为强化上海犹太人的宗教知识，还专门有一个犹太图书馆以供学习所用。 3. 深广犹太社团 深圳、广州犹太社团是在香港哈巴德社团直接指导下建立的。广州哈巴德运动建于2003年，主要为广州的犹太定居者和犹太商人服务，该社团开设有儿童周日早课，讲授《托拉》、戒律及节日等内容。另外还有每日托拉班、一对一授课等等。建于2006年的深圳犹太社团主要面向在深圳经商的犹太人士，每周三开设《托拉》课，还有为1～3岁儿童服务的日间托儿所。另外，深广犹太社团都为其成员提供犹太可食食品。 4. 其他犹太社团 位于浙江义乌的犹太社团是中国哈巴德运动的最新分支，成立于2008年，同样是由香港哈巴德运动所建。尽管成立时间不长，但它在哈巴德运动的指导下建立了为信徒提供可食食品的餐厅。可以预见，随着来华犹太人的不断增多，犹太社团将会在中国更多的地方建立，犹太教在中国的未来也将更加丰富多彩。 纵观整个中国犹太人散居史，不难发现一些十分有趣又值得深思的现象：在犹太人来华时机选择上，大多是中国高度发展或对外开放的时期：古代中国开封犹太人在宋朝的来华、近代鸦片战争中国开国后犹太人的来华以及最近中国改革开放对犹太人的吸引就是明证；另
对比中国人与犹太人的民族特点
对比中国人与犹太人 日常生活中与西方人打交道，感觉最像中国人的是犹太人。一个字：“精”。例如，中国人社会中人际之间的算来算去的那点事，面子、人情、两面三刀、背信弃义之类，给普通西方人（如英美人）讲，往往要花很长时间，费很多口舌。而犹太人对这种事情，一般都不隔阂，一点就通。绝对算得上是世事洞明，人情练达。 与此相关，犹太人与中国人（尤其是海外华人）的另外一个共同点是会做生意。买低卖高，囤积居奇之类的商业技巧，几乎就像流淌在华人和犹太人的血液当中。而且，他们还都同样地倾向于和自己人做生意。散居世界各地的本族人（所谓的diaspora），给犹太人和华人创造了极好的做生意的网络，到处都是“结构洞”（这里体现为世界不同国家、不同地区因为供需不对接而形成价格差），再加上圈内人交易极低的交易费用，犹太人和华人自然可以在世界工商界拥有自己独特的地位。 犹太人和华人的这些共同点都体现一种独特的生存能力。我思考，这种生存能力的起点其实很简单：在历史上，犹太人和华人都是因为拥有自己独特的文化而被世界各个强权所歧视、排斥、迫害的民族。不同点在于，犹太人是因为战败而失去故土，华人却因为生计、冒险、政见专等种种不同原
因而主动背井离乡。 犹太人与华人的大的方面的共同点可惜也就这些。犹太人与中国人最大不同是他们在精神向度上的追求。作为一神教的主要开创者，犹太人对绝对真理、对终极关怀的追求所达到的深切热忱的程度，是浸淫在灯红酒绿、香车美女等俗世享受中的一般中国人绝对难于想象的。如果说海外华人的身份很大程度上是长相、汉字和中餐来定义的，犹太人的身份定义基本上就是他们的犹太教信仰。我在上海教一所美国大学的本科二年级的课，班里有位来自某保守犹太教派人家的孩子，其中有一条教规是，当天他必须在太阳下山前回到宿舍。当时我们从松江参观工厂回来，车堵在延安高架上。眼看太阳要落了，他急得抓耳挠腮，上串下跳，向辅导员老师求情，让他下车，步行回宿舍。辅导员怕出危险，不肯，后来实在拦不住他，只好和他一起跳下车去了。斜阳西下，车尘滚滚，我看着他们在高速路上一路小跑走远的小小背影，百感交集。犹太人在一神教的大框架下对绝对真理的深切关注很自然得形成了犹太人在学术和理论上的独特优势。我教过的犹太学生，在理论方面深入的能力方面往往让我吃惊，他们好像有一种与生俱来的如笋拨壳，如茧抽丝的分析能力，能够迅速在纷纭复杂的表象下抓住问题的实质。论纯粹的聪明程度，中国人、印度人，都不比犹太人差，但那种打破砂锅问到底的精神，那种不建立体系不死心的宏大理论构建冲动，任何
黄蜂族与犹太财团：统治美国的两大集团
黄蜂族与犹太财团：统治美国的两大集团 Our crowd犹太财团与Wasp 黄蜂族的故事 “黄蜂”（Wasp,White Anglo-Saxon Protestant）财团和自称“咱们一伙”（Our crowd）的犹太财团联合统治着美国，但双方的百年战争也是不死不休。 ［黄蜂族是统治族群］ 在美国真正居于统治地位的族群，即所谓的“WASP”（即White Anglo-Saxon Protestant的简写，含义是白人、盎格鲁撒克逊人、新教徒）。因为英文中黄蜂的拼写也是wasp，所以有很多人（包括很多WASP）就戏称WASP为“黄蜂”或者胡蜂。 洛克菲勒祖上是从法国逃到德国的胡格诺教徒，②而摩根和盖茨则属于盎格鲁撒克逊（日耳曼人的一支，罗马帝国崩溃时入侵不列颠，是近代英格兰人的祖先）。沃伦·巴菲特父系祖先也是胡格诺教徒，从他的母系算，则可以上溯到英王爱德华一世。 每次美国大选的时候，黄蜂族谱专家都会列出候选人跟英国王室的亲缘关系，如果哪个候选人跟英国王室一点关系都扯不上，那就基本上没戏了。因为几乎所有“黄蜂”的family tree（族谱）上都写着跟英国王室有关系，当然这关系不一定真实。但如果一个候选人跟英国王室扯不上关系，那就说明这个人跟“黄蜂”一点血缘关系都没有，“黄蜂”是绝对不会接受一个纯外人当总统的。 要是副总统，则可以放宽标准，跟法国王室或其他欧洲显赫王室有血缘关系也可以。 奥巴马要从母系方面深挖，他的祖先也有两位“牛”国王：一个是爱德华一世（就是《勇敢的心》里那个狡诈的英王长腿），另一个是苏格兰的狮王威廉一世。 到谷歌网上搜搜，哪个美国总统与英王家谱没有的远亲关系？ 布什的祖先乃是英格兰王查理二世。他跟英国女王，甚至戴安娜王妃都是亲戚。穷人家的孩子克林顿的父系是爱尔兰人，查不到什么，但其母系也是从1227年到1272年统治英国的亨利三世的后人。 这样算来算去，美国大部分总统都是亲戚，这听起来很不可思议。有些是因为他们大多是“胡峰”。 “胡峰”不但主导着美国政治，而且主导着经济，主导着整个社会。跟盎格鲁撒克逊人关系最近的族群要算德裔。德裔大部分也是新教徒，而且盎格鲁撒克逊人本来也是日耳曼人的一支，所以大家本来就是亲戚。 爱尔兰人又出了肯尼迪这样的世家大族，所以爱尔兰人也算“黄峰”外围。东欧裔、拉丁裔、意大利裔、犹太人、黑人等少数民族，统统都算非主流。 ［犹太财团“咱们的伙伴”控制经济］ 犹太人资助的共济会主导了美国建国。罗斯柴尔德银行纽约分支机构的奥古斯
犹太人的智慧
犹太50智慧门第一门：从不间断原标题：要在生活中成就重要结果，必须不间断地努力，不浪费一分钟即每分每秒都做最有生产力的事 作者：诺亚.温伯格 想象塞车时，有一个司机取出大把钞票往窗外抛洒。你不能相信这是真的。这个人牛啊。可是每5分钟过去，就是1美金从窗口跑了啊！ 你也许从来没见过上面那种人，可是你的确见过往窗外扔5分钟的。 也许你自己也这么干过。公车开动了，你真的很惬意地欣赏窗外景色：“噢，一座山..., 看看那个商店..., 这儿有一个公园！” 开始几分钟或许不是那麽糟糕，可是之后，钞票点数器开始警告更多的时间被浪费了，叮铃铃！叮铃铃！ 做一个伟大的人需要不断使用你的大脑，直到它遍及你的存在的每一条纤维。 这一切的开端就是一个决定，一个承诺。尝试大声地宣告：“活着就是机会。我要用我的头脑，向我的目标持续不断地前进。” 你也许听到一个小声音在拦阻你：“不可能的！只工作不玩的
人会成为傻瓜。怎么样，空闲一下吧，看看电视吧！” 是不是要大家都做强迫性工作狂呢？当然不是。你还是要睡觉的！ 我们来理解一下，“连续不断的努力”意思是： 你睡觉是为了更好地工作，那麽睡觉实际上是你整个目标的一个部分。吃饭，锻炼身体也如此。 那放松一下如何理解？ 当然放松是可以的。可是放松的意思是“换轴承”。放松要有目的，有方向。表面上换换脑子，似乎不是努力或者工作的一部分，可是仍然是有意义的。比如：换一个场景，一杯冷饮，呼吸一口新鲜空气都足以让你的电池重新充满。 可是不要和努力隔开。 我们做这样的放松，因为持续不断地处在“开动”状态会有痛苦。 要消除这种痛苦，你需要专注这样做的回报。当你持续不断地清醒察觉，你的经历就会成为生活的功课。比如，你去看牙医，用这个时间机会想到诸如以下重要洞见： - 有牙真幸运。没牙会少多少乐趣啊。 - 既然有牙科卫生，必然有精神灵性卫生才对。那精神灵性卫生是什么东东呢？ - 没有牙钻的痛苦，我只能掉牙。也许生活中其他的困难也
中国农历和犹太历的相似之处
中国农历和犹太历的相似之处 犹太人的宗教历法和中国传统的农历历法有异曲同工之处: 二个历法都是以朔望月周期为依据的。按照创世纪1:14定下的要求，这是唯一正确的历法。在朔望月历法(即阴历)里，每个月始于朔，即新月，当天空上的月亮窄到看不到的时候。每个月实际上只有二十九天半，所以每月日数是三十天，二十九天，然后再是三十天，二十几天如以类推，轮流交替。在阴历的十二个月里，一年有354又3/8天，但在阳历里一年有365又1/4天(地球围绕太阳一周所需的时间)。中国人和犹太人用同样的方法来拉平阴历和阳历之间的差距: 那就是在需要的时候多加一个月，即闰月。在一个十九年的周期里，十二个年头有十二个月，七个年头有十三个月，十九年里有235个朔望月。循此历法，以日月计时，年岁季节相隨不差。 在中国和犹太传统中，二者都以朔(初一)，即新月，作为节日或庆典的日子。在圣经里，新月乃是安息日，也是和亲友喜庆宴会的日子。根据以西结书46:1,3, 在神的国度里全地全民将会庆祝新月。 在农历和犹太历里，二个历法的新年都是在新月，即初一，都是特别喜庆的日子，圣经里把新年称之为“月份之始“。在中国和犹太传统中，新年的月份有时候会因习俗或法令而改变。根据出埃及记34:18, 利末记23:5, 以斯帖3:7，神告诉摩西从春天的尼散月起为一年之始。现代犹太习俗将新年定于秋天，比摩西所定的迟了六个月。按目前的中国习俗，新年比摩西所定的早了二个月。最终，地上全民在新世界里都会遵从奉行“月份之始”，正如神所吩咐摩西的一样。 逾越节是在尼散月十四日开始，是在圣经所定的新年的二个星期后。逾越节是个满月(十五)的节日，新月的十四或十五天后就是滿月。在一些年里，清明节和逾越节刚好是同一天。在古时，清明节可能是个满月的节日。这样的话，清明节和逾越节就会是同一天了。这二个节日可能有些关连。清明节的来历是有关许多人在瘟疫中突然死亡，这可能是纪念在第一个逾越节里所有埃及人的长子和那些不受羔羊血保护的人被杀的事件。在逾越节接下来的七天是无酵饼节。 住棚节(或收获节)是另一个满月节日，是在七月十五日，和中国的中秋节一样是在满月(十五)之日庆祝的节日。住棚节是一个欢庆秋收，五谷丰登，喜气洋洋的节日。在神的国度里，全地全民都会欢庆这个节日，而中华民族在某个意义和程度上已经遵行庆祝了。这个节日是摩西所定的最后一个节日。 以斯帖9:1, 15-19 所提到的斋戒节是在亚达月十三日，和元宵节是同一天。犹太人也庆祝接下来的二天，称之为普珥日。这是另一个满月节日。年青人在街上游行，是个轻松愉快的日子。这节日始于波斯的犹太人，他们迁移到中国的时侯，肯定也把这节日一起带了过来。