浅谈《循吏列传》与《酷吏列传》
浅谈《循吏列传》与《酷吏列传》作为中国第一部纪传体通史，《史记》对于我国的史学研究具有深远影响。并且作为一部优秀的文学著作，《史记》也具有着极高的文学价值，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。其中《循吏列传》《酷吏列传》两篇类传，分别描述了春秋战国时期五位贤良官吏奉公守法、清正廉洁的事迹以及汉武帝时期残酷暴力、执法严酷的酷吏形象。两篇传记形成了鲜明的对比，反映出了太史公司马迁倾心向往的理想的吏治蓝图，同时也反映了汉代当权者为加强中央集权统治，所采取的严酷暴虐的政策。
一、从《循吏列传》看司马迁的政治思想与写作特点
司马迁在《史记》中首创《循吏列传》，因此其就成为了最早为“循吏”作传的人。《循吏列传》开篇即阐明了太史公的“循吏”观：“法令所以导民也,刑罚所以禁奸也。文武不备,良民惧然身修者,官未曾乱也。奉职循理,亦可以为治,何必威严哉？”在司马迁看来，循吏就是“本法循理”之吏，是奉行无为治民策略的官吏，“奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？”是司马迁眼中为政治国的根本道理。
司马迁在《循吏列传》中刻画了这样五个形象鲜明、政绩显赫的典型循吏：孙叔敖、子产、公孙仪、石奢、李离。楚相孙叔敖主张施行教化引导百姓，实行和缓政令；郑相子产坚持礼义道德，受百姓爱戴；鲁国博士公义休奉公守法、依理行事，不贪小利、两袖清风；楚相石奢刚正廉直，孝顺忠君；晋国狱官李离不徇私舞弊，奉公执法，敢于承担过错。诚如古人所言“良吏，化大事为小事，化小事为无事，蕲于为朝延安民而已。”《循吏列传》中的五位良吏作为典型代表，各有其独特的治国才能，而他们的共同之处就是忠君爱民，遵纪守法。这些人是司马迁心中的理想官吏形象，他也试图通过自己的笔给天下官吏树立榜样。司马迁通过自己的叙述反映了其政治理想和政治主张。
文字简净，是本传极显著的特色。篇幅短小精悍，仅一千二百字左右，取材表述皆至为简要，却是精当有力，给人留下了过目难忘的印象。难怪古人赞曰：“太史公《循吏传》文简而高，意淡而远，班孟坚《循史传》不及也。”而这种写法，正是与其身为类传的特性有关。类传是专题性的传记，主要表现一类人的共性和作者对本专题的思想见解，至于人物生平的完整性与系统性并不重要。故类传写人叙事很灵活，选择性强，不求全而求典型。和其它类传相比，本篇在取材上剪裁的幅度是很大的，作者用简洁的文字把一件典型事例细致写出，使之妥贴传神，对专题思想依然有很强的表现力。正是这种写法，使本篇在表现类传的特性方面成为很有代表性的作品。
二、从《循吏列传》看司马迁的内心矛盾困惑
《酷吏列传》在整部《史记》中有着独特的地位。从表面上看，《酷吏列传》仅仅是关于十个酷吏的白描式的传记，而实际上它却是西汉鼎盛时期重要的政治思想史料。司马迁写作《酷吏列传》，不单是为了揭露酷吏们罄竹难书的罪行，在酷吏严峻刑法的背后，司马迁更在探索政治权力的制衡和约束，在对现实的激烈批判中，表达了对理想政治体制的向往。因而后人有评论说：“一篇之中，感慨悲愤，汉廷用人之非与酷吏得报之惨，具见于此。此太史公悲世之书，所以致惓惓垂诫之意，不独为十人立传也。”
《酷吏列传》刻画了汉朝的十一位酷吏。这些酷吏从政坚持以严刑军法为工具，惩治豪强，打压权贵，加强中央集权。其中有景帝时期的施行严酷刑法、执法不避贵亲、公正廉洁的郅都，还有武帝时期的十位酷吏，即宁成、周阳由、张汤、赵禹、义纵、王温舒、杨仆、尹齐、减宣、杜周。张汤坚持己见、同情弱小勤于政事；赵禹为人廉倨据法守正；义纵直法行治，不避贵戚；尹齐“廉武”“使督盗贼，所斩伐不避贵戚”；杨仆“敢挚行”；减宣“官
事辨”“敢决疑”等等。通过对施行严刑峻法的11位酷吏的勾勒描绘，反映了汉代前期特别是武帝时期酷吏横行，严法诛杀的社会现实，揭示了中国封建专制社会前期吏治演变的一些轨迹，在研究汉代政治史、法律史、吏治史等方面具有重要意义。
从这十几个酷吏形象中，我们看到了司马迁的矛盾心理。太史公对酷吏的评价是客观公正的评价的，对于他笔下的这些酷吏，他没有一锤定音，既没完全肯定也没有完全否定。传言酷吏之短，赞取酷吏之长，褒贬互见。“太史公曰：自郅都、杜周十人者，此皆以酷烈为声。然郅都伉直，引是非，争天下大体。张汤以知阴阳，人主与俱上下，时数辩当否，国家赖其便。赵禹时据法守正。杜周从谀，以少言为重。自张汤死后，网密，多诋严，官事浸以秏废。九卿碌碌奉其官，救过不赡，何暇论绳墨之外乎！然此十人中，其廉者足以为仪表，其污者足以为戒，方略教导，禁奸止邪，一切亦皆彬彬质有其文武焉。虽惨酷，斯称其位矣。”仔细体味，司马迁对这些酷吏的态度有褒有贬，并不一统而论。
在《酷吏传》中，太史公五次写道“上以为能”“天子以为能”来说明酷吏执法能力之强，这是对酷吏工作能力的一种肯定，同时也说明暴酷法治的主谋是最高统治者，而并非这些官吏有意为之。酷吏，是君主专制政治的产物，也是其牺牲品，皇帝用酷吏，是为了维护专制政治之威；杀酷吏，也是为了维护专制政治。司马迁对社会的深刻认识决定了他对酷吏的认识和评价。他清楚地看到了酷吏产生的社会背景，这不仅仅是武帝政治专制和皇权强化的结果，之中也包含了当时社会矛盾的激化。在这种情况下，武帝大量任用酷吏，打击豪强，限制兼并，聚敛财富，稳定社会以维护统治需要也就在所难免。因此，我们可以在《酷吏列传》中看出，司马迁在一定程度上对酷吏的产生和存在保持了一种客观理解的态度。他在如何解决德政与法政、法治与暴治之间产生了困惑与矛盾，但对于这些矛盾，他也是无力解决的啊。
三、对比《循吏列传》与《酷吏列传》
《循吏列传》与《酷吏列传》乃是司马迁有意为之的姊妹篇。《循吏列传》语言简洁，意气高远。而《酷吏传》用意短悍，有肃杀之风。《循吏列传》中太史公说：“奉职循理，亦可以为治，何必威严哉！”在《酷吏列传》中他又充分肯定老子“法令滋章，盗贼多有”的论断，表示了他反对“以恶为治”作法。而在这两篇传记的具体安排上，《循吏列传》中没有一个汉代人，《酷吏列传》所写的则全是汉代人。写酷吏，全是当朝人物，这是直接讥刺汉武帝宠用酷吏、任其肆虐为害的时弊；写循吏，全无时人，则是以古讽今，暗藏批评当朝吏治的锋芒。两传鲜明对映，相反而相成，司马迁的政见与好恶之情都可以从中品味出来。
“豪恶吏伏匿而善吏不能为治，以故事多废”，“民倍本多巧，奸轨弄法，善人不能化，唯一切严削为能齐之。”循吏温柔善良，忠君爱民，是由史至今社会需要和百姓爱戴的理想官吏。然而在有些情况下，循吏为了成就其自身名望，做事往往显得小心谨慎、束手束脚，真正能力没能得到完全发挥。随着社会的发展，循吏已经不能适应汉朝复杂的社会矛盾和当时的政治统治。循吏只能出现在政治太平，百姓安居乐业的理想社会中。而这些历史上有名的酷吏，既廉洁，又严执法令，不畏权势，坦坦荡荡，无所畏惧，比起循吏来，他们更痛快爽气，而其治下也大多夜不闭户，道不拾遗。
“孔子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”《循吏列传》与《酷吏列传》之所以千百年来流传于世，不仅在于它所关注的是与广大人民息息相关的官吏统治问题，更是因为它们传递出了太史公的政治理想——治国的根本在于实行“德政”。在循吏和酷吏身上，司马迁看到了作为封建统治阶级下知识分子的一种无奈和身不由己。个人命运往往不能掌握在自己手中，而要受到统治者的控制。这也是司马迁本人对自身价值和命运的一种初步探索。
论民主与自由
论民主与自由 【摘要】民主与自由是现代政治理论中两个既相互区别又相互联系的概念。一方面，民主只是自由社会的必要条件,不是其充分条件；另一方面，自由又与民主达成了促进关系。本文主要论述在不同分类中民主与自由之间的关系。 关键词：自由、民主 在人类政治文明发展的历史中，自由与民主息息相关，一直是人们苦苦追求的两个价值目标。为了实现自由和民主的和谐，人们在历史的长河中付出了长期的奋斗和艰辛的努力。 民主：何为民主？所谓民主, 就其本质来说, 是全体公民掌握最高权力的政治；但是，就其实现来说，却是多数公民而并非全体公民掌握最高权力的政治。所以，在相关文献中看到托克维尔写道:“民主政府的本质，在于多数对政府的统治是绝对的, 因为在民主制度下, 谁也对抗不了多数。”政治学家们追根溯源，总是从希腊语中发现它的最初表达形式。希腊语“民主”一词意为人民的统治，顾名思义是以民为主，它充分尊重了人作为社会中的一员所应该享有的一切权利和义务。这些权利与义务就来自于人的自由，相对于民主而言，自由是更高层面的社会价值。 自由：何为自由？自由是一个具有多重含义的名词，有哲学意义、法学意义等，因此自由是一个使用的非常广泛的范畴。一般意义上的自由通常是指人类在改造自然和社会的过程中摆脱控制和实现自主的发展程度。我们在这里讨论的自由是政治自由,即人们在政治生活中因法律确认而享有的政治权利。同平等相对于特权、民主相对于独裁一样, 自由是相对于专制而言的。它包括人身自由、言论自由、结社自由、出版自由等。政治自由是同政治平等和政治民主紧密地联系在一起的政治范畴。三者之间是相辅相成、互为作用的。 政治自由 所谓政治自由，众所周知, 是能够使政治按照自己的意志进行的活动。在以往的封建以及奴隶制社会，政治自由是没有的，君王享有独裁专政。反之，在一个民主社会，能够使国家政治按照自己意志进行的，是每个公民。因此，在民主社会, 每个公民都享有政治自由。那么享有政治自由无疑必须拥有政治权力。因为所谓政治，即为权力统治、权力管理。这样, 任何人要想使政治按照自己的意志进行，便必须拥有权力。没有权力，不能进行权力管理或权力统治。所以，一个人只有拥有政治权力，才能使政治按照自己的意志进行，才能有政治自由；如果他没有政治权力，便不可能使政治按照自己的意志进行，不可能有政治自由。政治自由必定只能为拥有政治权力的人所享有，因而必定只能为社会的统治者所享有。这显然仅仅是政治自由事实的客观本性，而不是政治自由的道德原则。所谓道德原则，即每个公民不论统治者还是被统治者都应该享有政治自由。但是, 如果社会的被统治者能够反过来对统治者进行管理，从而变成统治者的管理者和统治者，那么,这种社会的被统治者便拥有了政治自由。被统治者拥有政治自由，决不是因为他们是被统治者，而是因为他们在某种意义上变成了统治者。那么，如果一个社会，全体公民都直接或间接掌握国家最高权力，那么才可以使被统治者同时成为统治者。这样, 被统治者就能够与统治者同样直接或间接掌握国家最高权力，同样成为最高权力的掌握者、国家的最高统治者,同样使国家的
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浅谈对教师职业的看法 孔子曰：“师者，所以传道授业解惑也！”自古以来，教师就是人类文化 的传承者，知识的传播者。然而，在当今这个飞速发展的社会，要想成为一名 优秀的教师，还任重道远。 “传道、授业、解惑”是教师本职使命，然而在高科技，网络信息，知识 爆炸，经济高度发展的背景下，这使命被赋予了新的更深层次的含义。课程改 革不断深入，素质教育得到大力提倡。然而，在素质教育不断进行的现在，如 何真正做到通过教育提高学生的素质，如何造就出对社会有用的人才，如何培 养学生的健康的心理素质，如何在教学过程中使学生真正做到快乐学习等等问题，都值得教师来思考，并进行解决。一个个问题都摆在面前，都需要教师去 解决。 课改伴随着教材改版，经常变更的教材无疑是对教师自身知识的一个极大 考验，如果教师自身知识不牢固，在备课中必然出现问题，同时，因为教材改版，教师备课任务也在不断加重，这就要求教师有足够的经历和能力来进行教 学活动。所以教师这个职业是一个对专业知识基础扎实程度要求比较高的职业。 在教学过程中，师生关系的处理同样是一个很重要的方面。教师和学生之 间应该是一种亦师亦友的关系，教师教育学生不仅仅局限于课堂，对于中小学 生来说，人生观，价值观都还没完全成熟。教师作为一个引导者，还担有帮助 学生树立正确的人生观价值观的责任。所以教师在传授知识的时候还要与学生 建立和谐的师生关系，这样对教学是非常有利的。 随着科学技术的发展，多媒体在教学中应用越来越普遍，教师作为教学的 主体，对多媒体技术也要有所掌握，如ppt的制作，Flash技术，ps技术等等 都要有所涉及。这些技术对素质教育的实行是有帮助的，所以教学要求教师掌 握相关多媒体技术。 以上谈论的是在现实情况下，教师走上职业岗位必须具备的一些方面的能力。下面说说现实状况下，教师职业的具体情况。 随着就业压力的不断增加，教师这一比较稳定且待遇在逐步上升的职业受 到越来越多人的亲睐，很多研究生、甚至博士生都投入到中学教育甚至小学教 育中来，这对学习师范专业的毕业生来说，无疑是一种外在环境的压力。然而，能否做一个优秀的教师，学历并不是唯一标准，教育是一个复杂的过程，很多 综合性大学非师范专业的毕业生现在也慢慢的通过考取教师资格证走上教师岗位，然而由于没有系统的接受师范教育，他们对教学都缺乏理论知识，而师范 院校的学生在学校学习的理论知识丰富，毕业之前还会有相应的实习经验，无疑，师范院校的学生与综合大学非师范专业的学生更适合教师职业，而对于投 入中学教育行业的博士生和研究生来说，是适合教师职业还是适合学术研究就 不得而知了。所以，虽然现在在教师资格证的获取方面还存在很多不合理的地
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由经验证明，有真假之分，而价值知识则不可经验证明，也无真假之别。同时从事实也推导不出价值，从而否定了事实与价值之间的关联性、一致性。德国哲学家康德关于事实世界与价值世界的区分，并相应把人的认识分为事实认识与价值认识，而且也否定了事实与价值之间的关联性、一致性，这都成为后来新康德主义、逻辑实证主义者建立价值哲学的根据。 与此同时，自休谟提出事实与价值截然区分后，西方哲学界也不断有学者(如杜威、马斯洛等)对休谟等人的观点提出质疑。杜威把自然科学方法引进道德评价领域，这主要是通过以下几个步骤来实现的：“首先是根据道德问题情境提出要加以解决的道德问题;其次是针对问题提出一个假设性的价值判断，即关于要达到什么目的的判断;再次是联系道德问题情境对假设性的价值判断进行观念的、符号的分析，并以之指导具体行为，改造所面临的道德困境，如果行为结果
与预期目的相符，那么价值判断便被接受，否则便被拒绝”。这样，杜威就通过所谓的“试验法”把事实和价值联结起来了。当然，杜威等人所探索的关于事实与价值的统一并不成功，至少还如摩尔的追随者所说的那样，他们仍旧犯了“自然主义谬误”，他们并没有根本改变传统自然主义的研究方式，也没有真正理解休谟等人提出的问题。 当代西方，马斯洛就将科学与人(价值)融合起来建立了一个科学人本主义的整体构架。以之为基础，马斯洛就在西方哲学中一直断裂的事实与价值之间假设起了桥梁。“在马斯洛看来，是与应该的这种互相排斥的古老对立是虚假的对立，二者是完全可以贯通与统一的，即通过某种‘同时看到是和应该的’、‘统一的意识’来实现与应该的融合统一”。总之，马斯洛认为应该性是由事实性创造的，应该是事实性认识的一个内在固有的方面。“某物变得越‘是’，它也变得越‘应该’”。也就是说，事实之“是”
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浅谈我对教师职业的理解 “教师是人类灵魂的工程师”。“传道、授业、解惑”是教师的本职使命。 许多人认为教师只要将知识教给学生就可以了，但我认为教师不仅仅是教书，更重要的是育人。教师首先应该教给学生的是做人的道理，做人是做其他事情的先决条件，要教会学生怎样作为一个有道德有素质的人而站立于天地之间。其次，教师应培养学生找出问题、分析问题、解决问题的能力，“授人以鱼，不如授人以渔”，让学生在学习、工作、生活中遇到各种问题、困难与挫折时，拥有应对的能力。最后，教师要教会学生各种知识与技能，为今后走上工作岗位做好弹药储备。 作为一名教师，不应该只是在学术或教业上有所成就，教师首先应该是一个有道德、有素质的模范，因为教师承担者作为学生表率的重任，一言一行都会对学生产生很大的影响，好老师身边自然会形成良好氛围，潜移默化地影响着学生的言行。其次，教师应贴近学生的心，师生关系与朋友关系并存，这样可以让师生之间更好的交流。最后，教师要无私地将自己的知识传授与学生，让他们有能力去创造属于自己的天地。 我选择教师职业有以下几点原因： 第一，我认为教师本身是一个很普通的职业，但这个职业又是伟大而高尚的。教师本身的力量是有限的，但他可以教育无数的国之栋梁，这种力量又是无限的。在所有职业中，我想只有教师是能够最大限度地影响别人的未来，因为教师教育出了科学家、医生、法官、商人、工人等等各行各业的人才，而这些人又影响着我们国家、社会、生活的方方面面，这些国之栋梁的成就与教师的付出密不可分。所以我也希望自己能够加入到这个伟大的队伍中来。 第二，教师这一职业给予我明确的人生目标。作为一个新教师，我的确感觉到有压力有困难，相应的这也是一个机遇与挑战——一个人活在世界上没有目标和挑战，那么他的人生就是有缺陷的、是不完整的。更重要的是，我们在完成这个目标和完成这个挑战的过程中，能够收获到各种酸甜苦辣，能够体味人生百态，能够超越自我、实现进步，这样，人才活的精彩，才不会留有遗憾。我希望自己是一个有理想、有目标、有所贡献的人，而不是一个碌碌无为、一事无成的人。教师职业就是实现自我人生价值、达到自我满足的一个平台。 第三，我喜欢和人相处，尤其喜欢在最纯净的校园里和孩子们一起学习交流，不仅将知识教给学生，我也向他们学习积极向上的正能量和年轻的心态，更能够获得许多欢乐与感动。 第四，教师很适合我的性格与生活。我是一个认真负责的人，在学校的工作中，尤其是班主任的工作中，我能尽心尽力做到育人教书，对工作对学生负责。同时，我也是一个享受生活的人，教师每个星期都有固定的休息时间，可以散心、逛街、照顾家人等；每年都有两个假期可以旅游、健身、学习充电，做自己喜欢的事情，多好！有严谨的工作，有轻松的假期，一张一弛，工作生活将无比丰富、充实而有意义，哪个职业可以与之相比？ 教师是伟大而又神圣的，不可否认的是，工作确实辛苦，但当我看到学生因为教师的指导而进步、成长时，当我看到学生们的笑脸与认真的眼神时，当我想到今后桃李满天下时，一切都是值得的！
事实与价值
并没有两个世界，一个事实世界，一个价值世界，我们也不掌握把价值贴到事实上的魔法 陈嘉映 一 今天的知识人都知道“这是银元”是个事实判断，“银元是好东西”是个价值判断。我们有时的确需要区分事实与价值，但不宜把事实和价值截然分开，仿佛我们有两个世界，一个事实世界，另一个价值世界；客观世界由价值无涉的事实组成，是我们把价值粘贴到事实之上。我们是怎么把价值粘贴到事实上的？价值的粘性有多强？我们能把比如“仁慈”这种价值粘贴到乌干达的“食人总统”阿明 身上吗？ 要弄清楚事实和价值的关系，不妨从“事实”和“事情”的区别说起。 我们总是从静态说到事实的，事情却既可以是静态的，也可以是动态的。我们说发生了一起恶性事件，事情正在起变化，事情的经过一波三折，事情终于过去了。然而，事实却不发生，也不发展、结束或改变。的确，有的事情曾长期被当作事实，但我们后来认识到它并非事实，这时我们不说“它曾是事实”，而说它“曾被当作事实”。 “事实”这个词儿有很强的证据含义，我们确立事实，是为了解释什么，证明什么。事实是静态的，这跟事实的证据含义有关——证据当然不能一时这个样子一时那个样子。 我们不妨把世上的事情比作树林，把事实比作木材。树木生长、壮大、死亡，树根长在泥土里，又跟别的树的根系纠结在一起，枝叶互相交叉，又有藤蔓缠绕其间。我们要打桌椅、盖房子，跑到树林里，伐下合适的树，截成立柱和檩子，制成木板。树是自生之物，事实是有用之材。我们从自生之物取有用之材。我们从林林总总的事情那里选择、截取事实，为某种看法提供证据。 既然事实是从实际发生的事情截取而得，我们自可以用不同的方式截取。“李四打了张三一拳”是个事实，但这可能是从“张三先打了李四两个耳光，李四回了张三一拳”截取下来的。由于截取的角度、长度、密度不同，同一件事情可以提供颇不相同的事实，有时甚至会“歪曲事实”。世界上每天发
浅谈教师的人格对学生道德的影响
教师伦理学课程论文( 2011-2012 第二学期 1485 ) 题目: 浅谈教师人格对学生的影响 学院：人文学院 专业：人文教育 学生姓名：王森浩学号：10120138 任课教师：项建英 完成时间：2012 年 5 月 26 日 成绩：
浅谈教师人格对学生的影响 摘要：我国传统的为师之道强调身教，即教师应以身作则，严于律己，为人师表，学生的从师之道也强调择善而从，度德而师。一个教师的人品修养往往给学生深刻的影响，很多成材的学生往往带有其教师的优良习惯和高尚人品。苏霍姆林斯基说：“教师成为学生道德上的指路人，并不在于他们时时刻刻都在讲大道理，而在于他的态度，能为人表率，在于他有高度的道德水平。”经师易得，人师难求，教书先育人，教师的道德修养直接影响着所培养的一代人的思想道德素质。 关键词：教师；人格；学生；影响. 在古代汉语中，“格”通常指“标准”或“准则”，人格就是为人的标准或准则。《现代汉语词典》对人格的解释是：第一，人的性格、气质、能力等特征的总和；第二，个人的道德品质；第三，人能作为权利、义务的主体的资格。在西方古代语言中，“人格”同拉丁文的面具（persona）是同一个词。综合来看，可以得出这样的结论：所谓人格就是人的一种定格，是关于人的一种规定性，即是对人的精神和物质、应然和实然、自然性和社会性之统一整体的抽象和概括，是一个人的整体心理面貌。理想的人格具有崇高的价值，具有巨大的感染力、号召力、凝聚力和辐射力。古今中外的教育实践证明，对学生思想政治品德形成及一生的成长道路起重要影响作用的因素中，教师的教育作用居于首位，每个人生重大抉择都离不开教师的教育、指导和帮助。而人格形象则是弘扬教师人格价值、展现人格魅力的力量源泉，是教师内在精神的凝聚和外在品质的升华[1]。教师人格形向主要包括以下三方面内容: 一、道德人格 在全面实施素质教育的今天，培养具有创新精神和实践能力的全面发展的高素质人才队伍，需要有一支高素质的教师队伍。教师作为与世界观、价值观、人生观正在形成中的学生接触最多的人之一，他的一言一行，都会对学生产生影响，教师的人格力量，尤其是道德人格力量，对学生的影响是任何教科书，如果教师具有一种健全的，乃至高尚的人格品质、道德修养，这是任何道德箴言，任何奖励和惩罚手段都不能替代的一种教育力量。然而，在现实中，在我们的身边，却依然有很多教师不注重自己的品性，甚至违背社会的伦理道德，不但自己没有形成健全的人格反而影响了学生的人格形成。因此，教师作为人类灵魂的工程师，是用心灵来塑造心灵。对教师来说，观念更新、知识丰富固然重要，但它无法取代道德人格的力量；技巧高超、方法纯熟也很重要，但是它根本不能同教师的道德人格抗衡。教师“不是使用物质工具去作用劳动对象，而主要是以自己的思想、学识和言行，以自身道德的、人格的、形象的力量。通过示范的方式直接影响着劳动对象。”教师的良好的道德人格和道德品质，会对学生的心灵产生震撼的力量，而且这种力量的影响是深刻久远的。作为人类灵魂的工程师应时时注意自身道德人格的塑造，塑造具有时代特征的教师道德人格。 二、学术人格
从中西方文化差异看民主与自由
从中西方文化差异看民主和自由 令狐采学 选题依据：在如今，和谐和发展成为时代的主题，倡导民主和自由也成为主流思想。作为西方国家的主导美国，总是攻击我国不存在真正的民主。那么，他们的民主又是从何而来呢？他们的民主就是真正的民主吗？我想每一种制度和文化都有它独特的形成原因，以偏概全的盖棺定论是不科学的也是不值得去肯定的。据此，我想通过对中西方文化做一个浅层次的研究，从而对我们的两种制度下不同的民主和自由做一下简要的分析，尽管或许不能堵住好事之徒的悠悠之口，因为它没有足够的理论性和权威性，但是仅以此也作为一个了解也是好的，作为法学专业的学生，以此作为奋斗的目标又未尝不可呢？！这便是我的选题依据。 框架设计： 一、选题依据 二、摘要
通过对中西方文化的浅层次了解，我们可以获知现在的中国之所以在发展中，文艺复兴时期是重要的分界线。在人家思想解放，勇于创新的时候，我们却在闭关锁国。 但民主与自由绝对不是西方社会专有的产物，马克思主义哲学在上个时代的开端为我们指明了道路。 但是要改变现在的局面，还是需要我们这代的不懈努力。 三、关键词：资本主义，社会主义，民主与自由，马克思主义 四、正文 （一）、从原始社会到资本主义社会 在原始社会，人类的物质生活只是一种生存的本能，饮血茹毛的原始生活状态，决定其生产力的低下，原始共产主义社会几乎谈不上有什么意识形态。民主、自由、平等作为社会意识形态和一种生存形式，几乎没有存在的空间和内容。 虽然，人是有灵性的、有思想的物体，人性的自由是与生俱来的本能，是天赋的人权。但是，在没有阶级、没有国家的社会里，人的自由只是人的天性和本能的自由，这几乎是没有任何社会思想意识的自由。只有在人的更高级的发展层次，即在有阶级区分的时代，人的自由才富有更丰富的内涵，存在的自由，劳动的自由，精神的自由，其程度的高低，范围的大小，决定其自由的质量和社会进步的质量。而民主和平等的诞生，更是到资本主义社会才有的事。在奴隶社会和封建主义社会，统治阶级和被统治阶级是没有任何民主和平等可言的。只有当
事实与价值的纠葛_试析历史认知与历史评价的关系问题_邓京力
2004年1月 第31卷第1期 求是学刊 SEEKING TRUTH Jan.,2004 Vol.31No.1事实与价值的纠葛 )))试析历史认知与历史评价的关系问题 邓京力 (首都师范大学历史系,北京100089) 摘要:历史认识的两种基本形式)))历史认知与历史评价,在诸多方面既有明显差别又客观存在着密切联系,而这种联系恰恰说明历史评价在认识中的普遍性,同时也具体展现了事实与价值在历史认识过程中复杂的交互运动。在处理认知与评价、事实与价值、主体与客体的关系问题上,不能简单采取消解矛盾的方法,而要在联系中发现其变化的整体趋向与特征。 关键词:历史认识;历史认知;历史评价;事实;价值 作者简介:邓京力(1970-),女,北京人,历史学博士,主要从事史学理论与史学史研究。 中图分类号:K01文献标识码:A文章编号:1000-7504(2004)01-0112-05收稿日期:2003-05-17 人们的历史创造活动总是在某种既定的利益与利害关系(属于价值关系范畴)的舞台上展开的,其活动的结果必然又会生成某种新的价值关系。从这种意义上说,人类历史的发展就是创造价值与价值关系积淀的过程。那么,以此为对象的历史认识,其任务也就不仅要明晰历史事物发生、发展之客观过程及其内在的规律性,而且还必须认识历史事物对于认识主体所产生的历史与现实的价值。这样,由于认识过程内部在目标、内容、方式上的差别,就形成了历史认识自身不同的认识层次或形式,而这些形式之间又存在着复杂的关系,共同完成着历史认识的整体使命。 一、关于历史认识的基本形式 关于历史认识的形式与层次问题,新时期以来史学理论界有过一定的讨论,并取得了较为一致的看法。早在20世纪80年代中期就有学者注意到历史认识内部由于所要解决的问题性质不同,而有着三种不同形式的认识,即考实性认识、抽象性认识、评价性认识[1]。其中,考实性认识与抽象性认识又可归结为事实认识,评价性认识可称之为价值认识[2]。也有学者把事实认识称为反映性认识,指对外在于主体的客观事物的自然属性的一种反映,而价值性认识是对客观事物与主体之间的价值关系的认识[3](P203)。 上述划分从一定角度区别了历史认识的不同形式,虽然在其具体表述或概念的使用上有所差别,但本质上都肯定了历史认识中客观存在的两种基本认识形式,即以认知为核心的历史认识(简称为历史认知)和以评价为核心的历史认识(简称为历史评价)。同时,这种区分还确认了历史评价在历史认识中不可替代的重要地位,也注意到它们之间某些内在的联系。 20世纪90年代中期以后,有学者进一步提出/历史学两重性0问题,即认为历史学包括两个层次:第一个层次(历史学?),是对史实或史料的认知或认定,这种认识是客观不变的,具有科学性,属纯科学的范畴;第二个层次(历史学ò),是对第一个层次所认定的史实的理解与诠释,包含理性思维与体验能力综合而成的历史理性,这种 ) 112 )
《敬业与乐业》教案(第2课时)
《敬业与乐业》教案（第2课时）课时目标： 1.弄清楚演讲词的结构安排，体会其层次分明、条理清晰的特点。 2.体会本文语言表达通俗浅显、准确周密、生动有力的特点。 3.理解〝敬业〞〝乐业〞的重要性。 教学过程： 第一阶段：学情诊断 导入： 1.让学生背诵自己积累的有关敬业与乐业的经典格言。 2.激情导入：伴随着这一句句耐人寻味的名言警句，让我们继续跟随梁启超先生生动有力的笔触开始今天的语文学习吧! 【设计意图】巩固课外积累，激发学习新知的兴趣。 第二阶段：自主探究 1.阅读课文，说说文中表现作者观点、看法的语句有哪些。 (1)但我确信〝敬业乐业〞四个字，是人类生活的不二法门。 (2)人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。 (3)凡职业没有不是神圣的。 (4)凡职业没有不是可敬的。 (5)人生在世，是要天天劳作的。 (6)劳作便是功德，不劳作便是罪恶。 (7)因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。 (8)凡做一件事，便把这件事看作我的生命,无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。 (9)所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。 (10)会打算盘的人只有从劳苦中找出快乐来。 (11)凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。 (12)因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步地奋斗前去，从刻苦中得快乐，快乐的分量加增。 (13)人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。
(14)敬业即是责任心，乐业即是趣味。 对文中作者的观点，你体会最深的是哪一点？请结合自身的学习生活，谈谈你的理解。 (学生言之成理即可〕 2.学生再读全文，并思考： (1)演讲开始，作者就开宗明义地提出〝敬业乐业〞的主旨，说它是〝人类生活的不二法门〞。接下来，文中围绕主旨谈了哪几个问题？它们之间有着怎样的逻辑关系？ (2)演讲最后，作者言简意赅地把〝敬业与乐业〞总结为〝责任心〞和〝趣味〞，并说〝我深信人类合理的生活总该如此〞。那么，你认为〝人类合理的生活〞应该是怎样的？ 学生讨论回答，教师明确： (1)梁启超引用?礼记?和?老子?中的格言，〝断章取义〞归结出〝敬业乐业〞的主旨后，分别谈论了〝有业〞〝敬业〞和〝乐业〞三个问题。〝敬业乐业〞的前提是〝有业〞，并说〝百行业为先，万恶懒为首〞，强调了〝有业〞是做人之本。〝敬业〞的含义就是专心致志、心无旁骛，而〝敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利〞。但仅有〝发愤忘食〞的〝敬业〞还不够，〝乐以忘忧〞的〝乐业〞才是人生最高的境界和价值。 (2〝合理的生活〞，首先是要有一份正当的职业〔或任何一件有价值的事情〕，不能〝饱食终日，无所用心〞。对于所做的事情，要生出敬意，从而全神贯注，心无旁骛，忠实地把它做好；要从专心做事中发现乐趣，不是皱着眉头、满腹牢骚地叫苦，而是要达到〝乐以忘忧〞的境界。 【设计意图】筛选作者观点，巩固对中心论点的掌握。 第三阶段：合作探究 (一〕组织学生分组针对文章的写作技巧展开讨论 分组及提示： 一组：结构 1.下笔立论〔开门见山〕：首段即点出文题出处及题旨。
民主与自由
民主与自由——从理念的分析谈中国民主建构 来源：岁月联盟作者：佚名时间：2010-08-10 摘要：民主与自由是理论中两个既相互区别又相互联系的概念，从这两个概念出发形成了现代政治的两个基本派别——民主主义与自由主义，对这两个概念及两个派别的分析有助于我们更好地理清现代政治的思想脉络，进而探索民主的建构途径。 关键词：民主，民主主义，自由，自由主义，民主建构 在现代政治理念中，民主与自由是两个既互相区别又互相联系的概念。在政治理论的过程中，由于对两个概念的侧重点不同，分别形成了各种各样的派别，他们对民主的理解各不相同，对政治制度的理论建构也各有侧重。相对于不同的条件和政治背景，他们的理论自有其合理和积极之处，对于我们正在进行的政治体制改革也有一定的借鉴作用，但中国毕竟有着自身独特的历史积淀、文化传统和政治环境，相应地，也应该有符合自身特点的民主观。本文试图通过对这两个概念及其之间矛盾冲突的解析，分析建构中国民主的途径。 一、理念解析 1、民主： 1）概念的由来： 谈到“民主”（Democracy），政治学家们追根溯源，总是从希腊语中发现它的最初表达形式。希腊语民主（Demokratia）一词意为“人民的统治”，大约在公元前五世纪下半叶才出现。它源于Demos（德谟），意为“村社”，常指住在村社的平民。所以民主政治又称为平民政治。“Demo”一词在希腊文中有双重含义：第一，它指整个公民团体。希腊的民主制城邦在其公民大会决议的正式开头的一句话就是：“The Demos has decided”（人民决定）；第二，由于公民中普通平民占多数，所以它又指平民、多数人、穷人。后一种用法往往含有贵族的偏见。 2）发展进程： 由上文不难看出，古希腊小国寡民的城邦制是民主政治的源头，当然，由于历史的局限性，按照现代标准来看，即使最民主的城邦仍然是“寡头制”的，是寡头内部的平等。因为它排斥了居民的大多数：奴隶、外邦人和妇女。民主只为少数特权集团即公民所垄断。但是这些并不能否定希腊民族的政治天才，他们创造了高度发达的民主和法治的政治制度和政治生活，他们对自由、民主、法治等政治价值的追求，都是他们的前人和同时代其他民族所不曾有过或到达过的，这也是西方政治思想史上的第一个黄金时期。十九世纪初黑格尔的一段话，最精辟地阐述了古代希腊人对现代西方文明的贡献：“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中……会引起一种家园之感。” 近代意义上的民主思想源自于最早由伊壁鸠鲁提出的“社会契约论”的兴起，并成为十七、十八世纪新兴资产阶级用以进行革命的强大思想武器，也是资产阶级民主理论的逻辑起点。所谓社会契约论，简言之就是：在人类还没成立国家和社会之前，曾经存在着一种“自然状态”（Natural State），在这种状态中，人类享受着种种“自然权利”（Natural Right)，除了“自然法”（Natural Law）以外，不存在人为的，人们是完全平等自由的。后来，由于各种原因，使人们生活的不方便，不安全，生命和财产得不到必要的保障，于是就趋于意见一致，彼此订立契约，把各自的“自然权利”让给第三者，由他们充当社会（国家）领袖。 3）民主主义： 法国启蒙思想家卢梭是民主主义的代表人物。卢梭思想的核心在于他的公意思想和人民主权论。什么是主权？卢梭说，“唯有公意才能够按照国家创制的目的，即公共幸福，来指导国家的各种力量。”主权就是公意的运用，是最高无上的权威。在卢梭看来，公意是类似于数学真理或柏拉图式观念的东西，它本身是一种客观存在，它是人民的意志，它“永远是
教师招聘面试语文《敬业与乐业》说课稿
教师招聘面试语文《敬业与乐业》说课稿一、教材分析 《敬业与乐业》是苏教版中学语文八年级下册“道德与修养单元”的一篇议论文。它是梁启超的一篇有关事业与人生的演讲稿。文章层次清楚、条理清晰、论据充分，发人深思，让学生们体会敬业乐业的趣味。 二、学情分析： 学生在八年级上册书中对议论文体已有了初步的认识，并且已经开始学习写一些简单的议论文。但无论从学生的阅读还是写作来看，学生对议论文掌握的情况都有待加强。本篇课文无论在议论的层次、结构还是方法等方面都是最有代表性的，也是演讲的特点和技巧体现得很明显的文章，因此，有必要学习。 三、教学目标 根据教材分析和学生实际能力特点，我确定了如下的教学目标： 知识与技能：在反复阅读课文的基础上，找出作者的主要观点，梳理出作者的论证思路，体会并领悟敬业与乐业的精神，从中受到人文熏陶。 过程与方法：学习本文运用的多种论证方法，条理清楚地阐述自己的观点。 情感态度与价值观：朗读课文，体会本文敬业乐业的精神主旨和演讲特点。 四、教学重难点 重点：对议论文的论据、论证的领悟和演讲特点的体会。 难点：领悟敬业与乐业的信念和宗旨。 五、教法学法 教法：本文本着循序渐进的原则，采用初读、细读、总结读书、扶放结合等方法，引导学生逐层深入理解课文。 学法：学生学习的目的就是学以致用，因此在课堂上，学生通过自主、合作、探究学习方法陶冶高尚道德情操，提升道德情感。 六、教学过程 创设情境，导入新课： 问题：同学们如果现在你正面临着对未来职业的抉择，你会选择哪种职业呢?通过同学们的答案，我会总结渡句：同学们的理想都非常的远大，今天我们一起去聆听梁启超先生的讲演《敬业与乐业》(板书课题)。文章演讲特色引人入胜，虽然时隔七十多年但想必同样会给同学们许多启示。 (设计意图：通过谈话导入新课能使学生尽快进入课文，拉近学生和文本之间的距离，为落实这一节课的情感态度价值观的目标打下基础。)
2020年从中西方文化差异看民主与自由
作者：非成败 作品编号：92032155GZ5702241547853215475102 时间：2020.12.13 从中西方文化差异看民主和自由 选题依据：在如今，和谐和发展成为时代的主题，倡导民主和自由也成为主流思想。作为西方国家的主导美国，总是攻击我国不存在真正的民主。那么，他们的民主又是从何而来呢？他们的民主就是真正的民主吗？我想每一种制度和文化都有它独特的形成原因，以偏概全的盖棺定论是不科学的也是不值得去肯定的。据此，我想通过对中西方文化做一个浅层次的研究，从而对我们的两种制度下不同的民主和自由做一下简要的分析，尽管或许不能堵住好事之徒的悠悠之口，因为它没有足够的理论性和权威性，但是仅以此也作为一个了解也是好的，作为法学专业的学生，以此作为奋斗的目标又未尝不可呢？！这便是我的选题依据。 框架设计： 一、选题依据 二、摘要
通过对中西方文化的浅层次了解，我们可以获知现在的中国之所以在发展中，文艺复兴时期是重要的分界线。在人家思想解放，勇于创新的时候，我们却在闭关锁国。 但民主与自由绝对不是西方社会专有的产物，马克思主义哲学在上个时代的开端为我们指明了道路。 但是要改变现在的局面，还是需要我们这代的不懈努力。 三、关键词：资本主义，社会主义，民主与自由，马克思主义 四、正文 （一）、从原始社会到资本主义社会 在原始社会，人类的物质生活只是一种生存的本能，饮血茹毛的原始生活状态，决定其生产力的低下，原始共产主义社会几乎谈不上有什么意识形态。民主、自由、平等作为社会意识形态和一种生存形式，几乎没有存在的空间和内容。 虽然，人是有灵性的、有思想的物体，人性的自由是与生俱来的本能，是天赋的人权。但是，在没有阶级、没有国家的社会里，人的自由只是人的天性和本能的自由，这几乎是没有任何社会思想意识的自由。只有在人的更高级的发展层次，即在有阶级区分的时代，人的自由才富有更丰富的内涵，存在的自由，劳动的自由，精神的自由，其程度的高低，范围的大小，决定其自由
浅谈真理与价值的关系
（上半月刊） 浅谈真理与价值的关系 □李茜胡余映 （华中师范大学政法学院湖北?武汉430079） 摘要追求真理和创造价值，是人类的实践和认识活动的两个重要组成部分，也是人类历史进步的两个内在原则和精神支柱。真理与价值既有区别，又存在着联系，并在人类的实践和认识活动中不断实现着具体的历史的统一。 关键词真理价值区别联系统一性 中图分类号：B018文献标识码：A文章编号：1672-7894（2006）11-191-01 真理和价值各有不同的规定和特性，又有统一的基础和形式，并通过人的自觉活动实现具体的历史的统一。追求真理和创造价值是人类认识和实践活动的基本内容。 一、真理与价值的区别 所谓真理，就是客观事物的本质及其规律在人脑中的正确反映，是标志主观与客观相符合的哲学范畴。而哲学范畴的价值，是对各种具体价值形态的抽象与概括，泛指事物对人的需要而言的某种有用性，或者是指客观的存在、属性及其变化同主体的尺度和需要相符合或相接近。二者的区别主要体现在以下几个方面： 首先，真理侧重于客体性，价值侧重于主体性。真理要求人们的思想和行为符合客观对象的规定性和规律，即按照客体的尺度来规定主体的活动，体现了一切对象性关系中客体尺度的存在和作用。价值要求人们的思想和行为符合人的社会需要和利益，即按照人的内在尺度使客体为主体服务，体现了一切对象性关系中主体尺度的存在和作用。 其次，真理在人的活动中具有条件性，价值在人的活动中具有目的性。真理所包含的对象和环境的客观规定性及其规律，不仅是主体活动的对象，而且是主体活动的前提条件。只有充分尊重和服从这种前提条件，人的有目的的活动才能成功，否则就会失败。价值是具有目的性的，目的性是价值的核心。人的活动以获得一定的价值为目的，并为此而调动自己的物质和精神力量，去认识和改造客体。因此，价值反映人的活动的动机和动力。 再次，真理在社会活动中具有统一性，价值在社会活动中具有多样性。真理的作用在于使不同目的的活动服从统一的客观规律。真理是一元论，社会活动的统一性，归根到底是世界的物质统一性在人类活动中的体现。价值的主体性通过价值主体的多元化表现出来，不同的主体有不同的价值。价值的作用与社会生活中人们的需要、利益、追求的多样化相联系，是人们处理社会关系、进行社会选择的原则。 二、真理与价值的联系 真理与价值的联系包括两个方面：一方面是真理反映价值关系，另一方面是真理自身具有价值。 人们认识事物，不仅是要了解它的性质，而且要弄清楚它同主体之间的价值关系，以便满足主体的需要。因此，真理的对象包括客体对主体的价值关系，真理的内容包括对价值关系的正确反映。如果忽视了价值关系也是真理的对象，以为真理只是反映同主体无关的客体属性，那么，在探求真理时就缺乏明确的目的性。 客体与主体之间的价值关系是一种客观存在。一定的客体对某一主体来说是否有价值或有什么价值，例如某种矿物对人类有何用途，某一历史事件对某一社会集团有利或不利等，都是不以主体的意识为转移的。不同的人们对同一种价值关系会有不同看法或评价，并且会有不同的价值观体系和不同的价值取向，但是现实存在的价值关系并不随人们的评价或价值观念不同而改变。只有同主客体之间实际存在的价值关系相符合的认识才是真理。人们的价值观念是形形色色的，但是反映同一种价值关系的真理或真理体系只能有一个。对价值关系的认识，应该同对事物其他方面的认识一样，力求按照客观对象的本来面目去反映它。 另一方面，当我们考察真理本身时，又可以看到，真理是有价值的，或者说真理是有用的。真理是人类创造的精神产品，它能满足人们精神生活和物质实践的需要。获得真理，摆脱思想上的困惑，这本 身已是一种精神享受。真理充实了人们的头脑，会提高人的理解能力、思维能力，从而转化为探求新知识、创造新的精神产品的条件，这也表现了真理的价值。真理的价值归根到底在于它能指导实践、改造世界。“知识就是力量”是对真理价值的肯定。在基础理论的研究中，有时某些科学真理产生之后在实践中一时还派不上用场，看不出有什么用处，但是凡属正确反映了客观对象的科学认识，终究都能通过指导实践变成改造世界的物质力量，造福于人类。 三、真理与价值的统一性 真理与价值在人类实践和认识的发展中，不仅彼此对立，而且相互统一，两者的对立统一是社会进步的内在根源。真理与价值之所以能够统一，并且人之所以应自觉促进和实现这种统一，主要有两点理由： 第一，作为人类同一活动两方面内容的精神实质，真理和价值是相互补充的。真理和价值都形成于人的活动中，是人类生存和发展不可缺少的内容，在二者各自的规定性及要求之间具有内在联系，并通过相互补充、相互结合构成完整的人类活动的内涵。只包含其中一方面的活动是片面的，甚至是不可能的。脱离了真理的价值就失去正确轨道，脱离了价值的真理就没有主体意义。 第二，真理和价值都是人类活动追求的目标，人类需要而且能够通过一定的自我调节来解决二者的对立，使之以某种方式达到一定程度上的统一。每当具体的价值与真理相互冲突时，主体就得调节自己的活动，进行重大的抉择：或者总结经验教训，认识真理，根据科学真理调整自己的需要和计划；或者根据自己的需要去认识新的真理，寻找新的可能性，利用客观规律创造新的条件。一般来说，这种调节总是要使价值服从真理，使需要服从可能，使暂时服从长远，使局部服从全局。就人类整体而言，其根本利益和价值是同真理相一致的。 真理和价值在总体上的统一性，在人们的具体历史活动中实现并表现出来。真理和价值具体的历史的统一，突出地表现为二者相互贯通、相互引导和检验方式的一致性。 真理与价值相互贯通。一方面，真理与价值在人的活动中互为前提。没有真理的指导，价值就不能成功地贯彻下去；没有价值的推动，真理也得不到坚持和发展的动力。另一方面，真理与价值又是相互适用的。真理在价值生活中普遍适用。对于任何价值的认识特别是评价的认识，人们总是要追问它“是真是假”，以便去伪存真，弃虚求实；同样，价值也适用于真理问题，对于每个具体真理，人们也要探究它“有何价值”，以便根据和利用真理，推动人和社会的发展。 真理与价值在发展中相互引导。在人类活动中，总是不断从价值走向真理，从真理走向价值，实现着相互之间的过渡。真理与价值的相互贯通，为二者的相互过渡提供了可能性。真理从被发现到进一步具体化和完善化的发展，是朝着更深刻、更全面理解人的生活条件和人本身的价值的方向前进的，这表明真理的发展趋向于价值。人们对客观世界有了新的正确认识，就会提出和实现新的价值目标。反过来讲，人们对价值的不断追求，也势必引起对制约实际效益的客观条件和规律的探索。从价值走向真理，是实践和认识发展的重要途径。 参考文献： [1]冯卓然,李殿斌,修毅.哲学原理.人民出版社.2000. [2]李秀林,王于,李淮春.辩证唯物主义和历史唯物主义原理.中国人民出版社.2004. 理论前沿