“以民为本”解析(上)
“以民为本”解析(上)
[1] “民为贵”的思想最早由孟子提出来，胡适对此解释道：该“政治学说很带有民权的意味”，“不仅尊重个人、尊重百姓过于君王，还要使百姓享受乐利”。
[2] 新文化运动的另一领袖陈独秀也指出：中国“自古以来，就有许行的‘并耕’，孔子的‘均无贫’……种种高远理想可以证明我们的国民性里面，确实有许多社会经济的民治主义成分。”
[3] 我们知道，五四运动时反对旧礼教、旧道德和封建文化传统确实对中国社会的进步起了十分重要的作用。但是当时很少人对中国传统的“民本”思想做出认真的分析批判。相反地，当时反传统的领袖们把它或是视为有价值的“民权”思想，或是应发扬的“民治”思想。然而，如此看法是否正确？
[4] 据《尚书?五子之歌》载：“民可近，不可下，民为邦本，本固邦宁”。这是“民本”思想之所出。即是说，老百姓能否安居乐业对于统治者巩固其统治地位非常重要，因为“民可覆舟，亦可载舟”――“民”是载舟的工具或覆舟的力量。
[5] 可以说，在中国传统思想文化中没有什么真正的“民
权”，只有绝对的“君权”，这一点甚至连中国的大思想家朱熹也看出来了。他说：“天下事，须是人主晓得通透了，自要去做，方得。如一事，八分是人主要做，只有一二分是为宰相了做，亦做不得。”宰相如此，老百姓就更不必说了。
译文
[1] The “people-oriented”thought，firstly put forward by Mencius （372―289 B.C.）in ancient times，was elaborated by Hu Shi （1891―1962）in this way：“This political concept has a lot to do with today’s civil rights，that is to put people as individuals above rulers to enjoy their maximum benefits.”
[2] Another prominent figure during the New Cultural Movement，Chen Duxiu （1879―1942）also argued that “Since ancient times，there has been advocation of coordinated cultivation of the nobles and the populace by Xu Xing and Confucius’ ‘equalizing wealth’ …all these lofty ideas have proven that in our national character there have been no lack of ingredients of ‘rule by the people’ in terms of social economy”.
[3] As we all know，under the banner of anti-old feudal ethics and traditional morality，the May Fourth Movement had played an active role in criticizing the old ethical code，old
moral and feudal traditional culture，but very rarely people have seriously analyzed the “people-orientated thought”in its own right of traditional Chinese culture. On the contrary，leaders of anti-traditionalism have either treated it as the thought of civil right or that of governing the state by the people. Are they correct？
[4] The root of the “people-orientated thought”may be traced back to the “Song of Five Masters”in the Book of History：“Rulers should be intimate with the people without losing their status. The foundation of a country is its people；once the people are properly treated with respect，the country will be at peace”. It states actually a golden rule of governance：Once people are living and working in peace and contentment，sovereignty will be consolidated，since among the people there is a mighty force or tool determining the fate of governance.
[5] The truth is that there is no such thing as civil rights in traditional Chinese culture，only rulers’rights. As the great Chinese thinker Zhu Xi （1130―1200）pointed out，“Everything has to be scrutinized by the emperor himself 100 percent and then can be carried out，not even if 80 percent and 20 percent left to the prime minister”，let alone to
common people.
“以民为本”和“以人为本”的联系和区别
“以民为本”和“以人为本”的联系和区别 中国最早出现“民本”思想是在《古文尚书·五子之歌》中，其中写道，皇祖有训：“民可近，不可下。民维邦本，本固邦宁。”这是中国史书最早记载民（老百姓）是立国之本的思想。从此，从春秋战国时期的儒、道、法、墨等诸子百家，一直到封建社会末期进步的思想家、政治家，几乎都主张和宣传“民本”思想，从而使之成为中华文化中影响最广，延续最久的一种哲学思想和政治信念。现代提出“以人为本”而不是“以民为本”，说明我们对“人” 的理解更为深刻在传统文化中，“以民为本”的“民”是相对“君”和“官”而言的。而“以人为本”的“人”是集体名词，是与物相 对应的。按照历史唯物主义观点，客观存在的“人”是现实的人， 是生活在社会之中，具有各种社会关系，从事各种社会活动，创造 着社会历史的主体。这样的人是由所有个体按一定方式结合而成的，具有复杂结构的社会有机系统，是个人、群体和的有类的有机统一。在当代中国，“人”包括全体社会成员。其中，人民是“人”的核心，是由所有社会主义劳动者，建设者，拥护社会主义的爱国者， 以及维护祖国统一的爱国者所结合而成的最大群体。可见“人”的 内涵和外延都达到和超过了“民”，从内容和形式上来看“以民为本”远远没有达到“以人为本”的高度和境界。 中国古代的“民本”思想有积极的方面，它包含着合理的内核，
承认人民是社会历史的主要力量，人民利益是根本的。但“民本” 思想也受到其所处时代和阶级的局限。纵观历史，历代的民本思想，都是以肯定和维护封建社会制度为前提，目的是巩固皇权统治。尽 管在个别思想家的著作中，也可以找到一点历史唯物主义和近代民 主思想的萌芽，但由于缺乏先进生产方式的土壤，“以民为本”的 思想始终没有走出封建意识形态的思想范畴。今天，科学发展观中 的“以人为本”是我们党以马克思主义世界观和方法论为指导，在 继承传统文化精华的同时，注入了新的内涵而形成的一个崭新的科 学概念。党中央把“以人为本”确定为执政兴国的基本理念，这表明，我们治国理政必须要贯彻为人民服务的宗旨，必须关注民生， 必须对社会全体成员负责。 人类历史的全部事实证明，人的本质是构成社会关系，不断 地劳动和创造。由个人组成的人民群众，是人类社会的主体。人民 是人类文明和一切物质，精神财富的创造者，是改造世界，推动历 史进步和社会发展的真正动力。因此，发展依靠人民、发展为了人 民是尊重人民的主体地位，发挥人民的主体性、创造性、积极性。 同时发展成果由人民共享表现了人又是发展的客体，是社会生产力 的对象和目的。党中央提出“以人为本”，把它确定为科学发展观 的核心。这表明，党主张在指导经济和社会发展时，为谁发展，靠 谁发展，如何发展，都应体现人民的利益和意志，发展成果理所当 然由全体人民共享，并最终惠及社会全体成员。而将这一“人”作 为发展主体，和目标的理念，都是“以民为本”所不能涵盖的。
实现“富国梦”与“强军梦”的统一
实现“富国梦”与“强军梦”的统一 党的十八大报告提出：?坚持走中国特色军民融合式发展路子，坚持富国和强军相统一，加强军民融合式发展战略规划、体制机制建设、法规建设。?首次在党的纲领性文件中明确提出加强军民融合式发展法规建设的重大课题，为当前和今后一个时期的军民融合工作指明了方向。 对新时期军民融合的认识 辩证看待军民融合。看尽大国兴衰事，唯有融合是正道。历史上，不少国家因为没有处理好经济建设与国防建设的关系，吃尽苦头：有?犁?无?剑?，犹如泥足巨人；而有?剑?无?犁?，也只能是昙花一现。当今时代，信息化战争条件下的体系对抗，实质上是以国家整体实力为基础的体系对抗。谁能在战争需要时迅速把国家雄厚的经济实力转变成军队作战能力，谁就能保持强盛。环顾世界，启示颇多。伊拉克战争中，美国硅谷有600家公司与美国国防部签订了服务合同，硅谷俨然成为一个?武器库?。军民融合是国家的战略选择，中央决策层对此有着深刻的认识和长远的布局。正是深刻洞悉了?犁?与?剑?之间的辩证关系，党中央把军民融合式发展郑重写入党的行动纲领。 国防科技工业系统在推进军民融合式发展的进程中，可以大有作为，发挥更大的作用。军民融合是富国之策、强军之本、发展之要。军民融合就是逐步向军民结合、寓军于民、资源优化配置和有效共享的融合模式转变，更有利于构建和形成国防与经济社会建设均衡、有序、协调、可持续发展的新格局，逐步实现生产力与战斗力的融合与互促。大融合大发展，早融合早得益。 国防科技工业是国防和军队现代化建设的基础支撑之一。从内在关联上看，国防科技工业既与国民经济息息相关，却又有自己独特的发展规律。西方军事学家约米尼曾警示过世人：?富有黄金的大国，其国防并不一定会强大。?一个国家的国防要想真正强大，必须拥有先进高效的国防科技力量做支撑。2012年9月底，我国首艘航空母舰?辽宁号?正式列编。虽说航空母舰形成实际作战能力尚需时日，但背后的战略语境却足以引发一场轩然大波。引用俄罗斯著名军事评论家利托夫金的话说：?如果一个国家能够完成一艘5万吨级以上航母的自主设计建造，那么它的综合国力已经迈进了世界强国的行列?，?将几近空壳的‘瓦良格’号改造成军舰?，无疑是我国国防科技工业能力的一次重要跃升和完美展示。这种展示，从国家战略层面上讲，就是一个无声的威慑和长效的安全保障。 推进军民融合式发展是一个重大战略工程，需要着力加强组织领导，周密筹划，狠抓落实。一是精心制定推进融合式发展的规划计划。军民融合式发展，涉及政治、经济、社会、军事、科技、教育等诸多领域。必须树立体系建设的观念，加强战略筹划和顶层设计，制定完善配套的规划计划，努力构建以需求牵引建设、以计划规范进程、以标准控制质量的科学管理模式，推动军民融合持续健康发展。二是不断完善有利于融合式发展的工作机制。即要完善需求提报论证机制，完善重大项目对接机制，完善信息共享机制，完善绩效评估机制。三是健全完善促进融合式发展的配套法规政策。即要完善法律法规，完善军民通用标准，完善相关
关于食品安全的演讲稿五篇
关于食品安全的演讲稿五篇 老师同学们： 大家好！今天我要与大家分享的是关于食品安全的问题 俗话说得好：国以民为本民以食为天食品是人类生存的第一需要食品安全直接关系着人民群众的生活影响我们每一个人的健康更 关系着子孙后代的幸福和民族的兴旺昌盛不讲食品安全怕是一块豆 腐一根豆芽都能让你身体残缺；不懂食品安全怕是小小的一包盐就能中断免疫系统的正常运行；不要食品安全怕只是小小的一个意念就能让生机勃勃的生命处于危险之中 健康何等重要！生命何等珍贵！ 一旦我们失去了健康甚至是失去了宝贵的生命我们不可能再重来一次所以我们要时刻维护自己的健康珍爱自己的生命而食品安全 则是生命健康最有力的保证 最近我们不断从报纸、电视中看到有关食品安全的新闻：南京“冠生园”事件让人们望月饼而生畏；三亚的“毒咸鱼”使我们谈“咸鱼”而色变；广东的“瘦肉精”事件令我们望肉而怯步；号称生命杀手的“苏丹红”竟出现在我们最喜欢吃的辣味食品里；去年8月8日北京地区的福寿螺事件使131人发病至今想起来还会让人胆颤心惊；还有近来的染色馒头、毒豆芽、蒙牛毒牛奶等事件接二连三地发生究竟要到什么时候才停止啊 面对这一件件让人触目惊心不寒而栗的事件我们不禁要问：究竟我们还能吃什么我们吃的安全
上述重大事件都已熟知可是你们可曾注意到在我们周围劣质食品也正在悄悄地危害着我们的身体健康 现在有很多人还是不关心不注意自己所吃食品是否是安全健康只想着满足一时的食欲我想再一次提醒大家那些东西不但不卫生而且在制作过程中还有可能产生致癌物作为一名学生我们有责任维护社会食品安全从我做起从点滴做起了解食品卫生安全常识学习食品质量安全相关的法律法规监督和揭露危害食品安全的事件和不法分子传播食品安全知识为食品健康尽一份自己的力量 “以人为本安全第一”食品安全需要你我的参与；食品安全需要你我共同的努力生命的美好从健康做起身体的健康从食品安全做起食品的安全从我开始为了阳光更加灿烂的明天让我们从现在做起吧！ 老师同学们： 早上好！今天我们小组要与大家分享的是关于食品的问题常言道：国以民为本民以食为天食品是人类生存的第一需要食品安全直接关系着人民群众的生活影响我们每一个人的健康更关系着子孙后代的幸福和民族的兴旺昌盛不讲食品安全怕是一块豆腐一根豆芽都能让你身体残缺；不懂食品安全怕是小小的一包盐就能中断免疫系统的正常运行；不要食品安全怕只是小小的一个意念就能让生机勃勃的生命处于危险之中健康何等重要！生命何等珍贵！
古代官署以民为本对联集锦
古代官署以民为本对联集锦对联是中华民族所独具的文学艺术形式，既是旧时学子必列课目之一，又是进入仕途的敲门砖，也是官吏用来言志施政的重要手段。对联作为古代官署文化的一个重要组成部分，其中虽有不少悬羊卖狗之“伪品”，但也不乏发自内心之座右，本文采撷的10副民本箴联，可以说是上乘之佳作、躬行之楷模。 一、 明代着名哲学家、教育家王守仁，因筑室故乡阳明洞中而世称“阳明先生”。他为官清正，体恤民情，每赴新任，均让衙役扛两块高脚牌作为引队的先导，木牌上书箴联一副：“求通民 尚同下》指出：“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。”上联“求通民情”与墨子所言同出一理，即为实现“治”而要倾听民声，下情上达。这既是为政之要，也是居官之责。明人王文禄在《求志编》中写到：“守令之法必贵知，故曰知县、知府，通一县一府，周知之也。”只有“以沟通下情为急务”，“惟下情不通为可虑”，才能做到像徐元瑞在《史学指南·为政九要》中说的那样：“民情欲寿，生之而不伤；民情欲富，厚之而不困；民情欲安，扶之而不危；民 过”乃修身为政的一个基本功，讲之则易，行之惟艰。关于闻过、知过、改过，《论语》中记载了孔子许多有关论述：“吾未
见能见其过而内自讼者也”；“不善不能改，是吾忧也”；“过则勿惮改”；“过而不改，是谓过矣。”王守仁正是遵从古训，在了解民情的同时，还要力求自己自觉自愿地听取众人意见，虚心地接受批评，以便改正自己的过失。他曾在《教条示龙场诸生》中这样写到：“过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改过也。故不贵于无过，而贵于能改过。”这既是孔子所言三德之一“勇”的体现，也是一种古代封建社会中弥足可贵的居官美德。正如宋代司马光在《资治通鉴·汉纪四》中所言：“不 王守仁的八字居官箴联，可谓是言简意赅，要言不繁，它揭示了为官必须为民、为民必须了解民情，修身必须克己、克己必须闻过而改的深刻道理，是孟子“恩泽于民”、“修身见于世”思想的真实体现。它既是安民告示，又是施政宣言，不仅是居官之箴联，而且是传世之佳作。清代民族英雄林则徐出任江苏廉访时，曾将此联题书于江苏廉访大堂。近代思想家、文学家魏源仿效此联自题箴联一副，即：“安得民情常达，唯恐己过不闻”。一个是“求”与“愿”，一个是“安得”与“唯恐”，达到如此程度，真可以说是一种高深的境界，一种良好的夙愿，
申论范文：城市建设 以民为本
“民生无小事，枝叶总关情。”反观当前，部分城市建设性破坏、强制性建设比比皆是，部分村落破坏历史文脉、推倒文化古迹不时见诸报端。因此，城市建设，打造民生幸福需要以民为本。 以民为本要因地制宜，科学规划。古语有言：“谋定而后动，三思而后行。”曾听闻过短命建设，让人唏嘘不已;曾见到过面子工程，让人连连叹息;曾经历过保护性破坏，让人瞠目结舌。而反观美国圣菲，将所有的老式建筑统一标准，写进城市规划法律体系;中国秦皇岛市实行“反规划”概念，在建立自然过程、 生物过程、人文过程中，践行无为而治，保持城市建设的连续性和完整性。因此，城市规划需要科学决策——应编制城市规划具体方略，对院落进行保护与 更新，对危房进行改造建设，对基础设施进行完整规划;保证城市内外协调，降低城区人口密度，停止不协调建筑的审批工作;针对城市水系、城市地貌进行立法保护和具体规划。城市规划还应因地制宜，实事求是——不搞盲目建设，不搞强制规划：具备文化资源的城市开发文化项目;具备生态资源的城市发展生态旅游;具备经济优势的城市拉动周边经济。 以民为本要保护历史，独具特色。历史文化是经济发展的新型动力;历史文化是城市特色建设的标志;历史文化是保存文脉、留住乡愁的载体。日本奈良保存其独特的城市气质和文化内涵，吸引各地游客;德国柏林进行批判性改建，对现有 历史城区进行保护延续，让人流连忘返。因此，城市建设以人为本，应该算好长远账，正确处理保护与开发、政府与群众、历史与未来三大关系：算好保护 账，才能更好地开发;算好群众账，才能更好地执政;算好历史账，才能更好地展望。 以民为本要助力两富，双管齐下。“天下顺治在民富，天下和静在民乐。”而浙江在新时代城镇建设中也适时地提出了“打造浙江两富两美”的宏观目标。不丹作为东亚小国，在物质与精神建设之间求得一条两者兼顾之路。既不是来 者不拒，而是有节制地进行物质开发与资源利用，打造了优美环境;也不是低价 竞争，而是追求高质高价高量的全方位发展，留住人心。由此可见，城市建设需要物质精神两手抓，两手都要硬。在物质方面，既要出台相应政策保护生态
第六章 民以食为天 食以安为先
第六章民以食为天食以安为先 ——食品安全如何保障 俗话说：民以食为天，深刻道出了食品对人类生存和发展的重要性。食品安全关乎每个人的健康和生命。能否保障食品安全，让人吃得健康，吃得安全，对老百姓来说是“天大的事情”。 “2011年，侦破食品安全类犯罪案件5200余起，抓获涉案人员7000余人，286人被判处有期徒刑、无期徒刑或死缓。”这一食品安全整治的“战绩”公布后，引起了社会的广泛关注和讨论。人们在对“整治风暴”拍手称快的同时，也表达了对食品安全问题多发频发的担忧，对保卫餐桌更加强烈的期待。 俗话说：民以食为天。这深刻道出了食品对人类生存和发展的重要性。食品安全，关乎每个人的健康和生命。能否保障食品安全，让人吃得健康、吃得安全，对老百姓来说是“天大的事”。 ◎食品安全问题为何多发 近些年，各种食品安全违法信息不绝于耳。每到此刻，人们都会提出这样的疑问：为什么在生活水平大大提高的今天，会突然出现这么多的食品安全问题？ 许多国家的发展历程表明，一个国家的食品安全水平与其经济社会发展阶段密切相关。当前，我国正处于发展转型时期，也处于从保障食品供应转向保障食品安全的进程中。这个阶段，食品安全问题往往多发易发。究其原因，主要有以下几个方面。 食品产业小、散、乱突出。我国是食品生产消费大国，食品生产经营者有1000多万户。但产业素质总体较低，80%以上是10人以下的作坊式小企业，还有2亿多农产品种植养殖户。如生猪养殖，美国养猪户数为7万，而我国有6700万。生产经营者规模小、数量多、分布散，不仅自身安全管理意识和能力较弱，也给监管带来很大困难。 从业人员素质不高。与其他行业相比，食品行业从业人员素质相对较低。据统计，我国从事农产品生产的3.4亿人中，文盲和小学文化程度者约占40%；食品工业和餐饮行业1600万从业人员中，85%以上是受教育水平相对较低的进城务工人员。从业人员缺乏法律意识和专业技能，加大了违法违规的概率。 违法犯罪成本过低。“法不足畏”，往往使一些人逐利而往、知法犯法。如对不法企业的经济处罚，2011年以前上限为“货值金额十倍以下”或“十万元以下”罚款。2010年查处一起案件时，违法企业总经理叫嚣：“最多判我三年就出来了。”同年另一起“窝案”中，有超过20%的涉案人员属于再犯。 监管存在薄弱环节。与食品安全严峻形势相比，监管执法存在“短板”。如
2019国考申论名言积累：以民为本篇
2019国考申论名言积累：以民为本篇论据丰富是申论文章写作的制胜原则。文章写作若能适当引经据典，定能吸引阅卷者的眼球，斩获高分。在此，中公教育专家为广大考生盘点爱民的名言警句。 一、“达人无不可，忘己爱苍生” 【中公解析】 唐代诗人王维《赠房卢氏琯》中有言“达人无不可，忘己爱苍生”，是作者赠给虢州卢氏令房琯的一首诗，意谓要作达观之人，忘却一己，身处顺境出仕为官时，要惠爱百姓，尽力做有益人民的事;处于逆境，也能不堕其志，时时不忘苍生。 二、“天地之大，黎元为本” 【中公解析】 天地之大，黎元为本”体现了唐太宗以民为本的治国思想。对此，他有着深刻体悟：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟，亦能覆舟”。《贞观政要》记载了许多反映唐太宗民本思想的观点。诸如:“凡事皆须务本，国以人为本,人以衣食为本。”“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”贞观二年(628年)，唐太宗对侍臣说：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”正是在这一思想指导下，唐太宗实行了一系列安民、富民政策，百姓安居乐业，一片升平景象，从而开创了光耀千古的“贞观之治”。 三、“政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。” 【中公解析】 管子指出，政权的成败在于人心的顺逆：“政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。”意思是说，政权之所以能兴盛，在于顺应民心;政权之所以废弛，在于违逆民心。接着列举了民之“四恶”与“四欲”，提出从其“四欲”则亲，行其“四恶”则叛的论断，主张要“四顺”。 四、“利民之事，丝发必兴;厉民之事，毫末必去。” 【中公解析】 “利民之事，丝发必兴;厉民之事，毫末必去”，就是说有利于百姓的事，再小也要做，危害百姓的事，再小也要除。要从本地区、本单位典型案例，重大事件，信访积案中查找问题，把“四风”问题进一步找准找实。问题找到了，就要敢于动真碰硬，不回避、不掩饰，不等不靠，立行立改。敢不敢改，愿不愿改，是摆在领导干部面前的一道关，这一关考验的是党性，必须过好。 五、“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。” 【中公解析】
从传统的民本思想到现代的以民为本
从传统的民本思想到现代的以人为本 传统的民本思想 . 中国传统的民本思想是以“民”为立足点而提出的。“民”的提法即不同于“官”,又有别于“人”。首先,“民”是与“官”相对的概念,在使用“民”的场合,往往是指由于分工的存在,人被区分为不同的群体:领导者与被领导者,即“官”与“民”。因而,“民本”的提法本身就默认整个社会可以划分为“民”与“官”两个群体。“民本”是从统治者的立场提出的,其出发点是“官”怎样处理好“官”与“民”之间的关系,从而实现社会的稳定与有序。另外,“民”不等于“人”,在使用“人”的场合,往往是相对于“物”以及普遍人性而言的。因而,“民本”不同于“人本”,人本思想强调从人本身出发,研究人的本质及人与自然,人与人之间的关系。人本思想的最终诉求是在人与世界万物的关系中应该以人的地位为首,在人与人的关系中实现每个人的平等. (一)传统民本思想的产生根源与发展 传统的民本思想,是指中国古代历史上将民众视为治国安邦根本的政治学说,“民惟邦本,本固邦宁”(《尚书·五子之歌》)是中国传统民本思想精髓的体现。 任何社会意识都是社会存在的反映,中国古代社会独特的历史条件和社会因素产生了中国传统的民本思想。首先,中国传统的经济条件是民本思想产生的物质基础。中国自古就是一个农业大国,社会经济是以农为本的小农经济,中国传统小农经济的一个显著特征是自给自足,不存在明确的社会分工。分工程度的弱化明显地降低了人对人的依赖程度,造成了社会上单独的个体对整个社会状况的影响并不明显。所以单个的民的力量是极其有限的,民只有作为一个与君相对的整体,才具有不可替代的作用。其次,从社会心理基础来看,中国自古的民众就缺乏个体意识,存在着对君主的依附心理。在中国传统社会,“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,民众在社会等级序列中处于最底层。民众的社会地位决定了他们对君主的思想依附性,根本谈不上个体人的意识和行为,他们的思想观念是由君主来规定的,他们的一切必须听凭君主来为自己作主。 中国传统的民本思想萌芽于殷商至西周时期,当时的领导者已开始从桀、纣的亡国以及现实的斗争中,初步看到了人民的力量,提出了“人无于水监,当于民监”(《尚书·酒诰》)和“敬德保民”(《尚书·康诰》),开始重视民的力量。春秋战国时期,社会动荡加剧,民众的重要地位越来越显示出来。孔子较早地提出了重民、富民思想,他说:“足民足食,民信之矣。”(《论语》)孟子提出了“民贵君轻”、“得乎丘民而为天子”(《孟子·尽心下》)和仁政学说,形成了比较完备的民本思想体系。至于荀子提出的“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”(《荀子·王制》)的著名比喻,更是集中反映了“民本”的思想。汉唐时期,民为邦本的思想得到进一步的发展。西汉思想家贾谊吸取秦亡教训,提出“民者,万世之本”的思想(《新书·大政》),唐太宗李世民总结隋亡教训,悟出必须做到“国以民为本”。明清时期,民本思想更加完善,王夫之宣称:“人无易天地,易父母,而有可易之君。”(《泰誓上》),对民众的力量有了更加清楚的认识,其民本哲学思想有鲜明的民主因素。 二、传统民本思想 (一重视民众的作用 春秋战国时期,孔子提出了“仁政”思想。他指出当政者必须以仁爱之心待民。他说:“仁者,莫大于爱民。”(《孔子家语》)因此,他一再申述“仁者爱人”的政治观点,要求统治者要废除“苛政”,减轻对劳动人民的剥削和压迫。并以“舟”与“水”的关系作比,生动而形象地说明“仁者爱人”的重要性,“丘闻之,君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟;水则覆舟,君以此思危,则危将焉而不至矣。”(《荀子·哀公》)孔子反对横征暴敛,认为“苛政猛于虎”。孟子从历史和现实的大量事实中,认识到庶民对于国家有着举足轻重的作用。孟子提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本观点,强调了民为邦本,得民心者得天下,失民心者失天下。他说:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下也。得
民以食为天 教案
题目：民以食为天（减少你的耗粮足迹） 课时：1-3课时 教学目标： （一）知识目标 1、获得有关粮食的知识，知道小麦、水稻等的生长知识，了解粮食生产的现状，使学生知道粮食的来之不易。 2、知道节约粮食的重要性，从小养成爱惜粮食的习惯，让同学反思自己对待粮食的态度，从而懂得日常饮食的一些良好习惯，能做到爱惜劳动果实 3、让同学们养成物尽其用，不浪费，勤俭节约的好品质，懂得爱惜粮食从你我做起。 （二）能力目标 让学生在参与自主探究活动中，培养他们的观察思考、动手实践、发现问题、解决问题、与人交流合作和辨析、运用创新、持续发展等综合能力，以及运用现代技术获取和处理利用资料的能力。 （三）情感目标 知道粮食来之不易，使学生养成珍惜粮食、珍惜农民劳动成果的良好习惯，以及合理的良好的饮食习惯。杜绝浪费现象，提高学生学习的兴趣和认真探究问题的科学态度。 教学重点： 知道爱惜粮食的重要性，学会节约粮食的方法。 教学难点： 激发学生要爱惜粮食的情感，并积极行动起来节约粮食。 教学媒体：多媒体网络课件 教学方法：“教必有法而教无定法”，只有方法得当，才会有效。在本节课的教学中我努力做到教法和学法的最优结合，使全体学生都能参与探索新知的过程。充分发挥了多媒体和互联网的优势， 利用多媒体网络课件提供的材料，让学生自主探究学习，采用网上资料查询、资料收集整理、小组讨论、学生辩论等形式，使学生理解粮食来之不易，认识到爱惜粮食的意义，并能学会节约粮食的方法。同时组织多彩的节约粮食的活动，是学生进一步加深节约粮食的意识。教学过程： 一、活动一：了解粮食知识 （一）进入课件封面： 1、学生说一说这“民以食为天”句话的意思。 2、师：今天我们就一起来天天有关粮食的话题。 （二）粮食相关信息
国家强大,以民为本_初中作文
国家强大，以民为本 本文是关于初中作文的国家强大，以民为本，感谢您的阅读！ 民本思想是儒家的思想的精华，是统治阶级的主导思想。 赵威后在会见齐国的使臣的时候，首先关爱的百姓的生活，把百姓的利益放在第一位；关心百姓，关爱百姓的生活，体恤百姓的疾苦，了解百姓的收入；这些正是领导的风范，是工作的指南。 从这些对话就可以看出，这些对话体现了正面刻画人物的特点。例如：岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？ 因为，“衣、食、住、行”是百姓的基础，百姓是国家的基础，没有百姓就没有国家，没有百姓的生活的安定，就不会有和平的环境；没有衣食的生活就不会有团结的发展。可见，作者通过赵威后与齐使的问答，委婉地批评了齐国政治失当，赞扬了赵威后的“以民为本”的治国思想。赵威后又提出了“养民”“息民”“孝敬父母”的工作方法。可见，这些言论，反映了她对国家的发展与社会的繁荣的清醒的认识和对“民本思想”的高度重视。 那么，只要是关心百姓的生活就是“民本思想”吗？就是领导的工作作风吗？在我们的领导集体里，焦裕录就是典型的榜样。工作中深入到群众的生活中去，与百姓穿一样的衣服（这一点是封建制度与现代制度的不同），与群众住一样环境的房屋，与群众肩并肩地走，与群众手拉手地说，与群众乐能乐的事……这样的领导正是群众的贴心人，正是群众的领路人，正是群众生活的带头人。他们关心群众的生活，了解群众的疾苦，把握群众前进的方向，富裕群众的饭食，饱暖群众的衣着，发展群众的行路，这些党的好干部，贯彻是党的新时代的富民政策；我党的集体需要的是这样的好干部，我国的建设需要的是这样的好领导，这些不
正是我们社会主义国家的“民本思想”的体现吗？ 高宇豪
述“以民为本”在中国
论文关键词：社会普遍意识民本思想统治思想政治思想论文摘要：本文从社会普遍意识的角度，审视民本思想与中国古代统治思想的关系，指出：“以民为本”既然是百家共识，也是大众政治意识。就连大多数君主也承认民本思想的核心理念和基本思路。这表明民本思想不专属于某一个阶级或阶层，而是社会的价值共识。民本思想是中国古代最重要的政治学说，因而也是学术界最为关注的研究对象。现有研究成果几乎涉及民本思想的方方面面，也引起了经久不息的学术争鸣。最大的争鸣围绕民本思想与专制主义的关系展开。有四大类不同的观点，即民主主义说、反专制思想说、不同时期或不同思想家是民本思想分别属于民主或尊君思想说。实际上，上述分歧只是关于中国古代有没有民主思想的学术争鸣的一个组成部分。由于“民本”与“民主”都以“民”作为思考的基点，许多具体提法也有形似或相似之处，所以围绕“民本”是否属于“民主”的争论最有代表性。笔着认为，全面、准确地回答民本思想与专制主义的关系问题，必须坚持历史与逻辑的统一，以历史学的研究方法为主，借鉴政治学、社会学、文化学、的方法和范畴，通过收集、整理、分析更广泛的历史材料，对民本思想进行全方位、多视角、深层次的系统研究。其中研究民本思想与统治思想的关系是主要途径之一。为此，本文提出一个新的角度：从社会普遍意识的角度，审视民本思想与统治思想的关系。一、从“民本”的核心理念谈起揭示社会普遍意识的内涵、结构、特点必须首先分别系统研究统治思想、经典思想、社会思潮、各种类型的精英思想及社会个阶层的心态，然后通过仔细的比较，找出其共同的内容、结构和逻辑。换句话说，必须研究社会各个层面、各种类型的思想与意识，并在这个基础上揭示其共同的取向、思路和方式。以往的研究将许多学派、许多思想家排斥在民本论论的行列之外。然而经过收集与研究，笔者有一个基本估计：在中国古代，民本思想的确是社会普遍意识。它具有超越学派、超越阶层的特点，甚至可以说是古今共识、百家共识、大众共识。“民本”是“民惟邦本”、“以民为本”的简化。学术界用它来概括中国古代与这类命题相关的一套政治思想。这个具有特定含义的学术概念经常被人们使用。例如，梁启超提出“民本主义”这个概念，并用来讨论先秦相关的政治思想。二、“立君为民”获得普遍认同在民本思想的理论框架中，立君为民是最重要的一个命题。就理论功能而言，这个命题，从设君之道的角度为以民为本提供了终极依据，而以民为本、政在养民等思路都可以从这种设君之道内在逻辑中推导出来。事实上，古代许多思想家也常常援引立君为民，论证重民、爱民、亲民的治国之道、为君之道。因此，可以依据是否认同立君为民，准确的判定是否主张以民为本。在中国古代，立君为民是获得普遍认同的政治命题。在民本思想的三个基本思路中，立君为民这一条的了；理论色彩最浓，权威性和说服力最强，影响也最广泛。但是，迄今为止，各种研究民本思想的著作普遍没有把相关的思想摆在最重要的地位，并给予深入的分析。许多论著甚至根本没有涉及这个问题。君主制由何而来？设君的目的是什么？君主有什么主要职责？中国古代思想家的共识是：君主为天下民众而设，其主要职责是治理民众，安定民生，抚育万民。[!--empirenews.page--] 三、“以人为本”是百家共识乃至社会普遍意识笔者在浏览文献的过程中发现：在中国古代，不仅立君为民、为公、为天下是百家共识，而且民本思想的核心理念和基本思路也是百家共识。甚至不难由此推导出这样一个判断：民本思想的核心理念和基本思路获得社会各阶层的广泛共识。[1][2][3]下一页儒家是民本思想的主要阐发者和宣扬者。在儒家经典和历代名儒的著作中，可以明确无误的找到民本思想的核心理念和基本思路。“天作君师”、“民惟邦本”、“政在养民”等均见于儒家经典，“富民足君”、“民贵君轻”、“君舟民水”等著名思想命题及君民一体、利民则利君、君养民、民养君、君不可与民争利、得民为君之类的思想都书写在以孔孟为代表的历代大儒的著作之中。一般说来，儒家学者普遍自称“与孔子同道”，并以《五经》等经典著作为“取道之原”。由此不难推定：祖述尧舜、崇奉经典、膜拜孔圣、师法宗师的儒家学者无不一例外地是民本论者。春秋以前，《尚书》《诗经》等是主流文化的重要的载体。汉唐以来，儒家是官
实现富国与强军相统一
实现富国与强军相统一 ——学习党的十七大报告有关重要论述 □孙科佳 党的十七大报告指出：“国防和军队建设在中国特色社会主义事业总体布局中占有重要地位。必须站在国家安全和发展全局高度统筹经济建设和国防建设，在全面建设小康社会的进程中实现富国与强军的统一。”这一重要论述在新的高度和新的起点上科学确立了国防和军队建设在国家建设总体布局中的战略定位，表明我们党对包括国防和军队建设在内的国家总体建设规律认识的升华，是科学发展观的具体体现，充分反映了国家安全与发展战略全局的客观要求，是实现富国与强军相统一的科学指南。 一、十七大报告关于国防和军队建设战略定位的重大理论突破 党的十七大报告关于国防和军队建设战略定位的重大理论突破主要体现于两个方面： 一是在富国与强军相统一的高度明确了国防和军队建设的战略定位。富国与强军是小康社会不可缺少的两大基本标志，必须将国防和军队建设置于国家安全与发
展的战略全局和国家建设总体布局中进行筹划。国防建设对小康社会不仅起“保障”作用，更重要的是与其他建设处于同等重要地位，都是中国特色社会主义事业的重要组成部分。 二是充分体现了科学发展观的基本思想。党的十六大报告要求经济建设与国防建设“协调”发展，党的十七大报告强调“统筹”经济建设和国防建设。通常来看，“协调”讲的是两个事物之间的关系，“统筹”讲的是一个事物内部两个方面的关系。从“协调”演进为“统筹”，既是我们党对富国与强军统一体的认识深化和升华，也是党的十七大报告关于国防和军队建设论述的创新点之一，更是科学发展观的具体运用和生动体现。 二、确立国防和军队建设战略定位的客观依据 国防和军队建设在国家建设总体布局中的地位逐步提升，是由国防和军队在国家安全和发展战略全局中的地位和功能所决定的。加强国防和军队建设已不单纯是中国军事领域自身的任务，而是中华民族实现整体腾飞的系统要求。随着国家建设的发展，国家安全的内涵和外延不断拓展，逐步从“国家主权安全”向“国家利益安全”变化，从“三维空间安全”向“多维空间安全”变化，从传统安全领域向政治安全、制度安全、经济安
郦食其民以食为天出自《汉书·郦生陆贾列传》,指人民以粮食为自
郦食其民以食为天出自《汉书·郦生陆贾列传》，指人民以粮食为自各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 民以食为天。民以食为天出自《汉书·郦生陆贾列传》。 指人民以粮食为自己生活所系。 中文名,民以食为天。读音,mín yǐ shí wéi tiān。英文,hunger breeds discontentment。释义,民：人民。大众。。 食：食物。吃的东西。也指粮食并暗示运作粮食所需要的生产资源等。 天：天空。老天。比喻赖以生存的最重要的东西。人民以粮食为自己生活所系。扩展为人民群众需要生产粮食等生活必须品的资源来维持生存。 近义。国以粮为本 出处。《汉书·郦生陆贾列传》：“王者以民人为天。
而民人以食为天。”。 用法。复句式；作宾语。定语 示例。国以民为本。民以食为天。 典故。秦朝末年。有个书生叫郦食其。很有学问。 他曾献计帮助刘邦智取陈留。被封为广野君。秦朝灭亡后。刘邦和项羽争霸。刘邦联合各地反项羽力量。郦食其据守荥阳。成皋。荥阳西北有座敖山。山上有座小城。是秦时建立的。因为城内有许多专门储存粮食的仓库。所以成为敖仓。它是当时关东最大的一个粮仓。在项羽猛烈的攻击下。刘邦计划后撤。把成皋以东让给项羽。刘邦想听听郦食其的想法。郦食其说：“王者以民为天。而民以食为天。楚军不知道守护粟仓而东去。 这是上天帮助汉朝成功的好机会啊！如果我们放弃成皋。退守巩。洛。把这样重要的粮仓拱手让给敌人。这对当前的局面是非常不利的啊！希望你迅速组织兵力。固守敖仓。一定会改变目
前不利的局势。”刘邦依计而行。终于取得了胜利。 易卦。易卦解民以食为天意思。两根筷子。二数先天卦为兑。 兑。为口。为吃。筷形直长。郦食其为巽卦。巽。为木。为入。组合在一起。就是用筷子吃东西。入口的是什么？是筷头。筷头圆。为乾卦。乾为天。这样吃的岂不是“天”？因此认为“民以食为天”是由这儿来的。 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢
以民为本：孟子的仁政思想
以民为本：孟子的仁政思想 孔子曾提出“仁者爱人”“为政以德”等观点，认为统治者应遵守礼制、爱惜百姓。但他没有从根本上明确这一观点是“为什么”，也没有从操作层面明确“怎样”及“如果不又怎样”的问题。孟子继承了孔子的相关思想，比较好地解决了上述两个问题，形成了完整的“仁政”学说。 什么是仁政： 仁政是“仁”的推广 《孟子?梁惠王上》中记有这样一件事：一次，齐宣王看见一头牛被牵去宰杀，他不忍心，下令用一头羊换下它。于是孟子对齐宣王说，这说明大王有“不忍人之心（即同情心、怜悯之心）”，假如他把这样的恻隐之心用于人事、治国上，那他就是在施仁政、行王道。 “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”“仁”不过是每个人都有的“恻隐之心”的发展而已，“仁政”不过是“仁”的推广而已。 既然人人皆有恻隐之心，那么每一个统治者都有施行仁政的前提和基础。 如何推行仁政： “推己及人”“与民同乐”
如何施行仁政呢？继续上面的故事来说明。齐宣王拒绝孟子让其推行仁政的建议，因为他自己有好货（即贪财）、好色的毛病。孟子说，世上人人好货、好色，大王只要通过了解自己的欲望，从而推知所有人民的欲望，并采取措施尽可能满足这些欲望，这样做，就是推行仁政。 “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管?a之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”可见推行仁政的方法不过是推己及人、想民所想、与民同乐。 如何看待统治者： “君不仁即可诛”“民贵君轻” 假如一个统治者不能做到体恤百姓、尽心国事，那么，我们应该如何看待或对待这样的统治者？ 孟子提出了那个时代最具震撼性的观点，即君王若没有必备的道德条件，人民在道德上就有革命的权利，在这种情况下，即使诛杀了君主，也不能算有弑君之罪。理由很简单，但很充分：君主违背了民心、丧失了人性。丧失了人性中的恻隐之心、羞恶之心等，即“非人也”，“非人”如何能为人君主？借此，他更提出了“民贵君轻”的思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
以民为本议论文
以民为本议论文 儒释道三家思想，从不同角度和立场阐述了自己对世界的看法，核心思想虽然呈现出不同差异，但在某些方面却有趋同的痕迹。比如材料中的三句话，道家说：人法地，地法天，天法道，道法自然。道家主张的是无为而治，道法自然，天人合一；佛家说:自渡只是小乘，渡众生才是大乘。也就是我们经常说的普度众生。而儒家说：民为贵，社稷次之，君为轻。强调了统治者在管理过程中，要有民本思想。三家学说观点表述各异，但有一个共同的观念就是：如何处理、摆正人与人、管理者与被管理者的关系等等。 世易时移，时代在迅猛发展。历史的车轮已驶入21世纪，伟大、英明、正确的中国共产党已领到全国人民走过了70个春秋，在管理国家方面，我们党始终坚持以法治国、全心全意为人民服务的宗旨毫不动摇，真正体现了以人为本，执政为民。 以人为本、执政为民反映了中国共产党人的核心价值观，是中国共产党区别于其他政党的显著标志之一。中国共产党是按照马克思主义的革命理论和风格建立起来的政党，不仅是马克思主义政党价值观的继承者，而且是马克思主义政党价值观的创新者。贯穿中国共产党建党90余年的一条主线，就是全心全意为人民服务。在领导中国革命的时候，中国共产党明确提出了“为人民服务”的党的宗旨，在社会主义建设和改革开放新时期，更把“以人为本”上升为中国共产党的执政理
念，把以人为本、执政为民作为党一切执政活动的最高标准。 作为科学发展观的核心——以人为本，既不同于中国古代的民本思想，也与近代西方的人本主义有本质上的区别。所以，中国共产党人的以人为本，一方面，它继承了马克思主义关于人的思想，特别是关于人的发展和解放的思想。另一方面，中国共产党人的以人为本，又是对我们党全心全意为人民服务的一种继承和发展。我们强调科学发展观的核心是以人为本，与我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和立党为公、执政为民的本质要求是完全一致的，与我们党提出的始终代表中国最广大人民的根本利益是完全一致的。 在新时代背景下，我们的执政党必须忠实地代表全国各族人民的利益，坚持全心全意为人民服务的宗旨，把以人为本作为党的核心价值观，把以人为本、执政为民的理念贯穿到党的全部实践活动中去。这就要求党在任何时候和任何情况下，都必须紧紧依靠工人阶级和最广大的人民群众，坚持尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位的一致性，坚持为崇高理想奋斗与为广大人民谋利益的一致性，坚持完成党的各项工作与实现人民利益的一致性。我们相信，在中国共产党以人为本，执政为民的管理思想下，我们中华民族的伟大复兴梦将会很快实现。 审题过程及要点：这是一篇材料作文。材料由儒释道三家的一句话构成。道家说：人法地，地法天，天法道，道法自然。道家主张的是无
以苏联和科威特为例,漫谈如何坚持富国和强军相统一
苏联在早期，即二三十年代的时候，并没有注重强兵措施，红军扩张是三十年代中期的事情了。就这样到了苏德战争爆发时各项准备工作还没完成，开战初期面对德国闪电战一度搞得非常被动。 二战结束时苏联是个什么形式？ 经历了苏德战争流血流泪，经济社会遭受重创 但盟友美国在二战结束前，国内舆论已经开始造势抹黑苏联，甚至把苏联和纳粹都归为社会主义，所以社会主义就是邪恶的，美国及所有资本主义正义的世界要反对社会主义 二战结束后另一个盟友的前首相发表了铁幕演说 然后就是乔治凯南电报，遏制政策出炉 在苏联人看来，美国佬和你对抗的意图已经很明显了 帝国主义亡我之心不死，在那时可不是一句空话，而是一个实实在在的威胁 苏联人不强军能行吗，不强军被人再一轮突击打到莫斯科吗？ 卫国战争是用几乎一代人的牺牲换来的胜利，而且卫国战争的创伤又用了一代人来治疗。 难道还需要再牺牲一代人吗
所以苏联必然会加强国防军队建设，强化国防重工业部门。 苏联后来在玉米帝/勋章帝时代，采取重点发展导弹/核弹/常规武器的不同策略，但根本出发点都是为了保护苏联的国家安全。斯大林扶持东欧卫星国也是为了扩大苏联的战略纵深。 至于科威特，科威特作为一个酋长国。不适合作为论证富强的例子。 其政权的现代性含量恐怕还不如出身阿拉伯社会主义右翼（其实已经和左派关系不大了）的萨达姆政权。 而且其国家财富主要来自石油+主权基金投资，工农业都不发达。简直大号肥羊。 当然不是刚经历两伊战争，军队规模远远超越其国力（两千万人口七十万军队，简直是中东普鲁士了）的伊拉克军队的对手。 而强大的富国有很多，维多利亚时代的英国，二战后的美帝，它们如果能够在自己架构的国际体系里惬意的吸血，是可以富国同时强兵的
民以食为天的作文范文
民以食为天的作文范文 民以食为天的作文范文 自古有言：“民以食为天”，可见吃的重要。记者们为了人民吃得安全铤而走险揭发“地沟油”、“皮鞋胶囊”等有毒食品。每逢新春佳节，中央领导更是亲自出马到市场问价，保证人民的基本生存权利——“吃”。近日，斩获“诺奖”的作家莫言也坦言写作的初衷是为了填饱肚子。 吃是生活之本，吃可以激励人的进取。作家莫言出生于1955年新中国的第一个黄金时代，但好景不长，很快就大跃进了，一跃进人民就开始挨饿。据莫言所述，当时邻居家的男孩把一罐菜多米少的稀粥掉在地上，罐碎粥流。母亲一边打那男孩一边哭，男孩说，娘，别打了，快喝吧，喝一点赚一点。母亲听了他的话，也跪在地上，学着儿子的样子，舔粥吃。在场的人无不夸奖那男孩，并预见他的前途不可限量。生活的饥苦，使他吃苦耐苦为吃而奋斗，果然是人眼似秤，当年的男孩如今成了村中首富。不但没有了“吃”的忧虑，还让家人过上了安逸的生活。吃是他进取的动力。 吃是人活着的基本保障，生活无法温饱何来国富民强。吃的问题孕育了中华民族最优良的种子——袁隆平，袁隆平帮助我们实现了这个梦，他研究培育的杂交水稻亩产在1200斤以上，是普通双季稻的三、四倍，不但使中国人吃饱了饭，也摆脱了贫农的帽子。据统计1976年至1987年期间，他培育的杂交水稻种植面积累计达11亿亩，
增产稻谷1000亿公斤，近二十年为全国增产粮食3000多亿公斤。中国人民的饥饿，吃了上顿还要为下顿担忧的生活窘状。使袁隆平勤奋研究培育出的优质种子，圆了自己的梦，也圆了中国人民温饱的梦。 吃关系着民生，是民生之本。上世纪二三十年代美国爆发经济危机，罗斯福上任后首先提出：”我们的目标是改善那些营养不良，吃不好，穿不好的人民的生活水平。”在2019年温家宝总理提出：“让人民活得更有尊严”，改善民生。 吃是民生之本，人们的生活之本。在“吃”上我们还有太多要做。
以民为本议论文
以民为本议论文 以人为本，执政为民 儒释道三家思想，从不同角度和立场阐述了自己对世界的看法，核心思想虽然呈现出不同差异，但在某些方面却有趋同的痕迹。比如材料中的三句话，道家说：人法地，地法天，天法道，道法自然。道家主张的是无为而治，道法自然，天人合一；佛家说:自渡只是小乘，渡众生才是大乘。也就是我们经常说的普度众生。而儒家说：民为贵，社稷次之，君为轻。强调了统治者在管理过程中，要有民本思想。三家学说观点表述各异，但有一个共同的观念就是：如何处理、摆正人与人、管理者与被管理者的关系等等。 世易时移，时代在迅猛发展。历史的车轮已驶入21世纪，伟大、英明、正确的中国共产党已领到全国人民走过了70个春秋，在管理国家方面，我们党始终坚持以法治国、全心全意为人民服务的宗旨毫不动摇，真正体现了以人为本，执政为民。 以人为本、执政为民反映了中国共产党人的核心价值观，是中国共产党区别于其他政党的显著标志之一。中国共产党是按照马克思主义的革命理论和风格建立起来的政党，不仅是马克思主义政党价值观的继承者，而且是马克思主义政党价值观的创新者。贯穿中国共产党建党
90余年的一条主线，就是全心全意为人民服务。在领导中国革命的时候，中国共产党明确提出了“为人民服务”的党的宗旨，在社会主义建设和改革开放新时期，更把“以人为本”上升为中国共产党的执政理念，把以人为本、执政为民作为党一切执政活动的最高标准。 作为科学发展观的核心——以人为本，既不同于中国古代的民本思想，也与近代西方的人本主义有本质上的区别。所以，中国共产党人的以人为本，一方面，它继承了马克思主义关于人的思想，特别是关于人的发展和解放的思想。另一方面，中国共产党人的以人为本，又是对我们党全心全意为人民服务的一种继承和发展。我们强调科学发展观的核心是以人为本，与我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和立党为公、执政为民的本质要求是完全一致的，与我们党提出的始终代表中国最广大人民的根本利益是完全一致的。