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《诗经》中的公与私

《诗经》中的公与私
《诗经》中的公与私

《诗经》中的“公”与“私”

朱椿荣

摘要

《诗经》中出现的“公”与“私”,概念相对模糊,带有那时代鲜明的特点,也与后世中国文化中的“公”与“私”有历史联系。“公”与“私”在《诗经》中并不是对立的,后来走向对立,反映了统治者与被统治者、高层统治者与下层统治者之间利益矛盾的激化。

关键词:诗经;公;私

一、引言

公共利益与私人利益、公共空间与私人空间、公共权力与私人权利……这些概念都涉及到一对十分重要的范畴:“公”与“私”。在不同的文化背景下,“公”与“私”的概念是不一样的。而文化是传承的,与历史息息相关,尤其是在中国这样一个未曾完全间断的古老文明里。

日本学者沟口雄三曾在其著作《中国的公与私·公私》专门分析了中国传统文化中的公私观念,并指出普遍的伦理性使中国的“公”区别于日本的“公”。但是沟口雄三所分析的主要是明清以后,“私”得以发展和承认之后的“公”与“私”;他所依据的材料主要是古代精英的著作,如《朱子语类》、《日知录》、《明夷待访录》等。他所说的“中国的公与私”,不如说是“中国士大夫的公与私”。普通群众的公私观念可能与社会精英的观念是不一样的,但是它更能够体现当时社会的主流,影响也往往更加深远隐蔽。人民群众作为历史的创造者,很少留下痕迹。但《诗经》中的大多数诗篇的作者都是无名氏,是劳动人民集体智慧的结晶,反映了当时人民群众的社会生活状况。分析《诗经》中的“公”与“私”,有助于了解中国文化中公私观念的早期形态。

二、“公”与“私”在《诗经》中出现的情况

《诗经》有诗歌305篇,诗中出现过“公”的有41篇,出现过“私”的有

8篇,“公”和“私”同时出现的有3篇,分别是《卫风·硕人》、《豳风·七月》和《小雅·大田》。

“公”在《诗经》有5种不同的含义。

(1)公爵,西周公侯伯子男五等爵位,公爵是第一等。《诗经》中“赳赳武夫,公侯干城”、“文武受命,召公维翰”、“周公东征,四国维皇”,“公”都是爵位的意思。也有爵位是公爵,也是国君的,如鲁公。

(2)指代国君。一是国君本人,如“谭公维私”、“谁从穆公”,他们的爵位本身并不是公爵(谭公是子爵,穆公伯爵),但因为是国君的原因,民众在诗歌中称呼他们为“公”,有表达尊重的意思。二是与国君有血缘关系的人群。如公子、公孙、公室、公族。三是国君的财产,如“雨我公田,遂及我私。”(《诗经·小雅·大田》)中的“公田”,是在井田制下国君直接控制的财产。有趣的是在“公田”和“私”前面都有“我”,似乎有“我们的‘公田’,我们的‘私田’”这样的意思。四是国君活动的场所。如《豳风·七月》中的“公堂”、《邶风·简兮》中的“公庭”、《郑风·大叔于田》中“公所”。《召南·采蘩》、《周颂·臣工》、《鲁颂·有駜》中出现的“夙夜在公”,这里“公指”的是官府,办公场所。

(3)对祖宗神灵的称呼。这样的情形《诗经》中有9篇,7篇集中在大雅,小雅、周颂各1篇。有指周王朝的祖先,如“古公亶父”(《大雅·绵》)、“公刘”(《大雅·公刘》);有指先世诸侯之神,如“群公先正,则我不助。父母先祖,胡宁忍予?”(《大雅·云汉》)中的“群公”;也有“公尸”这样的特殊词汇,这与当时的习俗相关,西周祭祀祖先时,由一人装作祖先的形象接受祭把,叫做尸祖,先如是君主,即称公尸。

(4)同“功”。一是指功劳,如“王公伊濯,维丰之垣。”(《大雅·文王有声》)中“王公”指的是“文王的功劳”。另一种用法是“妇无公事,休其蚕织。”(《大雅·瞻卬》)。有趣的是这里所指的妇女的“公事”是“桑织之事”,即在当时社会所认为妇女的分内之事。依据这样的逻辑,不难的出结论:男子的“公事”就是“耕”,三公的“公事”是“坐而论道”,卿大夫的“公事”是“作而行之”……总而言之,每一种身份的人都有他应当从事的工作,这是“公事”,放弃“公事”是不道德的。柏拉图认为“正义”就是不同身份的人恪守本职,这里的“公事”也有这样的观念。遗憾的是,《诗经》里只出现1处有这样的用法,只有结合更多的材料才能更加真实地反映当时的文化。

(5)周天子称呼诸侯为“辟公”,诗经中共出现3处,分别是《周颂》中的《烈文》、《雍》和《载见》。

图 1

“私”在《诗经》中出现过8次,但是词义十分丰富。

“薄污我私,薄浣我衣。”(《周南·葛覃》)。这里的“私”指的是内衣,与“(外)衣”对应,进一步延伸有隐蔽、非公开的含义。

《小雅·大东》和《大雅·崧高》都有出现“私人”一词,“私人”指贵族的家臣。虽然诗经中并未出现对应的“公人”,但在《韩非子》中有“公民少而私人众”议论,在韩非子那里,私人是指贵族的家臣,而公民是指君主的臣,这与诗经中“私人”的意思是一样的。《小雅·楚茨》中“诸父兄弟,备言燕私。”,这里的“私”指的是兄弟骨肉之情,有私情的意思,而且本身是褒义的,与后世贬义不同。

与“公田”对应,诗经中有3处“私”表示的是我个人的意思,与君主相对应。《豳风·七月》中的“言私其豵,献豜于公。”,就是“把小猪留给自己,把大猪贡献给君主。”的意思。另外两处表示的是个人拥有的“私田”,即《小雅·大田》中的“雨我公田,遂及我私。”和《周颂·噫嘻》中的“骏发尔私,終三十里。”

三、《诗经》中的公私观念与后世公私观念的历史联系

在《诗经》中,公与私的概念是十分模糊的,但是通过分析他们词义的变化能够发现它所反映的中华文明早期公私观念与后世公私观念的历史联系。

“公”最初作为最高的爵位,同时天子称呼诸侯为“辟公”。西周初年的时候,被封为

公爵的诸侯国君很少,只有宋、虢等少数国家,即使是受封齐国的姜尚也只是侯爵,故春秋称齐国君主为齐候。到了后来,升为公爵的诸侯国君增多,到了春秋时代,已经很少不自称为“公”的君主了。在专制社会,君主一人深系着一国命运,可以兴,可以亡。所以即使是君主的私人事务,也往往能够对集体产生影响,因而有了“公”的性质。

(一)政治意义上的“公”。在西周初年,奴隶社会兴盛时期,诸侯众多,封地狭小。诸侯国内部的事务相对简单,诸侯君主的私人生活场所,往往也是他们处理国内事务的场所。所谓“公庭”、“公宫”、“公所”,最初而言,其“公”依然是指君主,是“公”(君主)个人的物品和场所。在“公所”处理的可能更多是君主的私人事务,或者只是君主的一家之事。所谓“夙夜在公”,并不是像今天所理解的那样,是整天忙于公事,也有可能是为君主的私事操劳。但是随着社会经济的发展,诸侯国土面积的扩大,国内事务的日益复杂,诸侯国君需要一批更加专业稳定的“臣工”来处理国事,“公所”也就逐步与君主的生活场所分离。这样的“公所”、“公堂”是官府的雏形,从而形成了后来的政治性的“公”,发展到现在就是公共部门。

(二)伦理意义上的“公”。“公正”是在“公堂”的含义上产生的。公正在最初,可能也有两方面的含义,一是“臣工”作为君主的代理人,能否全心全意站在君主的利益立场上;二是君主的长远利益,或者是臣民对君主的期望,行动正确,符合那个社会的行为准则。后面一种意思便逐步演化为今天所谓的“公正”。这两种公正都要超脱“臣工”的私,特别是“私情”。作为“公正”的“公”,还与“公”作为“对祖宗神灵”称呼有关。祖宗神灵是坦荡无私的,因而有公正、公平的意思在里面。《大雅·云汉》中有“群公先正,则我不助。”的埋怨,在大旱面前,众神为什么不给与帮助?看来,祖宗神灵是承担了责任的,要保护社稷,要降福去灾。这种公正具有普遍性,“不为尧存,不为桀亡”,它是普惠的、无私的。

“公堂”所处理的事务,又具有公开性质。一是事务涉及到“众人”,这里所谓众人当然是指多个贵族,需要调和,需要公开。在“公庭”举行的祭祀活动、庆典活动,从原始社会开始,就是公开的。

作为在“公堂”中工作人的人员,它区别于君主的家臣和其他奴隶。家臣被称为“私人”,那么在公府中工作的人员应该称之为“公人”。“公人”处理的是关乎社稷的事务。因而即使同样是君主的臣仆,也有公私之分。唐文宗受制于宦官,他感叹到“赧、献受制于强诸侯,今朕受制于家奴,以此言之,朕殆不如”(《资治通鉴·唐纪六十二》),这里所说的家奴就是服务君主生活事务的太监,他们与“公卿”官僚是不一样。主流思想反对宦官干政,其实也是希望君主“公

私分明”。由于“公堂”之人责任重大,就有必要用一定的伦理准则来规范他们。这样,“夙夜在公”也就有了新的含义,它不仅仅是指臣工整天呆在“公堂”里,而且是怀着公正之心勤于公务。

(三)经济意义上的“公”。在井田制下,“公田”是直接属于君主的土地,其他八块私田有义务供养公田。私田的所有者也是奴隶主贵族,他们有义务使用自己的奴隶率先耕种好君主的大田。其他八块私田属于不同的奴隶主贵族,那么他们就面临着共同责任的问题。先公后私,其实是先君主之“私”,后自我之“私”,尤其说是一种道德倡导,不如说是当时的制度准则。公田、私田都是为私人所有,只不过是一个为君主私人所有,一个为贵族私人所有。不同的是,公田所得直接构成君主的国库收入。而国库收入与政治性的“公府”密切相关,因而所有制上的“公”与政治上的“公”走到了一起。

四、结论

从《诗经》来看,早期的“公”与“私”并不是对立的,“公田”与“私田”是相互补充的,“君主”与“臣僚个人”只是处在统治阶层的不同链条上而已。后来,中国文化中的“公”与“私”走向对立,是统治者与被统治者、高层统治者与下层统治者利益对立、矛盾激化的体现。在这种对立中,“公”与“私”的概念相互影响并丰富了对方的内涵:“私情”由受到称赞的骨肉之情,变成会妨碍“公正”的“奸情”,受到排斥;“私”所包含的“隐蔽”,则倡导公共事务公开公议;对“公人”的尊重,进一步降低了家臣僮仆的地位;优先完成“公田”作业、贡献君主,变成公而忘私,排斥个体。

图2“公”的含义及其历史联系

诗经里最美的句子

. 《诗经》里最美的句子,美到灵魂里! 诗经体是一个非常古老的诗歌体式,它是中国诗歌的源头,后世的所有诗词样式,没有一种离得开诗经体的艺术养分。 一起来欣赏《诗经》中的美句吧! 1.关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。 ——《诗经?国风?周南?关雎》 译:水鸟应和声声唱,成双在河滩。美丽贤德的好姑娘,正是我的好伴侣。 2.蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。 ——《诗经?国风?秦风?蒹葭》 译:初生芦苇青又青,白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人,在水的另一边。 3.知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? ——《诗经?国风?王风?黍离》 译:知道我的人,说我心烦忧;不知道的,问我有何求。高高在上的老天,是谁害我如此(指离家出走)? 4桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。 ——《诗经?国风?周南?桃夭》 译:桃树繁茂,桃花灿烂。这位姑娘要出嫁,喜气洋洋归夫家。 5.彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。 ——《诗经?国风?王风?采葛》 译:采蒿的姑娘,一天看不见,犹似三季长。 6.青青子衿,悠悠我心。 ——《诗经?国风?郑风?子衿》 译:我怀恋着倩影,我心伤悲! 7.死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。 ——《诗经?邶风?击鼓》 译:生死都与你在一起,和你一起立下誓言。牵着你的手,和你白头偕老。 8.手如柔荑,肤如凝脂,脸如蝤麒,齿如瓠犀。巧笑倩兮,美目盼兮。 ——《诗经?国风?卫风?硕人》 译:手指纤纤如嫩荑,皮肤白皙如凝脂,美丽脖颈像蝤蛴,牙如瓠籽白又齐,额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙,美目顾盼眼波俏。 9.投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也! ——《诗经?国风?卫风?木瓜》 译:你将木桃投赠我,我拿琼瑶作回报。不是仅为答谢你,珍重情意永相好。10.绸缪束薪,三星在天。今夕何夕,见此良人。子兮子兮,如此良人何!——《诗经·唐风·绸缪》 译:一把柴火扎得紧,天上三星亮晶晶。今夜究竟是啥夜晚?见这好人真欢欣。要问你啊要问你,将这好人怎样亲? 11.有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。

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言寸草心,报得三春晖。——唐·孟郊 13、万爱千恩百苦,疼我孰知父母?——《小儿语》 14、峥嵘赤云西,日脚下平地。柴门鸟雀噪,归客千里至。妻孥怪我在,惊定还拭泪。世乱遭飘荡,生还偶然遂。邻人满墙头,感叹亦嘘唏。夜阑更秉烛,相对如梦寐。 15、故乡何处是,忘了除非醉。——宋·李清照《菩萨蛮》 16、老母一百岁,常念八十儿。——《劝孝歌》 17、戍鼓断人行,秋边一雁声。露从今夜白,月是故乡明。有弟皆分散,无家问死生。寄书长不达,况乃未休兵。 18、近乡情更怯,不敢问来人。——唐·宋之问《度大庾岭》 19、烽火连三月,家书抵万金。 20、洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。 21、每逢佳节倍思亲。——唐·王维《九月九日忆山东兄弟》 22、世上惟一没有被污染的爱--那便是母爱。——字严 23、白头老母遮门啼,挽断衫袖留不止。——唐·韩愈 24、少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。——唐·贺知章《回乡偶书》 25、今夜月明人尽望,不知秋思落谁家。——唐·王建《十五日夜望月寄杜郎中》 26、逢人渐觉乡音异,却恨莺声似故山。——唐·司空图《漫书五首》 27、成功的时候,谁都是朋友。但只有母亲--她是失败时的伴侣。

诗经。氓 原文 翻译与赏析

诗经〃氓原文、翻译与赏析 《诗经〃卫风〃氓》原文 氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。送子涉淇,

至于顿丘。匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期。 乘彼垝垣,以望复关。不见复关,泣涕涟涟。既见复关,载笑载言。尔卜尔筮,体无咎言。以尔车来,以我贿迁。 桑之未落,其叶沃若。于嗟鸠兮,无食桑葚!于嗟女兮,无与士耽!士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也。 桑之落矣,其黄而陨。自我徂尔,三岁食贫。淇水汤汤,渐车帷裳。女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。

三岁为妇,靡室劳矣;夙兴夜寐,靡有朝矣。言既遂矣, 至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。静言思之,躬自悼矣。 及尔偕老,老使我怨。淇则有岸,隰则有泮。总角之宴,言笑晏晏。信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉! 翻译

无知农家小伙子,怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝,找此借口谈婚事。送你渡过淇水西,到了顿丘情依依。不是我要误佳期,你无媒人失礼仪。 希望你不要生气,我们以秋天为期。 登上那堵破土墙,面朝复关凝神望。复关遥远不得见,心里忧伤泪千行。情郎忽从复关来,又说又笑喜洋洋。你去卜卦问吉祥,卦象吉祥心欢畅。 赶着你的车子来,把我财礼往上装。 桑树叶子未落时,挂满枝头绿萋萋。唉呀那些斑鸠呀,别把桑叶急着吃。唉呀年轻姑娘们,别对男人情太痴。男人要是迷恋你,要说放弃也容易。 女子若是恋男子,要想解脱不好离。 桑树叶子落下了,又枯又黄任飘零。自从嫁到你家来,多年挨饿受清贫。

淇水滔滔送我归,车帷溅湿水淋淋。我做妻子没差错,是你奸刁缺德行。 做人标准你全无,三心二意耍花招。 婚后多年为你妇,繁重家务不辞劳。早起晚睡不嫌苦,忙里忙外非一朝。你的目的一达到,逐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境,个个见我都讥笑。 静下心来想一想,独自黯然把泪抛。 白头偕老当年誓,如今未老生怨愁。淇水滔滔终有岸,沼泽虽宽有尽 头。 回想少时多欢聚,说笑之间情悠悠。当年山盟又海誓,哪料反目竟成仇。 不要再想背盟事,既已恩绝就算了。

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《诗经》当中的女性形象分析 摘要《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集,它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面,“十五国风”中有关妇女爱情与婚姻的诗篇不仅占有大量的篇幅,而且独具特色。其中塑造的女性形象以及创作风格对后世的文学创作产生了深远的影响。本文试从《诗经》中塑造的女性形象入手,通过对文中塑造的女性形象进行分析来讴歌和赞美女性忠贞的爱情;来了解和认识当时的政治、经济、伦理、道德等对人们爱情生活所产生的影响。 关键词《诗经》女性形象意义

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诗经里的主要亲情诗集锦

诗经里的主要亲情诗集 锦 TYYGROUP system office room 【TYYUA16H-TYY-TYYYUA8Q8-

亲情诗集锦 一、父母子女 《邶风·凯风》 凯风自南,吹彼棘心。棘心夭夭,母氏劬劳。 凯风自南,吹彼棘薪。母氏甚善,我无令人。 爰有寒泉?在浚之下。有子七人,母氏劳苦。 (母生幼子,幼而育之,其劬劳甚矣;子女不能回报,自责之甚。) 《小雅·蓼莪》 蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬劳。 蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母,生我劳瘁。 瓶之罄矣,维罍之耻。鲜民之生,不如死之久矣。无父何怙无母何恃出则衔恤,入则靡至。 父兮生我,母兮鞠我。抚我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德。昊天罔极! 南山烈烈,飘风发发。民莫不谷,我独何害!南山律律,飘风弗弗。民莫不谷,我独不卒! (父母之恩深似海,自己常年行役在外,未能尽孝,返回家中,父母已逝,家里野草丛生……) 《豳风·鸱鸮》 鸱鸮鸱鸮,既取我子,无毁我室。恩斯勤斯,鬻子之闵斯。 迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户。今女下民,或敢侮予 予手拮据,予所捋荼。予所蓄租,予口卒瘏,曰予未有室家。 予羽谯谯,予尾翛翛,予室翘翘。风雨所漂摇,予维音哓哓! 《唐风·鸨羽》 肃肃鸨羽,集于苞栩。王事靡盬,不能蓺稷黍。父母何怙?悠悠苍天,曷其有所 肃肃鸨翼,集于苞棘。王事靡盬,不能蓺黍稷。父母何食?悠悠苍天,曷其有极 肃肃鸨行,集于苞桑,王事靡盬,不能蓺稻梁。父母何尝?悠悠苍天,曷其有常 (儿子因服役不能奉养父母的痛苦。) 《小雅·四牡》 四牡騑騑,周道倭迟。岂不怀归?王事靡盬,我心伤悲。 四牡騑騑,啴啴骆马。岂不怀归?王事靡盬,不遑启处。 翩翩者鵻,载飞载下,集于苞栩。王事靡盬,不遑将父。 翩翩者鵻,载飞载止,集于苞杞。王事靡盬,不遑将母。 驾彼四骆,载骤骎骎。岂不怀归?是用作歌,将母来谂。 (在外为官的儿子思念父母而不能相见的苦闷。) 二、夫妇 《王风·君子阳阳》 君子阳阳,左执簧,右招我《由房》。其乐只且! 君子陶陶,左执翿,右招我《由房》。其乐只且!

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子衿-青青子衿,悠悠我心。《诗经) 子佩-青青子佩,悠悠我思。《诗经) 子慕-既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。《楚辞》 一川-一川烟草,满城风絮。梅子黄时雨。《贺铸·青玉案》 志学-非学无以广才,非志无以成学。(诸葛亮) 昊日-暮苍山远,天寒白屋贫。(两句诗词首字组合而成。) 子荣-咄嗟徇权子,翕习犹趋荣《全唐诗·韦道安》 子文-松萝长稚子,风景逐新文。《秋日夏口涉汉阳,献李相公》婉清-水木清华,清扬婉兮。《诗经》 云泥-山上青松陌上尘,云泥岂合得相亲。《上湖南崔中丞》 竹猗-占彼淇澳,绿竹猗猗。《诗经》 兰泽-涉江采芙蓉,兰泽多芳草。(古诗十九首) 玉烟-沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。《李商隐·锦瑟》

诗经氓原文及注释翻译赏析等可直接打印

诗经两首一、氓 氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。送子涉淇,至于顿丘。匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期。乘彼垝垣,以望复关。不见复关,泣涕涟涟。既见复关,载笑载言。尔卜尔筮,体无咎言。以尔车来,以我贿迁。桑之未落,其叶沃若。于嗟鸠兮,无食桑葚。于嗟女兮,无与士耽。士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也!桑之落矣,其黄而陨。自我徂尔,三岁食贫。淇水汤汤,渐车帏裳。女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。三岁为妇,靡室劳矣。夙兴夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。静言思之,躬自悼矣。及尔偕老,老使我怨。淇则有岸,隰则有泮。总角之宴,言笑晏晏。

信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉! 诗经两首——氓 原文释义 氓之蚩蚩(氓,(méng):古义指男子;蚩蚩:老实的样子;之:结构助词,取消 句子的独立性),抱布(货币,一说布匹)贸(买)丝。匪(通“非”,不是)来贸丝,来即我谋(来找我商量婚事。即:靠近;我谋:宾语前置)。送子(对男子的敬称)涉淇(渡过淇水。淇:淇水,卫国的河流),至(到)于顿丘(地名)。匪我愆 期(推延日期。愆(qiān):过,误),子无良媒。将(音(qiāng),请,希望) 子无怒,秋以为期(把秋天当作婚期)。 乘彼垝垣(登上那破旧的墙。乘:登上;垝垣:垝(guǐ),垝垣:破颓的墙),以(目的连词,来)望复关(诗中男子的住地。一说返回关来)。不见复关,泣涕涟 涟(泪流貌)。既见复关,载(相当于连词“则”)笑载言。尔卜尔筮(你用龟甲和 蓍草占卦。卜:用龟甲卜吉凶;筮(音诗):用蓍草占吉凶),体无咎言(卦象没有 不好的话。体:卦体,卦象;咎言:凶,不吉之言)。以尔车来,以(介词,把)我 贿(财物,嫁妆)迁。 桑之(结构助词,取消句子的独立性)未落,其叶沃若(润泽貌)。于嗟(相当 于“吁嗟”,叹词)鸠(斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉)兮,无食桑葚!于嗟女兮,无与士(指男子)耽(沉湎于爱情)!士之耽兮,犹可说(通“脱”)也。女之耽兮,不可说也。

《诗经》当中的妇女形象分析分析

中央广播电视大学人才培养模式改革和开放教育试点 河南广播电视大学 汉语言文学专业(本科)毕业论文 论文题目:《诗经》当中的妇女形象分析 姓名:马伟 学校:周口市川汇区广播电视大学 学号:1541001204170 指导教师:雷强 定稿日期:2016年9月

《诗经》当中的妇女形象分析 马伟 2016年9月 摘要《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集,它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面,“十五国风”中有关妇女爱情与婚姻的诗篇不仅占有大量的篇幅,而且独具特色。其中塑造的妇女形象以及创作风格对后世的文学创作产生了深远的影响。本文试从《诗经》中塑造的妇女形象入手,通过对文中塑造的妇女形象进行分析来讴歌和赞美妇女忠贞的爱情;来了解和认识当时的政治、经济、伦理、道德等对人们爱情生活所产生的影响。 关键词《诗经》妇女形象意义 论《诗经》当中的妇女形象分析 一.诗经当中的爱情诗 爱情诗在诗经中占有重要的地位“在三百零五首中明显的就有七十二首之多”(张西堂《诗经六论》)而《国风》中的十五首诗歌就有四分之一是关于爱情的。正是通过这些爱情诗歌,作者从不同的侧面对古代妇女的喜、怒、哀、乐、理想追求等进行了深入的描述和刻画。有的清新自然,有的柔然绵长,有的激荡肺腑不同的妇女形象在诗歌中呈现出来或大胆无畏,或谨小慎微,或哀怨绵长。他们为情而动为情而生,久积在心头的情思如黄河奔流一发而不可收拾。展现出当时社会妇女对于爱情的观点和看法,折射出人类美好的情感世界和爱情观。二.诗经当中的妇女形象 (一)婚前妇女形象 1.渴望爱情,主动追求。妇女内心对爱情的渴望、追求与呼唤向我们展示 了那个时代爱情的习俗。如少女大胆追求爱情,渴望与自己意中人结成连娌,非常直率地表达了自己的心情,在《召南?摽有梅》中就进行了详细的刻画:一位少女面对黄熟又日益变得稀少的梅子,敏锐地感到了韶华的流逝,人生短暂,希望有人向自己求爱的强烈心情,于是少女便即情即景地唱了起来:“摽

有关亲情友情名言诗句

有关亲情友情名言诗句 这个世界上有太多的情感,爱情,友情,亲情等等。亲情和友情是我们最珍贵的感情。下面给你带来的是有关亲情友情名言诗句的内容,希望你喜欢! 有关亲情友情名言诗句(经典版)1) 门外若无南北路,人间应免别离愁。;;杜牧《赠别》 2) 父之美德,儿之遗产。;;字严 3) 人生不相见,动如参与商。;;杜甫《赠卫八处士》 4) 父母所欲为者,我继述之;父母所重念者,我亲厚之。;;《格言联璧》 5) 君自故乡来,应知故乡事。;;来日绮窗前,寒梅着花未?;;王维《杂诗三首》 6) 戍鼓断人行,秋边一雁声。露从今夜白,月是故乡明。有弟皆分散,无家问死生。寄书长不达,况乃未休兵。;;杜甫《月夜忆舍弟》 7) 昔孟母,择邻处。子不学,断机杼。;;《三字经》 8) 慈母爱子,非为报也。;;汉;刘安 9) 桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。;;李白《赠汪伦》 10) 有子且勿喜,无子固勿叹。;;韩愈 11) 世界上的一切光荣和骄傲,都来自母亲.(高尔基)

12) 母爱是一种巨大的火焰.(罗曼罗兰) 13) 世界上有一种最美丽的声音,那便是母亲的呼唤(但丁) 14) 妈妈你在哪儿,哪儿就是最快乐的地方(英国) 15) 慈母的胳膊是慈爱构成的,孩子睡在里面怎能不甜?(雨果) 16) 人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼,就是母亲,最美好的呼唤,就是“妈妈”(纪伯伦) 17) 母爱是世间最伟大的力量(米尔) 18) 世界上一切其他都是假的,空的,唯有母亲才是真的,永恒的,不灭的.(印度) 19) 母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情.(邓肯) 20) 在孩子的嘴上和心中,母亲就是上帝.(英国) 有关亲情友情名言诗句(最新版)1) 父母德高;子女良教。;;《格言对联》 2) 故乡何处是,忘了除非醉。;;李清照《菩萨蛮》 3) 母称儿干卧,儿屎母湿眠。;;《劝孝歌》 4) 母仪垂则辉彤管,婺宿沉芒寂夜台。;;《格言集锦》 5) 今夜月明人尽望,不知秋思落谁家。;;王建《十五日夜望月寄杜郎中》 6) 悲歌可以当泣,远望可以当归。;;汉乐府民歌《悲歌》 7) 悲莫悲兮生别离。;;屈原《九歌;少司命》 8) 洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。;;王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

《诗经·国风》叠音词分类及句法功能探析

刘亚科 (平顶山学院文学院,河南平顶山 467002) 摘要:《诗经·国风》中有220个叠音词,可以分为单纯词和合成词两类。在这两类叠音词中,最多的是形容词,其次是拟声词、副词和动词。《诗经·国风》中的叠音词的语法功能较之现代汉语,显得单纯,有较强的侧重性。 关键词:叠音词;单纯词;合成词;句法功能 中图分类号:H141 文献标识码:A 文章编号:1673-2596( 2012)05-0161-03 叠音词是由两个相同的音节重叠组成的词,前人称之为“重言”、“重文”、“重语”或“叠字”等。我国古代很早就有人对叠音词进行研究。《尔雅》中专设《释训》一篇收录同义叠音词;许慎著《说文解字》,“收字10516个,其中重文1163个”,同时还大量引用《诗经》叠音词说解字义。以后,历代训诂学著作都对叠音词进行过研究,作出了精辟的论述。现代学者在此基础上,运用现代语言学理论,对叠音词进行了更全面的研究,使我们对叠音词的认识更加清楚。 但是,我们对叠音词的研究还未结束。笔者最近对《诗经·国风》中的叠音词进行了考察,发现其中的叠音词分类情况较为复杂,其句法功能有很强的侧重性。本文拟就这两个问题进行论述。 一 一般的古代汉语教材对叠音词的论述都很少,或者根本没有涉及,或者简单地认为组成叠音词的两个字不能拆开来理解。邵晋涵《尔雅正义》从叠音词的词义与单字字义关系的角度,将叠音词大致分为两大类:一类为“单举其文,与重语同义者,如肃肃敬也,丕丕大也,只言肃只言丕,亦为敬也大也”。一类为“单举其文即与重语异义者,如坎坎喜也,居居恶也,只言坎言居,则非喜与恶矣”。这种观点是比较科学的.本文按照这种观点,将叠音词分为叠音单纯词和叠音合成词两大类。 (一)叠音单纯词 所谓叠音单纯词,指由两个完全相同的音节组成一个语素的叠音词。据笔者统计,《诗·国风》中这样的单纯词为数较多,有146个,占《诗·国风》中叠音词总数的66.3%。 叠音单纯词中,我们最熟悉的当数拟声词,其次是一些形容词和少数副词。 拟声词在《诗·国风》中有31个,多为同音假借。例如: 关关:《诗·周南·关雎》:“关关雎鸠,在河之洲。”《说文·门部》:“关,以木横持门户也,从门卯声。一关关”为同音假借,或作“响响”,表雎鸠的呜叫声。 坎坎:《诗·魏风,伐檀》:“坎坎伐檀兮,置之河之干兮。”《说文·土部》:“坎,陷也,从土欠声。”“坎坎”为同音假借,犹咔咔、铿铿,拟伐木之声。 丁丁:《诗·周南·兔置》:“肃肃兔置,椓之丁丁。”《毛诗正义》:“丁丁,椓杙声也。”《说文·丁部》:“夏时万物皆丁实,象形,丁承丙象人心,凡丁之属皆从丁。”“丁丁”,为音近假借,也表伐木之声。 喈喈:《诗·郑风·风雨》:“风雨凄凄,鸡鸣喈喈。”《说文·口部》:“喈,鸟鸣也,从口皆声,一日凤皇鸣声喈喈。”“喈喈”实为摹拟鸡等动物呜叫而专造之字。 叠音单纯词中,形容词最多,有95个。例如: 济济:《诗,齐风·载驱》:“四骊济济,垂辔弥你。”《说文·水部》:“济水,出常山,房子赞,皇山,东入诋,从水齐声。”“济济”,此处假借来形容马美盛的样子。 粼粼:《诗·唐风·杨之水》:“杨之水,白石粼粼。”《说文·水部》:“粼粼,水生厓石间。粼粼也,从巜粦声。”“粼粼”,此处转指水清石净之貌。 悠悠:《诗·唐风·鸨羽》:“悠悠苍天,曷其有所?”《说文·心部》:“悠,忧也,从心

关于《诗经》中的女性形象的文献综述

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/474786131.html, 关于《诗经》中的女性形象的文献综述 作者:嘎松曲珍 来源:《商情》2014年第48期 【摘要】《诗经》是我国第一部诗歌总集。其塑造的人物形象琳琅满目,尤其是对女性形象的刻画着笔最甚。《诗经》中丰富多彩的人物形象,具有很高的艺术价值。本文在系统的梳理国内相关文献的基础上,从《诗经》中女性的形象及塑造人物形象的艺术手法等两个方面进行了分析。 【关键词】诗经,女性形象 一、研究背景 据统计,《诗经》中涉及到女性形象的是个大概有100首,占总篇目的三分之一,其中与婚恋、爱情有关的诗里面女性形象是最多的。我们可以说《诗经》是我国最早对女性关注的文学作品。诗经中的既有哀婉悲戚的女性形象、有大胆热情的女性形象、也有彷徨犹豫的女性形象、更有情深似海的女性形象,她们有的活泼顽皮,有的温柔娴静,有的执着勇敢,有的却痴情懦弱。《诗经》的作者们成功的塑造了丰富、鲜活的众多女性形象。文在系统的梳理国内相关文献的基础上,从《诗经》中女性的形象及塑造人物形象的艺术手法等两个方面进行了分析。 二、女性形象 (1)对《诗经》中女性形象的整体分析。在《论<诗经>的女性形象》一文中,李娟主要将女性大致分为爱情中的女性、婚姻中的女性两种,然后再将这两种细化研究。在《谈<诗经>中妇女形象的丰富多样性》一文中,周崇启将妇女分为贤妻良母的思妇形象、黑白相糅的弃妇形象、拥有男子一样心胸却命运悲惨的妇女形象。陶琳在《<诗经>中的女性形象》一文中认为,《诗经》中女性具备热爱生命、珍惜青春,对婚姻、爱情积极进取,敢爱敢恨的个性人格和鲜明感情;她们身上有深明大义、心灵手巧的道德品格和欣赏艺术的能力。彭燕在《<诗经>女性研究》中首先将女性分为政治经济生活中的女性、宗教祭祀中的女性、婚恋中的女性;然后探讨了女性社会角色及意义。郝雪霞在《<诗经>中女性形象分析》中将女性分为天真烂漫、大胆坦率的少女和矜持深沉、羞怯痴情的恋女等未婚女子;还有怨妇、弃妇、思妇、贤妇、劳妇、淫妇、哲妇等已婚女子。 (2)对《诗经》某一类诗歌中女性形象的分析 其中,集中讨论了婚恋诗及“国风”中的女性形象。关于婚恋诗中的女性形象,郑群在《<诗经>情诗研究中女性形象的异化》一文中指出女性形象的异化体现在:变“恋女”为“淫女”,对女性形象进行封建道学气的诋毁;由“女”到“臣”,对女性形象的随意性比附。石俊霞《谈<诗

诗经中美好爱情的句子

诗经中美好爱情的句子

诗经中美好爱情的句子 【篇一:诗经中美好爱情的句子】 《》中描写爱情的诗句有很多,我最喜欢其中的两句,第一句是死生契阔,与子相悦,执子之手,与子偕老,第二句是绸缪束薪(楚),三星在天(户),今夕何夕,见此良人(粲者),子兮子兮,见此良人(粲者)何!。 第一句出自《诗经.邶(b i)风.击鼓》,原文是死生契阔,与子成说,执子之手,与子偕老,电视剧中把说通假为悦,显然是错误。在网上查找了一下张氏原著,也同电视剧一样,不知是张氏之误,还是盗版之错。是不是张氏根据剧情有意更改?我想不会,正因为说可以通假悦,所以在这儿没有人会冒着被人误解的风险这样改。这一句中,契阔是离合的意思,说在这里的意思是誓约、誓言。全句的翻译应为:人生难免生死离合,我与你共同盟誓:牵着你的手,和你一起白头到老! 第二段出自《诗经.唐风.绸缪》,共三层,剧中引用的是第一层和第三层,意思大致相同,这儿只谈第一层。绸缪是缠绕、捆绑的意思,三星指天上的星星,具体哪三星说法不一。剧中对该诗的翻译很到位,应是:把柴禾捆得再紧一些,看那星星高高挂在天上。今天是什么日子呀,让我见到可心的人儿。可心的人呀可心的人,见到可心的人儿我该怎么办! 下面习古堂国学网再给大家介绍一些诗经中其他有关描写爱情的诗句: 诗经蒹葭 蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。 溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。

蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。诗经周南关雎先秦 参差荇(x ng)菜,左右流之。 窈窕淑女,寤(w )寐(m i)求之。 求之不得,寤寐思服。 参差荇菜,左右采之。 窈窕淑女,琴瑟友之。 参差荇菜,左右芼(m o)之。 窈窕淑女,钟鼓乐(l )之。 诗经静女 静女其姝,俟我於城隅。爱而不见,搔首踟蹰。静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。自牧归荑,洵美且异。匪女以为美,美人之贻。诗经王风君子于役 君子于役(y ),不知其期,曷(h )至哉? 鸡栖于埘(sh ),日之夕矣,羊牛下来。 君子于役,如之何勿思⑥! 君子于役,不日不月,曷其有佸(hu )?

关于描写亲情的诗句

关于描写亲情的诗句 导读:本文是关于诗句大全的文章,如果觉得很不错,欢迎点评和分享! 1、谁言寸草心,报得三春晖。——孟郊《游子吟》 2、世上惟一没有被污染的爱那便是母爱。——字严 3、一尺三寸婴,十又八载功。——《劝孝歌》 4、母称儿干卧,儿屎母湿眠。——《劝孝歌》 5、别时容易见时难,流水落花春去也,天上人间。——李煜《浪淘沙》 6、十月胎恩重,三生报答轻。——《劝孝歌》 7、人生内无贤父兄,外无严师友,而能有成者少矣。——吕公着 8、床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。——李白《静夜思》 9、去年花里逢君别,今日花开已一年。——韦应物《寄李儋元锡》 10、不应有恨,何时长向别时圆?——苏轼 11、莫愁前路无知己,天下谁人不识君。——高适《别董大》 12、悲莫悲兮生别离。——屈原 13、君自故乡来,应知故乡事。来日绮窗前,寒梅着花未?——王维

14、近乡情更怯,不敢问来人。——宋之问《度大庾岭》 15、相去日已远,衣带日已缓。——《古诗十九首·行行重行行》 16、桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。——李白 17、不应有恨,何时长向别时圆?——苏轼《水调歌头》 18、每逢佳节倍思亲。——王维 19、无父何怙,无母何恃?——《诗经》 20、唯有门前镜湖水,春风不改旧时波。——贺知章《回乡偶书二首》 21、今夜月明人尽望,不知秋思落谁家。——王建 22、离恨恰如春草,更行更远还生。——南李煜 23、少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。——贺知章《回乡偶书》 24、故乡何处是,忘了除非醉。——李清照《菩萨蛮》 25、母仪垂则辉彤管,婺宿沉芒寂夜台。——《格言集锦》 26、慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。——孟郊 27、莫愁前路无知己,天下谁人不识君。——高适 28、近乡情更怯,不敢问来人。——宋之问 29、床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。——李白 30、洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

诗歌中叠词的作用

诗歌中叠词的作用 李清照的《声声慢》的开头连用了七组叠字,“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”,向来受到人们的赏识。徐 说:“首句连下十四个叠字,真似大珠小珠落玉盘也。”梁绍王称之“出奇制胜,真匪夷所思矣”。 这七组叠词妙在何处呢?首先,在内容上恰如其分地表达了词人自己遭受不幸后的精神状态。“寻寻觅觅”,侧重写动作,心神不定,怅然若失;“冷冷清清”,侧重写感受,孤单寂寞,形影相吊;“凄凄惨惨戚戚”侧重写心境,悲惨凄凉,终日愁苦。三者用“情”贯穿一起。其次在声律上急促跳动,铿锵有韵,有节奏感。此外,在结构上为整首词定下基调,创造出悲伤的氛围,使读者屏息凝神,受其感染。 由此可见,叠字在诗词创作中独具魅力,其特殊功能主要表现在如下几个方面。 一是形象性。诗中叠字运用得恰到好处,可使所描绘的自然景色或人物特征更加形象。《古诗十九首》中《青青河畔草》开头六句连用了六组叠词:“青青河畔草,郁郁园中柳。盈盈楼上女,皎皎当窗牖。娥娥红粉妆,纤纤出素手。”前两句写景,用“青青”、“郁郁”描绘出春天草木浓密的生机;后四句写人,四组叠字将思妇的体态、仪容、装扮等写得十分逼真,简直呼之欲出。 《古诗十九首》在叠字运用上堪称典范。再如《迢迢牵牛星》,全诗仅十句,用了六组叠词:“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。……盈盈一水间,脉脉不得语。”形象地表达了牛郎织女缠绵的感情。 有些诗句由于叠字用得精妙,使其更富于艺术魅力,赢得人们的交口称赞,遂成千古名句。如杜甫的“繁枝容易纷纷落,嫩蕊商量细细开”(《江畔独步寻花七绝句》之长),用“纷纷”、“细细”,抒发自己惜花、爱花的心情,造语似痴,但情真意切。再如韦应物的“漠漠帆来重,冥冥鸟去迟”(《赋得暮雨送李胄》),二组叠字使诗的意境更为深邃。《后湖集》说,每读此句“未尝不茫然而思,喟然而叹”,希望“图苏州”(韦应物)之句于壁,使余隐几静对,神游八极之表。 二是确切性。叠字既可以摹声,又可以摹色,达到摹状的修辞效果,使表达的意象更加确切。如《古诗为焦仲卿妻作》中“府吏马在前,新妇车在后,隐隐何甸甸,俱会大道口”,用“隐隐”、“甸甸”摹拟车马声,非常确切,渲染了兰芝被遣归家时的悲凉气氛,给人一种沉重的感觉。叠字还可以摹拟各种声音;杜甫《登高》中“无边落木萧萧下”,用“萧萧”摹拟落叶声;黄巢的《题菊花》中“飒飒秋风满院栽”,用“飒飒”摹拟风声风声;岳飞《满江红》中“凭栏处,潇潇雨歇”,用“潇潇”摹拟雨声……叠字撮合婚姻时写道:“媒人下床去,诺诺复尔尔。”这里“诺诺”、“尔尔”是答应声,相当于现代汉语中“好,好”、“就这样”之类的词,两组叠词把说嘴媒婆的油滑、奉承的性格写得活灵活现。再如《木兰辞》用“唧唧复唧唧”的叠词,写木兰的叹息声,也十分精当。

诗经国风中的女性形象

试论《诗经?国风》中的女性形象 吕安宁 (文学与传媒学院汉语言文学专业学号:070114095 指导教师:尹雪华副教授) 摘要:《诗经〃国风》里160篇作品中大约有68篇爱情诗,这些爱情诗诗真实的表现了两千五百多年前人们的爱情、婚姻、家庭等方面的生活态度和感情历程,塑造了形形色色、千姿百态的女性形象,她们美丽、热情、坦率、孤苦、决绝。从这些女性形象中,可以了解到那个时代女性对于爱情、婚姻、生活的态度以及女性自我意识的流露。 关键词:诗经;国风;女性形象; 《诗经》是中国最早的诗歌总集,它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面。《诗经》中国风吟唱男女恋情,即一种用地方声调来歌唱的,表达男女爱情的歌谣[1]。因此表现女性生活的诗篇很多。“十五国风”中有大量情诗,着重描写女性情感生活。“一百六十篇中关涉到两性世界的诗作,基本肯定的有六十八篇,所占比例为42.5﹪,数量可谓蔚为大观。[2]”也可以说《国风》是《诗经》中有关女性形象最精彩全面深入的部分。“凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。[3]”。诗歌中记载她们的感受,抒发内心的体验,恋爱与婚姻中的喜怒哀乐。有对爱的憧憬,对爱的执着,对爱的誓言,对爱的决绝。这些都呈现出鲜活的女性形象。以下从几个方面加以评析。 一、美德美貌美好纯真 《诗经?国风》中的女性形象离不开一个“美”字。不论是外在美还是内在美,都令人赏心悦目,美好女子的形象跃然于眼前,正是《国风》多佳人,美者颜如玉。 《关雎》是《诗经》中的第一篇。“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”一开始就塑造了一个美好的女子形象---“窈窕淑女”。“窈窕”即娴静美好的样子,包含有身段苗条之意,而“淑”指善、好。因此“窈窕淑女”是君子心中的好配偶,令其“寤寐求之,辗转反侧”,“琴瑟友之,钟鼓乐之”,写出对“窈窕淑女”的爱慕与倾心。在《卫风?硕人》中,女子的美丽更是令人惊叹。

诗经中最唯美的句子集锦

诗经中最唯美的句子集锦 导读:导语:诗经中有着许许多多的唯美句子,值得我们慢慢品味。以下是小编整理的诗经中最唯美的句子集锦,欢迎各位的阅读与参考。 诗经中最唯美的句子1 1、蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。——《诗经·国风·秦风·蒹葭》 2、月月出皎兮,佼人僚兮。——《诗经·国风·陈风》 3、风雨如晦,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜?——《诗经·国风·郑风·风雨》 4、兄弟阋于墙,外御其侮。——《诗经·小雅·棠棣》 5、战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。——《诗经·小雅·小旻》 6、靡不有初,鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》 7、言者无罪,闻者足戒。——《诗经·周南·关雎·序》 8、知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求,悠悠苍天,此何人哉?——《诗经·国风·王风·黍离》 9、巧笑倩兮,美目盼兮。——《诗经·国风·卫风·硕人》 10、昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》 11、风雨如晦,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜?——《诗经·国风·郑风·风雨》 12、死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。——《诗经·邶

风·击鼓》 13、执子之手,与子偕老。——《诗经·国风·邶风·击鼓》 14、投我以桃,报之以李。——《诗经·大雅·抑》 15、硕鼠硕鼠,无食我黍。三岁贯汝,莫我肯顾,逝将去女,适彼乐土。——《诗经·国风·魏风·硕鼠》 16、它山之石,可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》 17、桃之夭夭,灼灼其华。——《诗经·国风·周南·桃夭》 18、关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。——《诗经·国风·周南·关雎》 19、彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。——《诗经·国风·王风·采葛》 20、青青子衿,悠悠我心。——《诗经·国风·郑风·子衿》 21、呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。——《诗经·小雅·鹿鸣》 22、投我以木瓜,报之以琼琚。——《诗经·国风·卫风·木瓜》 23、皎皎白驹,在彼空谷,生刍一束,其人如玉。——《诗经·小雅·白驹》 24、有匪君子,如切如磋,如琢如磨。——《诗经·国风·卫风·淇奥》 25、岂曰无衣?与子同袍。岂曰无衣?与子同泽。 26、宁为秋霜,勿为犬羊。

关于亲情古诗名句初一(一)

关于亲情古诗名句初一(一) 关于亲情古诗名句初一(一) 1.谁言寸草心,报得三春晖。(孟郊《游子吟》) 2.煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急。(曹植《七步诗》) 3.爷娘闻女来,出郭相扶将;阿姊闻妹来,当户理红妆;小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊。(《木兰辞》) 4.烽火连三月,家书抵万金。(杜甫《春望》) 5.戍鼓断人行,边秋一雁声。露从今夜白,月是故乡明。有弟皆分散,无家问死生。寄书长不达,况乃未休兵。(杜甫《月夜忆舍弟》) 6.洛阳城里见秋风,欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽,行人临发又开封。(张籍《秋思》) 7.独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。(王维《九月九日忆山东兄弟》) 8.邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐,还应说着远行人。(自居易《邯郸冬至夜思家》) 9.稚子牵衣问,归来何太迟?共谁争岁月;赢得鬓边丝?(杜牧《归冢》) 关于亲情古诗名句初一(二) 10、洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶

11、母仪垂则辉彤管,婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》 12、无父何怙,无母何恃?《诗经》 13、君自故乡来,应知故乡事。来日绮窗前,寒梅着花未?——唐。王维《杂诗三首》 14、每逢佳节倍思亲——唐。王维> 15、十月胎恩重,三生报答轻。《劝孝歌》 16、逢人渐觉乡音异,却恨莺声似故山——唐。司空图> 17、一尺三寸婴,十又八载功。《劝孝歌》 18、悲歌可以当泣,远望可以当归——汉乐府民歌> 19、每逢佳节倍思亲——唐。王维《九月九日忆山东兄弟》 20、万爱千恩百苦,疼我孰知父母?《小儿语》 21、今夜月明人尽望,不知秋思落谁家——唐。王建> 22、妇不顺也。〖南北朝〗颜之推 23、剪不断,理还乱,是离愁。别是一般滋味在心头——李煜> 24、蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明——唐。杜牧> 25、白头老母遮门啼,挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈 26、门外若无南北路,人间应免别离愁——同上。 27、独上江楼思渺然,月光如水水如天。同来望月人何在?风景依稀似去年——唐。赵瑕> 28、世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严 29、父母德高;子女良教。《格言对联》 30、哀哀父母,生我劬劳。《诗经》 关于亲情古诗名句初一(三) 31、烽火连三月,家书抵万

氓原文及翻译注音

氓m án ɡ之zh ī蚩ch ī蚩ch ī,抱b ào 布b ù贸m ào 丝s ī。匪f ěi 来l ái 贸m ào 丝s ī,来l ái 即j í我w ǒ谋m óu 。送s òn ɡ子z ǐ涉sh è淇q í,至zh ì于y ú顿d ùn 丘qi ū。匪f ěi 我w ǒ愆qi ān 期q ī,子z ǐ无w ú良li án ɡ媒m éi 。将ji ān ɡ子z ǐ无w ú怒n ù,秋qi ū以y ǐ为w éi 期q ī 。 乘ch én ɡ彼b ǐ垝垣yu án ,以y ǐ望w àn ɡ复f ù关ɡu ān 。不b ú见ji àn 复f ù关ɡu ān ,泣q ì涕t ì涟li án 涟li án 。既j ì见ji àn 复f ù关ɡu ān ,载z ǎi 笑xi ào 载z ǎi 言y án 。尔ěr 卜bo 尔ěr 筮sh ì,体t ǐ无w ú咎ji ù言y án 。以y ǐ尔ěr 车ch ē来l ái ,以y ǐ我w ǒ贿hu ì迁qi ān 。 桑s ān ɡ之zh ī未w èi 落lu ò,其q í叶y è沃w ò若ru ò。于y ú嗟ji ē鸠ji ū兮x ī,无w ú食sh í桑s ān ɡ葚r èn !于y ú嗟ji ē女n ǚ兮x ī,无w ú与y ǔ士sh ì耽d ān !士sh ì之zh ī耽d ān 兮x ī,犹y óu 可k ě说shu ō也y ě。女n ǚ之zh ī耽d ān 兮x ī,不b ù可k ě说shu ō也y ě ! 桑s ān ɡ之zh ī落lu ò矣y ǐ,其q í黄hu án ɡ而ér 陨y ǔn 。自z ì我w ǒ徂c ú尔ěr ,三s ān 岁su ì食sh í贫p ín 。淇q í水shu ǐ汤sh ān ɡ汤sh ān ɡ,渐ji àn 车ch ē帷w éi 裳ch án ɡ。女n ǚ也y ě不b ù爽shu ǎn ɡ,士sh ì贰èr 其q í行x ín ɡ。士sh ì也y ě罔w ǎn ɡ极j í,二èr 三s ān 其q í德d é 。

浅析《诗经》中的女性形象及其社会意义

论文题目:浅析《诗经》中的女性形象及其社会意义 学号: 1012514 姓名:顾梦迪 年级: 2010级 专业:艺术设计系 学院:文学院 完成日期: 2013年12月25日

摘要:《诗经》塑造了丰富多彩的女性形象,她们或哀婉悲戚,或大胆热情,或懦弱痴情,各种女性角色被描绘的淋漓尽致,栩栩如生。同时,《诗经》作为反映周人社会的一部百科全书,也反映了那个特定时代的女性生活状况和社会历史地位。本文以对《诗经》中不同的典型女性形象分析为切入点,探究《诗经》中女性形象所昭示的社会意义。 关键词:诗经;女性形象;社会意义 据统计资料显示,在《诗经》305 篇诗歌中,涉及女性的有141篇,占诗经篇目的三分之一左右,为后世诗歌所罕见。《诗经》对女性人物形象的描绘多是一人一事的片段式,没有外貌的工笔描写,却大都具有非常清晰的性格轮廓,并且以各自不同的风貌、品质、情操,鲜活地呈现于读者的面前,存留于历史人物画廊中。 一、恋爱中的大胆、真率形象 “关关雌鸿,在河之洲;窈窕淑女,君子好述。”《诗经》中不少描写男女之间恋情的诗篇,开篇第一首《周南·关雌》,便是一篇恋爱诗。在《诗经》的那个时代尚有较为宽松的环境,女性的恋爱多是以自由恋爱为主,女子敢于大胆的追求幸福的爱情。那个时代的择偶标准是德貌并重,比如《静女》篇,《蒹葭》篇,都是写的是内外兼具美好的女子。像那些只有美貌却没有德行的女子并不是他们所歌颂的对象。从《诗经》中描写男女间的恋爱生活来看,绝大部分诗篇里是女性处于较主动的位置,她们较之于男性更热烈而大胆。《王风·大车》则表现了女子在面对爱情时的大胆执着:她在始终得不到情人回应的情况下,一心想和情人私奔;她在与情人离别之时,在情人犹豫不决、优柔寡断、缺乏勇气的情况下,虽对情人也有埋怨,但从未放弃和情人私奔的打算。 《诗经》中这种处处可见的“大胆率真,在一定程度上取决于地域文化。《诗经》产生于我国的北方,其地多高原和平原,黄土覆盖,气候恶劣,居住环境并不理想。在黄河流域的这块土地上,人们多是为了生存而与恶劣的环境进行艰苦的斗争,所以往往形成的是激烈的、直接的,甚至是泼辣的民族性格。 二、生活中的勤劳、朴实形象 《诗经》所选择的人物大多是现实生活中的劳动妇女和贵族妇女,而且这些女性大都是真实的存在。《诗经》中关于女性采集的诗篇很多,如《周南·关雌》“参差蒋菜,左右流之。”“参差蒋菜,左右采之”;《周南·卷耳》“采采卷耳,不盈顷筐。磋我怀人,置彼周行。”《卫风·氓》中的女主人公即可能是一位纺织者,因此“氓”借“抱布”“贸丝”以“谋我”。《诗经》中的女性多是因为其能够从事繁重的体力劳动和能够生育而被赞美,比如《周南·蟲斯》就是借蟲斯来赞美生育的能力。 任何一种社会形象和社会角色都是由一定的社会现实和具体的社会环境所赋予和规定的,女性作为一群具有特定意义的社会形象,其社会角色当然也是由社会现实和其所生活的具体社会环境所确定和赋予的。但具体到《诗经》这样一部文学作品中的女性来说,其形象的塑造和社会角色的规定却是由《诗经》作者、编纂者及注释者共同完成的。《诗经》记载的是西周初叶至春秋中叶的诗歌。商周时期,由于劳动力的不发达,生存环境的艰苦,女子常常要担当起劳动和组织劳动的重任,所以健硕有力的女子,就成为人们心仪的对象。而且为了对抗恶劣的环境,先民的种族繁衍的愿望也是相当的强烈。这种高大健壮的女子符合这种审美,体现了先民对自然生殖力的崇拜。 三、逆境中的哀婉悲戚而又坚强的形象 “反是不思,亦已焉哉!”国风中的弃妇诗共有三篇:《卫风·氓》《北风·谷风》《召南·江有汜》。这三首由血写成的诗,字字是泪。它们分别代表决绝醒悟型、谴责控诉型、痴情如故型三类不同的弃妇形象。古代婚嫁,讲究父母之命,媒妁之言。但《氓》中,氓既无“良媒”,又不是奉父母之命。相恋中的女主人公,又哭又笑,为情所困。登上倒塌的墙,因见

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