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与基督同死的联合

与基督同死的联合

宾路易师母

如果我们若不在真实的经历上深知十字架的底蕴与意义,我们就不能在现今的世代中抵挡世界、肉体、和魔鬼的压力。

基督的死有主要的三方面,是我们必须清楚认明的:

(一)客观的事实----我们在基督的死上与祂联合,就在祂里面绝对的向亚当的天然生命死。这乃是罗马书第六章一至六节所说的。

(二)主观的把那第一的事实做出来。罗马书第八章十三节所说的「治死身体的行为」,意思就是把基督的死,实施在「肉体」生命上面。

(三)因着我们在基督的死上与基督联合,我们就有分于基督的生命,这生命在我们里面长进到完全成熟。这就是腓立比书第三章十节所说的,我们借着「祂复活的大能」来为着教会「和祂一同受苦」,并且「效法祂的死」。这乃是基督的「羔羊性」。这「羔羊性」乃是借着我们和基督一同受苦而成就于我们里面的。在此当注意:这里所说的和祂一同「受苦」,不是祂在十字架上作神赎罪的羔羊所受的苦。

一、同死的事实

让我们读罗马书第六章里所说我们与基督同死的事实。请注意:「祂的死」的字样。「我们在罪上死了的人」(2节)、「已死的人」(7节)、「我们若是与祂同死」 (8节)。在希腊文中这里的「死」字含有「这死已经成全了」的意思。这字在哥林多后书第五章十四节里也用过:「一人既替众人死,众人就都死了」。又在歌罗西书第二章二十节:「你们若是与基督同死」,又在第三章三节:「你们已经死了… …」。

让我们再看这到底是什么意思。有一件事是明白的,也是显然的,就是:信徒在基督的死上与基督的联合是绝对完全的,因此基督在什么时候死了,信徒也在什么时候死了;基督死的怎样真确,信徒死的也照样真确;只是不像基督那样在这物质的身体上罢了。这「死」在希腊原文的语气中是确实的,明白的,并且「我们已经死了」,「你们已经死了」,这样的话,至少说过六次:罗马书第六章二节、七节、八节、哥林多后书第五章十四节、歌罗西书第三章三节、提摩太后书第二章十一节。

这叫我们与基督同死在客观方面的事实很明显了。在这几段的经节里,没有论到「死的程度」,也没说到「主观的死」。(注:客观的死,就是主耶稣代替我们所成功的死。主观的死,就是我们自己经历上的死。)这些事后文要说。现在我们所要说到的,就是:要明明白白的把客观的事实,解释得如同十字架赎罪的道理那样清楚,好像我们知道基督替我们成为罪,而且亲身在木头上担当了我们的罪一样。

或者你要说:「这个我已经知道好几年了,但是在我的生命上,还不见得有什么改变」。在这里我们需要认识圣灵,祂是启示的灵。近年来有许多神的儿女已经接受与基督同死的「真理」,但是他们并不是从圣灵的启示而得来的。他们说:他们「已经与基督同钉」了,但是他们知道有了某种不可思议的原因,使他们虽然接受了这个真理,却不改变他们实际上的生活,使他们得着他们所希望的。有一个缘故,就是因为他们只用脑子----用一种理智的作用,或意志的选择,来接受这个真理。如果这真是从启示来的,信徒就要看见它的真意义;圣灵要将那客观的事实启示给心眼看得顶清楚,如同保罗在加拉太书第三章一节对加拉太人所说的。还有一个缘故。何以许多信徒不能知道这个真理的能力呢?就是因为他们不能分别与基督同死的客观事实,和从同死后所作出来的主观工夫。圣经说,要:「作出你们自己得救的工夫」。凡是明白这话的人,就知道:我们只能借着接受基督的血之后,「作出」自己得救的工夫来。照样,我们应当先知道(因借着圣灵的启示):当基督挂在十字架时,我们已经与祂同死了,并且根据这个事实,向前去「作出得救的工夫」。因为不明白这主观的「作出」,许多人就忽略所已经实在知道的客观事实,以为:「这真理不生效力」。

与基督同死的时候----祂十字架之死

在这里有一个要点,毛罗腓力(Philip Mauro)已经在他一本书中说得很清楚。有一个问题发生,就是说:信徒与基督同死,实在是在何时开始?毛罗先生说:「正当基督死的时候开始,并不会比这个时候更早」。基督作神赎罪的羔羊,担当世人的罪,信徒与祂这样的受苦是毫无关系的。基督大声喊叫说「成了」之后,那神而人者才「气断」而死。(路二十三46、太二十七50)信徒正是当基督死的时候,才能与祂的死联合,并且与基督同死。毛罗先生指出罗马书第六章十节所说「祂死」这个动词的意义,是表明祂的身体逝世。凡说到与基督同死所用的言词,都是明显的。

我们「受浸归入祂的死」----并非归入祂在十字架上所受的痛苦,是归入祂的死。在这样的同死,我们并没有有分于祂十字架上的一切疼痛、恐惧、黑暗,和祂未死以前所经过的一切惨状。祂是单独的成功救赎的工作。当祂没有达到死的地步以前,祂可以说:「成了」。当祂死的时候,祂为我们死,我们与祂同死,并在祂里面,在祂身体的死里面,与祂同死,进入另一个境界----在「基督耶稣里」向神活着。

圣灵赐同死的生命能力

「你们向罪也当算自己是死的;向神在基督耶稣里,却当算自己是活的」(罗六11原文)。在基督的死里,与祂一同联合,虽则是一个「态度」,却不只是一

个「态度」;虽则也是一个「地位」,却又不只是一个「地位」。信徒脱离罪恶刑罚的经历是如何真切的,他与基督同死的经验也应当是一样真切的。就是因为看不出这个来,因此就是保持着与「基督同死」的「态度」和「地位」,也不能使人有真实生命的能力。我们必须知道圣灵若真使人联合在基督的死里,就在这种的联合里不特有「死」,并且也有「生命」。

我们是用人的看法来想到这个「死」字,但麦拜博士(Dr. Mabie)说:「基督的死不是一种普通的死」,却是「一种完全新的且首创的死」。「它并非一种朽坏的死,实在是不能朽坏的死」。他说:「这个死的里面,包含一种新的能力,能以与复活的基督有生命上的联合。因为这死是这个样子的死,所以当其彰显其事实和能力时,就发生一种顶替的动力,进入信徒里面,使他有能力来活出新的生命。这新的生命是基督的死所给他的」。

在另外一处,麦拜博士说:「基督的死好像銧那样有力」。有一天我请一个通医理的人,告诉我一点銧(化学原质名)的事情,他就对我说:「銧是全世界最强,最大有集中的能力的,无论什么在它的附近,它都有能力分散给它们」。有一个教士就说:「是的,你如果被它直线一照,你就要死,因为它要焚烧你」。

基督的「死」----杀死旧人的能力

亲爱的阿,如果我们想基督的「死」与人所说的死是相同的,岂不是错误么!若是这样,在基督的死里面就没有「生命」;所以我们不能从祂那像「銧」的能力里面得着什么利益。我们常谈到复活的「生命」,但老实说来,我们尚未丰丰富富的得着我们心所求的;因为我们没有看出这个生命是存在那神而人者的死里面;并且若非我们实在的并继续的来到这像銧的死的势力之下,这生命就不能有极大的能力贯通到我们里面。

我还要引证麦拜博士的话。当他论到十字架的主观和客观的需要时,他说:「若把代替的客观除去,你就已经失去那主要的功能去得着主观的经验。若除去那主观的 ----主观就是那叫客观代替的工作变成个人自我的经验----你就已经破坏基督的死和复活合一的能力」。这使我们明白----你若除去「代替的客观」,你就不能得着那「主观的」;你若除去那主观的,(多数的人这样作)你就破坏那能拯救我们的「基督的死和复活的能力」了。你应该要两方面----基督为你信心所成功的客观工作,和你对这工作主观的实用,使其成为你的经验和实际。

麦拜博士又说:「物体和影子彼此的关系是怎样,客观和主观的关系也是怎样。它们两个是彼此含蓄的」。

合一的真切----有生机的联合

我们已经知道,我们只能借着圣灵的启示和工作,来明白我们和基督同死的意义。现在让我们看祂怎样用能力和我们同工。罗马书第六章五节给我们几句简单解释:「我们若一同被栽种在祂死的形状上」(英译)。这个意思比几分钟与祂「联合」在水里,并从水里出来的意思更深。「被栽种在祂死的形状上」----含有一种实际上的联合,这个联合是借着圣灵而发生的。

达秘先生批注说:这一节所用的「栽种」两个字,不能把原文的意思清清楚楚的发表出来。他说:「原文的意思是:『一同生长』,并且『完全合一』……信徒借着圣灵的工作,与基督的死变成『完全合一』,好像一同被『栽种』在祂的死的里面,因此当祂『生长起来』的时候,就带有基督死的样子和色彩。

所以罗马书第六章二节『我们死了』之联合的事实,在第五节变成经验中之联合的事实。信徒这样被『栽种』在基督的死里面,就要使基督的生命长成基督『羔羊性』的模样。

这样看来,信徒实在是「住在死里」的。这不是他自己的死,因为他自己的死是无能力的。他乃是在「那神而人者的死里面」而死,这个死是满有像銧那样的炸裂能力的。信徒「联合在死的里面」,如同一棵树联合在它的根里面,深深的穿入地中,而从这根得着生长结果的生命能力。

康尼巴(Conbeare)先生对第五节的翻译是更惊奇的,他说:「我们若已经被接 (接树的接)在祂死的形状上」。他又批注说:「我们是顶确实的已经有分于一种有生机的联合,如同一根树枝接在一棵树上的联合一样」。

这一种的接树法子,只能借着圣灵作出来。在上面所举的两种情形:

(一)因着「一同生长」变成完全合一,

(二)被「接」入祂的死,都是有同样目的的。

这种在基督的死里与基督的联合,不只是神的话里的一个事实,给我们相信就了的,乃是要在我们经验中变成一个事实的。

总而言之是这样:我们在基督的死里与祂联合,必定是圣灵在我们里面作的工,才会叫这种的同死在经验上也成为一个事实。从你被栽种在基督的死里面时,你就在这死的形状里生长在基督里面,此后你一辈子的生活,有「祂的死」藏在你基督徒生活的根源里。「我们若已经被接过……」一根嫩枝接在一棵树上的时候,乃是要它与树成为一体,并且同有一样的生命,流通于两者之间。所以只看出我们的「地位」,还是不够,----还有一件事是圣灵所应当成功的。你是否被圣灵深深的联合在基督死的事实里面,使你有分于一种有生机的联合,正如一根树枝在一棵树上的联合一样呢?

二、同死初步的应用----治死身体的恶行

现在我们要论到基督死的第二方面,或称作主观方面;在这一方面就是论到如何在实际上对付信徒的「肉体」,就是亚当天然的生命。请读罗马书第七章四、五节:「你们借着基督的身体……也死了……因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲,就在我们肢体中发动……。」

这一段所用的「死」字,在希腊文中与罗马书第六章二、七、八节、歌罗西书第三章三节等处所用的不同。这一段所用的,在希腊文是「省拿徒」,不是「阿波省尼斯哥」。希腊文辞典说:「省拿徒」的意思就是「除去生机」,「使它到

死的地步」。这个字就是罗马书第八章十三节所用的「借着圣灵『治死』身体的行为」。这就是信徒已经明白了那联合的事实,而借着圣灵的能力在主观方面所作的,就是将这事实实施在肉体的生命上。信徒既「被栽种在祂死的形状上」,既被「接」入基督,使祂死的大能有力量的活动,他就可以将这事实实施在「他身体的行为」----他肢体里恶欲的发动----上,(这身体的行为真是需要时刻敏捷儆醒的『治死』的),因为惟有这样,才可使那与基督的联合进步到满有基督样式的生命。

如果要领会,我们需要继续的应用基督的死来「治死」身体的行为,我们就应当先看清楚圣经如何论到「肉体」和「灵」以及怎样对付肉体,好叫圣灵来管理,因为如果我们不认识「肉体」,不知道怎样对付它,就要失去联合的能力。在这里我们要着重的注意:我们「被栽种」于基督的死无论深到什么地步,我们总得常常儆醒提防,以反对我肢体中恶欲的发动。

让我们先看保罗说「肉体」是什么。他说,肉体就是整个亚当的天性----我们的出产地(约三6、弗二2、西二13)。我们看罗马书第八章七至八节,就知道「肉体」向神是怎样。肉体的本质就是「与神为仇」,并且「不能得神的喜欢」,加拉太书第五章十九节,又给我们看见「肉体」向人是怎样。「肉体的行为(原文)都是显而易见的……」这几节已经把肉体的行为分作多种:

(一)身体上极污秽的罪恶;

(二)恶的癖性,如仇恨、争竞、忌恨、恼怒;

(三)宗教上的分门别类,如结党、纷争、宗派(原文)嫉妒;

(四)与撒但污秽超天然的交通,如拜偶像、邪术、通灵、交鬼等;

(五)放纵的嗜好,如醉酒、荒宴。

这些「行为」都是显而易见的,于是大多数的信徒就以为自己没有随从「肉体」,因为他们肉体的行为不过就是上面所举的几种特性而已。他们却不知道:「肉体」就是「肉体」。肉体无论作的怎样文雅有礼貌,仍旧是「肉体」。他们也不知道:他们随时都有「随从肉体」的可能,除非他们顺从圣灵「治死身体的行为」,好叫他们真被神的灵引导,为神的儿子。

若要明白这一层,我们必须再回到罗马书第七章五节。保罗说:「我们属肉体的时候,恶欲就在我们肢体中发动」。但信徒何时不随从圣灵而行,不将亚当的天性交于基督死的銧力之下,肉体的恶欲,就立时都能常常在信徒生命的任何时期中作工。

不随从圣灵而行的经历

罗马书第七章六节至末节,都是说出信徒一不随从圣灵而行所有的实在情形。有的人想:罗马书第七章是夹在第六章和第八章之中,所以当信徒前进到罗马书第八章时,第七章就成过去的历史了。但是慕安得烈先生说:罗马书第七章和罗马书第八章是同时存在的。信徒若不按罗马书第八章所说的顺从圣灵而行,就早晚必要经历罗马书第七章的事实。看保罗在二十五节所说的,就证明这话的不错。他说:「这样看来,我以内心顺服神的律,我肉体却顺服罪的律了」。意

思就是说:「肉体」永远是「肉体」,虽然我们可不必「随从肉体」「行事」或「生活」,但是如果我们要时常被圣灵引导,时常脱离罪和死之律的能力,我们就必须时常「治死身体的行为」。

当今之时,明白这严重的事实是很紧要的。因为在许多努力追求属天生命之知识的人中,存有大危险在:他们----尤其是那些追求知道耶稣的生命显在他们必死的身体上的人----以为没有闯入「肉体」的可能。他们说:「在基督里面是新造的人」 ----不错,他们是的,但是当知道他们现在还没有得着「新造」的身体咧!我们现在卑贱的身体乃是正在等候主从天降临,那时才能改变和祂荣耀的身体相似。

近来有一种可怕的危险,就是没有成熟的取用真理----「过于圣经所记的」(林前四6);因为魔鬼若不能使一个信徒堕落到他的「肉体」,牠就把人推入一种虚假属灵的境界里,使他的眼睛不能专注于十字架中心的根基,并把他推入一种极端的属灵,其实就是属灵化的「肉体」。曾有人说:「错误」,就是「真理」推得太远一点,把其它的真理丢开,因此使真理的全部,失去平均与系统。在这样蒙蔽中,肉体就要在暗中发动,使人不能留意,不能觉悟。

现在我们要论到如何实用基督的死。请我们再将罗书第八章十三节与第七章四节对照,因为在这两个地方的希腊文里,是用同样的「死」字。我们已经明明白白的看见,当同死的事实在我们全人中心成为经验时,就必时常对付「身体」与「肢体」。

罗马书第八章十三节对我们说:「要治死」身体的行为,但这是「靠着圣灵的」。这到底是什么意思!这不过就是:信徒倚赖圣灵给他显明他和基督同死的事实,去「治死」他身体的行为。保罗说:「你们已经死了……」,信徒借着联合已经「死了」;但他一觉得罪恶又发生出来时,他必须「治死」恶欲在他肢体中的发动。福克斯(C. A. Fox)先生说:「基督的十字架是神的试验室;肉体在这个地方,被炙烧、被治死……,要治死你们地上的肢体。当每种试探的口味尚未发动时,你当立刻借着这炙药性的十字架来灭绝。」

这样的解释正和麦拜博士以「銧」来代表基督的死一样奇妙。基督的「死」里面有炸裂的能力。肉体时常准备着要在我们肉体中恶欲的动力里发出来,所以必须有「炙药性」及「銧」性的死来灭绝。基督的死是超过人类的死。感谢神,因这种「炙药性」是被圣灵所使用的。潜伏在那死里之神的生命要产生活泼的能力,使信徒能在得胜中行走;因为惟有神在基督里那非受造的生命能进入死里去,并且能从死里把那些与祂同死的人带出来,满有新生的样式,叫荣耀归给神。

神的儿女阿,「所以要治死你们在地上的肢体」,你们要思念上面的事,「因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面」(西三3、5)。

三、继续的同死----新生命成长及流露

现在我们所要思想的,就是信徒与基督同死的第三方面,这是今日对于我们复活和升天的主,和祂的身体----教会----所最主要,最深奥的。

论到这方面,有一段圣经是我们最熟识的,但每次当我们读过时,对于十字架的关系,我们只能知道千万分之一。让我们看哥林多后书第四章十至十二节(康尼巴先生译本):「在我的身上我常带着耶稣的死,使耶稣的生命,也显明在我的身上」。「耶稣的死」,按字面上的意思,就是「耶稣的杀死」----在原文里。这「死」字是「尼苦罗斯」,和罗马书第六章、八章十三节所用的死大不相同。希腊文辞典说:「这个死字是表明一种继续的动作」。

康尼巴先生批注说:「这个『死』字的正确翻译是一个尸首的死,似乎保罗要说:我的身体不过是个尸首;但是这个尸首有分于基督复活的能力」。「在身上常带着耶稣的死……因为我们在这活着的人,是常为耶稣被交于死地」。「常」字乃是这里的钥字,因为这字告诉我们:同死的事实,必须时常显明,被人语识。

流露「复活的生命」

若要流露复活的生命,就必须继续的联合于基督的死。这里麦拜博士的话又发出亮光来:「你不能把死和复活分开。它们是一个事实的双生部分。基督的死里面带着复活」。如果我们知道罗马书第六章所说的:我们与基督同死是一个完全的事实,或看见治死我们「地上的肢体」是一个必须继续的举动,就我们现在也必须留意:当我们在复活的生命里行走时,不要以为被交于死地----身上常带着耶稣的死---- 光是一种维持的态度而已。因为如果这样,就要失去复活的「能力」----以天然的能力当作「属灵」的,以致主耶稣基督现今在荣耀里的生命,不能从我们身上流露出来。

所以在这一点上我们不怕太注意的说:除了继续的联于基督的死之外,复活就没法分给我们。复活的生命时刻是从复活的主那里借着祂的死赐给我们的;所以我们一不集中于祂的死,祂复活的生命也就停止不流露了。虽然我们的里面仍是与祂联合不摇动,但是向外流露的生命却被阻隔,而停止流生命给别人。话语也许没有更改,心思也许仍旧保持真理的知识,意志和信心也许不动摇,但是复活的主那里来的生命却已经在我们身上停止了流露,----因为任何事物曾经被继续联合的死所阻止的,现今又插进身来----以致那「不过是个尸首」的身体,没有继续的被基督复活的能力所复苏。

神有一种的定律----天然的定律----和这一方面的同死是相类似的。我们知道在身体上有一种死的程序,和一种生的程序,是继续的进行,照平常的身体,这一种不能胜过那一种。这个定律就是麦拜博士所称的「包含死生能力」之十字架的原则。信徒若走得太过一过,想要得着灵魂体「新造」的全部,而忽略了维持并加深所必须的同死----身上常带着耶稣的死,----那么,这个信徒不但保持没有能力的真理,并且他还给空中许多引诱人的邪灵开了门;这个邪灵是常作准备假造「新造」方面的一切真理,就是他曾热切努力追求要明白的。

所以我们已经明白十字架的同死方面是何等的紧要!它在每一点上都是必须的,并且指明现今主要的一个信息,就是十字架的各方面。这是惟一的信息能反抗撒但今日向神的儿女所施的一切诡计。

与基督更深的联合

现在让我们看,应当怎样在我们「身上常带着耶稣的死」,和信徒本身对于这事的几个结果。上面所引的圣经节(林后四11、12),有登峰造极的意思。我们想到使徒在那多难之环境中,能写这样的话,真是可以表明:一个知道与基督同死之联合的信徒,对于他外面所遇着的一切事,都应当用他与基督同死的亮光来解释。「受敌」、「作难」、「逼迫」、「打倒」,----一切都能与基督的死有更深的联合。信徒也许不会像基督一样背负一个实在的「十字架」,但他必要受那些把「耶稣治死」在各各他的一切,所以信徒应当在这同死的亮光中细察他的环境。这些环境,都是直接由神允许的,其目的为要使他更深的效法基督的死。

现在让我们注意这客观的细察。圣灵负责成功这更深的死。信徒如果完全定意要经历「耶稣的生命」,在他必死的身上显明出来,圣灵就要再三的将他交于死地。他若要得「新造」全部的意义,那么除了照他所能的预备「为耶稣的缘故被交于死地」之外,没有别的法子了。

这样对于神的教会和信徒的自身,有两种最深最紧要同死的效果要发生。第一种是在哥林多后书第四章十二节:「所以死是在我们身上发动,生命却在你们身上发动」。在这里我们所看见的,是何等深奥莫测!「死」在我们里面,「生命」在你们里面。这岂不是基督自己死的最主要点么?「死」给祂,「生命」给他们。杰克斯(Jukes) 先生在这里有句很深奥的话说:「愿我们这些作基督肢体的,也变成祂受苦的身体,像祂受伤的两手和肋旁,流出水和血来」。

十一节岂不是给我们一个暗示么----「为耶稣的缘故」?信徒与复活的主,至少有深的联合,才能这样说:「为基督的身体……要在我肉身上补满基督患难的缺欠」 (西一24),并「多受基督的苦楚」(林后一5)这明显的不是罗马书第六章的向罪「死」,也不是罗马书第八章十三节的「治死」肉体的行为。这死的联合现今变成这样的深,以致信徒像主自己一样,生活在这个世界里,只有被人看作「如将宰的羊」,「终日被杀」(罗八36),像萄葡汁一样被倒出当作可喝的祭而献,叫人得着生命(看腓二17)。

模成「基督的模样」

与基督同死的第二种结果是关乎信徒自身的,就是在于他更深的被模成基督的模样,像麦拜博士所称之基督的「羔羊性」。让我们看罗马书第八章二十九节。这里说:「祂预先所知道的人,就预先定下被模成(原文)祂儿子的模样」。康尼巴先生的解释说:「在苦难中相似」。现在再看希伯来书第二章十节:「要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全……。」康尼巴先生的批注说:按字面上的翻译,「带领到所指定的成功,以发展那性质的完满观念」。基督模样的完满观念是需要「受苦难」,才能被带到完满的成功。信徒当「被模成神儿子的模样」。长子若必须「受苦难」,那么一切联于长子的人,也必须受。若长子「因所受的苦难学了顺从」,那么要被模成祂模样的人也必须如此。所以这里就有腓立比书第三章十节的妙钥:「使我认识基督,晓得祂复活的大能,并且晓得和祂一同受苦,效法祂的死。」「效法」祂的死,乃是我们变成像祂荣耀身体相似的一方面。

天上宝座生命

现在最后要说一点「天上宝座生命」(升天的生命),与基督同死的关系。我们不要忘记,在天上的宝座中间,有一个羔羊,「像是被杀过的」(启五6)。也许你想「与基督同死」,不过是在各各他方面,但是那个死是在天上宝座中间永远生存的能力。因为这不是单单人的死,也是「神在基督里面的死」,这个死在天上的宝座中间永远有新鲜炸裂的能力。复活是在各各他的死里面,而被杀的羔羊,是在天上的宝座中间。

在基督里面真实「宝座生命」的权威,就是属乎一切与祂联合之人的,是只能当信徒深深联于基督之死的时候运用的。哥林多前书第四章对于这个能给我们一点亮光。你在这一段可以看见一个真假特性的对照。第八节描写「属灵化的肉体」,来表白「升天宝座的生命」----「你们已经饱足了,已经丰富了,……你们自己就在宝座上(作王)了」----九节至十三节描写那真实和主一同分享那「死活能力」之人的「升天宝座生命」。我们「好像定死罪的囚犯;因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。……被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝……。」这就是那位在天上宝座中间之羔羊所有的羔羊性。

注:

1.客观的事实----指基督为我们作成的救赎工作,

包括宝血----赎我们的罪行,肉

身钉十架----除灭我们旧人。

主观的经历----指圣灵把基督的救赎工作做在我

们身上。即我们实际的经历,罪

行得赦,旧人同死。

2.与主同死有两面:

(1) 是藉圣灵启示得看见,而在此信心中宣告「自己已经与主同钉十字

架」。

(2) 是靠圣灵,凭着信。作出「同死」的工夫----「作出你们自己得救的

工夫」,即「靠圣灵治死身体的恶行」(罗八13)。使圣灵的启示所知道

的客观事实发生效力。

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