_老子_史料初考
接踵而至，中国由一个经济上独立、政治上自主的封建国家逐渐沦为一个半殖民地、半封建国家，国家机关和社会各个领域发生了深刻的变化，这必然给清朝档案和档案工作带来变化，如外交文书档案的大量形成、外文文书档案的大量形成、近代技术档案的产生，另外还形成一系列专门档案，如财会档案、统计档案、近代学校档案等。相对于
清政府近两百年的文书档案工作，太平天国的档案工作确实不足一哂。所以，太平天国运动虽对清政府政治统治造成巨大冲击，却无法撼动中国几千年的思想文化积淀。
２．学者们研究太平天国的重心在于农民阶级在中国
近代史上的地位、作用以及军事斗争等问题，相对于这些，太平天国的档案工作也不能占据主导。太平天国运动发生在鸦片战争之后，面对的敌人不仅有封建统治者，还有外国侵略者，农民阶级已经不自觉地承担起了民主革命的任务，而且，太平天国先后颁布了《天朝田亩制度》和《资政新篇》两个纲领性文件，具有资本主义色彩。这两点使得这场农民革命运动不同于以往的农民起义，它具有新时期的新特点。不仅如此，它还对清政府的洋务运动起了推动作用，也对后来的革命斗争如义和团运动、辛亥革命产生了相当的影响。这些都是太平天国运动在中国近代史乃至中国历史上起巨大影响的原因。对于这样一个以军事斗争为主的农民政权来说，工作重心的军事性和本身知识水平的有限
性使得其档案工作相对于其他工作来说显得较为平淡，无论是当时的太平天国领导人，还是当今的学者，更倾向于把精力放在农民革命斗争的一些主要问题上，太平天国档案工作遭受冷落也在情理之中了。
３．太平天国档案工作在实践方面具有一定的自发性，
缺乏理论的指导。太平天国虽然汇编出版了《太平诏书》、
《天朝田亩制度》
、《资政新篇》、《天条书》、《新遗诏圣书》、《太平天日》等文献及史书，但它们并不是以为档案工作服务或对档案工作本身问题探讨的形式出现的，它们的汇编公布，是为了宣传教育太平天国广大军民进行反清斗争。洪仁
是太平天国一位学者型人物，且有代表作《资政新
篇》，被人称赞道：“我不能不承认他是我所认识的最开通的中国人。他极熟悉地理，又略识机器工程，又承认西洋文明之优越。家藏有各种参考书，对于各种题目，皆有研究的资料。”但他所有的工作及活动与太平天国的档案工作关系甚微，也只能作为太平天国档案工作没有系统化、理论化的明证了。
如上所言，太平天国档案工作的特点大略如此。实际上，我国已有以周雪恒老师为代表的档案学人对其进行了可贵的探索，笔者旨在借助前辈学者研究成果的基础上浅谈一些自己的想法，以求同飨。
（作者单位：中山大学资讯管理系）责编：学林
老子姓“李”，叫李耳，外字聃（外字如同外号，诨名）。
何以又叫做“老子”呢？有些学者认为，古代早先只有“老”姓，而无“李”姓。“古韵”“老”属幽部，“李”属之部，二部音近，古或不分。“老‘李’一声之转，老子原姓‘老’，后以音同变为‘李’”。①
但《史记》明说老子姓“李”，如果司马迁的记载并没有错的话，那么我们认为，可能是因为李耳长寿，
②
外字“聃”，所以人们称他为“李聃”。“老”是寿老之称，不是姓氏之称；出于崇敬，后来又在“李聃”称呼的基础上称其外字，而缀以“子”这一尊美之词，所以便有了“老子”之称。老子，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前５７１年至４７１年之间曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。《史记?老庄申韩列传》替老子作了一个四百多字的传，有关老子的生平事迹。
《老子》一书为老聃所作，成书年代不至于晚于战国初。无论从文体或思想内容一贯性来看，这本书很可能是出于一人的手笔，当然，有些字句为其弟子或后学所附加，亦所不免的。③
关于《老子》的版本流派，朱谦之先生评价说：“《老子道德经》旧本，流传最广者，有河上公，王弼二种。”
④
自先秦以来，有关《老子》的注疏解说，多达数百种。台湾老学专家严灵峰对自汉迄明代之重点注书，编撰有评介丛书《老子集成》。台湾大学陈鼓应教授亦撰有《历代老子注书评介》，都有许多精到之见，值得我们参考研究。
朱谦之在《老子校释》（中华书局，１９８４年版）中收集
了石本十三种，写本分旧抄本四种，敦煌本十五种，共十八
种，佚本十种，道藏本四十一种，另外还有诸刻本及其他。本文主要参照孙雍长《老子》（花城出版社，１９９８年版）的体系分类。我这主要介绍它的版本类。
版本类分为石本，写本，道藏本和刻本。一、石本
１．唐景龙二年易州龙兴观道德经碑
（简称景龙碑本、易州本等）２．唐开元二十六年易州龙兴观唐玄宗注道德经幢
（开元本）３．唐开元二十七年邢州龙兴观道德经幢
（简称邢玄本）４．唐广明元年泰州
（镇江焦山）道德经幢（简称广明本、焦山本）５．唐景福二年易州龙兴观道德经碑
（简称景福本、景本、易福本）６．陕西县楼观台道德经碑
（《金石萃编补略》定为唐刻，楼正本）７．宋景佑四年甘肃庆阳天真道德经幢
（简称庆阳本）８．宋
（年月轶）浙江杭州吴山崇义祠道德经幢（简称杭州本）９．元至元二十七年陕西县楼观台道德经碑
（简称高翔本）１０．元大德三年陕西宝鸡蟠溪宫道德经幢
（简称蟠溪本）１１．元延佑三年赵孟馥书道德经石刻
（简称赵孟馥本，赵本）１２．遂州道德经碑
（见无名氏《道德真经次解》；简称遂州本等）１３．天台山司马天师漆书经幢
（《古文四声韵》引；简称天台经幢本）二、写本
《老子》史料初考
□童霞芳
兰台世界
ＬＡＮＴＡＩＷＯＲＬＤ
２００５．１２
６８史料研究
１．马王堆汉墓帛书老子甲本（见国家文物局古文献研究室编《马王堆汉墓帛书》，文物出版社１９８０年３月版；简称帛书甲本）２．马王堆汉墓帛书老子乙本（同上；简称帛书乙本）
３．敦煌唐人写本残卷罗卷本（计九种，分别简称敦煌甲本，乙本，丙本，丁本，戊本，己本，庚本，辛本，壬本；又总称罗卷本）４．英伦图书馆存敦煌唐人写本残卷（简称英本）
５．北京图书馆存敦煌唐人写本残卷（简称馆本）
６．法京藏敦煌残卷（计三种；简称武内敦甲本，乙本，丙本）
７．中村不折藏敦煌残卷（简称武内敦乙本）
８．（日）奈良圣语藏旧抄卷子残本（简称奈卷本）
９．（日）武内义雄藏室町时代抄本（简称室町本）
１０．（日）武内义雄〈老子原始〉引〈天文旧抄〉河上公本（简称天文抄本）１１．（日）泷川君山藏旧抄河上公本（简称泷川旧抄本）
三、道藏本
１．汉河上本《道德真经注》（见〈道藏〉；简称道藏河上公本）
２．汉严遵《道德真经指归》本（见〈道藏〉；简称严遵本）
３．魏王弼《道德真经注》见〈道藏〉；简称道藏王本，王弼本）
４．白文《道德真经》本（见〈道藏〉；简称道本）
５．唐傅奕《道德经．古本篇》（简称道藏傅本，傅奕本）
６．唐玄宗御注《道德真经》本（见〈道藏〉；简称唐本）
７．唐玄宗御注《道德真经疏》本（见〈道藏〉；简称玄本）
８．唐陆希声《道德真经传》本（见〈道藏〉；简称陆本）
９．唐李约《道德真经新注》本（见〈道藏〉；简称李本）
１０．唐强思齐《道德真经玄德撰疏》本（见〈道藏〉；简称强本）
１１．唐李荣《老子道德经注》本（见〈道藏〉；简称荣本）
１２．唐杜光庭《道德真经广圣义》本（见〈道藏〉；简称庭本）
１３．旧题顾欢撰《道德真经注疏》本（简称顾本，道藏注疏本）
１４．宋徽宗御制《道德真经》本（见〈道藏〉；简称徽本）
１５．宋陈象《古道德真经解》本（见〈道藏〉；简称陈本）
１６．宋吕惠卿《道德真经传》本（见〈道藏〉；简称卿本）
１７．宋邵若愚《道德真经直解》本（见〈道藏〉；简称邵本）
１８．宋司马光《道德真经论》本（见〈道藏〉；简称司马本）
１９．宋苏澈《道德真经注》本（见〈道藏〉；简称苏本）
２０宋林希逸《道德真经口义》（见〈道藏〉；简称林本）
２１．宋董思靖《道德真经集解》本（见〈道藏〉；简称董本）
２２．宋彭耜《道德真经集注》本（见〈道藏〉；简称彭本）
２３．宋陈景元《道德真经藏室篡徽篇》本（见〈道藏〉；简称篡本）２４．宋李霖《道德真经取善集》本（见〈道藏〉；简称霖本）
２５．宋李荣《道德真经义解》本（见〈道藏〉；简称李本）
２６．宋刻《道德真经集注》本（简称宋张太守汇刻四家注本）
２７．金寇才质《道德真经四子古道集解》本（简称寇本）
２８．金赵秉文《道德真经集解》本（见〈道藏〉；简称赵秉文本）
２９．《道德真经全解》本（金时雍序，见〈道藏〉；简称金本）
３０．元邓猗《道德真经三解》本（见〈道藏〉；简称邓本）
３１．元张嗣成《道德真经章句训颂》本（见〈道藏〉；简称张本）
３２．元李道纯《道德会元》本（见〈道藏〉；简称纯本）
３３．元杜道坚《道德玄经原旨》本（见〈道藏〉；简称杜本）
３４元吴澄《道德真经注》本见〈道藏〉；简称吴本）
３５．元林志坚《道德真经注》本（见〈道藏〉；简称志本）
３６．元刘维永《道德真经集义》本（见〈道藏〉；简称维本）
３７．明太祖御注《道德经》本（见〈道藏〉；简称明本）
３８．明危大有《道德真经集义》本（见〈道藏〉；简称危本）
３９．无名氏《道德真经解》本（见〈道藏〉；简称无本）
４０．王守正《道德真经衍义》手抄本（见〈道藏〉；简称正本）
以上《道藏》本均见于民国十三年上海涵芬楼影印《正统道藏》
四、刻本
１．成都怡兰堂严遵《道德指归》校勘本（简称怡兰堂校严本）
２．涵芬楼影常熟瞿氏藏宋刊河上公本《道德经》（简称宋河上本）
３．北京图书馆藏明世德堂刊河上公本《老子》（简称世德堂本）
４．明刊河上公本《道德经评注》（简称经纶堂本）
５．浙江书局本王弼注《老子》（简称张之象本）
６．南总宇惠王弼注《老子道德经》（简称明和宇惠本）
７．《古逸丛书．集唐字老子道德经注》本（简称《古逸丛书》本）
８．经训堂本傅奕校定《老子道德经》（简称经训堂傅奕本）
９．宋麻纱本《老子道德经》（故宫博物院影印，简称麻纱本）
１０．宋范应元《老子道德经古本集注》本（简称范应元本）
１１．四川图书馆刊蒙文通辑成玄英《老子义疏》本（简称成玄英本）
１２．明闵齐及刊《老子》（简称闵本）
１３．明刊《中都四子集》本《老子经》（简称四子本）
１４．明吴勉学校《老子道德经》（简称吴勉本）
１５．《永乐大典》本《老子》（武英殿聚珍版，简称《永乐大典》本）
１６．北京大学藏、武林溪香馆《诸名家评点老子晋注》（简称晋注本）
１７．唐陆德明《经典释文．老子道德经音义》（简称陆德明本）
１８．（日）天明《群书治要》本《老子》（简称《群书治要》本）
１９．马总《意林》本《道德经》（简称意林本）
另外还有校译类１６３种和９７种通论类。
清代以来，校诂方面的工作有很大的成绩。下面各家的著作，为研究《老子》的人所比读，如：王念孙《老子杂志》，俞樾《老子平义》，易顺鼎《读老子札记》，刘师培《老子校补》（以上是清代）。马叙伦《老子校诂》，奚侗《老子集成》，高亨《老子正诂》，蒋锡昌《老子校诂》，朱谦之《老子校释》，严灵峰《老子章句新编》等。
１９７３年，湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲乙本，为老子研究提供了弥足珍贵的新资料。帛书《老子》甲本字体在篆隶之间，用字不避汉高祖刘邦讳，其抄写年代当在汉之前，最晚也在汉高祖时代；其乙本为隶书，用字避刘邦讳而不避惠帝刘盈讳，推算其抄写年代当在惠帝或吕后时期。两种写本距今都已两千多年，是至今所见到的《老子》最古本。由马王堆汉墓书整理小组整理，文物出版社于１９７４年出版了《马王堆汉墓帛老子》线装本；１９７６年出版排印本。１９９３年湖北荆门郭店村战国楚墓又出土了为数众多的竹简，其中竟然出现三种《老子》摘抄本。这批比马王堆帛书早上百年的珍贵文献，终于在１９９８年５月汇编成册《郭店楚墓竹简》，由北京文物出版社印行问世。
研究《老子》，现在大家都渐渐注意到了属于民间系统的河上本及景龙碑本，敦煌抄本的资料价值，帛书本的珍贵更越来越受到重视。今后，在《老子》研究的资料运用方面，应当把通行的属于文人系统的王弼本与属于民间系统的帛书本及河上本，景龙碑本，敦煌抄本等结合起来使用，使《老子》尽可能更多地接近其古本的原貌。
注：
①参高亨：《老子正诂》，中华书局，１９８８年
②《史记﹒老子列传》
③陈鼓应：《老子今注今释》参照简帛本商务印书馆，２００３年
④朱谦之：《老子校释﹒序文》中华书局，１９８４年
（作者单位：西安交通大学人文学院）责编：学林
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２００５．１２
６９
十种SB的领导
十种SB的领导 前言： SB并不具备特指什么含义，每个人有自己不同的，独特的诠释。可以理解为英文的Super Big，Special Body，或是理解为某两个中文汉字的首字母。但，文中所用SB并不特指某些群体，或是特别作为褒义词，或，贬义词。SB只是一个符号或是代号，仅此而已。 第一种， 这类领导，曰为：骂。 下属无论做什么，或是怎么做，结果首先是被这种领导骂之。骂的劈头盖脸，骂的狗血临头。其实，在中华民族或是外国民族的文化中，骂，具有特殊含义。与打不通。打则构成犯罪，为法律所制裁。弄不好是要坐牢的。而骂则不通，既不触犯法律，自己又爽了，尤其是由此带来的行政职位的优越感，悠然于心。看，我是你领导，我能骂你，你敢骂我吗？我骂你，你就得听着，你就不敢骂我！ 殊不知，人，都有一逆反的情绪，或是一种弥补的心理。当这种领导骂下属1遍的时候，下属早已在当场的心中，或是背后的人前，骂他10遍，100遍。当他骂到妈妈的层级的时候，下属已经骂到了祖宗十八代的广度。 凡事好商量，待人以礼，人则还之以礼。反之，亦然。对别人的尊重，就是对自己的尊重。 第二种， 这类领导，曰为：责。 下属出现问题，或是犯错误的时候，一味的责难，批评。其实，有一个自然界客观存在的规律。做一件事情，顾全全局，局中真正的做事者，难！因为，百密难免一疏。无论是做项目经理，部门经理，主管，或是员工，做事情，做好了，做全了，总是很难。因此，难免出现疏漏。漏而堵之，或帮堵之，此为人心所向，漏而观之，则之，笑之，怨之，此为大忌。另外，如果领导一味的谴责下属，能说明两点：一是他本身也不懂如何改进，如何帮助下属，因此不如索性用最为简单，白痴，弱智的方法，责备他。另一个是，知道如何改进，但是不帮助和知道下属去改进。佛学说，责为诊，诊而不医为恶。无论是那种，这都是无能，无德的表现。 君子不责于人，而造于势。领导应该创造一种良好的工作环境，打通企业内部的和外部的脉络，让员工能更好的施展自己的才华，不应该责备具体的某个人，而应该更多的打造领导的系统工作环境。 同时，真心的指出下属的错误，帮助分析，指导，下属下次不会再犯错误。于下属也服气，与组织绩效提升也非常重要。 第三种， 这类领导，曰为：怕。 这类领导，就是各种怕，怕自己的领导，对领导唯唯诺诺，关键的问题，不敢坚持自己的正确观点。怕同级，本是平起平坐，大家心平气和，避免争执。怕下属，下面各个是技术专家，能力出众，唯恐集体攻之，远之。怕客户，怕供应商。怕一切周边的一切。 这种人，什么都想做老好人，只求自身保全。但殊不知，正常的讨论，冲突，甚至争执，都是在组织中存在的一种形式。正是因为冲突，讨论，我们摒弃错误的，坚持正确的，才能保证组织向正确的方向发展。人，要有所坚持，要明确大的方向。如果什么都怕，不如索性把领导的位置让给那些不怕的人，让给那些坚持正确的事情，组织正确的事情，执行正确的事
老子论语今读尔雅答案修订无错版
*********************************************************** 老子论语今谈 道经（一） 1、“宋明理学”的代表人是：（） A、庄子 B、墨子 C、荀子 D、朱熹和王阳明 2、在我国传统文化发展的过程中，下列哪个阶段被称为“中华文化的基因库”：（） A、先秦子学 B、两汉经学 C、隋唐佛学 D、宋明理学 3、“从来没有一个思想家能用这么少的文字来概括表达一种哲学的全貌。”这其中的“文字”指的是下列哪部作品：（） A、《金刚经》 B、《论语》 C、《道德经》 D、《南华经》 4、中国的传统文化是多元化的，不仅仅是儒家文化。√ 5、中国的传统文化从横向讲有儒道释三家，其中儒释两家双峰对峙，兼济互补。×
道经（二） 1、“紫气东来三万里，青牛西去五千言”指的是：（） A、老子 B、孔子 C、庄子 D、墨子 2、下列哪部书被分为道教最高经典：（） A、《古兰经》 B、《玉皇经》 C、《南华真经》 D、《道德经》 3、“道可道，非常道”中第二个“道”的意思是：（） A、一种哲学思想 B、动词、说 C、道路 D、道德 4、《道德经》的前37章称为《道经》；第38章到81章称为《德经》。√ 5、在《道德经》的众多版本中，现在我们读的一般是通行本。√ 道经（三） 1、《道经》第一章“此两者，同出而异名”中“两者”指：（）
B、无名和有名 C、又常和无常 D、有和无 2、下列哪章被称为“道论之纲”:（） A、《道经》一章 B、《道经》二章 C、《道经》三章 D、《道经》四章 3“道”的“不可言说性”指的是他的：（） A、神秘性 B、复杂性 C、哲学性 D、科学性 4、在解读《道德经》时，文章的意思会随着断句的不同而不同，因此需注意。（√） 5、“道”具有恒常性，所以它是恒久不变的。（×） 道经（四） 1“是以圣人处无为之事，行不言之教”中”言的意思是：（） A、说话 B、言语 C、发号施令
老子生死时间略考
老子生死时间略考 李健 【作者简介】李健，北京元学文化院院长，中国传统文化促进会理事，老子道学文化研究会道商委员会讲师。 老子的具体生死时间问题，至今似乎还是一个谜。尤其是道教对老子赋予了神话色彩，造成老子给人的感觉是来无影去无踪，于是有的人甚至质疑老子在历史上真实存在过。对于老子的具体生死时间，笔者掌握了一点文献，现简述如下。 一、老子生于公元前604年（周定王三年） 根据《史记》等文献关于孔子向老子问礼的记载，可以得出老子的出生时间不晚于春秋，但具体生于哪一年，《史记》没有记载。偶然的机缘，我在李氏族谱上看到了老子的出生时间的记载，引起了我对老子生死时间问题的关注，后来发现多个文献验证了李氏族谱的记载。 《李火德族谱》中的《珠公遗墨》一篇记载：“……耳，字伯阳，称老聃，为老子。生于周定王三年……。”（珠公即李珠，是宋代人，系李火德之父，老子第六十六代世孙。） 永安《陇西李氏族谱》记载：“耳，名聃，号伯阳，又名老子……生于春秋时期周定王三年……。”
唐代《北山录》中的“圣人生第二”记载：“老氏生于定王”。（宋）慧宝注为：“老子，周定王三年……生于楚国陈郡赖乡曲仁里。姓李，名耳，字伯阳，谥聃也。”（《北山录》，（唐）神清撰；（宋）慧宝注；（宋）德珪注解；富世平校注.中华书局2014年5月第1版第62页。） 宋代《佛祖统纪》中的“卷第五十五·历代会要志十九之四”记载：“周定王三年（前604）……，老子生于楚陈郡。”（《佛祖统纪》，（宋）志磐撰；释道法校注.中华书局2012年11月第1版第1286页。） 明代憨山大师的《老子道德经解》中的《老子传》记载：“老子生周定王三年。”（《老子道德经解》，光绪十二年春二月金陵刻经处。） 唐代的《续高僧传》和明代的《佛祖纲目》也提到了“老子生于周定王三年”。 多处文献互相验证，所以可以确定老子的出生时间为周定王三年，即老子生于公元前604年。（老子大孔子53岁，当时的思想家中，老子年龄大出了很多，所以尊称李耳为“老子”。孔子之所以要向老子问礼，其中重要的原因也不外乎是老子作为守藏室之史，对历史了解得更多，并亲历了孔子之前半个世纪的历史。） 二、老子死于公元前520年（寿命为84岁） 老子成仙升天、老子化胡等传说，皆不可信。对于老子死亡的
老子经典名言解读
老子经典名言解读 老子的名言有很多，其中最著名的莫过于老子的名字，几乎有华人的地方都会有人说" 老子怎么样"“老子怎么怎么样”了，这是一句玩笑话。《老子》(《道德经》)一书的智慧是大家公认的，《老子》书中的名言警句也是大家所熟知的，《道德经》的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 古往今来，解读《道德经》的书籍可以说是汗牛充栋，这些书籍的作者都认为别人解释的《道德经》有失偏颇。可是至今，仍有学者出版书籍，重新解释。这些事实一再说明《道德经》“非常道”。下面习古堂国学网挑选了一些老子经典名言，并引用名家的翻译，主要是陈鼓应和傅佩荣两先生的，然后作了一点感悟式的引申发挥。既然是引申发挥，必然不能向翻译那样只能局限在原文的意思中，但即使是这样也不意味着我们就没有整体的取向。我们整体的取向是在当下人们的经历中寻找一些老子智慧仍然活动或者可以重新活动的影子来比附。万物并作，芸芸众生，事实中又有许多不尽我所引申者，希望这些老子的名言帮助大家加深对《道德经》的理解。参考阅读《老子道德经全译》。 【老子经典名言解读】 1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”（第二章） 这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”（傅佩荣）这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。 2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（第七章） 这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”（陈鼓应）在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久？ 3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（第八章） 这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于…道?。”（陈鼓应）“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。 4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第十一章） 这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以…有?给人便利，…无?发挥了它的作用。”（陈鼓应）三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。
智慧树知到《管理大略与领导小言》章节测试答案
智慧树知到《管理大略与领导小言》章节测试答案第一章 1、Swot分析的四个要素 A: 优势 B: 劣势 C: 机会 D: 威胁 答案: 优势, 劣势, 机会, 威胁 2、管理的“一扇大门，四室一厅”中的一扇大门指的是 A: 管理的基本职能 B: 管理的基本概念 C: 管理的历史沿革 D: 创新 答案: 管理的基本概念, 管理的历史沿革 3、管理的“一扇大门，四室一厅”中的“一厅”指的是 A:计划 B:管理的基本概念和历史沿革 C:领导 D:创新 答案: 创新 4、亨利法约尔关于管理的实质是计划、组织、领导、控制。 A:对 B:错
5、管理的对象只有人。 A:对 B:错 答案: 错 6、领导者一定是管理者 A:对 B:错 答案: 错 7、慧可断臂求法的精神说明工夫在平时。 A:对 B:错 答案: 对 8、管理学习是一个勤学、多做、常思、渐悟的过程。A:对 B:错 答案: 对 9、管理体现的是群体中自发形成的追随关系。 A:对 B:错 答案: 错 10、领导体现的是依法任命的职权权威。 A:对 B:错 答案: 错
1、以下哪个是泰勒的思想 A: 管理是用科学代替经验 B: 管理要科学化、标准化是一种社会职能 C: 管理就是计划、组织、指挥、协调和控制 D: 管理是一种实践，它的本质不在于制、而在于行 答案: 管理是用科学代替经验 , 管理要科学化、标准化是一种社会职能 2、个人的私德、职业的道德、社会的公德三者并不完全一致。A:对 B:错 答案: 对 3、管理的三个抓手 A: 思想 B: 价值观 C: 制度 D: 行为 答案: 思想 , 制度 , 行为
老子论语今读“2020期末考试答案
老子论语今读陈怡成绩：100.0分 一、单选题（题数：50，共50.0分） 1“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”中病是指（）。1.0分A、生病B、缺点C、做不到D、弊端我的答案：C 2俗话说“上有政策，下有对策”这句话与老子的下列那个观点相一致：（）1.0分A、将欲取天下而为之，吾见其不得已B、绝圣弃智，民利百倍C、其政察察，其民缺缺D、欲将弱之，必固强之我的答案：C 3孔子云“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”并且“以其子妻之”。此人是：（）1.0分A、子贱B、子路C、公冶长D、子贡我的答案：C 4“紫气东来三万里，青牛西去五千言”指的是：（）1.0分A、老子B、孔子C、庄子D、墨子我的答案：A 5冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”子曰（）1.0分A、教之B、富之C、养之D、治之我的答案：B 6“子四绝---毋意、毋必、毋固、毋我。”这句话中“意”的意思是：（）1.0分A、大意B、表意C、意思D、猜测我的答案：D 7在我国传统文化发展的过程中，下列哪个阶段被称为“中华文化的基因库”：（）1.0分A、先秦子学B、两汉经学C、隋唐佛学D、宋明理学我的答案：A 8“终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发”这句话指的是：（）1.0分A、颜回B、颜路C、季路D、子游我的答案：A 9“言必信，行必果，硁硁然小人哉”是（）针对信而言。1.0分A、老子B、孟子C、孔子D、曾子我的答案：C 10下列哪项不是西周的封建制度：（）1.0分A、分封制B、禅让制C、宗法制D、礼乐制我的答案：B 11在《论语》中孔子把人的一生分为（）个阶段。1.0分A、4 B、5 C、6 D、7 我的答案：C 12在中国，产生过历史影响的思想范式创建者是（）。1.0分A、孔子B、老子C、孟子D、庄子我的答案：A 13孔子对季康说“子帅以正，孰敢不正。”说明孔子认为季康：（）1.0分A、有前途B、没有以身作则C、能做到以身作则D、可教我的答案：B 14子曰:“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知信，无以知人也。”这句话向君子提出三点要求不包括（）。1.0分A、知命B、知理C、知言D、知仁我的答案：D 15“知其不可而为之者与”这句话是指（）。1.0分A、老子B、孟子C、庄子D、孔子我的答案：D 16若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。“抑”的意思是（）。1.0分A、压制B、只不过是C、郁闷D、文言文连词我的答案：B 17“乐而不淫，哀而不伤”指的是《诗经》中的：（）1.0分A、《氓》B、《木瓜》C、《关雎》D、《蒹葭》我的答案：C 18“举一反三”这个成语出自《论语》中的（）1.0分A、《述而》篇B、《为政》篇C、《八佾》篇D、《学而》篇我的答案：A 19“不迁怒，不贰过”中“贰”的意思是：（）1.0分A、2 B、两个C、第二次，再次D、第二个我的答案：C 20子曰：“子无乐乎为君，唯其言而莫予违也。”中“为”是指（）。1.0分A、行为B、无为C、作为D、为了我的答案：C 21下列哪位开创了私人讲学的风气：（）1.0分A、孟子B、荀子C、朱熹D、孔
雅尔 《老子论语今读》期末考试 新
一、 单选题（题数：50，共 50.0 分）
1
孔子认为人生的第一要务是：（）
1.0 分
?
A、
从政
?
B、
育人
?
C、
教书
?
D、
学习
我的答案：D
2
下列哪位开创了私人讲学的风气：（）
1.0 分
?
A、
孟子
?
B、
荀子
?
C、
朱熹
?
D、
孔子
我的答案：D
3
若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。“抑”的意思是（）。
1.0 分
?
A、
压制
?
B、
只不过是
?
C、
郁闷
?
D、
文言文连词
我的答案：B
4
在我国传统文化发展的过程中，下列哪个阶段被称为“中华文化的基因库”：（）
1.0 分
?
A、
先秦子学
?
B、
两汉经学
?
C、
隋唐佛学
?
D、
宋明理学
我的答案：A
5
老子认为“死而不亡者寿”其中“亡”的意思是：（）
1.0 分
?
A、
死亡
?
B、
灭亡
?
C、
忘记
?
D、
消亡
我的答案：C
6
子曰:“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知信，无以知人也。”这句话向君子 提出三点要求不包括（）。
1.0 分
?
A、
知命
?
B、
知理
?
C、
知言
?
D、
知仁
我的答案：D
7
生死的各种观点
总按：所谓“轮回路险，生死事大”，不可不察，本连载笔记探讨生死问题，博采各家之言，虽不成篇，亦可供同道参考，友好交流。 解除永世沉沦之恐怖 按：本篇摘自《世界人生哲学金库》之“人生真谛篇”，该书由施忠连主编，上海文化出版社1994年版。 人生哲学的永恒课题 在《哈姆雷特》这部不朽名剧中，莎士比亚借哈姆雷特之口苦苦追问生存和死亡问题。他没有沉溺于对生死本质的苦思冥想，而是将主要兴趣集中于探讨人们对待生死的态度问题，……既然死亡可以使人从生存困境中得到永恒的解脱，我们为什么还要在人世苟且偷生？……《一报还一报》中……“死了，到我们不知道的地方去，长眠在阴寒的囚牢里发霉腐烂，让这有知觉有温暖的、活跃的生命化为泥土；一个追求着欢乐的灵魂，沐浴在火焰一样的热流里，或者幽禁在寒气砭骨的冰山，被无形的狂飙吞卷着，上下八方肆意狂吹；也许还有比一切无稽的想象所能臆测的更大的惨痛，那太可怕了！只要活在世上，无论衰老、疾痛、穷困和监禁给人怎样的烦恼和苦难，比起死的恐怖来，这也像天堂一样幸福。” 德国生命哲学家齐美尔指出：“我们如何理解生命？如何理解死亡？这是同一基本态度的两个方面。” 未知生，焉知死：悬置死亡 孔子……说：“未能事人，焉能事鬼？”……“未知生，焉知死”……程颐……发挥道：“知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。” 后世儒家遵循孔子的教诲，将主要时间和精力用于“立德、立功、立言”，用于“正心诚意、格物致知、修身、齐家、治国平天下”，而很少对死亡问题作正面阐述。与此相应，在中国传统中，人们用驾崩、殒没、溘世、过世、仙逝、永别、就义、殉难、自尽等许多词来委婉地称呼各种死亡，死亡在现实生活中最终成了一个禁忌的话题。 伊壁鸠鲁教导人们说：“当我们存在时，死亡不存在；死亡存在时，我们已不存在了”……人生的核心问题是如何在现实世界中追求快乐、幸福的生活，死亡对于人而言根本不是一个问题。 帕斯卡尔……指出：“不去想它，然后坦然自若地接受——这是对付死亡最好的方法。” 斯宾诺莎……看来，“自由的人绝少思想到死，他的智慧不是死的默念，而
【领导者修炼的层次与境界】
原创]管理者的境界与层次 领导者修炼的层次与境界 前不久，从人大淘回一本书。今天周末，闲来无事，随手翻到一篇文章，叫作《领导者的新工作：建立学习型组织》，作者是大名鼎鼎的彼得.圣吉（代表作《第五项修炼》！）。文章是影印版本，结尾很有意思，是这样的： The wicked leader is he who the people despise. The good leader is he who the people revers. The great leader is he who the people say,“we did it ourselves”. ——Lao Tsu 这个Lao Tsu是谁呢？其实，他是中国人，Lao Tsu是老子的洋名。这段话用白话说大致就是：糟透了的领导是老百姓蔑视的那些； 好的领导是老百姓尊敬的那些； 伟大的领导则在于老百姓会说“事情是我们自个儿干的。” 回忆看过的《道德经》，原文是这样说的：“大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信。猷呵！贵其言也。成功遂事，而百姓谓我自然。” 原来，老子原话是把领导者分了四层，最好的领导者百姓只知道有他；其次是老百姓亲近他、赞誉他；再次一等的是老百姓害怕他；最次的就是老百姓侮辱他。第三等的领导在英语译文中被“吃雷”掉了。 第一层次的领导者对被领导者而言只是“知有之”，即“无为”的领导者。但“无为”不是“不为”，而是“为”的方法不同。按韩非子在《主道》的主张，领导者无为而治的方法和准则在于：第一、领导者要坚守虚静。因为，虚心才能知道事物真相，静气才能知道自己行动的善恶，也就是心态要平和； 第二、领导者要审合形名，看属下的言与行、事与功是否相符，要保持信息渠道的通畅，不能让属下封闭了领导者的信息来源，同时杜绝属下擅自发号施令、控制财产、培植私党、个人施恩，保持领导者的绝对权柄； 第三、建立法度，正确运用赏罚。人多是功利主义者，趋利避害，所以要把潜规则变成显规则，大家都明白行为的后果和预期，通过正面激励和负面处罚，让老百姓知道该干嘛就干嘛。 能达到这个层次的领导者，高，实在是高！不说其他，就是自我修炼的功夫也相当了得，城府深沉，行事老辣，泰山崩于前而面色不变。有了这样的心理素质，就有了“无为”的先决条件。无为的境界，表面上看，事情是老百姓自己干的，却是按领导者设定的轨道在运行。就像天上的行星，看过去是他们运动无章可循，实际上，却被太阳的引力吸引，乖乖的围绕太阳周围，在各自的轨道上运动。
2019年度尔雅《老子》《论语》今读
老子论语今读 道经（一） 【单选题】关于老子的记载最权威的一部书是()。A A、《史记》 B、《道德经》 C、《资治通鉴》 D、《吕氏春秋》 2 【多选题】从纵向来看,关于中国传统文化说法正确的是()。A A、先秦子学 B、两汉儒学 C、隋唐佛学 D、清朝新学 3 【判断题】中国传统文化是以儒为根,道为干。()错误 4 【判断题】《道德经》这本书可以称为似难实玄。()正确 5 【判断题】老子在函谷关写下《道德经》。()正确 道经（二） 1 【单选题】孔子到()找老子请教问题。B A、齐国 B、周朝 C、秦国 D、楚国 2 【单选题】()把老子比作一条龙,称其深不可测。D A、曾子 B、庄子 C、孟子 D、孔子
3 【单选题】《道德经》的通行本出自()。B A、汉代 B、晋代 C、唐代 D、清代 4 【多选题】以下()皇帝为《道德经》做了注。AB A、唐玄宗 B、明太祖 C、汉武帝 D、康熙 5 【判断题】《道德经》被奉为道德最高经典。()正确 6 【判断题】在湖南长沙的马王堆出土的《道德经》是写在竹简上。()错误 道经（三） 1 【单选题】下面选项中()属于道论之纲的内容。C A、不贵难得之货,使民不为盗 B、绝仁弃义,民复孝慈 C、玄之又玄,众妙之门 D、谷神不死,是谓玄牝 2 【多选题】关于“道”一系列特性中说法正确的是()。ABD A、具有至高无上性 B、不可言说性 C、道是永远不变的 D、不可命名性 3 【判断题】“此两者同出而异名,同谓之玄”中的“此两者”指的是道和名。()错误4
【判断题】在道教思想中天是高于道的。()错误 5 【判断题】“玄之又玄”这句话体现了道的深奥性。()正确 道经（四） 1 【单选题】“道冲,而用之或不盈”中的“盈”的意思是()。D A、空 B、满 C、亏 D、尽 2 【多选题】老子在《道德经》中提出圣人如何治理国家?()ABD A、让臣民不要想太多 B、让臣民不饿肚子 C、让臣民身体强壮 D、让臣民树立远大志向 3 【判断题】老子提出的“是以圣人处无为之事”的意思是圣人要尊重客观规律,不要掺杂自己的私心杂念去做事情。()正确 4 【判断题】“常使民无知无欲”提倡的是一种愚民的思想。()错误 道经（五） 1 【单选题】“天地不仁,以万物为刍狗”中“刍狗”的意思是()。B A、小狗 B、祭祀时草扎的狗 C、黑狗 D、用于祭祀的狗 2 【单选题】“谷神不死,是谓玄牝”中“谷神”不属于通行的解释的是()。C
从_重生轻死_到_生死齐一_道家死亡观的哲学维度
?中国哲学? 从“重生轻死”到“生死齐一” 3———道家死亡观的哲学维度 海 波 死亡是人类自身最大的困惑,是古今中外所有宗教、文化所不能回避的问题。中华文化和世界上大多数文化一样,在其发展中形成死亡禁忌的传统。早在西周时期,“悦生恶死”的观念已经积淀到国人的死亡心理中;先秦儒家则承接传统以生观死,形成“重生轻死”的伦理色彩浓厚的实用主义死亡观。但是,这种思维模式受到同期道家颇具颠覆性的挑战和冲击。道家扩展了中国传统文化的生死视域,提升了中国人思考死亡的哲学维度,其死亡观富有超越性。道家从人与自然的关系入手探究生死问题,突破只重视死亡社会属性的误区,把看视死亡的视角还原到死亡的自然属性,由死亡揭示生之价值,提出“生死齐一”,直指生命的超越性,从而在消解死亡的终结意义方面作出卓有成效的探索。 一 道家死亡观的产生与形成既源于其独特的理论视角,同时也和当时的社会状况息息相关。同处西周末年,面对礼崩乐坏的社会现状,孔子和老子解决问题的思维模式迥然不同,人生向度定位在不同的生死视域,由此得出大相径庭的死亡观。 孔子认为,挽救社会的惟一途径是唤醒人的道德自觉,回复到礼乐征伐自天子出、上下有序的礼制时代。这一出发点注定儒家继承传统,以社会人生为生死视域,以生观死,重生轻死,对死亡的关注和探讨都围绕伦理教化这一核心目的。老子则立足于诸侯纷争的表象之外,从“道”的角度思考人生和政治的原则,看重人自身的存在价值,不把现有的伦理秩序当作价值目标。道家杨朱学派即以 此为理论基点高扬生命至上的大旗,把“贵生”作为生死存亡的根本。①庄子是对生死问题论述最多 的中国古代哲学家,战火纷飞、命若蝼蚁的外在景象促使庄子在人生向度思考得更加深入。他继承老子的自然主义道论,由探求生死奥秘入手追寻一种合乎社会终极本质的自由,从浩渺宇宙、万物一体的广大视角俯瞰人生。庄子提出生死本质与人生归宿问题,②在不断探索中完成了道家死亡观体系的建构。 道家死亡观开中国文化中抬高死亡地位之先河。老庄时代,国人“悦生恶死”的意识基本定型,人死为鬼的观念以及由此而来的祭祖习俗积淀成华夏民族的死亡心理,生死的截然区分根深蒂固。儒 3 本文为陕西省教育厅资助项目(编号06JK013)。 ① 道家杨朱学派以 “贵生”、“重生”为原则,认为“贵生”是评价行动得失其情的标准,也是生死存亡的根本: “由贵生动则得其情,不由贵生动则失其情矣。此二者,生死存亡之本也。”(参见《吕氏春秋?仲春纪》)② 《庄子?天下》曰:“死与生与?天地并与?神明往与?芒乎何之?忽乎何适?”。通常认为《庄子》一书的“杂篇”是后人所作,但因其表达的仍是道家思想,故此引用。 ? 07?
管理者的三层境界
管理者的三层境界 《孙子兵法》中，对于战争也是给予了几个层次，大家应该很熟悉“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。” 能不战而屈人之兵自然是首脑最为得意的事情。管理水平的高低也有云泥之别，大体可以分为三个境界： 一、起始阶段：管理用术 这个阶段，很多企业人都经历过，一般指在创业到初具规模的期间：企业还不正规，但是利润很高。自己什么工作都要做：管技术、跑业务、甚至跟车卸货。 这个时候，企业谈不上什么组织结构，也谈不上管理。基本上是管理在自动起作用，大家目标一致，齐心协力，领导者只需要在市场上看到形势，见招拆招，也就是很多人说的管理无定势。 而这个术的思想，出自我国战国时期韩国的一个宰相申不害，当时的主要意思有两个方面，一是自主性的树立和使用自己的权威；二是用数目管理账目和人事，现在想来也是非常先进的。 但是，到了企业初具规模的时候，这种思想就会出现一些问题，虽然经过一些修改可以维系，但是就像用小马拉大车，绝对不是上佳之眩。之所以说这是管理之下的思路，原因有三： 1、无法各司其职 著名经济学家吴敬琏说过一句话：“面临全球经济一体化的直接压力，缺乏技术优势和资金优势的民营企业就必须实现产业专业化、管理专业化、资本专业化，坚持走精细化发展的路子。” 而处在这一阶段的领导者要么是全才，要么是天才，因为这个时候，恰恰是企业最不专业化的时候，企业老总往往要同时处理很多事务，对于人力资源上也只能靠平时的看去任命，这样下去企业会慢慢失去活力。 2、经验主义 从创业开始，很多时候，老板的选择多出于灵感，或者经验。这个时候领导最多说的话就是“就这么做，不会错的。” 其实经验主义本身并无对错，但是一旦使用的环境不与方法匹配的时候，就会出现问题。 ①市场的变数更多了，市场的变化速度、数量和方式都发生了巨大变化，一个人无法把每个信息都去亲自准确的把握。
老子论语今读版本三尔雅满分答案
道经（一） 1 下面哪一项是宋明理学在中国传统文化中所处的阶段。（D） A、4 B、3 C、6 D、5 2 下面哪一本著作可以用“似难实玄”来形容？（D） A、《论语》 B、《金刚经》 C、《南华经》 D、《道德经》 3 老子在哪里写作了《道德经》？（B） A、潼关 B、函谷关 C、雁门关 D、大散关 4 儒道释三家是中国的传统文化在纵向上的呈现。儒道两家双峰对峙，
兼济互补。（×） 5 中国的传统文化是以道家为主流的多元的文化。（×） 道经（二） 1 在哪个国家，孔子曾向老子请教礼的问题？（C） A、长安 B、鲁国 C、洛阳 D、楚国 2 孔子向老子问礼后，用什么来比喻老子？（B） A、凤凰 B、犹龙 C、麒麟 D、神仙 3 下面哪一项是“道可道，非常道”中第二个“道”的词性？（A）A、动词
C、代词 D、形容词 4 我们现在阅读的《道德经》一般是唐代王弼注释过的通行本。（×）5 《道德经》的前38章称为《道经》；第39章到81章称为《德经》。（×） 道经（三） 1 “两者”在“此两者同出而异名，同谓之玄”一句中是什么意思？（C） A、无名和有名 B、道和明 C、有和无 D、有常和无常 2 道是客观存在的，而非虚无缥缈的，这是由道的什么特性决定的？（A）A、本原性
C、不可命名性 D、哲学性 3 下面选项中不属于道论之纲的内容的是（ACD）。 A、解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。 B、故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。 C、虚而不屈，动而愈出。 D、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 4 陈怡老师认为“有名、无名”是“无名天地之始；有名万物之母”一句强调的重点。（×） 5 永远存在即是道的恒常性。（√） 道经（四） 1 从“是以圣人处无为之事”这句话中，我们可以看出老子提倡圣人应该（D）。
尔雅老子论语今读答案
道经（一） 1 在我国传统文化发展的过程中，下列哪个阶段被称为“中华文化的基因库”：（） ?A、先秦子学 ?B、两汉经学 ?C、隋唐佛学 ?D、宋明理学 我的答案：A 2 “宋明理学”的代表人是：（） ?A、庄子 ?B、墨子 ?C、荀子 ?D、朱熹和王阳明 我的答案：D 3 “从来没有一个思想家能用这么少的文字来概括表达一种哲学的全貌。”这其中的“文字” 指的是下列哪部作品：（） ?A、《金刚经》
?C、《道德经》 ?D、《南华经》 我的答案：C 4 中国的传统文化从横向讲有儒道释三家，其中儒释两家双峰对峙，兼济互补。我的答案：× 道经（二） 1 下列哪部书被分为道教商务最高经典：（） ?A、《古兰经》 ?B、《玉皇经》 ?C、《南华真经》 ?D、《道德经》 我的答案：D 2 “道可道，非常道”中第二个“道”的意思是：（）
?B、说 ?C、道路 ?D、道德 我的答案：B 3 “紫气东来三万里，青牛西去五千言”指的是：（） ?A、老子 ?B、孔子 ?C、庄子 ?D、墨子 我的答案：A 4 在《道德经》的众多版本中，现在我们读的一般是通行本。我的答案：√ 道经（三） 1 “道”的“不可言说性”指的是他的：（）
?B、复杂性 ?C、哲学性 ?D、科学性 我的答案：C 2 《道经》第一章“此两者，同出而异名”中“两者”指：（） ?A、道和明 ?B、无名和有名 ?C、又常和无常 ?D、有和无 我的答案：D 3 “道”具有恒常性，所以它是恒久不变的。（） 我的答案：× 4 在解读《道德经》时，文章的意思会随着断句的不同而不同，因此需注意。（）我的答案：√
老子及其思想的几点总结及见解
（一）总结 揭世弊，思所出；为人、治国、用兵之道，巧述以例，贯之以矛盾相依之理；时抒己之道不为所用之愤…然此一切皆为一“生”字，故曰重死。这是我对《老子》一书的概括。 （二）老子给后人的印象 老子其人有春秋说与战国说，前者较盛行，于此不做考证，暂取春秋说。其时教育为高层统治者所垄断，其下层根本无机会读书史。老子在相当于今天的国家档案馆、图书馆中供职，他的眼界比一般人开阔的多。今天，老子给人以极端冷静甚至无情的印象，其实这种印象是由于我们忽视道家与道教的区别而产生的，这是不符事实的。因出有下：1道教是道家与佛教结合的产物。汉末魏晋南北朝隋唐时期，佛道相争了很长时间（其实中国佛教依附于玄学），为了诋毁对方，传统的道家思想必然有变，而这时产生的道教表现得有些无情并一直延续至今，他们以老子为圣，所以老子亦不免给人留下了这种印象。2上溯至《老子》——道家思想的源头，可看出道家思想特别是老学是积极入世的。老子虽不是无情的，但他确乎是冷静的。博览群书，解读政治之后，人往往对世间采取冷静的态度。 （三）生之道 人生一世，草木一秋。享受生命是人生的终极目标（看似文天祥等人不爱生命，为国献身，但为何如此？对胜朝的眷恋。再分析一层可知其人生目标亦是享受生活），此乃人之动物性。老子深知“反者道之动”（该思想可追溯至易经），祸福相依，矛盾融存。万物到达极点会转变为其对立面。因此，要事身先、利身后，取得成功要从内心与行动上将功劳推给别人，自足快乐自然就会在心中长存。有人说，老学是虚伪之学，其实当我们读完《老子》，就会被该书折服，内心丝毫不觉它的虚伪，因为它讲自然变化的规律。关于生与死，老子极其重前者，故曰重死。但人在世上唯有无形体即死才可从根本上保全自己。就此点说，死是最高意义的生。试以印度佛教的生死轮回观点来看。灵魂不灭，肉体轮回，唯有修炼才可超脱，那么纵使今生肉体解脱，烦恼不会消失，这里可见道家、佛教思想的冲突。还有一点，道教希望永生不灭，而印佛教相信来生，此亦思想的冲突。从节欲的目的上比较，儒家的目的是维护周礼，统治者唯有节欲人民才不至过分贫苦，阶级矛盾才不致尖锐，具有反动意义；老子是从“反者道之动”的思想出发，其目的是更久地享受生命，具有发展个性的革新意义。 （四）中心：道 道（“德”乃具体事物形成发生的规律，“道”是宇宙间最高规律）是《老子》的中心。道是什么？万物皆循一定规律而生，比如树木是怎样形成的，刀剑怎样铸成……其中必有一定规律，上升至宇宙，其亦必有一定规律，此即道。但道本身是无名的，所谓的“道”不过是“强为之名”，“道可道，非常道；名可名，非常名”，即是此理。举例来讲，我们的手机总是按照一定规律与道理发明生产的，但若不规定其规律与道理名字，恐怕谁也叫不出它名字吧。依老子之说可推知世界有两个——我们所能感觉到的客观感性世界以及现象世界后的本质世界即道所在的世界。这一点与柏拉图的思想颇为相似，柏拉图认为世界分三种：理式世界、感性世界、艺术世界（后两种可等同于老子的现实感性世界）。第一世界可与老子的道之世界相当，第二世界是前者的影子，而第三世界是影子的影子。柏拉图贬低了后二界，而老子似乎并未做这种等级的区分，并以感性世界为始或
领导力的五个境界
领导力的五个境界 约翰·马克斯维尔是美国领导力研究专家，也是一位多产作家，已经出版了30多部有关管理和领导力的著作，如《培训你身边的领导》、《成功版图》、《领导力21法则》等。在影响力日增之余，他也拥有了一些“招牌”名言，如： ·领导力就是影响力。 ·能培养出领导者的领导才是领导者的最高境界。 ·和领导最近的人直接决定了领导成功的水准。 ·创造适应变革的氛围。 ·领导力的核心：正直。 尽管他的著作颇丰，名言甚多，但其核心的思想只有一个——“领导力就是影响力”。他认为，那些高高在上，却无人追随的人只是在“云中漫步”，根本无法领悟领导力的精髓。不是人人都能成为伟大的领导者，不过你或许可以做得更好一些。但如何才能做得更好一些呢？在《领导力：开发你的领导潜能》一书中，他又进一步提出了领导力“五境界”说，明确规划了有助于我们理解和增强影响力的蓝图。
们的职责。你所拥有的唯一的影响力仅仅在于你的头衔。处于这个境界的领导属于职位型领导。这一境界中的人物常常是由上级指派的；对于此类领导发布的权限之外的指令，人们不会俯首帖耳。这类"任命式"领导很难与白领阶层和年轻人共事。 第二境界：认同——员工服从你，这是他们的心愿。在“职位”层次的领导一般都用强势的权威来开展工作，而与之相对，在"认同"层面的领导靠的是人际发展。他们思考的是人才培养。 第三境界：成就——员工服从你，因为你为企业所做的一切。影响力到了这一层级，积极的成效便层出不穷了：效益倍增、士气高涨、员工流失率降低、需求不断被满足、目标接二连三地出现。与这种良性局面相伴相生的是“无穷的动力”。事实上，“成就”成了一切行动的直接动因。这是第二境界与第三境界的主要差别所在。 第四境界：育才——员工服从你，因为你为他们所做的一切。在第二境界时，员工热爱领导；在第三境界，员工尊敬领导；到了第四境界，员工对领导衷心不二。因为通过帮助他个人提升，你赢得了他的心。
死亡文化与生死教育尔雅答案100分
.......................................................................................................................................................... 死亡意识 1 【单选题】 唤醒人们的死亡意识,就是要让人们了解两个常常被人们忽略的事实。曹操在《短歌行》中说:“对酒当歌,人生几何?”这道出了其中的一个事实是A ?A、 人的生命是有限的 ?B、 人生无常 ?C、 饮酒会让人早死 ?D、 饮酒应该唱歌 2 【单选题】未知生,焉知死C ?A、墨子 ?B、老子 ?C、孔子 ?D、孟子 3
【多选题】下面表达了人的生命是有限的这一思想的诗句有ABD ?A、人生寄一世,奄忽若飙尘。 ?B、生年不满百,常怀千岁忧。 ?C、离离原上草,一岁一枯荣。 ?D、人生天地间,忽如远行客。 4 【多选题】下面表达人生无常的诗句有BCD ?A、天翻地覆慨而慷,人间正道是沧桑。 ?B、浩浩阴阳移,年命如朝露。 ?C、古往今来共一时,人生万事无不有。 ?D、人生天地间,忽如远行客。 5 【判断题】我们在日常生活中说人生无常时,是借用了佛学中“一切事物因为因缘而生,迁变流转,没有常态”的思想,指人生的际遇变幻不定,难以预测。正确 死亡意识 1 【单选题】生死教育教导我们尊重生命,下面对尊重生命的理解最准确的是D ?A、尊重一切生命 ?B、主要是尊重他人生命 ?C、主要是尊重自己的生命 ?D、既尊重他人的生命,也尊重自己的生命 2 【单选题】“今吾生之为我有,而利我亦大矣。论其贵贱,爵为天子,不足以比焉;论其轻重,富有天下,不可易之;论其安危,一曙失之,终身不复得。”《吕氏春秋》中这段话告诉我们的道理是D ?A、当天子,生命就会变得宝贵 ?B、拥有财富,生命才会变得宝贵 ?C、只有富贵之人的生命才是宝贵的 ?D、生命是一次性的,没有什么东西能比它更宝贵 3 【多选题】以下主张生命是最可宝贵的名言有ABC
2016老子论语今读答案
一、单选题（题数：50，共50.0 分） 1孔子认为人生的第一要务是：（）1.0 分 A、 从政 B、 育人 C、 教书 D、 学习 我的答案：D 2下列哪位开创了私人讲学的风气：（）1.0 分 A、 孟子 B、 荀子 C、 朱熹 D、 孔子 我的答案：D 3若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。“抑”的意思是（）。1.0 分 A、 压制 B、 只不过是 C、 郁闷 D、 文言文连词 我的答案：B 4在我国传统文化发展的过程中，下列哪个阶段被称为“中华文化的基因库”：（）1.0 分A、 先秦子学 B、 两汉经学 C、 隋唐佛学 D、 宋明理学 我的答案：A 5老子认为“死而不亡者寿”其中“亡”的意思是：（）1.0 分 A、
B、 灭亡 C、 忘记 D、 消亡 我的答案：C 6子曰:“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知信，无以知人也。”这句话向君子提出三点要求不包括（）。1.0 分 A、 知命 B、 知理 C、 知言 D、 知仁 我的答案：D 7孔子在《论语》里有云：“吾道一以贯之。”这句话中“一”指的是：（）1.0 分 A、 信 B、 忠 C、 仁 D、 礼 我的答案：C 8冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”子曰（）1.0 分 A、 教之 B、 富之 C、 养之 D、 治之 我的答案：B 9“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”这句话出自：（）1.0 分 A、 《道德经》 B、 《论语》
《为学》 D、 《学记》 我的答案：D 10“乐而不淫，哀而不伤”指的是《诗经》中的：（）1.0 分 A、 《氓》 B、 《木瓜》 C、 《关雎》 D、 《蒹葭》 我的答案：C 11“紫气东来三万里，青牛西去五千言”指的是：（）1.0 分 A、 老子 B、 孔子 C、 庄子 D、 墨子 我的答案：A 12“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”这句话中“阙”的意思是：（）1.0 分A、 保留 B、 去除 C、 提出 D、 解决 我的答案：B 13“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”用的修辞方法是：（）1.0 分A、 拟人 B、 比喻 C、 排比 D、 借代
历史迷案
中国历史上七大迷案 中国历史悠久，人物众多。既有英雄壮士的慷慨悲歌，又有帝王将相的传奇经历。而有些故事，就像谜一样牵动史学家和大家的兴趣，至今仍有很多人为此废寝忘食地进行考证和研究。 现在本人经过认真筛选，特列出七大谜一样的悬案。也请各位历史爱好者给予补充和指正。 1.老子的出关之谜 有史实记载，老子曾西出函谷关，被关令尹喜，强而著书，留下了中国思想史上的巨著五千言《道德经》。而后就骑着一头大青牛，继续西行，则没了消息。这个引起很多考古学家和历史学家的兴趣，至今没有得出很确凿的证据。有人说经流沙奔印度去了，并说老子到印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。历代不少人认为此说只是道教为了抬高自己贬低其他宗教而捏造出来的。而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。而又有人胡乱猜测，说那时治安差，有可能被人半路打劫，导致意外身亡。 还有一种说法则认为老子不是西去，而是东归。《庄子·天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。孔子还曾拜访过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。这件事不论是在《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》，还是在儒家著作《礼记·曾子问》中都有记载，说明老子退隐后东归的说法比较可靠。 2.西施的生死之谜
西施位居中国古代四大美女之首，也是中国第一位女间谍。而做为越之功臣，吴之罪人的西施最后的结局如何，则众说纷纭。有人说被勾践沉江，《墨子·亲士》篇就说：“西施之沈(‘沉’，古作‘沈’)，其美也。”《太平御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》中有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。“鸱夷”，就是皮袋。在后人的诗歌里，也多次提及了西施沉水的事，李商隐的《景阳井》诗云：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”；皮日休的《馆娃宫怀古》诗：“不知水葬归何处，溪月湾湾欲效颦。”这说明在唐代，人们是认可了西施被沉水的说法的。 而民间传说较多的是被越国大夫范蠡暗暗接走。《越绝书》却如此记载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”而在《史记》这部具有权威性的史书里，尽管有范蠡的详尽记载，却找不到有关西施的只言片语，难解的谜团让人倍感缺憾。又有人说被仇恨的吴国人民乱棍打死，至今史学界也没有统一的结论。 3.徐福的东渡之谜 秦始皇最盼望的就是长生长寿，后来听人说东海上有蓬莱仙岛，那里有服后可以长生的灵芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，东渡大海，后来秦始皇至死也没盼来徐福的消息。徐福到底去了哪里呢？有人说那时航海技术差，碰到大风浪，全部覆没。而史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数人认为是日本。最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。称：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男童女至此国，今人物一如长安……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。” 义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福