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善行是真善四辩稿

谢谢主席，

主席，评委，对方辩友，各位观众，大家晚上好！

感谢对方辩友的精彩发言，但在对方辩友看似完美绝伦，无懈可击的宏篇大论之下，却暗含了许多偏颇之处，下面就由我为大家一一指出：

1.对方辩友说善行只是善心的表现，善心才是善行的本源。并由此推出善心是真善。可是对方辩友，我们不是探讨善心与善行的关系，而是辩论哪个才是真善。并且我方一辩已经提出真善的定义，它与善心、善行的关系无半点联系。众所周知，人的本源是受精卵，难道我们要从受精卵才能看出一个人的善吗？

2.对方辩友说唯有善心才能感化大众。可善心是内在的，是人们看不到摸不着甚至感觉不到的，它又如何感化人呢？一旦善心有稍稍的意思的流露，那么它就有善行了，就是善行发挥了善的功用。正如雷锋之所以成为众人学习的榜样是因为他把精神落到了实处，切实给身边人带来了好处，这不就更加证明了善行是真善吗？

3.对方辩友说，善心是善行的基础，没有善心的善行就是伪善。对方辩友似乎没有真正了解伪善的定义。伪善是指假冒好人，假充善良。这样的人，又怎会做出社会公认的产生有益结果的行为呢？显然这不属于我方善行的范畴，那拿出来讨论又有何意义?我方认为善行有意识与无意识两种，但只要做了，就比只怀着善心空想有意义的多。

对方辩友的错误和漏洞，已不足以让人信服善心是真善，那不妨来听听我方观点。

1、善行是真善所倡导的现实客观性的体现。它客观地存在着，经得起群众的舆论、社

会的评判和时间的考验。真善要求将他人的利处落到实处，而善行正是真正付诸行动的利他行为，而善心虽善，但空有一个好态度是无法从根本上帮助他人的。试想，当你立于寒风中瑟瑟发抖时，一个人站在远处默默心怀帮你之心，而另一个人上前为你披上一件温暖的大衣，何者才能为你带来切实的帮助，让你感到真的温暖呢？

2、善行是真善所倡导的可传递性的表达。社会弘扬倡导真善，而只有善行才能作为具

有说服力、影响力的活教材真正被推广，从而引导更多的人去行善。正如我方一辩所举例，孩子正是在母亲的行为感染下才做出了孝顺母亲的善行，又如众所周知的军人雷锋，要是没有他奉献社会的看似微小却伟大的善行将人们感动，又怎会有我们现在身体力行的学雷锋活动呢？善行就像是传递人们善的锁链，只有行才能真正表达出善，才能被人们所理解，而人们怎会看见心表达善的情感呢？如此具有感染性、传递性的善难道不是我们孜孜以求的真善吗？

3、善行，犹如阳光雨露滋润万物，如同轻柔春风唤醒大地，仿佛希望火种温暖人心。

意在善，重在行，著名的哲学家列宁曾说过：“勿做思想上的巨人，行动上的矮子。”

于是，我们知道了，真善需要行动。因此，我方坚持认为：善行是真善。

善心付诸善举乃真善美

善心付诸善举乃真善美 “善”在中国古代是一个非常高尚的字眼，古人在处理人际关系时，喜欢“和”，而“和”字的核心内容便是“与人为善”。《三字经》有云“人之初，性本善”，而孟子也主张“性善说”，再经过许多位大文豪的金口，“善”字便这样得到了中华民族几千年的推崇。而善心与善行，顾名思义，便是一个人配得上“善”字的内在本质和外在表现，在悠久的文明进化中，这两个词也被安上因果关系，人们相信，善心能够引发善行，而如果一个人能够行大善，那么便有了大善之心。一个人有善心只能代表他个人的思想境界已经升华到一个层次，如果将善心付诸以行动，帮助到有困难的人，并影响周围的人，让大家都参与进来，那就是真正的善举。像郭伟生这样的企业家真正是做到了将善心付诸善举。多年来，郭伟生一直在坚持着，一直不忘自己是通过社会的帮助取得了成功，始终默默地在回馈社会，不论是修路、助学还是捐款，始终在行动。我们常说做一件好事不难，难的是始终在做同一件好事。贵就贵在坚持。 “真善美”中第一个字说的就是真，真是什么？首先是真诚，如同此次将100万元善款捐赠给中华慈善总会“慈善情暖万家”活动一样，郭伟生的每一次善举，都是那样地真诚，非常地单纯。他自己常说，我们小时候条件非常艰苦，知道那种滋味，现在生活改善了，要换位思考，有许许多多的人还在承受着那样的困苦，为他们做一些力所能及的事，减轻他们的痛苦，对自己的心也是一种慰藉。中华慈善总会会长李本公认为，我们现在迎来了“善时代”，是一个需要人人都参与慈善的时代，众人拾柴火焰高，我们的善举，能够影响身边的人，让爱心汇聚成一股暖流，让慈善能够传递爱心，凝聚力量，慰藉心灵，净化社会风气；

善心与善行(二辩)

敬爱的评委老师，各位同学，对方辩友：大家下午好。针对今天的辩题，我方提出“善行是真善”。我想问问各位，“真”是什么？在商务印书馆出版的第六版《现代汉语词典》中，将“真”这个词定义成为“切实存在”。“切实存在”我们可以认为是更具有物质性，那么我们是否能认为更具有物质性就是真善？善行是行为，而善心是善的思想，是人的主观思想。那么我们是否可以认为善心是内在的，潜藏于人思维的一种想法？我们是否可以认为是外界人们看不到摸不着甚至感觉不到的？正如对方一辩所阐述的那样（众所周知），“心”即个人思想，其具有主观性。而善行是什么？善行是一种实践，对现实世界切实产生了积极影响。相较于精神领域上的善心，善行是可见可感的好事，它是人类社会中客观存在的物质活动。它不仅可以让今天社会上的我们所察觉，更是可以接受历史检验。比如雷锋，在五十年前我们认为他是一个善人，今天的我们依然这么评价他，判断依据是什么？是我们有特殊能力可以跨越时代感知雷锋的善心？不，绝对不是的！我们不过是凡人，没有这种能力，我们所做出的判断正是依据雷锋为人民做出的种种善行。这点点正说明了善行的物质性无可替代。所以，只有善行，才使我们能判断真善，更是真善的集中体现。什么是善良？我们要想帮助别人只要心怀善心就可以了呢？不，当然不是！我们会感谢别人的帮助，却从来不会感谢别人想要帮助，为什么？因为“想要帮助”这四个字对于那些真正需要帮助的人毫无用处。善心是一种精神力量，只有在我们认识世界改造世界的过程中将其转化为物质力量才能对实际发生影响。康德曾经说过：“没有任何人得到好处就没有善的存在。”众所周知，物质才是世界的本源。没有真正的实践就没法改变世界。对方辩友，你的老师是教育你“日想一善”吗？不，我们接受的教育都是倡议“日行一善”。当我们社会的善良仅仅停留在心上而不是行动，那善良还有什么意义可言？那我们的善良还能帮助别人吗？这时用一个词来形容我们的社会，那将不是“温暖”而是“冷漠”，所以，我最后想问对方辩友，这就是你们所追求的真善吗？

善行是真善(辩论材料)

善行是真善(辩论材料) 善行真的是真善吗?在做这个辩论时我们要怎么进行辩论呢?是不是还在找资料呢。下面是小编搜集整理的善行是真善(辩论材料) ，欢迎阅读。更多资讯请继续关注辩论赛栏目! 善行是真善(辩论材料) 正方立论一、对方辩友可能认为善心是一个人对某一特定事物的发自内心向善的思想和意识，善心源自真情，源自内心，源自根本，而善行是做善事的行为。善心和善行都会含有真善的成分，但是相比之下，善心的善更纯粹，且由于善行的不纯粹、不确定性，我们很难以用善行来评判其是否是真善。第二，对方辩友高估了科技给人类带来的困难，却低估了人类解决这些困难的能力。目前暂时不能解决的科技难题不等于将来也不能解决。我方认为人类将不会毁于科技，因为科技发展的历程证明，魔高一尺，道高一丈，科技给人类带来的难题，都可以通过科技本身的再进一步来解决。70年代，科学家曾经预言，由于科技产品对自然资源的过度消耗，到21世纪初人类将面临一个能源危机，而现在，能源的开发和微太阳能源开发，使这种恐慌荡然无存。二、对方辩友可能认为善心是“真”的基础和前提。没有善心做基础，所谓的“善行”只能是伪善，强笑者虽悲不

哀，强怒者虽严不威，强亲者笑不和，伪善者虽善不真。社会上有些人打着行善的旗帜去捐款与乐善，其实是为了掩藏其罪恶。三、对方辩友可能认为善心是真善的可靠保障。真善是出自灵魂深处最隐秘的角落，发自人本性的一种情感。一个拥有善心的人才能真正说得上是善，一次、两次的善行不足称道，善心是出自人内心的一种崇高的思想品德，这才是我们应当宣扬和倡导的，也是社会所需要的。一辩立论没有隐私和私人时间：晚上想有点自己私人的空间，可是手机会让别人轻松的找到你，如果你过早的关机或者没听到电话，别人还会不太高兴等。谢谢主席，尊敬的评委、亲爱的对方辩友以及在场的各位观众，大家下午好。很高兴今天能与对方辩友对善行是真善还是善心是真善这个辩题进行探讨。开宗明义，我方对善行的定义是指社会公认的产生对他人或社会有利影响的行为，真善是指能够推动社会积极发展并且创造物质及精神价值的价值事物。我方判断善行与善心哪个是真善的标准是是否对社会、对他人有实际功效并且可以为社会群体准确接受和评价。下面，我将进一步阐述我方观点：正方一辩：我们是幸福的，我们是幸运的，我们赶上了一个科技高速发展的时代，一个充满高科技的时代，这不光

善心、善行、善言

善心、善行、善言人之初，性本善。善良是女娲在造就人类时在人类的大脑中灌输的最神奇的东西，它可以左右人们的思想和灵魂；它可以决定一个人的品行和修养；它还可以决定一个人的命运。古人云：“君子莫大乎与人为善。”的确，我们生活在一个合作的社会，一个人的力量是有限的，要想完成一项伟大的事业，必须学会与人相处，善待他人。如果我们每个人都与人为善地面对每一件事，每一个人，拿一块善意的砖，带一片友好的瓦，那么和谐的新中国大楼将会屹立大地。善心，是每一个人的最本质的情感。是先天就拥有的，对于善良的人而言，一滴滴的善心在现实的磨练中做到善行。善心是没有范围的，它没有动植物的分别，更不会受到时间和空间的障碍。善行，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”善行不同于善心。善行只属于那些随着时间流逝依然善良如初的人们：有人与动物之分，有好人与坏人之别。正所谓：每个人在同一起点，同一岔道口，却往往走的路不同，结果和未来亦不相同。善言，“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”面对身边或朋友或家人不对的行为，我们不能因为一时颜面上的过不去，而不去提醒，任由他们继续错下去。应该认真地好好告诉他们自己到底哪里做错了，让他们加以改正，从而走向成功。我们是祖国的花朵，祖国的未来，在每时每刻，我们都应该互相帮助，理解和宽容他人，对需要帮助的人伸出我们友谊的双手;尊敬老师，团结同学，做一个合格的中学生;在家里孝敬父母，干自己能干的事;同时多参加社会的公益活动，多学习科学文化知识，长大后成为一个对国家有用的人，为建设社会主义新中国发一份热，出一份力。就像一首歌里所唱的：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。如果每个人都有诚心、爱心、与人为善的精神，我们生活的世界将变得更加美好。我要再次呼吁：善良的人们都站起来吧，用自己的真诚去感染别人，发挥自己的正能量，用善良来浇灌人间，用善心和善行来滋养人间。让我们都与人为善的生活吧，善待他人，就等于善待自己。

善行是真善(一辩稿)

（相反）可是我方想告诉各位，今天的辩题并非要对在座你我进行道德评判，为所有人贴上善或不善的标签，这种空谈个人评判却无视落实行为的做法，对于你我，或是社会都没有实质的作用。因此，我们应该从客观的角度，评判何者真正的有益于社会，推动社会的发展，何者才是真善。基于这种现实意义，我方认为善心和善行都需要对于具体事件而言的。善的本质是利他性，那么善心是发自内心的利他的态度，善行是出于自愿的利他的行为。这两者都是善。而真善则是能真正为他人和社会带来正面意义和推动作用的善。(50s) 明确以上几点，我方认为善行才是真善，理由如下：真善要求给他人带来切实帮助，而善行正是真正付诸行动的利他行为。对于受助者来说，无论是锦上添花还是雪中送炭般的善行，都实实在在的帮助和温暖了他们，给他们带来正面意义。然而善心虽善，但空有一个好态度，无法影响他人，更别提为他人解燃眉之急了。试想，当你立于寒风中瑟瑟发抖之时，一个人站在远处默默心怀助你之心，而另一人上前为你披上温暖的大衣，何者才能为你带来切实帮助，让你感受到真的温暖呢？因此，只有付诸行动的善行才能真正实现善的正面意义，才是真善。(45s) 第二，我们要在社会上弘扬，倡导真善，而只有善行才能作为具有说服力，影响力的鲜活教材真正被推广，从而推动个人和社会的发展。而善心是看不见摸不着的，往往包含着对他人内心的揣度，不仅流于空泛，还众说纷纭，又如何能让社会大众信服？更何况推广和落实？相反，善行能让人们真切地看到其助人的行为，树立善的榜样，通过这样实实在在的利他之行来倡导大家行善，以事实服人，让社会认可；由此，才能真正的传递和推广，为更多人带来帮助。因此，相对于虚无飘渺难以揣度的善心，善行才真正的为他人和社会带来正面意义和推动作用。(45s) 最后，我方要再次强调，倘若从个人道德评判的角度来审视今天的辩题，那无异于告诉大家，一个有善心的人是真正善良的，这样空泛的个人评价毫无意义。我们必须看到，善行作为真善给个人、社会带来实实在在的价值。因此，我方坚定认为，善行才是真善。(20s)

关于真诚善良的唯美句子

关于真诚善良的唯美句子真诚是通向荣誉之路。忠诚的高尚和可敬，无与伦比。内不欺己，外不欺人。坦白使人心地轻松的妙药。对自己的忠实，才不会对别人欺诈。真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。真诚就是要把心胸扩展，把虚伪的面具摘掉，一自己阳光、开朗的真实面貌面对世界。真诚就是要把非分的欲望、灰色的思想一起扔掉，从而使每个人的心中多一点善心善意，多一点热情奉献。真诚是生活中一道绝美的风景。拥有真诚便拥有一笔可贵的财富。给迎面而来的人留下一声真诚的问候，他会倍感东方朝霞的美丽；给擦肩而去的人留下真诚的微笑，他会越发觉得西边晚霞的美好。没有单纯、善良和真实，就没有伟大真诚是一粒糖果，吃了它，让你的生活变得更甜蜜；真诚是一双鞋子，穿上它，走到哪都无忧无虑；真诚是一支笔，用它，描绘你精彩的人生；真诚是石砖，用它，砌成你的人生之路。真诚的人坚强自信、乐观向上。真诚的人热情开朗、善良大方。真诚的人乐于助人、行为高尚。真诚的人诚实可信、平易近人……真诚是一朵白云，是一泓清泉，真诚是人与人之间的真情。真诚的关怀，

温暖芳馨；真诚的赞扬，催人向上；真诚的交流，获取信任；真诚的合作，赢得成功。真诚的友谊，友谊更进一步；虚伪的友谊，一部推到千里远。真诚地人热性如火，正在他们的眼中，世界时美好的，人心是纯洁的。善良：善良诚信是沟通心灵的桥梁，善于欺骗的人，永远到不了桥的另一端。对于心地善良的人来说，付出代价必须得到报酬，这本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而真诚是一种心灵的开放。让我们真诚对待他人，让自己的心灵得到开放！真诚是春风，他复去了心灵的微尘；真诚是雨露，滋润着友谊的花朵。永远真诚吧！

辩论赛如何分析辩题

分析辩题是有一些比较常见的办法的，在此抛砖引玉一下：一、弄清背景： 1、查阅和辩题有关的基本知识，弄清楚基础概念。 2、不要为了辩题而读书，而要力争把相关问题研究透彻，信手拈来、成为领域的“专家”。 3、此时不要急着做定义，尽可能了解最中立、公允的“常规定义”。 4、这只是查资料的第一轮。二、头脑风暴： 1、同时分析正反方。 2、彼此不符合抨击，一个个说观点，不要求逻辑正确或者完美，越怪异越好。 3、画思维导图，将大家分析的正反方放在一起，这时你已经初步有感觉了。 4、头脑风暴要常常做，即使到比赛前，你想不到的，对手一定帮你想到、并在比赛中表现出来。三、寻找切点： 1、把头脑风暴的成果放在一起，这时候已经有一个初步的看法。 2、双方争议的实质是什么，双方必然争的点是什么，有没有一个感觉——正反双方其实在打一个问题，只不过用不同演绎手法。 3、接下来到了最关键的一刻，寻找进攻的切点。其实此时哪些点强哪些点弱已经比较清晰，正常的做法是尽一切可能去强化强点，并且锁死弱点。 4、但是高手往往在这里区分，因为正常的强点是容易被猜到的，所以个人的习惯是：一般公认的强点，不会去打，一般对手公认的强点，很可能“会认”（也有一种说法是受身了）。这就是说，谋求在承认对方的强点、避开锋芒的情况下，依然在意想不到的点发起奇袭，一举歼灭对手。这便是战争艺术的核心，虚实奇正。

5、遗憾的是，以上的点要找到需要长期大量的养成和极其广泛的阅读，作为新人还是建议亦步亦趋。 6、这个阶段继续寻找资料充实切点，因为是带着问题，看书的效率会更高（一定是看书、不是百度！）四、构建战场： 1、切点明确后，围绕切点的形势也清晰起来，哪些点让，哪些点堵死，哪些点佯攻，哪些点奇袭，你要把这些组成一个矩阵，在以后的比赛中呈现出来，这就是构建战场的过程。 2、不要相信战场分类的教条，战场其实根本没有分类方法，也就是说，怎么便于你集中火力，就怎么画战场。 3、战场不是固定的，要在自由辩的模拟中反复试验，这种试验的强度是非常的。 4、每个战场一个核心逻辑，引导的弹雨是例子、类比、追问、反问、逻辑、数据……随便你，怎么打顺怎么干。 5、战场明确后，开始围绕资料和话语布置火力、包装逻辑。这个时候贯穿整场的战略也该形成了。

善心与善行

善心与善行 “人之初，性本善”，常言说得好，人性本善。然这里所说的善多半指的“善心“，离那善行还是很远。这个社会，有善心的人很多，但做善行的人却很少，善心与善行，真个得如此远吗？回家，坐的是最慢的火车。这一趟火车，坐得还是蛮辛苦的，但是车上的见闻，却也给我上了一课。春运，似乎比我想象的更拥挤一些，火车上，人来人往，不亦乐乎！车上没座位的人似乎很不少，而且换了一波又一波。刚刚上车，就看到一老头，嘿，那长相，颇有《倚天屠龙记》里”白眉鹰王“的风格，只是眉毛是黑的，姑且把他称作”黑眉鹰王“吧。一张似笑非笑脸，看着是那么慈祥，可惜没有座位。自带了一个小马扎坐着。我看着还是蛮过意不去的，我一青少年，他一小老头，我却坐得比他好。但有心帮他却也不愿起身，最后只能那样干坐着。当到达某一站时，戏剧性开始了。同时上来一白发老婆婆和她的儿子，而且”黑眉鹰王“旁正好一乘客下车。有了座位也就有了争端。那”黑眉鹰王“占据了地利，抢先占到了那宝贵的座位。白发老婆婆的儿子只能和他”讲道理“了，可惜”黑眉鹰王“却闭目养神，充耳不闻。唉，没办法了。但是老婆婆年纪大了，实在不能站着。呵呵，正好我一边三个座位都是三个学生，占地少，我坐在最外头。如此，她儿子就顺理成章的要求我向里坐坐，让老婆婆挤挤。然后我也顺水推舟做了回”好人“，这善行还真有点变味。不过不管怎样，可以帮到他人，心里还是蛮舒坦的。老婆婆就这样安静的坐着，挤着还是蛮暖和的！然后来俩年轻女孩又和老婆婆争了回座。又是一乘客下车，其中一个麻利的女孩与老婆婆的儿子又开始占座了。根据俩人的速度，应该是那女孩抢先占到的。这时，老婆婆的儿子突然来了一句：这座位是给老人和孕妇坐的。女孩也算知书达理，尴尬的回答一句：哦，了解了。坐吧。然后安静的坐回了过道。最终，白发老婆婆坐回了那个座位，空间一下变大了，却也更冷了。老婆婆的儿子一个人站在过道站了那么久。写到这里让我不禁想到几则寓言。俩个人在不同的地方落水了，一个人落水的地方，旁边有许多人，其中有会游泳和不会的，最后没有人来得及去救他就淹死了。另一个旁边就只有一个会游泳的，结果却得救了。这是为什么呢?第一个人旁边明明会游泳的人不少却还是淹死了。也许每个人都想：有人落水了，我不救，旁边还有那么多人，肯定会有人去救的。所有人都这样想，犹豫不定。最后那个落水者只能悲哀的一命呜呼了。唉，心理作怪啊。一趟火车，也足以窥见整个社会。中国社会多少还是有点病态的。在中国，做人难，做好人难上加难。轻易的救人，反惹得一身膻。这样的社会背景，有几个人敢做善事？恐怕这样下去，连有善心的人都会越来越少。生活像一把无情刻刀，改变了你我模样........在社会这趟浑水里，我们变得市侩，功利，只求留点善心吧。陕北名歌《中国好人颂》中唱到：一撇一捺念个人，配个好字分量沉。中华美德字中存，做人就要做好人。好人难做啊。善心与善行，本为同根生，何必相离弃。希望每个人有了善心，还是应该多做点善行，毕竟中国可是有着5000年历史的文明古国！

善行是真善,攻辩小结

谢谢主席攻辩小结:在座的各位大家好，感谢对方辩友的精彩辩论，我秉着“用心倾听，真诚反驳”的精神，进行我方攻辩小结。首先指出对方漏洞 1观点：善心具有纯洁性，而善行不具有。例如伪善反驳：善心是意识，不可预测，不可判断，怎么知道是否有纯洁性。对于你们所谓的伪善，我们无法判断出发点如何，怎么知道善心是否纯洁，但不可否认，它的行为已经为社会带来了益处，对与社会价值观而言，善行是真善。(200) 2观点：善心是根本，善心支配善行。反驳：对方辩友由善心是本源，推出善心是真善的结论。那么利用内外因论，事物发展的根本动力是内因，内因是正确的，但结果不一定与内因的正面效果相同。众所周知，人是起源于猿人，难道在座的都是猿人吗？从善的务实和结果带来的价值而言，有善心而不实践，与真善无缘，而善行是可见可感的好事，客观存在，其产生的结果可以横向接受社会的考察，还可纵向接受历史的评价。请问在场的各位，对于产生社会价值，谁更本质谁更伟大，是才是真善。 3观点：善心具有稳定性反驳：善心是意识层面上的，具有瞬时性，受外在的因素影响（甲想救乙的心因为想起以前乙对甲的坏而放弃）的和很大的不确定性，所谓人心变幻莫测也许此刻一心向善，下一刻就恶念产生。善心具有时代局限性和社会性(愚孝，愚忠等随着时代的变迁，我们不在一味的提倡愚孝，在不同的场合，权衡利益，我们要灵活改变方式行孝，达到最佳效果)。（对于劫富济贫的善心，在古代是值得提倡的，但在当代，这是有违法律的，是不符合的）4观点：善心具有传播性。反驳：我们不否认善心在一定程度上是具有传播性，但善心的内在性最终决定它无法支撑起善的发扬与传播，他只是一种想法，对社会没有直接的引导作用。相比之下，通过实际行动的善行，产生善的效果和影响力，以事实服人，让社会认可，让更多的人懂得做出善行。因而,善行更具有传播性，才能更具有传播和推广。例如托举哥，假如报道只是说那颗善良的心，你会感动吗？我们之所以感动，在于他冒着生命的危险，救了那个孩子的过程，从而唤醒了人们更多的采取实际行动助他人.正如报道说他的善心,不如将托举孩子的瞬间图片放到主版,更具有震憾力. 5观点：善心具有巨大的作用。能够促进善和阻止恶。反驳：善心在一定程度上能都有一定的作用，但是精神层面的支撑怎么能推进社会的进步，但是善行是通过行动创造对他人和社会的价值，相对于善行，有更多的作用。例如我们提倡日行一善而不是日想一善，正是善行的巨大作用，才会对他人和社会创造有益的效应，这难道我们能不承认善行的作用比善心更大吗？ 6宣扬善心是一种价值观，只要宣扬了善行就足矣。反驳：我们是要宣扬价值观，但是在当今社会，特别是中国的道德随着小悦悦事件出现滑坡之际，倡导那不切实际的价值观难道符合社会需求？面对赤裸裸的问题，你只是将善心宣扬，作用大吗？而具有现实意义的是一些实际的行动，小到贫困救济，大到各类救灾活动，都离不开行动，当今社会正是缺少行动，我们呼吁用行动解决问题。善行才符合当今社会的需求。

经典辩论赛题目大全

经典辩论赛题目1.正方：贸易保护主义可以抑制反方：贸易保护主义不能抑制 (1986年亚洲大专辩论会第2场辩题) 2.正方：发展旅游业利多于弊反方：发展旅游业弊多于利 (1986年亚洲大专辩论会决赛辩题) 3.正方：儒家思想可以抵御西方歪风反方：儒家思想不可以抵御西方歪风 (1988年亚洲大专辩论会决赛辩题) 4.正方：温饱是谈道德的必要条件反方：温饱不是谈道德的必要条件

(’93国际大专辩论会初赛第4场辩题) 5.正方：安乐死应该合法化反方：安乐死不应该合法化 (’93国际大专辩论会半决赛第1场辩题) 6.正方：艾滋病是医学问题，不是社会问题反方：艾滋病是社会问题，不是医学问题(’93国际大专辩论会半决赛第2场辩题) 7.正方：人性本善反方：人性本恶 (’93国际大专辩论会决赛辩题) 8.正方：女性比男性更需要关怀

反方：男性比女性更需要关怀 (’95国际大专辩论会初赛第1场辩题) 9.正方：治愚比治贫更重要反方：治贫比治愚更重要 (’95国际大专辩论会初赛第2场辩题) 10.正方：愚公应该移山反方：愚公应该搬家 (’95国际大专辩论会初赛第3场辩题) 11.正方：信息高速公路对发展中国家有利反方：信息高速公路对发展中国家不利(’95国际大专辩论会初赛第4场辩题)

12.正方：金钱追求与道德追求能统一反方：金钱追求与道德追求不能统一 (’95国际大专辩论会半决赛第1场辩题) 13.正方：社会秩序的维系主要靠法律反方：社会秩序的维系主要靠道德 (’95国际大专辩论会半决赛第2场辩题) 14.正方：知难行易反方：知易行难（'95国际大专辩论会决赛辩题） 15.正方：各国政府应该全面禁烟反方：各国政府不应该全面禁烟

善心比善行更重要

谢谢主席，大家好善心，包含一个人对善良的认识以及认同。善行，是人们对于善心的实践。如果从有利于社会的角度来看的话，为什么善心更重要，因为我们对于善心认识的深浅可以决定我们在多大程度上能够做到与人为善，摆脱自己的一身恶。从而决定我们有一个多么美好的社会拥有一颗善心不像想象的那么简单。我想在座的诸位，没有人会质疑自己，我是不是没有一颗善心，我们不会问自己这么奇怪的问题，这不是正常人思考的问题。但是很不幸，为了今天的辩题，我被迫想到了这个问题，一开始我好困惑，因为，我发现，哪怕最凶恶的歹徒可能对她的老母亲都很善良，但是对于他的猎物，他们无情。青春期叛逆的孩子，与父母吵架惹父母伤心，他们对为自己含辛茹苦的父母一点都不善良，但是这些孩子都会舍不得让他们的小男女朋友伤心难过，好像他们也善良嘛！那到底他们有没有一颗善心呢？我纠结。后来我想明白了，我们人，可能都有一身的恶，但是我们不自知，我们对于善的认识局限于我们的认知，总是自认为我们已经善良了。但其实我们恶还有很多，我们的善还远远不够。我们经常在自以为善的时候让自己身上的恶不经意间刺疼别人。唐朝有位叫柳秕（bǐ）的大夫，在赴任泸州途中，经过渝州，一个官员的儿子慕名前来拜见。这个年轻人随身带来了自己的习作，毕恭毕敬地请柳大人指教。柳大人认真读过以后，连声叫好，并希望该青年再接再厉，随时把作品拿来共勉，该青年高高兴兴地回去

了。柳大夫的儿子恰好也在旁边，他悄悄问父亲：“那孩子写的东西简直是狗屁不通，你怎么还表扬他呢？”柳大夫说：“这几年巴蜀一带多变故，士豪崛起，官不像官，民不像民。这个青年出身贵族，却专心写作，有心向善，实在不容易。只要循循诱之，让他坚持下去，这个世界上就会多一个正经人，少一个草贼。” 我记得柴静在她的书《看见》里有这样一句话：宽容不是美德，而是认识，唯有深刻的认识事物，才能对人和世界的复杂性有了解和体谅，才有不轻易责难和赞美的的思维习惯。借用一下，我想说，善心不是美德，而是认识，唯有深刻的认识事物，才能对我们以前一身不自知的~善~和~恶~有了解和体谅，才有一颗真正善良的心。一个人对于善有怎样的认识以及认同，决定一个人能多大程度上摆脱自己一身的恶。做出怎样的善行，从而带来一个多么美好的社会。所以我方认为善心更重要。

辩论资料(善心是真善,善行是真善)

一辩陈词各位评委，各位观众，对方辩友，大家好。首先让我们来分析一下辩题。善，是指有利于他人的，慈善的。而善心的意思是有一颗向善的心，善行指的是社会公认的，结果有利于他人或社会的行为。由于“善”这个形容词的限制，我们承认，善心和善行都是善的，在这个前提下，对比哪者更真，哪个更善。我方认为善行是真善，基于以下三方面：第一，从辩题本身来看这个判断性的辩题需要我们首先给出一个标准，由此来判断善心和善行，到底哪个才是真善。善心是内在的，潜藏于人思维的一种想法，是人们看不到摸不着甚至感觉不到的。“心”的主观性使我们无法判断一个人到底有没有善心，如果他不把善心付诸于行动，我们不知道他到底是“有心无力”，还是“无心无力”；相反，善行是可见可感的好事，它客观地存在着，从其产生的良好效果来看，不仅可以横向接受社会的考察，还可以纵向的接受历史的评价，从而更能判断出是否真善。所以，只有把客观产生的效果作为评判标准，才能更好的体现善，逼近真善。而只有“善行” 具备以上的客观条件。第二，从“真”的角度来看，善行更加真实，更加体现善的意义。一位哲人说过“没有任何人得到好处就没有善存在。”我们在评判事物是否善的时候，更多的是看其有无使他人使社会得到福利，而不是看是否想着要使社会获益。雷锋之所以为成为众人学习的榜样是因为他把精神落到了实处，切实给身边的人带来了好处。善行可能是有意识的，也可能是无意识的，但只要做了，就比只有“善”的空想要有意义得多。第三，从价值导向来说，善行是真善所倡导的务实精神的体现。如果说善心是一张充满美好意愿的空头支票，那么善行则是一张实实在在可兑现的灵通卡。我们鼓励大家“日行一善”,而不是“日想一善”;我们称赞人“乐善好施”，而不是“成天想着乐善好施”。只有去行善，才能知道什么是善，也只有让善的行为充满生活，我们的社会才能不断的进步。综上所述，大家都行善，才是真的善，所以我方认为善行才是真善。

辩论赛题目经典辩论赛题目大全

辩论赛题目-经典辩论赛题目大全辩论赛题目辩论赛题目经典辩论赛题目大全 1.正方：贸易保护主义可以抑制反方：贸易保护主义不能抑制 (1986年亚洲大专辩论会第2场辩题) 2.正方：发展旅游业利多于弊反方：发展旅游业弊多于利 (1986年亚洲大专辩论会决赛辩题) 3.正方：儒家思想可以抵御西方歪风反方：儒家思想不可以抵御西方歪风 (1988年亚洲大专辩论会决赛辩题) 4.正方：温饱是谈道德的必要条件反方：温饱不是谈道德的必要条件 (’93国际大专辩论会初赛第4场辩题) 5.正方：安乐死应该合法化

反方：安乐死不应该合法化 (’93国际大专辩论会半决赛第1场辩题) 6.正方：艾滋病是医学问题，不是社会问题反方：艾滋病是社会问题，不是医学问题(’93国际大专辩论会半决赛第2场辩题) 7.正方：人性本善反方：人性本恶 (’93国际大专辩论会决赛辩题) 8.正方：女性比男性更需要关怀反方：男性比女性更需要关怀 (’95国际大专辩论会初赛第1场辩题) 9.正方：治愚比治贫更重要反方：治贫比治愚更重要 (’95国际大专辩论会初赛第2场辩题) 10.正方：愚公应该移山反方：愚公应该搬家

(’95国际大专辩论会初赛第3场辩题) 11.正方：信息高速公路对发展中国家有利反方：信息高速公路对发展中国家不利(’95国际大专辩论会初赛第4场辩题) 12.正方：金钱追求与道德追求能统一反方：金钱追求与道德追求不能统一 (’95国际大专辩论会半决赛第1场辩题) 13.正方：社会秩序的维系主要靠法律反方：社会秩序的维系主要靠道德 (’95国际大专辩论会半决赛第2场辩题) 14.正方：知难行易反方：知易行难 (‘95国际大专辩论会决赛辩题) 15.正方：各国政府应该全面禁烟反方：各国政府不应该全面禁烟 (97国际大专辩论会初赛第1场辩题)

人性本善四辩总结词材料

人性本善四辩总结词材料人性本善辩论赛中四辩总结词该如何总结陈词呢?来看看一些材料吧。下面是小编搜集整理的人性本善四辩总结词材料，欢迎阅读。更多资讯请继续关注辩论赛栏目! 人性本善四辩总结词主席，对方辩友，及在座各位，大家好!我方观点为：;而对方辩友告诉我们人性本恶，首先就犯了两大错误;第二大错误，对方辩友没有看清事物的本质;人性本善，体现在人类的方方面面;一、在历史长河中，孟子曰“水信无分于东西，无分于;二、在科学实验中，科学家故意把一个夹子掉在地上，;三、在人类社会中，处处可以找到人性本善的证据;现在有很多人把“人不为己，天诛地灭”挂在嘴上主席，对方辩友，及在座各位，大家好!我方观点为：人性本善。儒家学者孟子认为人性本善，因为不管在久远的过去，还是今天的我们都坚信人的本性是善良的，不然世间怎么会有那么多的行善的人呢，这就是因为他们有一颗善心指引着他们去行善。而对方辩友告诉我们人性本恶，首先就犯了两大错误。第一大错误就是对方从一系列事例里面归纳出来的错误结论。对方辩友举出了人世间很多的恶事，告诉我们因此人性本恶，这是错的!为什么呢?我们并否认恶行，但人世间更多

的是善行，有人跌在地上你把他扶起来，你在汽车上让座给老人，这些难道不是人世间的善行吗? 第二大错误，对方辩友没有看清事物的本质。对方辩友说人性本恶，请问一刚出生的婴儿能做什么恶行呢? 人性本善，体现在人类的方方面面。因此，我方坚持人性本善的观点，依据如下：美国比较法学家和法制史学家伯尔曼曾经说过：法律必须被信仰否则就形同虚设。法律作为调整人们的行为规范的经过规范的程序，具有确定性和保障性，这与道德解释的随意性，不可预测性与依靠内心的自律性是不可同日而语的，因此法律在当今的法治社会里，必须被信仰，在社会的各种规范中占据主导地位。当见死不救问题不断出现，生命被淡漠，我方坚持认为仅仅靠道德的约束和有限的法律责任是远远不够的，惟有施以全面的法律手段方能惩治这种极大社会危害性的冷漠和怠责行为。一、在历史长河中，孟子曰“水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也;《诗经》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。《三字经》曰：人之初，性本善。二、在科学实验中，科学家故意把一个夹子掉在地上，一个刚学会走路的孩子会过去帮他捡起来，并且还给他。这个简单的实验证明，仅有18个月大的孩子也具有帮助他人

善心是真善四辩

善心是真善四辩稿虽然对方发言看似有理有据，但是是依旧无法更改以善心为出发点的善才是真善这一既定的事实，善心是一种长久的心理状态，对此我方再次强调以下几点。第一点，从善的根本来看。众所周知善行是善的表现形式，正如同把善比作灯泡，善心是灯泡的钨丝，而善行是我们肉眼所最能注意到的光，也许有很多人会误以为光亮就是灯泡，但是我们不可否认的是，钨丝不能发光的灯泡他依旧是灯泡，同样，作为本源，即使他不以任何形式表现出来，他依旧是是真善。第二点，真善是发自内心的善，唯有发自善心的善行才值得我们去推崇。而善行作为一种表现形式，他的来源有千万种可能，社会上的善行并不鲜见，有些官员有些明星，为了树立自己的个人形象，而带有强烈的目的性的动的去做慈善，从而收到关注，是求回报的行善，但自身本质却不带有一丝丝善心，这种行为看起是善行,但他的目的和出发点不是为了行善事,而是为了达到某个不可告人的目的,。其行为是一种欺骗,是伪善,是更丑恶的.他的善行往往是为了掩盖人的眼睛,遮人耳目,客观看起来是真善，其实与真善的积极面差之千里。第三点，善心是一种久远的指导思想，引导人向上而向上。善心贯彻人的一生，作为一种本质是无上的思想，思想决定行动，善心能不断地教育感化人们，并正确地指导人们去做善事和杜绝行恶，是一种性格品质，是一种对人生的长期影响，而善行是一种瞬时性的东西，而善行则只有可能是心血来潮而已，但是善心支配善行!一日行善不算什么,持久的从身边每一件小事中渗透出内在的善心，日行一善，日行多善，才是真善。善心是一种长久的心理状态，真善是能经得起时间考验的善。，就是人们对未来美好事物的向往。而善心比较善行更经得起时间的考验这一点我们不容质疑，所以，善心才是真善。

善行是真善四辩稿

谢谢主席，主席，评委，对方辩友，各位观众，大家晚上好！感谢对方辩友的精彩发言，但在对方辩友看似完美绝伦，无懈可击的宏篇大论之下，却暗含了许多偏颇之处，下面就由我为大家一一指出： 1.对方辩友说善行只是善心的表现，善心才是善行的本源。并由此推出善心是真善。可是对方辩友，我们不是探讨善心与善行的关系，而是辩论哪个才是真善。并且我方一辩已经提出真善的定义，它与善心、善行的关系无半点联系。众所周知，人的本源是受精卵，难道我们要从受精卵才能看出一个人的善吗？ 2.对方辩友说唯有善心才能感化大众。可善心是内在的，是人们看不到摸不着甚至感觉不到的，它又如何感化人呢？一旦善心有稍稍的意思的流露，那么它就有善行了，就是善行发挥了善的功用。正如雷锋之所以成为众人学习的榜样是因为他把精神落到了实处，切实给身边人带来了好处，这不就更加证明了善行是真善吗？ 3.对方辩友说，善心是善行的基础，没有善心的善行就是伪善。对方辩友似乎没有真正了解伪善的定义。伪善是指假冒好人，假充善良。这样的人，又怎会做出社会公认的产生有益结果的行为呢？显然这不属于我方善行的范畴，那拿出来讨论又有何意义?我方认为善行有意识与无意识两种，但只要做了，就比只怀着善心空想有意义的多。对方辩友的错误和漏洞，已不足以让人信服善心是真善，那不妨来听听我方观点。 1、善行是真善所倡导的现实客观性的体现。它客观地存在着，经得起群众的舆论、社会的评判和时间的考验。真善要求将他人的利处落到实处，而善行正是真正付诸行动的利他行为，而善心虽善，但空有一个好态度是无法从根本上帮助他人的。试想，当你立于寒风中瑟瑟发抖时，一个人站在远处默默心怀帮你之心，而另一个人上前为你披上一件温暖的大衣，何者才能为你带来切实的帮助，让你感到真的温暖呢？ 2、善行是真善所倡导的可传递性的表达。社会弘扬倡导真善，而只有善行才能作为具有说服力、影响力的活教材真正被推广，从而引导更多的人去行善。正如我方一辩所举例，孩子正是在母亲的行为感染下才做出了孝顺母亲的善行，又如众所周知的军人雷锋，要是没有他奉献社会的看似微小却伟大的善行将人们感动，又怎会有我们现在身体力行的学雷锋活动呢？善行就像是传递人们善的锁链，只有行才能真正表达出善，才能被人们所理解，而人们怎会看见心表达善的情感呢？如此具有感染性、传递性的善难道不是我们孜孜以求的真善吗？ 3、善行，犹如阳光雨露滋润万物，如同轻柔春风唤醒大地，仿佛希望火种温暖人心。意在善，重在行，著名的哲学家列宁曾说过：“勿做思想上的巨人，行动上的矮子。” 于是，我们知道了，真善需要行动。因此，我方坚持认为：善行是真善。

1辩论赛经典辩题+策划书

大学生辩论赛策划书 --口才协会.阿Q幽默协会一、活动目的：本届辩论赛主要为丰富同学们课余生活，活跃校园气氛开拓思想，体现大学生朝气蓬勃、积极向上的精神状态，培养发掘辩论人才，本着“公平竞争，力争第一”的精神，提高学生的阅读，写作，视听，演讲和其他能力，团队的组织和团结协作能力二、活动宗旨：活跃文化生活，锻炼口才,锻炼反应能力三．参赛对象：全校学生四、主办单位：口才协会.阿Q幽默协会五、活动时间与地点：六、参赛要求： 1、各参赛队队员仔细阅读本次辩论赛方案，熟悉有关赛程安排。 2、各参赛队于每场比赛开始前20分钟到达比赛现场，以利于组委会对赛事的统筹安排及各场比赛准备工作的顺利进行。 3、请在每场比赛之前做好细致的准备工作，以利于辩手在比赛中发挥出自己的最高水平。 4、遵守比赛纪律及比赛规则，服从大会工作人员安排，尊重评委评判，如有不同意见，请赛后与组委会联系。比赛前期流程： 1.外联部拉赞助 2.做好宣传工作，鼓动更多人员参赛 3.挑选主持人（准备稿件，尽量脱稿；能调动气氛，富有感情；胆

大，发音清晰标准） 4.挑选相关人员负责配乐及计时（要求电脑操作熟练），挑选负责签到和计分的干事 5.申请活动使用的课室（建议二教） . 6.向评委发出邀请，并向相关老师、师兄师姐、其他协会会长发出邀请 7.再次通过网络.短信.打电话及其他形式通知参与人员时间及地点，设计好海报鼓动非参赛人员观赛。 8.准备奖品及活动所用的设备（话筒、音响、选手所佩戴的顺序牌、介绍老师的位牌、计算器、评分表、主持稿、签到表、招待物品）。9. 所有部长及干事最少提前半个小时到达赛场，调试话筒，准备音响，并且保证赛场的音响正常工作；摆放好位牌和招待品。比赛流程辩论赛程序（由辩论赛主席即主持人执行） 1 、主持人介绍参赛队及其所持立场参赛队伍是正和反两队，辩题是“***********”正方，观点是“*****”；反方，观点是“*************”。 2 、由正方开始，各个参赛队员依次进行自我介绍 3 、主持人介绍评委 4 、主持人介绍比赛程序 5 、主持人宣布比赛开始 6 、主持人宣布比赛结束

行善是真善论据

再举个例子，印度洋海啸。。。李嘉诚大家都不陌生吧？就他一人捐献了七十多亿元巨款去赈灾。如果他只是心善，那么70多亿元巨款哪里来？难民们的生命如何挽救？一个人心善，能善到何种地步？最低最低的底线，是不会影响自己的生存。一个连自身生活都无法保证的人，心善？！真善？！这人什么都没做啊！没有能力，没有付出，还有什么资格来谈论自己善不善？！如果什么都不做，那心善只能被认为是某种程度上的自我陶醉。被如此歌颂的“善”的根本目的是什么？是为了造福世界，是为了保护世界，难道不是么？！行善不正是满足了这个目的？！那么，行善非真善，那还有什么是真正的“善”？ .记住在自由辩论中用“主观违心主义”反驳---- 2.如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？？！！请问这世界上又有几人许会连善心都没有？？那人人都真善了？？？连最大恶极的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理论，那真善得来可真是全部费功夫啊！！！！然而，虽有善心的我们，有几个人敢问心无愧的说，我做到了真善！？？那为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善？？难道吃饱了撑着了？？ 3.社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题，就是要让更多的人去做真善，做到真善！！因为真善是能为社会创造社会价值的！！！！！！为社会创造物质财富和精神财富的！！！而善行才能做到！！！（注：这点及其重要，自由辩论中要让正方围绕我们的话题讨论，而这正是，我们的话题之一） 4.正方：善行不是真善，比如猫哭耗子！反：对方辩友居然认为这是善行，那小猫咪怀着一颗好恐怖的善心啊（辩论中要调侃）才做出了这种对方认为的“善行”啊！ 5.正方：真有了善心，自然有了善行！！反方：何来因关系！有善心未必有善行！ 6.正方：那些大贪官企业家，大名星也捐钱，但其中好多人是为了换回一个好名声，为了谋取更大的利益！！一时帮助了人，但从长远看，是为了拉大贫富悬殊，必然对社会不利！！反方：可从多角度反驳： A 请问他们为什么会有这种“伪善行”呢？那是因为他们有一颗不纯粹有杂念的善心啊！请问对方辩友这种善心是真善吗？（追击，对方可能会转移话题，但好不容易正跳到我方全套，追问，千万别松手） B 请大家透过现象看本质，伪善行背后有一颗伪善心在支配啊!请问对方辩友还如何口口声声说“善心是真善”？正：既然是“伪善心”，那就不是善心嘛，当然不是真善咯。因为善心才是真善嘛！反方：正如对方辩友所言，“善心是善行的前提”，现在正方辩友主动告诉我们那背后不是善心，那他又怎么做出了善行？那他们的行为又怎么会是善行！！！！请对方辩友不要无情的扩大我方善行的范畴啊！！！（以正方“善心是善行的前提”理论反击）

善心未必成善行-高三作文

善心未必成善行-高三作文罗素说：“善良的心意并不总能为他人带来好处。” 就如同蝴蝶只有破茧后才能飞翔，人们为它解去桎梏只会令它沦为爬虫一样，动物在自由环境中才具有野性之美，投掷的食物只会缚住它们的手脚。最终趋于灭亡的动物该怪的除了它们自己贪图安逸，更该怪投掷食物者的一片善心。人性本善，每个人都会或多或少地想表达自己的善意。然而，拥有善心，未必能成就善行。如果表达善意的方法不当，“被善心”者就会在错误的道路上渐行渐远。善心未成善行的例子不在少数。刘备白帝城托孤，对诸葛亮所言“若子不成器，卿可代之”一句本为善意，却也是诸葛亮鞠躬尽瘁、积劳成疾而英年早逝的最直接原因。而诸葛亮为报刘备之恩，蜀国大小之事，一一亲自过问，刘禅便不理朝政，荒淫享乐，成了扶不起的阿斗。阮籍劝嵇康屈于司马氏的统治，无论此举是否正确，但确实出于一片好心，但却令嵇康忍无可忍，痛斥当朝，最终招至杀身之祸。我们总是希望，善花结善果，善心成善行，但就像不是每颗种在地里的种子都会发芽一样，不是每个善行都会有好的结果。遇见街边乞丐，出于善心你理应给他一些零钱，让他满足温饱之需。然而，且不论有些行乞者以暴露身体缺陷为手段，几乎是逼迫你了，就说你给了金钱，他花了没了，又得像这样靠出卖自尊或绑架别人的道德过活。“授人以鱼，不如授以渔”的道理几乎人人都懂，可

是真正愿意这样去做的又有几个呢？还不是给钱完事走人三部曲？这几乎成了伪善了。这种行为，就算不把其上升至埋下社会不安定因子这一上纲上线的层面，但至少丢弃了一次使他人能自食其力的机会。即使你在给他零钱时只要求他为你唱一句歌，也比单纯的给予要强过万倍。否则，善心就真不成善行了。善心未必成善行，而非善心必不成善行。在帮助他人之前，多想想这是不是自己的一厢情愿，是不是方法合理，别让好意用错了地方，在行动之前，想想先贤罗素在一百年前的谆谆告诫。

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