彻悟禅师语录
徹悟禪師語錄
徹悟大師遺集 卷首
，一字訥堂，又號夢東，京東豐潤縣人。族姓馬，父師幼而穎異，長喜讀書，經史群籍，靡弗采覽。二十幻質無常，發出世志。病已，至房山縣，投三
聖
庵榮年，詣岫雲寺恆實律師圓具。次年聞香界寺隆一法師焉。晨夕研詰，精求奧義，遂悟圓覺全經大恉。復依聽
講
相
宗
，
妙
得
其
要
。
後
歷
心
華
寺
徧
空
法
師
座
下
，聽等經，圓解頓開。于性相二宗，三觀十乘之恉，了無年冬〖公元一七六八年〗，參廣通粹如純翁，明向上印心焉。是為臨濟三十六世，磐石七世也。三十八年
徹悟大師遺集 卷首
-4- 〖公元一七七三年〗，粹翁遷萬壽寺，師繼席廣通，率眾參禪，策勵後
學，津津不倦，十四年如一日，聲馳南北，宗風大振。每憶永明延壽禪師，乃禪門宗匠，尚歸心淨土，日課十萬彌陀，期生安養，況今末代，尤宜遵承。遂棲心淨土，主張蓮宗。日限尺香晤客，過此惟禮拜持
念而
已。五十七年〖公元一七九二年〗，遷覺生寺，住持八年，百廢盡舉。于淨業堂外，別立三堂：曰涅槃、曰安養、曰學士。俾老病者有所依託，初學者便於誦習。師于禪淨宗旨，皆深造其奧。律己甚嚴，望人甚切，開導說法，如瓶瀉雲興。與眾精修，蓮風大扇，遐邇仰化，道俗歸心，當時法門為第一人。嘉慶五年〖公元一八○○年〗，退居紅螺山資福寺，以期終歲。柰因衲子依戀追隨，致難避迹。師為法為人，心終無厭，遂復留眾，俄
成
叢
席
。
擔
柴
運
水
，
泥
壁
補
屋
，
一
飲
一
食
，
與
眾
共
之
，
如是者又十年。十五年〖公元一八一○年〗二月，詣萬壽寺掃粹祖塔，辭諸
徹悟大師遺集 卷首
山外護。囑曰：幻緣不久，人世非常，虛生可惜，各宜努力念佛，他
年
淨土好相見也。三月還山，命豫辦荼毘事物。十月十七日，集眾付院務。命弟子松泉領眾主持，誡曰：念佛法門，三根普被，無機不收。吾
數年來，與眾苦心建此道場，本為接待方來，同修淨業。凡吾所立規模，永宜遵守，不得改絃易轍，庶不負老僧與眾一片苦心也。臨示寂半月前
，覺身微病，命大眾助稱佛號，見虛空中幢旛無數，自西而來。乃告眾曰：淨土相現，吾將西歸矣。眾以住世相勸。師曰：百年如寄，終有所歸
，吾得臻聖境，汝等當為師幸，何苦留耶。十二月十六日，命監院師貫一，設涅槃齋。十七日申刻，告眾曰：吾昨已見文殊、觀音、勢至三大
士，今復蒙佛親垂接引，吾今去矣。眾稱佛號愈勵。師面西端坐合掌曰：稱一聲洪名，
見
一
分
相
好
。
遂
手
結
彌
陀
印
，
安
詳
而
逝
。
眾
聞
異
香
浮
空
，供奉七日，面貌如生，慈和豐滿，髮白變黑，光潤異常。二七入龕，三七
徹悟大師遺集 卷首
-6- 毘，獲舍利百餘粒。門弟子遵遺命，請靈骨葬于普同塔內。師生于乾
六年〖公元一七四一年〗十月十四日未時，終于嘉慶十五年〖公元一一○年〗十二月十七日申時。世壽七十，僧臘四十九，法臘四十有三。著有《示禪教律念佛伽陀》行于世。嘉慶十七年壬申九月既望，有師弟子惺聰者，持師之行實，請敍于余。余與師相契有年，素蒙開
誨
，
迪良多，師真過量人也。六根通利，解悟超常，既具辯才，兼持苦行，終如一，余所目覩。故此錄不容一字假飾。愧余不文，特質言之，以信云爾。 拈花寺慕蓮杜多體寬申敬敍 有清
中
葉
，
夢
東
老
人
繼
蓮
池
、
蕅
益
而
起
，
宏闡
淨
土
法
門
于
京
北之
紅螺，迄今百有餘年。海內稱淨土門庭，首推紅螺焉。師早年文字悉自棄，門人喚醒、了睿輯錄餘燼，益以晚年所作，由師手自刪定為兩。師西逝後，門人松泉刻于北方，名《夢東禪師遺集》。其《念佛伽
徹悟大師遺集 卷首
陀》一卷，先已別行。旋由浙江錢伊菴居士節其上卷，合念佛
伽
陀仍為兩卷，易名《徹悟禪師遺稿》，刻于杭城。清季楊仁山居士又稍加刪節，改名語錄，刻于金陵，揚州藏經院遂以附淨土十要之後，合刻行世。而原集之在北方者，後人獲師遺稿，次第增入，雖較完足，稍傷陵
雜
〖
陵
雜
：
淩
亂
蕪
雜
。
〗
。
適
同
人
以
集
板
漸
形
漫
漶
〖
漫
漶
：
模
糊不可辨别。〗，公議集資
排印。爰重為編次，釐為三卷。復荷紅螺山普泉老和尚以本山所奉遺像見示，亟冠卷首，并為目錄，便檢尋云。
甲戌仲春菩薩戒弟子徐顯瑞識
徹悟大師遺集 卷首
-8- 原敍 世之稱淨業者，自晉遠法師始，仰體佛慈，大啟渡門，鑿池植蓮，建堂
立誓。于時十八賢眾，百二十三人，得自在力，念而無念，無生而生。心印遞傳，迄至于今不墜。有夢東禪師者，法門之元嗣也。夙具定慧，參契淵微。始則悟圓覺一經要義，繼則了解三藏十乘妙旨。盡棄舊習，專注淨業。虛其衷，平其氣，歷廿載如一日。無退轉心，克隨西生
之
願。
是以圓信圓解饒益眾生者，即以之證彌陀法界。遺集具存，讀之而益信師之所言：曰願、曰信、曰行；曰罪業懺除、曰善根成熟，要惟兢兢於一心之生。夫橫徧十方，豎窮三際，心之廣也。慮墜偏小，發大菩
提，心之宏也。任運感業，合道轉業，心之權也。清珠濁水之投，種瓜種豆之穫，鑄金
成
麪
之
具
，
心
之
緣
也
。
經
所
稱
是
心
作
佛
，
是
心
是
佛
二
語
，尤反覆求詳，三致意焉。又謂一寸時光，一寸命光，欲後之學者，于恒河
徹悟大師遺集 卷首
沙數中，履捷行簡。速出生死之關，共證安樂之境。拯拔群迷，胥
登彼
岸。其意亦何厚乎！師平昔於語言文字，不欲究心。然偶一拈吟，大之總攝無餘，細之圓融無礙。對機立教，真理兼包。如阿伽陀藥，無
病不療。如如意珠，無願不滿者，其如斯乎。余竊念宗教兩門語錄，浩如煙海，疏經注義，法恉昭明。而淨業之修為入道正軌，自龍舒、大佑
諸集外，言者闕如，宜師言之不可湮沒也。師之高弟松泉，以是集付刊，問敍于余。余即師文之奧衍者申言之，是為敍，三寶弟子誠安謹識。 附念佛伽陀原敍 訥堂老人率
眾
精
修
持
名
法
門
，
備
極
誠
懇
，
於
廣通
、
覺生
兩
蘭
若
，
歷
有年所。茲乙卯冬，復
以教義宗乘各詠偈百首，闡其要妙，
舉以示眾。如輩按
偈為
了如所錄故云當時一聞，心盪神怡，若深有領會焉。因仰體老人為眾苦心，諄諄如是，若不刊布，久必湮沒，遂壽之梨棗〖舊時刻版印書多用梨木或棗木，故
徹悟大師遺集 卷首
-10-
”爲書版的代稱。〗。以期修淨業者，共為參味云爾。嘉慶元
辰佛歡喜日，受業弟子心雨稽首謹題 敍 癸巳〖公元一七七三年〗，住持京都廣通寺，領眾參禪。間有，筆以記之。至丁酉〖公元一七七七年〗歲，以宿業深重，多因思教乘五停心觀，多障有情，以念佛治。且此一門
，
文
殊、
大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等識，皆悉歸心。我何人斯，敢不皈命。於是朝暮課佛，而禪者夥。因順時機，且便自行，遂輟參念佛。時門牆見重者，謗燄以深信佛言不顧也。十餘年來，所有積稿，一旦付之丙丁〖丙以
十
干
配
五
行
，
丙
丁
屬
火
，
因
稱
火
爲
“
丙
丁
”
。
〗
童
子
，
不意者，于灰燼中撥出若干則，然百不存一矣。嗣後為業風所吹，
徹悟大師遺集 卷首
、資福兩剎，為虛名所誤，往往有請開示索題跋者，迫不
得已
日久歲深，復積成卷。戊辰〖公元一八○六年；嘉慶十三年。春李居士在山聽講，聞法有悟，遂欲付之剞劂〖剞ji 劂jue2：的刀具。二：雕板；刻印。〗。余曰不可。身既隱矣，焉用文間隱者之言尚然。余已棲心淨土，復何文字可留？居士堅請不語，用示皆不得已之言也。嘉慶歲次庚午〖公元一八一○年；年。〗九月重陽後三日訥道人書于資福二有丈室 人
一
生
苦
心
為
法
真
誠
，
誨人
不
倦
。
住
廣
通
時
，
著
作
法
語
偈
頌題，
逮輟參後，一意西馳，從前所作，盡令焚之
。乾隆五十四年一七八九年〗冬，睿始親炙
座下。次歲解制，同學喚醒師欲旋梓里：故乡。〗，臨行遺余鈔本語錄一卷，題曰碎瑚析檀，內詩偈等作，余甚愛而吟玩之，惜未暇問出何人手筆。壬子〖公
徹悟大師遺集 卷首
-12- 元一七九二年；乾隆五十七年。〗夏，老人遷住覺生，睿亦隨往。一
日老人見之問曰：此錄燒已數年，子安得有此？睿述所由。老人曰：當時所焚如此者數本，此必喚醒多事，私竊留者，仍命焚之。睿始知為老人之稿本也。由是愈加珍秘，且私囑同人將各所記憶，或別有收藏者，求而時襲之，然希圖完璧不可得也。及老人退居紅螺山寺
，以
期靜養。由禪者追隨不捨故，體恤眾心，復成叢席。丁卯〖公元一八○七年；嘉慶十二年。〗昶亭居士來山聽講，法喜怡神，深生感激，索所存語句，並堅請老人開示淨土宗旨，及啟信發願立行用心修持等文，合前詩偈等篇，共為兩卷。而老人復將宗門中語句刪去大半，
今所傳者止此耳。《念佛伽陀》久已別行。嘉慶乙丑〖公元一八○五年〗，又得老人
山
中
講
前
法
語
一
篇
，
不
忍
棄
置
，
今
附
集
內
。
顧睿
劣
機
淺
識，謬承齒錄，自慚未能克振先宗，光揚法道。但恪守成規，謹仿腳迹而
徹悟大師遺集 卷首
已。每生厭離，竊常私祝老人現屆蓮邦，何吝文殊金臂，遙摩睿
頂，
一安慰之也。抑或未敢私先導師，必待彌陀同至，始攜睿手往育珍池乎。心懷劇切，語吐真實。良由苦海濤洶，業風無定，此生錯過，後世何追？更祈老人于寶華臺上，無量光中，遙相攝受。嘉慶二十二年〖公元一八一七年〗佛成道日不肖了睿謹識 重刻敍 余輯徹師遺稿成，或問念佛往生之道有要術乎？余曰：有。確信而已
矣。淨土三資糧：曰信、曰願、曰行。確信而願行在其中矣。憶昔從學單華藏夫子請益
當
世
諸
大
德
，
即
耳
都
中
徹
悟
老
人
名
。
蓋
淹
貫
宗
教
，
而
宏
揚淨土者。慕之
。丙寅〖公元一八○六年；嘉慶十一年。〗遊燕，竊幸獲禮座矣。至則
師已移居紅螺，相距信宿程，以俗羈不果行，悵緣慳者久之。戊寅〖公元一八一八年；嘉慶二十三年。〗之春，真益子自京攜師集來，
徹悟大師遺集 卷首
-14- 余獲讀焉。歎其示眾之語語悲激，往生之種種確鑿。密授北濟宗風，曠
遊南台教海，不覺涕泗悔憤，何當年之阻于咫尺，遽交臂而失之耶。嗟夫，娑婆忍土，境苦而壽促。稍知發大心者，孰不警惕無常，思出生死。然終以不得其門而止。即有多生善根，皈敬三寶，且知有最上往生之捷徑。又或以一己之見聞未確，反疑傳載或過其實，卒至懷疑自悞，
甘
忍
以待死。吁，確信之難生有如是耶。今徹師之西歸也，數月前辭囑外護，次第諸務，則預知時至之確也。幢旛盈空而來，諸大菩薩繼至，臨終之頃，彌陀親接，則報終境現，佛菩薩接引之確也。然猶師一人之獨見也。若夫異香浮空，七日如生，髮白變黑，舍利鱗砌，此則當時眾見眾
知，往生之確瑞，徧布支那，而無所用其纖疑者也。人若聞此而仍不知霍然猛
省
，
步
武
後
塵
，
努
力
今
生
以
了
當
生
死
，
是
誰
之
過
歟
。
余
嘗
攷
震
旦
自遠公開淨土法門為初祖，其後可登祖位者，殆不乏人。而自古沿傳，以善
徹悟大師遺集 卷首
、少康、永明、省常、蓮池，思齊諸師為淨宗九祖。
余
來際，足以聞風興起。後有繼列祖位者，殆不可遺也。生續以師《念佛伽陀》相贈，而松濤開士謂宜重
合
梓以資若干，遂擇兩集之精談宗教淨者刊之。其餘雜著，備天下後世會宗教而同歸淨土，尤當於三資糧中，決以確也。松師勸人念佛僧，西天目淨文長老之戒子也。
清嘉己卯夏六月既望虎林三寶弟子錢伊庵謹敍 淨宗最要開示。倘在蕅益老人前，決定選入十要。然此
書
湮
沒
不
傳
乎
。
以
故
錢
伊
庵
居
士
于
嘉
慶
二
十
四
年擇禪師遺稿，刊布南方。同治七年，杭州諗西師依伊庵。同治十年楊仁山居士又稍節之，改名語錄，刻于金揚州貫通和尚刻淨土十要，依仁山本，附于十要後以
徹悟大師遺集卷首
-16-
行
。
今
排
十
要
原
文
，
特
附
于
十
要
第
十
之
後
，
仍
依
仁
山
本
，
但
加
錢
敍
于
首
，
俾
閱
者
咸
知
此
書
之
源
委
云
。
所
願
見
者
聞
者
，
同
皆
深
入
淨
宗
法
界
，
直
登
上
品
蓮
臺
。
庶
不
負
徹
悟
老
人
一
番
大
慈
悲
心
也
。
民
國
十
九
年
庚
午
仲
冬
釋
印
光
識
徹悟大師遺集 卷上
卷上
門人喚醒了睿輯錄
法語 示眾 一切法門。以明心為要。一切行門。以淨心為要。然則明心之要。無
如念佛。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便。自得心開。如此。念佛非明心之要乎。復次淨心之要。亦無如念佛。一念相應一念佛
。念念相應念念佛。清珠下於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不佛。如此。念佛非淨心之要乎。一句佛號。俱攝悟修兩門之要
。舉悟則信在其中。舉修則證在其中。信解修證俱攝。大小諸乘一切諸經之要。罄無不
盡
。
然
則
一
句
彌
陀
。
非
至
要
之
道
乎
。
吾
人
現
前
一
念之
心
。
全真成妄。全妄即真。終日不變。終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界。
徹悟大師遺集 卷上
-18- 便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便
念地獄。以凡在有心。不能無念。以無念心體惟佛獨證。自等覺已還。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更無有念出十界外。以十法界。更無外故。每起一念。為一受生之緣。果知此理而不念佛者。未之有也。若此心能與平等大慈大悲。依正功德。以及萬德洪名相應。即念佛法界也。能與菩提心六度萬行相應。即念菩薩法界也。以無我心。與十二
因
緣相
應。即念緣覺法界也。以無我心。觀察四諦。即念聲聞法界也。或與四禪八定。以及上品十善相應。即念天法界也。若與五戒相應。即念人法界也。若修戒善等法。兼懷瞋慢勝負之心。即落修羅法界。若以緩輭心。念下品十惡。即墮畜生法界。或以緩急相半心。與中品十惡相應。便墮餓鬼法界。
若
以
猛
熾
心
。
與
上
品
十
惡
相
應
。
即
墮
地
獄
法
界
也
。
十
惡
者。即殺。盜。婬。妄言。綺語。惡口。兩舌。貪。瞋。邪見。是。反此則
徹悟大師遺集 卷上
為十善。當密自檢點日用所起之念。與何界相應者多。與何界相應者猛。
則他日安身立命之處。不勞更問人矣。 一切境界。惟業所感。惟心所現。即其現處。當體即心。凡在有心。不能無境。不現佛境。便現九界之境。不現三乘之境。便現六凡之境。
不現天人鬼畜之境。便現地獄境界。佛及三乘所現境界。雖有優降不同。要皆受享法樂而已。三界諸天所現之境。但唯受用禪定五欲之樂。人道之境。苦樂相間。各隨其業。多少不同。鬼畜之境。苦多樂少。至於地獄。則純一極苦。如人夢中所見山川人物。皆依夢心所現。若無夢
心。必無夢境。設無夢境。亦無夢心。故知心外無境。境外無心。全境即心。全心即境。若
於
因
中
察
果
。
當
須
觀
心
。
設
於
果
處
驗
因
。
當
須
觀
境
。
故
曰。未有無心境。曾無無境心。果必從因。因必剋果。苟真知此心境因果一如不二之理。而猶不念佛求生淨土者。吾不信也。
徹悟大師遺集 卷上
-20- 真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。十六字。為念佛法門一大
綱宗。若真為生死之心不發。一切開示。皆為戲論。世間一切重苦。無過生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。捨一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。況輪迴未出。難免墮落。豬胞胎。狗胞胎。何所不鑽。驢皮袋。馬皮袋。何所不取。此個人身。最為難得。最易打失。一念之差。便入惡趣。三途易入而難出。地獄時長而苦重。七
佛
已
來。猶為蟻子。八萬劫後。未脫鴿身。畜道時長已極。鬼獄時長尤倍。久經長劫。何了何休。萬苦交煎無歸無救。每一言之。衣毛卓豎。時一念及。五內如焚。是故即今痛念生死。如喪考妣。如救頭然也。然我有生死。我求出離。而一切眾生皆在生死。皆應出離。彼等與我。本同一體。皆是多
生
父
母。
未
來
諸
佛
。
若
不
念
普
度
。
唯
求
自
利
。
則
於
理
有
所
虧。心有未安。況大心不發。則外不能感通諸佛。內不能契合本性。上不能