百元之恋
《百元之恋》是一个小人物的故事，或者，直白点讲，一个失败者的故事，一个有关隐匿于街角，小店，每天与我们擦肩而过，我们都不会多看一眼的那些人的故事，某种程度上说，也是有关于像我们自己这样的每个人的故事。当那些成功者被铭记和歌颂，我们在喧闹的羡妒声中总要记得，失败者也有春天。
日本电影中，这一类故事很多。“宅”，已经不仅仅是一种溢出日本的亚文化现象，更是经济低迷时期，一个整体性的精神征兆。它是逃避，是自我放逐，是甘愿被世界遗弃。
在一个垃圾堆般杂乱的房间中，斋藤一子和自己的外甥打着拳击对打游戏，可乐和薯片就是她的晚饭。她肥胖，不修边幅，每天穿着宽大的睡衣，整个身体垮着走路，像是用尽全身的力气才能拖动腿脚，32岁仍是处女。她寄居在母亲家，一起生活的还有因为离婚搬回娘家的妹妹以及外甥。一天，终于因为琐事和烦躁的情绪，和妹妹闹翻，决定搬出去独立生活。她在便利店打工，得过且过，但偶然和一位即将退役的、水平不佳的拳击手开始交往，生活因此改变。
不要以为这是一个阳光青年改造泄气剩女的煽情故事，其实，这是一个失败者遭遇另一个失败者的故事，但最终仍然导向了救赎。像所有这类日本电影一样，镜头和故事永远对准于一个近乎逼仄的环境，它只讲述从一个屋檐到另一个屋檐下的故事，就如同故事中的那些人们的内心世界一样，毫无野心。
男友最后一场比赛，请刚刚开始交往的一子去看，结果自己却倒在了拳台上，退役后找工作也一直不顺，一子把他当做真正的男友，却发
现对方对自己冷淡而敷衍，分手之后，一子决定去往前男友平时练拳击的地方自己报名连拳击。
《百元之恋》的前半部分一直把那种无聊、拖沓和自暴自弃的生活，写出了一种粘稠的质感，而对于无望生活的描述越细致，之后改观带来的力量就越震撼。某种程度上说，分手对于一子是一次刺激，她想改变一些东西，让自己不至于那么失败。至少可以变成一个不让自己都厌恶的人。
拳击，在影片中是一个带有隐喻色彩的、精心挑选的运动。开始时，一子问男友，“你和对手是好朋友吗？为什么你要拍他肩膀？”后来，分手后偶然见面，前男友问她为何要练拳击。一子又说道，“就是那种拍肩膀的感觉。”某种程度上说，这种运动是打斗也是拥抱，它有一种其他运动无法带来的征服感，却也在赛后的拥抱中有一种外人难以体会的大彻大悟般的和解与宽恕。
在训练中，最初，一子摆动着面条般的胳膊，后来竟然能走上赛场。那个过程令人无比激动。她其实未必真的看重名次，而是看重自己一天天变好时带来的希望，当一个人对一件事有所寄托，她周身是洋溢光芒的，就这一点来说，结果根本不重要，奔向希望的过程本身就是意义。最初，一子是看中了拳击中的攻击的那一部分，打赢对手，做一个成功者；后来，她看重的是另一部分，互相拍肩膀的那部分，努力之后与自己以及世界的和解。
“百元”，是一子打工的便利店的一句广告语，有点类似我们的十元店。整日放着恶俗的洗脑歌曲，有几个猥琐的男人做店员。一子
说自己就值百元。她觉得那就是自己的写照。但拳击让她脱离了那一切。
《百元之恋》有的地方也残酷。一子一直是处女，在她的年纪，这算是个包袱甚至笑话。她的第一次却是在醉酒后，被一个猥琐的男同事夺走的。她不情愿，甚至报了警，但那一次之后，她似乎走进了一个新世界，一个真实的，不是留存于游戏机和二次元的世界。这中间总有一种让人不愿细想的残忍。
还好，即使电影最后的部分开始不可避免的励志，但也绝没有陷入狗血，一子还是输在了拳台上。但她的努力震撼了所有人。电影做了一个非常有趣的转换设定，最初，是一子看着男友输在拳台上，这一次，是前男友在台下看着一子倒地不起。但结局却又大不相同，男人输了拳击，就输了全部，他变得自暴自弃，完全失去生活方向；而一子输了拳台，却赢了世界，她早就脱胎换骨。她减掉赘肉，变得结实，变得利落。她走出拳击馆，对着前男友大哭，“我好想赢。”那一刻真让人感动。那是所有“失败者”的呼喊。其实，她已经赢了，她改变了命运，在自己的努力下。还有什么比这个更值得尊敬吗？
日本电影《百元之恋》讲述的是一个早已过了而立之年的一子整天百无聊赖，在一个垃圾堆般杂乱的房间中，斋藤一子和自己的外甥打着拳击对打游戏，可乐和薯片就是她的晚饭。她肥胖，不修边幅，每天穿着宽大的睡衣，整个身体垮着走路，像是用尽全身的力气才能拖动腿脚，32岁仍是处女。她寄居在母亲家，一起生活的还有因为离婚
搬回娘家的妹妹以及外甥。一天，终于因为琐事和烦躁的情绪，和妹妹闹翻，决定搬出去独立生活。她在便利店打工，得过且过。这间小店云集着许多怪人，患有忧郁症的店长、话唠猥琐的同事、因盗窃被开除却还时常回来拿临过期食品的老太。在这些人中间，一子的心情愈加苦闷。偶然机缘，和一位即将退役的、水平不佳的拳击手狩野开始交往，生活因此改变。
遇到的香蕉男，还以为会是一点点温暖的存在呢，看似有情的样子，约你出去，问为什么，因为你看着像不会拒绝的样子。生病的那一次，倒在他怀里哭的那一刻，顺理成章的在一起，她上班，他在家做饭。欣喜的以为日子要翻篇往甜蜜的方向走了，却好景不长，香蕉男又勾搭上别的妹子走了。
分手对于一子是一次刺激，她想改变一些东西，让自己不至于那么失败。至少可以变成一个不让自己都厌恶的人。于是一子决定去往前男友平时练拳击的地方自己报名连拳击。开始慢慢练习拳击，将蓬乱的头发剪短，坚持的练习跑步与出拳。看到她把出言不逊的店长几记拳头打倒的时候，忍不住叫好，苦练终于有了效果，吐了口恶气，不再唯唯诺诺。在最后的拳击赛上，一子面对的是连续蝉联几届的冠军，但是她不再惧怕，不再逃避，而是勇敢的站在了台上，拼尽全力的想要去赢。但是现实是残酷的，苦苦练习的结果是被完虐。虽然一子输了拳台，却赢了世界，她早就脱胎换骨。她减掉赘肉，变得结实，变得利落。她走出拳击馆，对着前男友大哭，“我好想赢。”那一刻真让人感动。那是所有“失败者”的呼喊。其实，她已经赢了，她改变
了命运，在自己的努力下。还有什么比这个更值得尊敬吗？
女主一子是一个大写的颓废，蓬乱的头发，阴郁的眼神，皱巴巴的睡衣，每天的消遣就是打电子游戏顺带狂虐小外甥，无聊至极的时候抽上一根烟，简直就是一副百无聊赖生无可恋的写照。看的我真想把走路龟速，晃晃悠悠，骑自行车驼背的女主从屏幕里拽出来，告诉她，你快醒醒，不要梦游了。
我想一子也嫌弃这样的自己，所以才愤然离开家里独自生活。
聚集在一子周围的人，或者说百元之恋的人物，都是比女主处境好不了多少的底层。每日辛苦劳作的母亲，年纪一把却没有一点信心干活只会帮倒忙的爸爸，脾气糟糕刚刚离婚带着孩子的妹妹，患有忧郁症的店长，离婚的猥琐男，还有一人打两份工的店员，偷拿便当的前员工，到退役那一天依然一无所成的香蕉男。
就是这样的一子，32岁的一子，却有了打拳击比赛的目标。她是什么时候喜欢上拳击的呢，是每日偷窥打拳击的香蕉男因而爱屋及乌，还是想出一口气，为自己浑浑噩噩的32年。
这样的一子，毫无疑问是勇敢的。有谁真的想一辈子如同烂泥一样瘫在池塘里，还不是都拿不出改变自己的勇气。
香蕉男没有一子的勇气，他找一子约会，原因是觉得一子不会拒绝；念叨着胳膊疼，也许只是潜意识里想逃避比赛；在赛场上，香蕉男看起来并没有竭尽全力，这一点只要跟最后被打成猪头一样的一子比较下就知道了；甚至他也缺乏面对爱情的勇气。
香蕉男对一子说：讨厌这么努力的一子。
是啊，一子从堕落到奋发，斗志满满，却更鲜明地映衬出自己的沉沦。所以逃避。
一子面对香蕉男的问题：为什么要练习拳击。一子支支吾吾，没有来得及说完答案。然后香蕉男走掉了。一子很懊恼，生气，憋屈，为了那个没有说出来的答案。
一子终于如愿参加了比赛，此时的一子头发已经简短了，面部表情带着拳击选手的凶悍，一扫之前的消沉，之前所有的锻炼，抽出所有力气和勇气的训练，还有那强悍的左勾拳，已经成就了现在的一子。
问：废柴经过努力之后能不能KO掉原先的冠军呢。
答案是被身经百战的冠军对手一次次击倒，几乎无还手之力。
跌倒爬起，跌倒爬起，用尽了所有的赛场运气和努力，也不过给了对手一拳而已。
打吐血，被揍成猪头，疼的说话都说不去来，上气不接下气。即使燃烧过自己，原来面对优秀的对手还是只有防守的份儿。
真以为赢一次有那么容易。
有多少人不愿意去努力，是因为内心里不愿承认这种明明白白没有借口的失败。
在最后一刻，魂都快被揍出来了，人生所有的片段记忆在那短短几秒一起浮现在脑海，还是把着最后一口气把意识从深渊拽回来。
然而经过一瞬就是一世那么长的挣扎，终于再次把能量的小宇宙聚到心口，却被裁判告知——比赛已经结束了。
人一旦真正踏上赛场，谁不想赢一把再下场。
一子输掉了拳击比赛，却依然有机会赢得人生。就因为她已经有把自己放在赛场的勇气。
拳击比赛可以逃避，人生可以逃避吗？如果在人生赛场上不能抱定要赢的勇气，那才是真正的生活在地狱。
一子的爸爸说：幸亏你不像我。你还有勇气。
最后被揍成猪头的一子，面对香蕉男说：一起去吃饭的邀请。
终于忍不住哭着说：我想赢啊。至少赢一次啊。
奋力搏击啊，比赛完可以像朋友一样拍肩膀什么的，其实不过是想真真正正赢一次啊。
带着被击倒之后爬起来的勇气，痛痛快快地大声说：我想赢。这样的人生才有趣啊！
“以后不要在寂寞的时候，说什么老娘也曾燃烧过，让人很不爽。”
总是吸溜着泡面的俱乐部老师父，真是可爱极了。去他的意义！打拳就是打拳，实力不行就不要勉强，但若真想上，那就认真打，坚持到最后，输也别输得太难看。别搞那些没用的自我拯救啊，一无所有后的孤注一掷啊，这是比赛，不是群体治疗。
不跟你扯意义的运（li）动（zhi）片，干净地让人感激。
就坐下来，看一个只值一百元的一子，失败地生活、恋爱、受伤害，打一场再认真也赢不了的拳赛。最后看她哇哇地哭，像个孩子，嘴里嘟囔着“好想赢”，看得你心里也委屈到底。失败啊，我们在这流水日子面前好像终归都是失败者，你打它一拳就像猫点地，它若还你一拳就是见血骨，最后被KO的是你是你还是你。
那还打吗？打有用吗？
一子虽然想赢想得都哭了，但打拳有个初衷，“互相搏斗，互相拥抱”，这是她想要的感觉，她说不出，但做得到，所以即使被打得踉跄，也要歪着跌过去与对方拥抱，道谢。老师父说，“我倒是挺喜欢这场比赛的。”强的赢，弱的输，本无惊喜，喜在两方都有拳手的样子，搏斗时别拿感情垫背，拥抱时又无关输赢。
打拳和人生，好像就是两码事啊，人生如何能做到如打拳般清清楚楚……说不上原因的，你就什么也不想干颓丧成了所谓的“废柴”；没有像样理由的，恋情就走不下去了，没什么可交待的。我们喜欢看拳场上的硬骨头，却讨厌生活中“拼命努力的人”，因为他们好像忘了痛是什么，像二三子和代理店长佐男，就那样喊着“忙死了”、“累死了”表演着上进。拳场上的痛绽开在脸上，所有人都看得到，你倒下又起来，观众们为你喝彩。而生活里，太多痛都是内心戏，你痛得要死，别人也看不出，你痛得爬不起来，就会被贴上“没有贡献”的标签。
一场拳赛救不了人生，完成不了废柴的神奇逆袭，但不是说它没用。它的有用就在于一定有结果，但一定没意义，输赢只是结果，不是意义，所以才让人感觉美好，抽取这一点美好给你打个强心针，暂且忍受一下这已被各种意义打扮得花里胡哨、浓脂俗粉的生活。当事物已被谈论太多意义时，反意义才有救。
当我觉得自己弱到快要不存在、想赢也赢不了时，请不要对我说赶快振作，更不要表演上进给我看，更更不要和我谈意义，就说“是啊，我明白，那滋味最棒了”，然后还是拉着我的手一起去吃饭，两个loser继续投入这死痛的生活。这才是励志！
多数人认为勇气就是不害怕。现在让我来告诉你，不害怕不是勇气，它是某种脑损伤。勇气是尽管你感觉害怕，但仍能迎难而上；尽管你感觉痛苦，但仍能直接面对。当你这样做的时候，会发现战胜恐惧不仅使你变得强大，而且还让你向成熟迈进了一大步。
主题东方文化VS西方文化汇总
主题：东方文化VS西方文化 陈星帆高二（9）班 前言： “孝”、“万事孝为先”是东方文化的基本信条。上千年来，由“孝”派生出“忠孝节义”、“君君臣臣父父子子”、“君要臣死，臣不得不死；父要子亡；子不得不亡”的“三纲五常”（君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲）和“天地君亲师”（一日为师，终身为父）。封建礼教中更有妇女要“三从四德”的规矩（在家从父，出嫁从夫，夫死从子）。 西方文化的核心是“爱”，博爱、仁爱。强调以“爱”作为行为准则。爱的本质是主动、控制、强制。我“爱“你，就是以自己的愿望主动控制，要求对象按照我的意图行为，要求对象实现我的目的。因而是主动的，不是服从，是控制对象的，是创新，开拓，发展。这种文化鼓励创新，开拓，扩展思维，因此促进社会快速发展。 正文： 稍有点儿文学素养的人都听说过夸父和后羿，想必也听说过亚当和夏娃，更不必说女娲和耶稣了。他们都是东方文化和西方文化的代表形象，他们身上都渗透着东西方文化的精髓，由字面深入本质，我们不难以发现东西方文化的巨大差异。 我们不妨将切入点放在东西方文化中占据等价重要性的龙的身上。众所周知，在东方，龙是至高无上的象征。它吞云吐雾、能飞善游、上天入地、活灵活现；然而在西方，龙却是妖孽的代表，它动辄伤及无辜、玩火焚物、霸气十足。东方的龙长着猪鼻、蛇身、鹰爪、鹿角、鱼尾，这集万物生灵的龙无疑是吉祥如意的象征，通常脚踏五色云，身披七彩霞，腾云驾雾、穿梭自如；西方的龙则长着硕大的翅膀，笨重的身躯，每每出现都携带着滚滚黑云。风云骤变，电闪雷鸣。同一种事物，通过截然不同的人主观给予的客观评论，就一夜之间拥有了与众不同的色彩。 同样是为红男绿女牵红姻缘线的神话形象，东方是一位满面春风的智慧老人，西方却是长着翅膀拿着弓箭的可爱小孩儿；同样是普度众生的最高神灵，东方是一位不食人间烟火、法力无边的玉皇大帝，西方却是一位拥有七情六欲、近乎常人的宙斯；同样是创造人类的神灵，东方是一位母性十足、和蔼可亲的女娲，西方却是神通广大、无所不能的耶和华；同样是为了时空转移，东方的嫦娥双脚轻轻一踏就能够登上月宫，西方的太阳神却能够驾着马车去上班；同样是奸诈狡猾的动物，东方的狐狸专门喜欢修炼得道玩弄凡人，西方的狐狸却喜欢与人玩耍，机灵敏锐集于一身。 我们通过多组神话形象的鲜明对比，不难得出以下结论：东方文化侧重的是万物皆和谐，而西方文化注重的是人类所富有的独立人格化。神话的差异折射出文化领域的区别，然而其差异却是在漫漫历史长河中所积累沉淀形成的。 酒香飘四野，哺育了东西方人不同的品酒方式。 粗放豪爽的东方人喝酒总要摆出大碗，这样才能够突现出客气大方，用其有力的大手抓起酒坛。倒上一碗，然后十分随和地捧起碗“咕咚”一声，酒便入肚了。其外放豪迈的酒意就不知不觉与醇醇酒香融为一体，浪漫精明的西方人，喝酒时很讲究。其一，选择恰当适中的氛围；其二，挑选共享对象；其三，根据不同场景不同气氛品位不同口感的酒，再者，西方人在喝酒之前都会余少许时间进行感情酝酿，接着轻轻端起精致的酒杯，轻缓地摆弄着酒
深海油气勘探设备发展现状与趋势
深海油气勘探设备发展现状与趋势 供稿人：崔晓文供稿时间：2006-10-20 （一）发展现状 深海油气钻采装备指：深水半潜式钻井平台、深水钻井浮船等钻井装备；浮（船）式生产储油卸油系统（FPSO）、半潜式平台生产系统（含张力腿平台生产系统）、自升式平台生产系统和驳船式生产系统等移动式海上采油（生产）装备；以上钻采装备或设施的配套设备如石油钻机、钻井泵、井控设备、固控设备、井口钻具排放系统、井下动力钻具及仪表、海上平台完井系统、海底完井系统、近水面完井系统、油气水分理处理系统等。 世界上具有油气钻采装备研制能力的国家主要是美国、加拿大、俄罗斯、英国、挪威等，法国、德国、日本、韩国等国也生产少部分。 美国是石油装备最先进的生产国，不仅自给率居世界各国之首，并且石油工业的关键设备，诸如石油钻井设备（含顶部驱动系统）、采油设备、燃气透平发电设备、柴油发电机组、大型高压天然气压缩机组、油气分离处理设备、海洋工程结构、油气集输设备及其相配套的检测仪器仪表、遥测遥控仪表、海上施工设备（大型浮吊、铺管、打桩船等）、海底遥控作业船（ROV）及在钻采工艺实施前的石油物探、工程地质调查、环保、气象、水文监测等均能制造并在技术上领先于世界各国。世界石油工业主要的钻采设备约70％以上由美国输出。 英国和挪威的钻采平台自给率达80％，但其平台装备的钻井、井控、固控、测井、固井等设备及海底完井设备约90％来自美国，另外，这两国分别在动力定位技术、钻机顶部驱动技术方面具有领先优势。法国石油工业技术仅次于美国，与英国齐肩，其高压石油软管制造技术，半潜式、自升式平台建造技术，测井技术，LPG储运设备制造技术著称于全球；意大利的海上铺管技术、管线涂敷技术，瑞典的动力定位铺管技术，荷兰的大吨位海上浮吊技术装备及海底工程地质调查技术，德国的石油钻井设备制造技术、海上液压工业装备技术、大功率变频电力拖动技术及仪器仪表技术等亦各冠于世界。 日本由于其造船、冶金、电子技术领先于世界，在平台建造、海洋工程结构和石油管材（含油气输送管线、钻杆、套管、油管），平台上配套的机、电、仪等技术方面具有较强的国际竞争力。此外，韩国、新加坡的海洋石油钻采平台建造技术也在世界市场崭露头角。 （二）发展趋势 近年来，世界深海油气钻采装备发展趋势呈现以下特征： 1.深水化 根据2002年世界石油大会对海洋勘探开发水深的划分，400m以内为常规水深，400—1500m为深水，1500m以上为超深水。
东方电影习题答案
东方电影习题答案（一）、黑泽明的电影艺术已完成成绩：75.0分1 《美好的星期天》是黑泽明哪个时期的电影作品？（） ?A、第一时期 ?B、第二时期 ?C、第三时期 ?D、第四时期 我的答案：A得分：25.0分 2 《活人的记录》与什么主题有关？（） ?A、战后经济萧条，民不聊生 ?B、启蒙者与大众的对立 ?C、青春梦想的破灭 ?D、原子弹爆炸留下的阴影 我的答案：D得分：25.0分 3 哪部电影开启了黑泽明电影创作的第四个时期？（） ?正确答案是：梦
?A、《乱》 ?B、《姿三四郎》 ?C、《梦》 ?D、《活人的记录》 我的答案：D得分：0.0分 4 《罗生门》是黑泽明电影创作第一时期和第二时期的分水岭。（）我的答案：√ 寺山修司与《死者田园祭》已完成成绩：100.0分1 《没有季节的小墟》采用的是（）手法拍摄。 ?A、印象主义 ?B、悲观主义 ?C、人文主义 ?D、超现实主义 我的答案：D得分：25.0分 2 黑泽明的电影《梦》里讲述了（）个梦境。 ?A、六
?B、七 ?C、八 ?D、九 我的答案：C得分：25.0分 3 黑泽明电影创作的第三个时期，主要表现的是乱世之哀，对人性荒芜、历史荒唐的无限叹息。 （） 我的答案：√得分：25.0分 4 秀虎是电影《影子武士》的主人公。（） ?我的答案：× 三、今村昌平的电影——性与底层已完成成绩：75.0分 1 《死者田园祭》是（）的代表作。 ?A、小津安二郎 ?B、沟口 ?C、木下惠介 ?D、寺山修司 我的答案：D得分：25.0分
2 黑泽明的电影《袅袅夕阳情》拍摄于（）年。 ?A、1990.0 ?B、1993.0 ?C、1995.0 ?D、1998 我的答案：A得分：0.0分 3 黑泽明晚年最具有探索创新性的电影作品是（）。 ?A、《罗生门》 ?B、《蜘蛛巢城》 ?C、《梦》 ?D、《上海异人娼馆》 我的答案：C得分：25.0分 4 寺山修司的电影充斥着潜意识的碎片、变形的影像和梦幻的色彩。（） 我的答案：√ 四、木下惠介与《二十四只眼睛》已完成成绩：100.0分1
东方传统式插花艺术
东方传统式插花艺术 中国和日本是东方传统插花艺术的代表。我国自古以来就有用花枝互赠亲友和以花祭祖传递情感的风俗。日本的花道是深受中国文化的影响，自隋唐时代随佛教一起传入，风格和形式都留有中国插花艺术的影迹。因此，东方式传统插花实际上就是以我国为代表的中国传统插花艺术。中国传统插花艺术源远流长，博大精深，在世界插花艺坛上形成了独具特色的艺术风格。中国传统插花是中华传统文化艺术宝库中一支绚丽多彩的奇葩，最初起源于民间生活，到后来与佛前供花相结合，得到迅速的发展，传统插花艺术的风格是其精髓。东方传统式插花以表现植物的自然形态美见长。 东方式插花的风格特点强调自然之真、人文之善、艺术之美、圣洁之尊。自然之真：就是以自然界中生长的花木为表现的物象。强调符合植物自然生长规律，提倡“花妙在精神，精神人莫造，寓意于物者，自得之”，“使观者疑丛花生于碗底方妙”。要求创作者观察、了解植物生长习性，融人个人情感，使作品展现出充沛的自然生命力和美感。人文之善：对花卉人格化，讲求“花德”，让花卉起着人物教化的功能。如松、竹、梅为“寒岁三友”；梅、兰、竹、菊寓意为“四君子”，“以白玉兰、海棠、牡丹寓意玉堂富贵”；兰喻君子，菊喻隐者，牡丹比贵人；竹寓虚心、有气节；荷寓清正廉洁、纯洁等。东方式插花用象征、寓意和谐音等手法，借花明志、以花抒怀。故作品常多命名，以引人步人特定境界。艺术之美：艺术之美包括花材美、布局结构美和整体艺术美。中国人赏花注重形、色、香、德，“形”则以“瘦疏古怪为佳”，与中国书、画艺术讲究线条美有关。如梅枝条曲折多姿、清香悠远、严寒开放，被视为最佳花材。花材的位置也按书法、绘画的结构章法，讲究参差不齐、疏密有致、起伏有势、虚实相生、气脉相连。如“得画家写生折枝之妙，方有天趣”。整体艺术是指插花作品与周围环境的配合产生的艺术效果。如传统文人插花所指的“花快意”一明窗、净室、古鼎、松涛、溪声等，并提出以茗赏为上、谈赏为次、酒赏为下等。圣洁之尊：东方人认为花是神圣的，常以花祭祀、供佛、以花修道、悟道。把插花作为修身养性之道，讲究“心正则花正”，要求通过插花关注草木，反省自身的正邪，弥补精神的偏颇。总之，东方式插花真、善、美、圣的花艺特点，决定了其多采用写实、写意或两者结合的艺术手法。作品形态自然，线条优美，布局如画，意境隽永，情趣盎然，耐人寻味。是一种唯美和教化结合的花艺文化。 讲究意境，寓意于花：意境，是艺术家审美的再现，与生活融为一体而形成的艺术境界，在有限的作品中表达无限而深远的内涵。注重花材所表达的内容美，即意境美。讲究借物寓意，以形传神，内涵丰富多彩，意境含蓄深远，耐人寻味和遐思，表现诗情画意，以秀丽多姿、清雅绝俗见长，这是西方插花乃至于其他插花中所没有的。(1)寓意于花。人们根据花木生长的特性或特征形态，融入个人感情，赋予花木象征的含义，以借花抒发情怀，寓教于花。 ①以花名的谐音定意。花草的名称或别名及其谐音，往往是花材象征意义的来源。如百合、水仙、万寿菊、桃花、万年青、富贵竹、发财树等。②以花木的形象定意。③以花木的生长习性定意。常以各种花木的生长特性及形、色、香、质、神、性格等来评议。④按传说、时令定意。(2)作品的命名与意境的表达。命名对插花作品的意境有着画龙点睛的作用，可引导欣赏者对作品的联想，与作者在情感上取得共鸣。“源于自然而高于自然”是中华民族传统文化艺术，尤其是造型创作的共同指导思想，中国的传统插花艺术，在许多方面都很好地把握并体现了中国传统美学的这些精髓，并不断发扬光大。在选用花材上，中国传统插花对待每一片叶、每一花枝都是顺其自然之势，或直或曲、或仰或俯，巧妙组合，使之各得其所，宛如生长在自然之中，充满了蓬勃的生命力，毫无刻意造作之气。即使修剪，也不显露人工痕迹，都是很好地利用各种花材的自然美构成人工的装饰美，是大自然的浓缩与升华。
仙侠类题材作品的创作要点及卖点
8、仙侠类题材作品的创作要点及卖点。 仙侠类小说，其实全称是修真仙侠类小说。以东方人为背景，有修真，有仙侠等要素在里面。 很多作者至今分不清玄幻和仙侠，其实很简单，玄幻可以写的地方很多，可以是大杂脍。但仙侠重点，突出一个仙字，寻求长生不死，仗义行侠。 如果仙侠背景的小说，再掺杂一下西方吸血鬼。这类小说基本上都会被划到玄幻里面去。仙侠类作品，我发现很多人都走了弯路。 作者都是写，主角要多牛有多牛，要什么美女就有什么美女，要有什么法宝就有什么法宝。其实不管什么题材。 如果你没有确定好主角的长期目标，并且不经意的提醒作者，期间用一些短期目标满足读者的收集癖，那么，这本书能不能红，其实是可想而知的。 我解释一下这段话。 就是一个仙侠作品的主角，他的目标是长生，升级到最高级，作者呢，会安排一些情节，提醒读者，主角的最终追求就是长生和最高级。 然后，经常在主角升级到某一级，打败了敌人，收获了美女和宝物。 满足读者的收集癖——大家想想，主角得到宝物美女的时候，是不是会感觉很不错？恨不得主角能够得到所有东西？这就是收集癖。 有了长期目标，提醒读者不要忘记追看这本书，有了短期目标，满足读者爽的心理。 这样的书，能不火吗？ 回归正题！ 仙侠类还有几个题材。 1、洪荒封神流，代表作是《佛本是道》 2、星际寻宝流，代表作是《飘渺之旅》 2、星际寻宝流，代表作是《飘渺之旅》 3、都市仙侠流，代表作就多了。 4、历史仙侠，这是结合历史，融入仙侠类的，比较少见。 比如以李白唐朝为背景的剑仙，吕洞宾之类的，依托历史创作的仙侠作品。
5、回炉仙侠，很简单，就是修仙失败，回到几十几百年前重新修炼的。 还有一些比较冷门的，这就不多说了。 仙侠小说，要记住后宫描写得按照情理来写。怎么说呢？你老是写一个修仙之人，今天和这个暧昧，明天和那个亲热。 这仙气就没有了，自然也不会好看，当然了，如果你擦边球写得好，这也无所谓。不仅仅是后宫女人要注意，还有那些杀人夺宝之类的行为，也要稍微控制。 如果一个主角，性格是超流氓，杀人夺宝，后宫一大堆，这其实是可以的。但是问题在于，有很大一部分读者不喜欢这样的题材。 那么，就有作者会对主角这些行为，设计一些如天劫之类的东西，让主角艰难度过，然后性格转变。 这样子呢，从一部流氓仙侠小说，转回有仙气的仙侠小说。这只是一个假设，就是我们让主角得到好处的时候，尽量考虑一下世界的平衡 。、 老是做坏事，也会得到报应的，这样子，整体作品的水平就提上来了。 总结一下仙侠类作品的创作要点: 1、不要掺杂太多与仙侠背景的东西进去.别写成大杂脍 2、长期目标和短期目标一定要兼顾. 3、仙侠类作品，等级设置要合理，平衡设定要做好. 仙侠类作品的卖点，仙侠类作品，现在已经是略有疲软了。 特别是凡人流，一写都是几百万字，基本上仙侠类的卖点都被写光了。而且凡人流擅长于副本写作，就是设置一个封闭的空间，让主角得到宝物。 读者很多都是为了宝物收集癖好而读这本书的。因此，要写好仙侠作品，一定要弄清楚它的卖点。 刚才说的，不能写成大杂脍的原因，就是卖点之一。 大部分喜欢仙侠的读者，还是比较喜欢纯正的东方背景作品，掺杂入西方背景的东西，他们会感觉很怪异。 纯正的东方背景仙侠，是吸引读者看的一个卖点，因为很多作者写着写着，都往吸血鬼狼人那边去了。
普契尼东方题材歌剧所折射出来的“沙猪主义”
普契尼东方题材歌剧所折射出来的“沙猪主义” 摘要：本文试图研究和探讨普契尼东方题材歌剧的创作理念和艺术特色。主要 从空间上对这两部歌剧进行整体比较和分析。尤其对其独特的选材视角、旋律中 的东方元素、影射的男权思想、东西方格局倒置等四个方面进行综合论述。 关键词：普契尼悲剧女性东方题材沙文主义 Chauvinism中文译为沙文主义。其原意是指过分的、不合理的爱国主义，与极端爱国主 义的意思相同。后来，沙文主义被泛指为一切极端民族主义。沙文主义就是某一种人自己认 为比另类人高尚的思想。沙文主义涵蕴著阶级意识：人们有各种不同身分阶级的尊卑关系， 可以说其核心思想就是“自以为是，夜郎自大，处处显现出高人一等的优越感”。“He is a male chauvinist pig.”。在西方，一些品质低下的男人经常因受到女人的唾弃而得到这样一句“美称”，所以一些女性主义者通常讲的沙猪是从这句并不雅观的骂人话里得出来的。因而对待一些高 举大男子主义，有自以为比女人高尚的优越心态，欺压女从而受到女人唾弃，令人作恶的“大男人”形容为——沙猪一只！这就是本文所要讲述的“沙猪主义”的来源。 在普契尼这两部东方题材歌剧《蝴蝶夫人》和《图兰朵》中，平克顿和卡拉夫可以说是 最典型的两只“沙猪”。 在《蝴蝶夫人》第一幕中，当美国领事沙普勒斯上场与平克顿碰面的时候，乐队奏出了 美国国歌<<星条旗>>的开始部分： 细心的观众会听到，在以后平克顿出场的时候都会响起这个主题。隔两个主题，他又开 始唱到： 这个主题和平克顿随便轻浮不严肃的性格相得益彰，在这个小引子后，他开始唱到： 稍后，他停下来问沙普勒斯要牛奶还是威士忌，又继续说：“如果不能把各国最好的东 西占有，生活该多么无聊。”沙普勒斯用谱例一来指责平克顿的随便和散漫，并且警告他“看 你说的多么随便，你一时活的愉快，可是将来会伤心。平克顿说他打算和日本姑娘结婚，和 她过九百九十九年，可是准备随时和她离婚。最后两位朋友在星条旗的旋律中为美国祝福。”然而矛盾冲突还没完，趁五郎去找新娘的时候，沙普勒斯决定和平克顿好好谈谈，他说“难道你喝醉了，你这样做真是疯狂。”这时一首重要的咏叹调响起来了：“我说不清是爱情还是疯狂” 他告诉沙普勒斯这个娇小的日本姑娘好像一只美丽的小蝴蝶，他忍不住把这只蝴蝶抓在 手里，哪怕会把她的翅膀折断。沙普勒斯劝告平克顿不要伤害这位无辜的姑娘，而平克顿却 说啥普斯顿是由于年纪太大过度悲伤。在这里平克顿玩弄和轻视东方女性的霸权主义思想初 见端倪。 在平克顿另一个最为著名的咏叹调《永别了，可爱的家》中，平克顿对东方女性这种不 负责任的轻佻态度以及玩弄之情表现得淋漓尽致。咏叹调的拍子从一开始就从4，4拍变为4，3拍。这种三拍子独有的摇摆感恰如其分地表现出了平克顿随便不严谨的生活态度。“再见吧，可爱的家，充满爱情和鲜花。”此处充满二字作为一个重要的动词却处于一个十六分音符的附
东方文学试题集
东方文学试题 一、名词解释 1、“物语文学” “物语”，即“语物”，是说故事、讲事情的意思。“物语文学”是日本古典文字的一种体裁，产生于平安时代，公元十世纪初，它在日本民间的基础上形成，并接受了我国六朝，隋唐传奇文学的影响，用假名写成。开始，“物语文学”分为以《竹取物语》为代表的纯属虚构且富有传奇色彩的物语和以《伊势物语》为代表的以和歌为中心的物语。这些物语，脱胎于神话故事和民间传说，是向独立故事过渡的一种文学形式，它的缺点就是缺乏内在的统一性和艺术的完整性。直到《宇津保物语》和《源氏物语》的产生，“物语文学”从深度和广度上才可以说发生了质的变化。再后来，又产生了历史物语和军纪物语。 总而言之，“物语文学”，是对日本以“物语”命名的叙事性文学作品的总称。“物语文学”的鼻祖是《竹取物语》，紫式部的《源氏物语》是物语文学的最高成就。 2、“佛教文学” “佛教文学”的定义：有广义和狭义之分。广义是指受到佛教影响、包含佛教义理的文学创作；狭义则专指那些富于文学性的佛教典籍及其演义。一般指的是后者。佛教认为，宇宙万物的实相（最高本质）高深莫测，必须借助“艺教”（文学艺术）才能形象地加以说明，于是佛经中便常常借用一些民间故事说明和比喻一个深刻的教义或原理，这部分佛经及其演义便被称为佛教文学或佛经文学。 佛教文学中最具有文学性的主要有《本生经》、《百缘经》、《天譬喻经》、《妙法莲华经》、《百喻经》等等。这些故事中洋溢着古代印度人民所崇信的和平、牺牲、慈爱、忍让、诚信等等道理，表现了较高的语言艺术水平，朴素中透出哲理，单纯中含有深邃。 3、“东方三大文学圈” 随着中古东方多个文化中心区的不断地向四周扩散，以及不同文化区域经过整体化的统合，中古东方的文化拓展为三个大的地域分布范围，形成佛教文化圈、阿拉伯—伊斯兰文化圈以及汉文化圈。三大文学圈的核心就是其各自的宗教文化，分别是：南亚得佛教文化圈以印度教思想体系为依据；西亚北非的阿拉伯—伊斯兰文化圈则以伊斯兰教意识为准绳；东亚的韩文化圈是以儒、释、道学说为指导的。 4、《吉檀迦利》 《吉檀迦利》是印度诗人泰戈尔的一部诗集，也是最能代表他的创作倾向和艺术特色的诗集。“吉檀迦利”是“神之献”，即“献给神”的意思，其实质上是一部抒情哲理诗集。这部诗集的核心内容是写人与神的关系，表现诗人对神的崇拜、向往和追求以及要求与神合一的强烈愿望。在这里，所谓“神”有着三种含义：神是终极无限，宇
东方电影 考试题+答案
《人类学入门》是（D）于1966年完成的电影作品。 A、木下惠介 B、小津安二郎 C、寺山修司 D、今村昌平 2 木下惠介的电影代表作是（B）。 A、《野菊之墓》 B、《二十四个眼睛》 C、《太阳和蔷薇》 D、《永远的人》 3 在60年代之前，木下惠介的电影风格是（A）。 A、浪漫主义 B、现实主义 C、悲情主义 D、超现实主义 4 《楢山节考》标志着今村昌平将对“性”的诠释，上升到人类的和社会的生存法层面。（） 正确答案：√ 5 今村昌平电影的招牌和母题是“爱”与“底层”。（） 正确答案：× “太阳族电影”与日本电影新浪潮 1 下列对日本新浪潮电影的序幕描述最准确的是（B）。 A、青春族电影 B、太阳族电影 C、独立制片机构的壮大 D、前卫导演的大批出现 2 假如说50年代日本电影重在表现美和善，那么新浪潮电影则重在表现（D）。 A、情与爱 B、梦与幻 C、甜与苦 D、丑与恶 3 新浪潮电影在创作上具有强烈的（B）精神。 A、爱国 B、政治批判 C、革命 D、自我批判 4 日本新浪潮电影，是在国内电影业出现了一种全面的衰退和独立的制片机构蓬勃兴起的背景下诞生的。（） 正确答案：√ 5 大岛渚、吉田喜重和筱田正浩，是日本新浪潮电影的代表人物。（） 正确答案：√ 朝鲜反特片与侦探片 1 朝鲜红色经典电影《重返前线》是（A）类型的战争片。 A、直接描写战争 B、反映百姓支援前线 C、反映少年英雄 D、侦探 2 朝鲜红色经典电影可分为（C）大类型。 A、三 B、四 C、五 D、六 3 在70年代，朝鲜电影与中国电影相辅相成、相得益彰。（A） A、正确 B、错误 4 朝鲜红色经典电影《不能授勋的英雄》属于（A）类型的影片。 A、反特片 B、战争片 C、现实片 D、历史片 5 朝鲜红色经典电影《南江村妇女》反映了战后人们重建家园的情景。（） 正确答案：× 朝鲜战争片与少年英雄题材影片 1 在朝鲜电影中，女性的塑造常常与（D）联系在一起。 A、民众的隐痛 B、受创的历史 C、浪漫的恋人 D、民族情感、爱国精神 2 朝鲜红色经典电影《摘苹果的时候》是什么题材的电影？（C） A、传统教育片 B、战争片 C、现实片 D、历史片 学习资料
东方电影课后作业
一、日本电影 1、黑泽明的电影艺术 《活人的记录》与什么主题有关？（） A、战后经济萧条，民不聊生 B、启蒙者与大众的对立 C、青春梦想的破灭 D、原子弹爆炸留下的阴影 我的答案：D 2 《美好的星期天》是黑泽明哪个时期的电影作品？（） A、第一时期 B、第二时期 C、第三时期 D、第四时期 我的答案：A 3 哪部电影开启了黑泽明电影创作的第四个时期？（） A、《乱》 B、《姿三四郎》 C、《梦》 D、《活人的记录》 我的答案：C 4 《罗生门》是黑泽明电影创作第一时期和第二时期的分水岭。（）我的答案：√ 5 黑泽明的早期电影作品中，占主导地位的思想是现实主义和启蒙主义。（）我的答案：× 寺山修司与《死者田园祭》已完成 1 电影《蜘蛛巢城》改编自文学作品（）。 A、《哈姆莱特》 B、《李尔王》 C、《奥赛罗》 D、《麦克白》 我的答案：D 2 黑泽明的电影《梦》里讲述了（）个梦境。 A、六 B、七 C、八 D、九 我的答案：C 3 《没有季节的小墟》采用的是（）手法拍摄。
A、印象主义 B、悲观主义 C、人文主义 D、超现实主义 我的答案：D 4 秀虎是电影《影子武士》的主人公。（）我的答案：× 5 黑泽明电影创作的第三个时期，主要表现的是乱世之哀，对人性荒芜、历史荒唐的无限叹息。（）我的答案：√ 今村昌平的电影——性与底层已完成 1 黑泽明的电影《袅袅夕阳情》拍摄于（）年。 A、1990.0 B、1993.0 C、1995.0 D、1998 我的答案：B 2 《死者田园祭》是（）的代表作。 A、小津安二郎 B、沟口 C、木下惠介 D、寺山修司 我的答案：D 3 黑泽明晚年最具有探索创新性的电影作品是（）。 A、《罗生门》 B、《蜘蛛巢城》 C、《梦》 D、《上海异人娼馆》 我的答案：C 4 黑泽明曾提出“原型”理论来描述电影影像中的集体无意识。（）我的答案：× 5 寺山修司的电影充斥着潜意识的碎片、变形的影像和梦幻的色彩。（）我的答案：√ 木下惠介与《二十四只眼睛》已完成 1 在60年代之前，木下惠介的电影风格是（）。 A、浪漫主义 B、现实主义 C、悲情主义 D、超现实主义
东方传统插花艺术
第一节东方传统插花艺术的风格特点 插花艺术自古以来就深受各国人民的喜爱,也为人们的文化生活创造无穷的艺术魁力与 生活乐趣,她与其她姐妹艺术一样,也就是社会生活的反映,均代表着一个民族、一个地区、一个时代的精神面貌与经济状况,因此,她的产生与发展也必受社会经济、民族意识、时 代文化等诸多因素的影响,所以在插花的发展历程中,产生了西方与东方两大流派明显的 区别与特色。东方人性情稳重内向、委婉含蓄,艺术境界寓意隐含,受儒家思想影响较深,故在插花的创意与表现手法上,其特点与风格可以用真、善、美、圣这四个字来加以概括。 一、自然之“真” 传统的东方民族酷爱自然、崇尚自然,对自然之美最有着独特的审美情趣与审美 观点,就就是以自然界中生长的花木为表现的物象,讲求“物随原境”。“形肖自然”,这就是中国国画与插花艺术的理论基础。即所表现的景观需符合万物自然生长的规律,不能含有明显的人工痕迹。正如袁宏道在书中所论述的“花妙在精神,精神人莫造,寓意于物者,自得之”,“使观者疑丛花生于碗底方妙”的境界。这样,就要求插花者深入去观察与了解植物的生长习性,思考其美之所在与其美之精华,并融入个人的情感与审美,在此基础上加以提炼与表现,使作品展现出充沛的自然生命力与美感,具有能震撼人心灵的感染力,这就是传统东方插花的精髓所在,所以,传统的东方插花又被称为自然式插花。 二、人文之“善” 中国文化受儒家思想影响极深,而儒家美学思想就是以“善”为宗旨,所以中国人的审美观也以“善”为核心,在这种文化思想的指导下,对花卉也赋予了美好的象征含义,讲求材必有义,义必吉祥,如生活中人们称松、竹、梅为“岁寒三友”,以此象征傲雪凌霜、不畏严寒的品格,取梅、兰、竹、菊为“花中四君子”,以此比喻君子之儒雅、脱俗。用 玉兰、海棠、牡丹、桂花来衬托“玉堂富贵”,用象征、寓意、谐音的技巧,营造一种含蓄与谐的氛围,以借花明志、对花舒怀,并给作品赋以某种命题,使作品展现一种特定的意境,这就是传统东方插花所特有的风格。 三、艺术之“美” 插花创作中的艺术美包括素材美、布局美、色彩美、造型美、构思美与整体艺术美。善用木本花材,突出线条造型。如梅花因其横斜疏影、曲折多姿的姿态美,雅而不艳、幽香远逸的色彩美,逢冰雪而怒放、不畏严寒的内涵美而成为传统艺术插花的最佳素材。 花材的位置也讲究疏密有致、起伏有势、虚实结合、刚柔相济、气脉相连。如“画 苑布置为妙”,“得画家写生折枝之妙,方有天趣”。
深海石油基本知识 及深海石油管道
海洋管道工程海洋管道工程 offshore pipeline engineering 在海底铺设输送石油和天然气管道的工程。海洋管道包括海底油、气集输管道，干线管道和附属的增压平台，以及管道与平台连接的主管等部分。其作用是将海上油、气田所开采出来的石油或天然气汇集起来，输往系泊油船的单点系泊或输往陆上油、气库站。海洋油、气管道的输送工艺与陆上管道相同。海洋管道工程在海域中进行，工程施工的方法则与陆上管道线路工程不同。 沿革 20世纪50年代初期，人们开始在浅海水域中寻找石油和天然气。随着海洋油气田的开发，首先出现了海洋输气管道。天然气必须依靠海洋管道外输，浅海中采出来的原油则可由生产平台直接装入油船。在深海中采出来的原油，大型油船停靠生产平台会威胁到平台安全，因此出现了海中专用于停靠大型油船的单点系泊。这样，就要有连接各生产平台与单点系泊之间的输油管道。70年代，在海域中开发了大型油气田以后，开始建设了大型海洋油气管道，把开采的油气直接输往陆上油气库站。 特点主要特点是：①施工投资大。在一般海域中铺设一条中等口径的海洋管道需要一支由铺管船、开沟船和10余只辅助作业的拖船组成庞大的专业船队。此外，还需要供应材料、设备和燃料的船只等。租用专业船队的费用是海洋管道施工中的主要费用，由于这一费用较高，致使海洋管道施工费用比陆上同类管道要高1～2倍。②施工质量要求高。不论是在施工期间或投产以后，海洋管道若发生事故,其维修比陆上管道维修困难得多,因此，海洋管道施工要确保质量。③施工环境多变。海况变化剧烈而迅速，如风浪过大，施工船队难以保持稳定。在这种情况下，往往须将施工的管道下放到海底，待风浪过后再恢复施工。④施工组织复杂。海洋管道施工中，管道的预制，船队的配件、燃料和淡水的供应等，都需要依靠岸上的基地；船队位置和移动方向的确定，也是依靠岸上基地的电台给予紧密配合。因此海洋管道施工具有海陆联合组织施工的特点。 勘察包括路由选择和勘测、海浪和水流调查。 路由选择和勘测寻找一条较平坦、地质条件又稳定的海下走廊是保证管道长期稳定的基础。首先是在详细的海图上选出几条走向。其次沿着各条走向用声纳测深仪实测海底地形；用覆盖层探测仪和侧向声纳扫描仪，描绘出几十米深的纵断面工程地质图，探明海底泥层的构成、岩性、断层位置以及有无埋设其他管道等。然后将所取得的几条走向资料进行对比，以确定最优的路由。路由确定后，沿着确定的路由从海底中取出土样，测定土壤的抗剪切力、致密度和比重等，以便用这些数据来确定管道施工方案。 海浪和水流调查海洋管道施工受到海浪的直接干扰，因此，必须详细勘察施工海域内不同季节海浪的发生周期、持续时间、方向、浪高、波长以及频率等；并须取得多年的资料作为选择施工用的船型、安排施工季节和进度的依据。海浪勘测可采用海浪记录仪。 水流会影响管道施工时的安全和管道投产后的稳定性。施工前应沿着路由实测海水流速的垂直分布和流向等，并收集多年各季度的实测资料，从而对管道的稳定性、振动进行核算。管道在水下承受多种作用力，尤其是水流的作用力，其中包括水平推力和上举力。在垂直方向上,只有管道的重量大于上举力和浮力时,管道才能稳定。当管道裸露铺设在起伏不平的海床上，水流流过管道的悬空段时,管道容易产生振动,甚至导致断裂。测出海底处海水流速，就可以计算出最大允许悬空段的长度。增加管道重量仍难克服水流对管道的作用力时，应采取开沟埋设或其他稳管措施。 施工作业海洋管道施工包括海上定位、铺设管道和开沟等项作业。 海上定位指导铺管船沿着路由方向移动和确定在海域中施工船队位置的作业。海上定位的方法是在岸上设置两座以上已知其经纬度的定向电台，定向电台发射微波定向信号。作业船上安装有无线电定向仪，可以精确地测定船与岸上各电台间的夹角，从而准确地测出船所在
东方传统插花艺术的风格与特点
东方传统插花艺术的风格与特点 插花艺术自古以来就深受各国人民的喜爱，也为人们的文化生活创造无穷的艺术魁力和生活乐趣，她与其他姐妹艺术一样，也是社会生活的反映，均代表着一个民族、一个地区、一个时代的精神面貌和经济状况，因此，她的产生与发展也必受社会经济、民族意识、时代文化等诸多因素的影响，所以在插花的发展历程中，产生了西方与东方两大流派明显的区别与特色。东方人性情稳重内向、委婉含蓄，艺术境界寓意隐含，受儒家思想影响较深，故在插花的创意与表现手法上，其特点与风格可以用真、善、美、圣这四个字来加以概括。 一、自然之“真” 传统的东方民族酷爱自然、崇尚自然，对自然之美最有着独特的审美情趣和审美观点，就是以自然界中生长的花木为表现的物象，讲求“物随原境”。“形肖自然”，这是中国国画和插花艺术的理论基础。即所表现的景观需符合万物自然生长的规律，不能含有明显的人工痕迹。正如袁宏道在书中所论述的“花妙在精神，精神人莫造，寓意于物者，自得之”，“使观者疑丛花生于碗底方妙”的境界。这样，就要求插花者深入去观察和了解植物的生长习性，思考其美之所在与其美之精华，并融入个人的情感与审美，在此基础上加以提炼和表现，使作品展现出充沛的自然生命力和美感，具有能震撼人心灵的感染力，这是传统东方插花的精髓所在，所以，传统的东方插花又被称为自然式插花。 二、人文之“善” 中国文化受儒家思想影响极深，而儒家美学思想是以“善”为宗旨，所以中国人的审美观也以“善”为核心，在这种文化思想的指导下，对花卉也赋予了美好的象征含义，讲求材必有义，义必吉祥，如生活中人们称松、竹、梅为“岁寒三友”，以此象征傲雪凌霜、不畏严寒的品格，取梅、兰、竹、菊为“花中四君子”，以此比喻君子之儒雅、脱俗。用玉兰、海棠、牡丹、桂花来衬托“玉堂富贵”，用象征、寓意、谐音的
东方元素寓意吉祥 中国元素
东方元素寓意吉祥 中国元素+日韩元素 2004-07-29 9:30AM 更新 来源：北京娱乐信报-房产周刊 第1页/共1页 << 上一页 | 下一页 >> 中国元素: 罗钿镶嵌、雕花家具 明代家具的发展可说是中国家居艺术的顶峰，将 传统中国室内设计的审美感觉表达得淋漓尽致。从现存的实物或是当时的绘画、雕刻中， 均可发现其品种样式都是多彩多姿的。从功能上来看，椅凳、几案、橱柜、床架、台架、 屏座等皆各司其职，特点是造型简洁、做工精巧、雕工流畅，散发出中国式的儒雅气息。 此外，中式装修中不可缺少的是雕花的运用。如，中式风格中屋顶的装修主要分 天花和藻井两种方式。天花以木条相交成方格形，上覆木板，然后再施以彩画；藻井则以木块叠成，结 构复杂，色彩绚烂。 雕花的图案则来自于传统明清家具流派的装饰经验。以紫檀、黄花梨和红木等几种硬木为原料。装饰或力求华丽，镶嵌金、银、玉、象牙、珐琅、百宝等珍贵材料；或用小面积的浮雕、线刻、嵌木、嵌石等手法，题材取自名人画稿，以山水、花鸟、松、竹、梅多见，并采用草龙、方花纹、灵芝纹、鱼草纹及缠枝莲等图案，而所有纹饰均含长寿、多子、财富等吉祥祝福。 日韩元素：榻榻米、暖炉台、纸灯 传统日本家具几乎都是用天然木材制作。除本土出产的山毛榉、桦木、柏木、杉木、松木外，还大量进口胡桃木、紫檀、桃花芯木、香枝木等贵重木材。寓意长寿的仙鹤与龟，寓意美好的樱花等图案在装饰中使用频繁。 和室的最大特色就是以榻榻米席地而坐和席地而卧。榻榻米是日本独有的铺地草垫，以麦秆和稻草制成，标准厚度为５５毫米，通常分为数层，底层可防潮。日本属海洋性潮湿气候，夏天潮湿、冬天寒冷，榻榻米由于具有良好的透气性和保暖性，在日本民居中得到了最广泛地应用。如果将榻榻米加上木框架，再升高一些，就成为榻榻米床。 暖炉台是另一种日本特色家具。这种台底下有炭火 台上面盖上毯子 大家可以一起把脚伸进台下取暖。平时作餐桌或茶几用 冬天作暖炉用，不过现在炭火已渐渐被电热毯取代。许多和室都有壁龛，作为室内的视觉主体，用来挂装饰轴画和摆放装饰品等。 东南亚元素：植物图案、藤草家具 东南亚元素最能体现物我相融的境界，自然的阔叶植物、鲜艳的花卉、寓意美好的莲花是人们的最爱。在一间充满热带风情的居室中，用大花墙纸可以使居室显得紧凑华丽，这种图案元素来自东南亚的服饰设计，比如华丽的衣衫或鞋子，另一方面则出自对热带植物的遐想。这种花型的表现并不是大面积的，而是以区域型呈现的，比如在墙壁的中间部位或者以横条竖条的形式呈现。同时图案与色彩是非常协调的，往往是一个色系的图案。东南亚风格的图案设计是有其代表性元素的。 地处热带的东南亚，家具的设计多采用藤草等能营造清凉、舒适感觉的材料。大部分家具采用两种以上不同材料混合编织而成。藤条与木片、藤条与竹条，材料之间的宽、窄、深、浅形成有趣的对比，各种编织手法的混合运用令家具作品变成了一件手工艺术品，每一个细节都值得细细品味。 色彩以宗教色彩浓郁的深色系为主，如深棕色、黑色、金色等，令人感觉沉稳大气。受到西式设计风格影响的则以浅色系比较常见，珍珠色、奶白色等，给人轻柔的感觉。通过不同的材料和色调搭配，令东南亚家具设计在保留了自身的特色之余，产生更加丰富多彩的变化。 如一张设计幽雅的沙发床，从侧面看，洁白的床垫搭配深色的圆木，犹如一弯新月，别致、精巧。黑白两色的搭配，又让沙发床添上一种典雅。椅子的设计最能体现其受到明式风格的影 点击看大图 · ·
东方传统特色的意识流
东方传统特色的意识流 汪曾祺是集传统和现代于一身的作家，他既汲取传统文学的精粹，又积极进行现代主义小说实验，在40年代创作出一定数量的意识流小说。本文旨在探讨东方传统因素在汪曾祺意识流小说中的熔铸与重塑。论述将从对传统文化意识的继承、对传统小说创作方法的借鉴、价值评价三方面展开。 标签：汪曾祺意识流小说传统 一、对中国传统文化意识的继承 1.儒家的积极入世——隐喻紧张的政治主题 四十年代持续不断的抗日战争和内战，使得全国上下一片硝烟。从五四新文学阶段走过来的作家们自觉接受了抗日救亡的使命，他们运用各种形式表达自己对时局的认知。汪曾祺作为当时“迷惘的一代”，积极尝试意识流小说，同时认为意识流是“可以给社会主义带来一股清新气息的。”他在运用意识流的过程中，始终不肯放弃对外部真实的写照，将人物意识的细致流动冠以明朗真切的主题，这与西方意识流小说着重表现一种总体心绪是不同的。《复仇》是汪曾祺对40年代紧张的政治环境的焦虑与言说。汪曾祺用意识流的创作方法隐喻政治主题，宣扬道德说教和政治说教，这不同于西方意识流对晦涩隐秘的精神世界的专注。 2.道家的人道主义——引向美好日常的主题 中国传统老庄一派重视“人”的观念。新文化运动以来，这种哲学传统和西方思潮相融合，形成了人道主义文学精神。汪曾祺一生都在践行这一宗旨。他将小说主题锁定在底层小人物的日常生活感受上。他的意识流作品多传达所谓的怀乡情、初恋情、友情等美好的日常感情，小说呈现出了更多的乐观、理想和温情的色彩。《小学校的钟声》写“我”即将离开家乡时偶遇小学女同学，产生一系列打破时空限制的意识波动。在小说中，主人公的情感随思想活动的变化不断起伏。主人公对校工和老师的感恩、对学校生活的追怀、对故乡风物水土的热爱徐徐铺展开来。读罢小说，读者往往会心一笑，这种愉悦自足的审美情感在西方意识流小说中是不多见的。意识流在汪曾祺的笔下串联出浪漫唯美的阅读感受。这是他对意识流中国化的贡献。 二、对中国传统小说创作方法的借鉴 1.更加理性有序的意识流动 汪曾祺的意识流小说多涉及意识而非无意识。进入其意识流小说的通常是对过去的回忆、对事物的联想、对事件的沉思等。汪曾祺意识流小说中的多重意识是依赖理性组织起来的，而不是非理性地任其流淌的形式。西方意识流小说是意识的天马行空的肆意发散，作家的有序建构不甚明显。而汪曾祺的意识流小说则
深海油气开发的四大挑战
深海油气开发的四大挑战
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深海油气开发的四大挑战-工程论文 深海油气开发的四大挑战 王伟马士萍 荔湾3-1天然气综合处理平台 当你搭乘液化天然气出租车在城市中穿梭时，你可曾想到，有一座巨大的海上油气加工厂伫立在波涛汹涌的南海，以重达32000吨的坚实身躯，抵御着南海的狂风巨浪——这就是荔湾3-1天然气综合处理平台。 荔湾3-1是我国自主研发的、亚洲最大天然气综合处理平台。该平台由海洋石油工程(青岛）有限公司历时21个月建造，完成，浮托重量达到3.2万吨，上有三层主甲板，全部为钢结构建筑。最上层平台主甲板长107米、宽77米，比一个标准足球场的面积还要大一些；主甲板距离地面有41米，相当于18层楼的高度。该平台价值50多亿人民币，相当于建造一个小型炼油厂。 荔湾3-1气田是我国在南海投入开发建设的第一个深水项目。从海底抽上来的油气将通过导管架外设置的管道输送到天然气平台，然后进行油、气分离，去除杂质、水分，产出的天然气供应市场，整个控制系统全部自动化，相当于把一座工厂搬到了海上。 目前，深海已成为全球油气开采的重要区域。我国南海地区的油气资源占到了我国油气总资源量的三分之一，但其中有70%蕴藏在深海区域。荔湾3-1油气平台的建成，刷新了中国海洋石油工程建设的新纪录，大大加强了我国深海油气开采的能力，预计年天然气处理规模将达120亿立方米。 天然气作为比煤炭和石油更为清洁的能源，集中分布在我国的西北部，但经济发达的东南沿海地区天然气储量很少。为解决沿海地区天然气供应不足的问
世界电影中的东方元素
在张艺谋、陈凯歌、巩俐、葛优以及众多中国电影新生代不断成为世界影坛的新闻话题的同时，来自台湾的李安先后推出《推手》、《喜宴》、《饮食男女》和后来的《理智与情感》，来自香港的吴宇森在好莱坞先后导演了《终极标靶》、《断箭》、《变脸》和《碟中碟（2）》，陈冲与顾长卫合作拍摄了《纽约的秋天》，华人导演似乎已经进入了世界电影主流。2001年，美国《时代》周刊在评选年度10大优秀影片时，竟然同时有四部华人导演的电影榜上有名，在被传媒塑造为一个文化盛典的奥斯卡评奖中，李安的《卧虎藏龙》获得了10项提名4项大奖。华人俨然成为了新世纪世界电影文化的一道风景。的确，中国元素是一道风景，在我们为世界电影中越来越醒目的东方元素而弹冠相庆的时候，我们也会意识到，对于这个由经济强权所支配的世界来说，中国更像是一个陌生的奇观、一个遥远的童话、一个离奇的故事，因而，《花木兰》其实是一个西方人心目中的中国故事，《卧虎藏龙》中的东方侠士和东方美女只不过是为看多了《007》与《终极警探》中那些肌肉发达、动作勇猛的西方英雄和挺胸露臂、金发碧眼的性感女郎的西方观众提供了新鲜快餐。在好莱坞电影历史上，利用外国演员、外国导演和外国题材、外国人物来征服外国观众，一直卓有成效。从20世纪的20年代到40年代，好莱坞陆续吸收了法国、德国、英国、意大利、瑞典等许多国家的优秀导演、明星，如喜剧大师卓别林、悬念大师希区柯克、演员葛丽泰·嘉宝、费雯·丽、英格里·葆蔓等都来自欧洲，好莱坞还有许多导演、演员、甚至制片人来自东欧、拉美、加拿大等等，而许多美国电影的题材也来自世界不同国家、不同文化和不同历史，所有这些外来人和外来文化都经过好莱坞的商业改造，有时甚至是美国的政治改造，一方面为主流的美国电影带来异域情调和注入文化营养，另一方面也为美国电影进入外国市场带来文化亲同感和文化共鸣。90年代以来，不仅像金字塔中的木乃伊、中国的花木兰、圣经里的摩西出埃及这样的东方故事、题材纷纷出现在好莱坞电影中，而且一直被好莱坞排斥的华人导演、演员、摄影师也开始越来越多地被邀请到好莱坞创作主流电影。好莱坞一方面利用东方情调来为主流好莱坞观众创造一种文化奇观和获取新的市场资源，同时也利用这些电影人在原住国和地区的地位、影响、名声来获得华文化圈的认同。好莱坞以一种"世界电影"的形象为自己进入东方做了文化包装。近年来，"好莱坞"兴起一种怀旧热、古典热，而时下这群怀旧的西方人又欣喜若狂地把目光投向了东方历史和文化，而那些有着东西文化学术背景和生活经历的导演们，既能游刃有余地利用东方历史文化资源，又对西方人的心理需求和观影习惯了然于心，把西方人所熟知的方式和概念融会在充满奇观的东方故事中，温柔、敦厚、神秘的东方文化在潜意识中给了他们一种母性和家园的感觉，所以好莱坞也开始借助"东方化"来实现西方人的"还乡"梦想。其实，好莱坞的东方元素不过是被好莱坞化的东方。因而，东方元素在世界电影中不可避免地是一种点缀。当然，也许在当今这个信息传播不平衡的全球化背景中，西方的东方主义不仅是西方人的想象，它也可能成为东方人的自我想象，特别是当我们试图"走向世界"，试图"国际接轨"的时候更是如此。