雅典宪章与马宪比较
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人本主义到人本主义的理性化
——雅典宪章与马丘比丘宪章的规划理念比较及其启示
在现代城市规划史上，先后出现了两个著名的纲领性文件，雅典宪章(1933年)和马丘比丘宪章(1977年)。然而，事隔多年，规划界对这两个宪章似乎并未表现出足够的重视。事实上，时至今日，两个宪章尤其是马丘比丘宪章的城市规划理念仍具有重大现实意义。本文试就两个宪章的规划理念作一比较分析，以求抛砖引玉。
概括地说，雅典宪章和马丘比丘宪章的规划理念分别表现为人本主义和人本主义的理性化，二者呈现出继承与发展的关系。
人本主义源于古希腊理性主义思想传统，形成于欧洲文艺复兴时期。它强调人的至上性，认为人是自然界的唯一主体，人可以凭着自己的理性去驾驭自然?征服和改造一切。雅典宪章把“人的需要和以人为出发点的价值衡量”作为城市规划的出发点和归宿，表现出鲜明的人本主义色彩。它以宪章签署地雅典命名，其实就反映了其弘扬人本主义的用意。马丘比丘宪章则在继承这一思想的基础上进行了理性化的修正，表现出理性化人本主义的规划理念。它首先肯定“雅典宪章仍然是这个时代的一项基本文件，它可以提高改进但不是要放弃它”。但另一方面，马丘比丘宪章“代表的却是理性派所没有包括的，单凭逻辑所不能分类的种种一切”，明显发扬了马丘比丘古文化遗址蕴含的尊重自然环境的思想传统。也就是说，马丘比丘宪章在对人以及人与自然关系的认识上，表现得更加冷静客观，更加理性化。
进一步分析，两个宪章的共同点可以归纳为都体现了人本主义思想，都坚持人是城市的当然主体，满足人的需要是城市规划的宗旨。例如，二者都刻意突出城市居民住宅建设的重要性，强调要确保城市居民的生活质量。这种人本主义理念无疑有其积极意义。当时，雅典宪章确立起人本主义的规划理念，实际上是彻底否定了“巴黎美院式”的形式主义设计思想。直到今天，摒弃纯粹的形式主义，以人为本的思想仍然得到一致肯定。如今各国普遍认同的可持续发展战略同样贯彻了这一思想。1994年开罗世界人口与发展大会曾明确指出：“可持续发展问题的中心是人”。从这个意义上说，雅典宪章对城市规划理论发展是作出了重要贡献的。而马丘比丘宪章没有全盘抛弃人本主义规划理念的做法显然也是明智的。然而，从今天的现实来看，最具启发意义的不是两者共有的人本主义规划理念，而是马丘比丘宪章对传统人本主义思想所作的理性化修正，这也正是两个宪章规划理念的根本分歧所在。对此进行深入比较分析，从中求得启示才是最有价值的。城市是人类在自然环境中苦心营建的产物。城市的存在和发展就是为人类活动提供一个新的舞台，其主要功能就在于满足人的需要。根据31届联合国大会推荐的“巴里洛克模式”，人的基本需要可以分为两个层次：较低层次包括食品、住房、就业、保健、教育和安全等方面；较高层次指文化、艺术、社会参与、才能增长和完满等方面。概括起来，这两个层次不外乎物质需求和精神需求两大方面。要满足这两类需求，关键在于如何处理好人与自然以及人与人之间的关系。雅典宪章和马丘比丘宪章的根本分歧，就集中表现在对这一问题的
认识和处理上。
一、关于人与自然的关系
雅典宪章的基本思想是人与自然是统治与被统治的关系，人类通过征服和改造自然来满足其不断增长的需求。马丘比丘宪章则强调人与自然的和谐发展，认为人
的发展受到自然环境和资源的制约，必须尊重自然环境的相对独立性，维护基本的生态平衡。这与它们各自所处的时代背景不同密切相关。
雅典宪章发表的时代背景是：两次产业革命使人类驾驭自然的能力空前提高，以至给人们造成这样一种错觉：自然环境是可以供人类任意改造和利用的。人们因之肆意改造自然环境，从自然中无节制地索取，以满足与日俱增的人类需要，狂热追求对自然的全面征服。1929——1933年的世界经济危机更加刺激了人们无限制开发自然的欲望。总之，当时“人类至上”、“人定胜天”等观念盛行、传统的人本主义思想占据了主导地位。显然，雅典宪章没有能够超越这一思想观念，它将城市规划的目的定为对居住、工作、游憩和交通四大活动的正常运行作出安排，以满足“广大居民在生理上及心理上最基本的需要”。不难看出，在人与自然的关系上，雅典宪章过于偏重人的单方面的需要，尽管它朦胧地意识到了城市发展受到地理资源的限制，但流于表面，并未对当时已出现的环境污染、资源浪费等问题给予充分的重视，更没有预见到这些问题的灾难性后果。
马丘比丘宪章所处的时代背景则明显不同。二战结束后，各国纷纷致力于重建家园、发展经济。世界人口和城市增长都大大加快，导致了生态、能源和粮食供应出现严重危机。而且，“由于城市增长率大大超过了世界人口的自然增长，城市衰退已经变得特别严重，住房缺乏，公共服务设施与运输以及生活质量的普遍恶化己成为不可否认的后果”。对此，马丘比丘宪章有着清醒的认识，从而引发出对雅典宪章人本主义规划理念的反思和修正，重新调整人与自然的关系，客观理性地看待人的需要，强调对自然环境和资源进行有效保护和合理
利用。只要对马丘比丘宪章稍加疏理，就可以发现，它反复指出：城市化“要求更有效地使用现有人力和自然资源”；“要在现有资源限制之内”进行城市规划；必须采取相应措施，“防止环境继续恶化”，“恢复环境固有的完整性”。所有这些观点都充分说明，马丘比丘宪章对人与自然关系的认识是比较全面的，其进步性不容置疑。
恩格斯曾理智地告诫全人类：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利”①。城市是人类实践的产物，人是理所当然的价值中心。同样，在人与自然的关系中，人也理所当然处于中心地位。然而，“不存在抽象的人类中心，而只存在具有平等地位的多级主体的人类中心”②。换句话说，人类中心地位的取得是建立在人与自然协调发展的基础之上的。在人与自然严重对立的情况下，人必然要受到自然的惩罚，人类中心地位将面临危机。
两个宪章对人与自然的关系认识不一，直接导致了它们在人的理性力量和技术应用两个问题上的看法不一。
人的理性力量有多大?这一问题具体到城市规划上就转化为：城市规划的预见能力到底有多大?它能否一劳永逸地满足城市发展的所有需要?雅典宪章认为：“城市规划必须预见到城市发展在时间和空间上不同的阶段”。可见，雅典宪章把城市规划看作是对城市终极状态的设计，这实际上是一种不切实际的幻想，反映出传统人本主义的片面性。相比之下，马丘比丘宪章的态度则理性得多。它认为：“城市规划师与政策制定人必须把城市看作为在连续发展与变化的过程中的一个结构体系。它的最后形式是很难事先看到或确定下来的”。这就是说，马丘比丘宪章把城市发展视为一个动态的变化过程，城市规划只是引导这一过程合理有序进行的手段。从马克思主义观点看，人的理性力量总的来说呈现出日趋强化和无限增长的趋势，但是，就某一特定时期或特定人而言，人的理性力量是有限的，并不能认识和征服一切。因此，马丘比丘宪章对城市规划预见能力的认识应该说
是正确的。它标志着现代战略规划思想取代了传统的总体规划思想，城市规划实践从理想主义走向了现实主义。
在技术应用问题上，雅典宪章对科学技术盲目乐观和极度迷信。它认为“我们必须采用一切可以供我们使用的现代技术”。马丘比丘宪章则强调使用应该用的技术。它对工业技术带来的负面影响有所警觉，明确指出“技术的扩散与有效应用是我们时代的重大问题之一”，“由于技术发展的冲击，结果是出现了利用人工气候与照明的建筑环境”，这对城市生态环境是一种破坏。由此，马丘比丘宪章认为不可过份依赖技术，“技术是手段不是目的”，技术的应用必须适当。这显然是一种更加理性的态度。
长期以来，特别是工业革命以后，科学技术取得了骄人的成就，推动人类社会飞速发展。然而，科学技术进步给人类带来福祉的同时，无节制地滥用技术也带来了一系列的问题——环境污染、生态失衡等等。特别是高度发达的技术抹煞了城市的个性，所有都市都充斥着冰冷、生硬的钢材、玻璃和混凝土的结合体，这种单调的“物化环境”显得毫无生气，城市规划和设计中的人性不断丧失，人们的文化和审美需求越来越得不到满足。正如芒福德所说的那样，“满足生活的需求……如今正在技术自身的中心被再次提出③”。那么在城市规划中究竟该如何应用科学技术呢?马丘比丘宪章为我们提供了有益的启示：科学技术是满足人类需要、促进社会发展的重要手段，但是，城市规划中的技术应用必须有利于城市中人与环境的健康和谐发展。以破坏城市生态系统平衡为代价的技术应用只能是加速城市的灭亡，最终也将是人类的灭亡。
二、关于人与人的关系
雅典宪章忽视了人的社会交往、民主参与等高层次需求，其规划观表现为功能主义和技术主义的价值取向，而马丘比丘宪章则考虑到了入的全面发展，其规划观体现出人文主义的价值取向。实际上，雅典宪章注重个人发展，马丘比丘宪章则追求人与人之间的和谐共处。这一分歧仍然可以归结为传统人本主义与理性化人本主义的差异。
这一差异首先表现在城市的布局问题上。雅典宪章的主题是“功能城市”，它注重城市功能布局合理，强调功能分区。马丘比丘宪章批判了这种“为了追求分区清楚却牺牲了城市有机构成”的规划手法，认为它“没有考虑到城市居民人与人之间的关系”。马丘比丘宪章“深信人的相互作用与交往是城市存在的基本依据”，强调“必须努力去创造一个综合的、多功能的环境”。
我们说，马丘比丘宪章对功能分区思想的批判可谓切中要害。社会交往是人类不可或缺的高层次精神需求。人与人之间的融洽交往是促进人类全面发展的重要动力和保障。马丘比丘宪章把这一思想注入其城市规划理念中，充分体现了它对人的需要的把握高于雅典宪章。而它的多功能综合设计原理也无疑值得肯定。对此，我们不妨借用一下彼德·华尔夫在其《城市的未来》一书中所作的评价：“它既能保持城市环境的多样性和生命力，同时在经济上又富有活力，这样的成套建设……可以为人们创造在有限的空间内进行多种活动的条件……使人们的活动不受过去那种功能分隔的拘束”。
其次，在城市规划的人员参与问题上，二者也明显不同。雅典宪章把城市规划看成一门纯粹的技术工作，单纯重视专家的作用。针对雅典宪章的这一缺陷，马丘比丘宪章提出了一个著名的“人民建筑”概念，主张在城市规划和设计的过程中，各方人员应广泛参与。它认为：“城市规划必须建立在各专业设计人、城市居民以及公众和政治领导人之间的系统的不断的互相配合的基础上……鼓励建筑使用者创造性地参与设计和施工”。这种人民广泛参与城市规划的思想，在一定程度上体现了对人的民主参与要求的尊重和满足，符合人的全面发展需要。同时，这一思想也为城市规划活动注入了新的生机和活力，有利于城市的和谐、健康发展。
第三，马丘比丘宪章倡导，在城市生活中人与人之间的交往要有一种“宽容和谅解的精神”，“居住区设计应考虑到这一点”。可以看出，马丘比丘宪章已经警觉到人际关系日趋冷漠的现代“城市病”，而这一点在雅典宪章中是根本找不到的。
综上所述，从雅典宪章到马丘比丘宪章，体现了城市规划理念中传统的人本主义向理性的人本主义转变，反映出城市规划理论在认识和处理人与自然以及人与人之间关系上取得了新的突破，使城市规划“不仅仅追求物质上的东西，而且追求文化上、精神上的东西，亦即人与物的亲和力――把人与人、人与社会、人与自然紧密地联系起来，更加注重人文内容的表达和追求，使科学、技术、规划更加智能化和人性化”④。可以说，尽管马丘比丘宪章并未明确提出可持续发展的概念，但它表现出的理性化人本主义思想与可持续发展观念是极
为接近的。这足以证明马丘比丘宪章的城市规划理念在今天乃至将来仍具有重大指导意义。
(雅典宪章)英文
Charter of Athens (1933) Edit：admin Date Added：10/08/01 ★★★ IV International Congress for Modern Architecture This document was produced as a result of the IV International Congress of Modern Architecture which took as its theme "the functional city" and focused on urbanism and the importance of planning in urban development schemes. The document includes urban ensembles in the definition of the built heritage and emphasizes the spiritual, cultural and economic value of the architectural heritage. It includes a recommendation calling for the destruction of urban slums and creation of "verdant areas" in their place, denying any potential heritage value of such areas. It condemns the use of pastiche for new construction in historic areas. This is a retyped version of a translated document entitled The Athens Charter, 1933. J.Tyrwitt created the translation from French to English in 1943; the translation was thereafter published by Harvard University's Library of the Graduate School of design. It is included here for educational reference purposes only. The Getty suggests that when referencing this document, the original document should be consulted (see citation below). The formatting, to the best of our abilities, have remained intact and any original typographical errors noted, but otherwise have been left unchanged.
雅典宪章与马宪比较
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您的位置：首页＞城建理论＞城市的发展与演变 人本主义到人本主义的理性化 ——雅典宪章与马丘比丘宪章的规划理念比较及其启示 在现代城市规划史上，先后出现了两个着名的纲领性文件，雅典宪章(1933年)和马丘比丘宪章(1977年)。然而，事隔多年，规划界对这两个宪章似乎并未表现出足够的重视。事实上，时至今日，两个宪章尤其是马丘比丘宪章的城市规划理念仍具有重大现实意义。本文试就两个宪章的规划理念作一比较分析，以求抛砖引玉。 概括地说，雅典宪章和马丘比丘宪章的规划理念分别表现为人本主义和人本主义的理性化，二者呈现出继承与发展的关系。 人本主义源于古希腊理性主义思想传统，形成于欧洲文艺复兴时期。它强调人的至上性，认为人是自然界的唯一主体，人可以凭着自己的理性去驾驭自然?征服和改造一切。雅典宪章把“人的需要和以人为出发点的价值衡量”作为城市规划的出发点和归宿，表现出鲜明的人本主义色彩。它以宪章签署地雅典命名，其实就反映了其弘扬人本主义的用意。马丘比丘宪章则在继承这一思想的基础上进行了理性化的修正，表现出理性化人本主义的规划理念。它首先肯定“雅典宪章仍然是这个时代的一项基本文件，它可以提高改进但不是要放弃它”。但另一方面，马丘比丘宪章“代表的却是理性派所没有包括的，单凭逻辑所不能分类的种种一切”，明显发扬了马丘比丘古文化遗址蕴含的尊重自然环境的思想传统。也就是说，马丘比丘宪章在对人以及人与自然关系的认识上，表现得更加冷静客观，更加理性化。 进一步分析，两个宪章的共同点可以归纳为都体现了人本主义思想，都坚持人是城市的当然主体，满足人的需要是城市规划的宗旨。例如，二者都刻意突出城市居民住宅建设的重要性，强调要确保城市居民的生活质量。这种人本主义理念无疑有其积极意义。当时，雅典宪章确立起人本主义的规划理念，实际上是彻底否定了“巴黎美院式”的形式主义设计思想。直到今天，摒弃纯粹的形式主义，以人为本的思想仍然得到一致肯定。如今各国普遍认同的可持续发展战略同样贯彻了这一思想。1994年开罗世界人口与发展大会曾明确指出：“可持续发展问题的中心是人”。从这个意义上说，雅典宪章对城市规划理论发展是作出了重要贡献的。而马丘比丘宪章没有全盘抛弃人本主义规划理念的做法显然也是明智的。
雅典宪章与马宪比较
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昭君出塞1
王昭君对中国农耕、游牧两大经济区的交流做出了重要贡献。昭君出塞带去了大量的物资和工匠等人员，相传她带去了五谷种子，把中原农业生产技术带到了塞外；她还给塞外人民带去了医药技术；她发明了“昭君套”等新式服装；甚至匈奴妇女用胭脂化妆的技术相传也是昭君传授的。所以昭君在匈奴人民心目中是一位无所不能的幸福女神。以昭君为代表的和亲也让匈奴地区的经济和社会生活发生了重大的变化，汉地的铁器、铜器、陶器、增絮、金银和各种生产生活用品大量流入匈奴。 同时汉也得到了迫切需要的牲畜、畜产品和狩猎产品。使双方的经济达到了不可分离的地步。 不但与匈奴单于、贵族相处和谐，而且还获得了匈奴人民的高度尊敬，民族与民族之间和谐相处的精神。这种精神是具有现代意义的。 同学们，在梁朝吴均的《西京杂记》里，讲了一个故事。其梗概为汉元帝后宫有许多美女，元帝常常难以选择。后来汉元帝让宫廷一个画师叫毛延寿的为每一个美女画像，以便按图索骥召见。许多宫人为了见上皇帝一面，向毛延寿行贿，希望毛延寿笔下添花。一个叫王昭君的宫人自恃貌美，不肯向毛延寿行贿。因此被画得丑陋不堪。自然，王昭君也不得元帝召见。后匈奴派人到汉朝求亲，元帝决定王昭君出塞。在王昭君出宫前，元帝才见到了真正的王昭君，追悔莫及，一气之下杀了毛延寿。后来，毛延寿被看作是心地邪恶奸侫之徒。后来，元曲四大家之一的马致远以此为题编成戏剧《汉宫秋》。那么，昭君出塞的真实情景如何？我们应该如何来看待这个历史事件，它在中国古代民族关系史及现代民族关系中占的地位如何？学完这一课后，我想会对你有所启发的。 ［导入语例示四］ 同学们，我们先听一首乐曲（教师放《昭君怨》）（过程略）同学们刚才听到的是古典名曲《昭君怨》，这首曲子表现的是汉代宫女王昭君和亲的心情。昭君出塞以后，山高水远，南望故土方向，心情忧郁哀伤。曲子分为“辞汉”“跨鞍”“望乡”“奔云”“入林”等段落。描写王昭君被迫入宫，又被迫远嫁，后化为飞鸟，奔向云中的悲惨遭遇。历史上的昭君出塞实际情况如何？我们应该怎样评价昭君出塞？在学完本课后，我们会受到启发的。 ［板书］第14课匈奴的兴起及与汉朝的和战 一、冒顿统一蒙古草原 1.匈奴的兴起 ［教师讲解］匈奴是我国北方草原上的一个古老的游牧民族。商代时称鬼方，西周时称 狁（xiàn yùn），战国时称匈奴（或胡）。长期以来，他们活动于南达阴山，北至贝加尔湖之间（可以用地图配合），以畜牧业为主，逐水草而居，迁徙不定。匈奴人的习俗和中原地区不同，从小孩开始就骑羊，射鸟、鼠，成人后以骑射为长技。父亲死了，异母子可以娶其母，兄死，弟弟可以娶其妻。以畜肉为食，以畜皮为衣。春秋时期，匈奴开始使用铜器，到战国中期，匈奴逐步强盛起来，并不断向南扩张。当时的秦、赵、燕三国都曾筑长城抵御。大约在秦灭六国之际，头曼统一了匈奴各部，建立了国家，自称单于。头曼建国后，多次南侵，掠夺财富和牲畜。并占据了河南地。当时，为消除匈奴对秦的威胁，秦朝曾采取了一系列措施。下面请同学们回忆一下，秦朝时对匈奴采取了什么政策？ ［学生回答］秦朝建立后，为安定北边，维护国家的统一，秦始皇对北边匈奴的进扰，采取了积极防御的策略。他命蒙恬大举反击匈奴，收复河套地区，并把内地民众移居到那里垦田戍边。后来又让蒙恬负责，修筑了西起临洮、东到辽东的万里长城来阻挡匈奴的南下。［教师讲解］秦二世胡亥元年（公元前209年），匈奴头曼单于被其子冒顿射杀，冒顿自立为“撑犁孤涂单于”（副板书），并开始实行世袭制度。势力迅速强大起来。打败了东胡、丁零、大月氏等少数民族，重新占领了河套地区，控制了中国北方、东北、西北的广大地区。拥有骑兵30万，兵强马壮。第一次统一了蒙古草原。
(中英文对照版)雅典宪章
I. 城市基本建设 1.城市都构成一个地理的，经济的，社会的，文化的和政治的区域单位的一部分，城市 即依赖这些单位而发展。 2. 人类的心里和生理与经济、 社会和政治价值同等重要， 上升为个人与社会关系的问题。 生命与个人、社会这两个对立因素同等重要。 3. 心理和生理常数受环境影响：地理和地貌状况以及经济和政治局势。地理和地貌情况 是最重要的，包括自然资源，土地和水，植物，土壤，气候等。 4. 接下来是经济状况，与外界沟通的手段包括本地区的自然资源或人造资源。 5. 第三是政治局势以及政府和管理制度。 6. 自有历史以来，城市的特征，均因特殊的需要而定：如军事性的防御，科学的发明， 行政制度生产和交通方法（公路，水路，铁路，航空）的不断发展。 7. 影响城市发展的基本因素是经常在演变的。 8. 现代城市的混乱是机械时代无计划和无秩序的发展造成的，改变了人的习惯，居住地 点和工作类型，机械运输的发展，造成城市的混乱。 II. 城市四大功能 A. 居住 9. 历史上，城市中心区的人口密度太大，甚至有些地区每公顷的居民超过一千人。 英亩 400-600 人） 。 10. 在过度拥挤的地区中，生活环境是非常不卫生的。这是因为在这种地区中，地皮被 过度的使用，缺乏空旷地，而建筑物本身也正在一种不卫生和败坏的情况中。这种情况，因 为这些地区中的居民收入太少，故更加严重。 11. 因为市区不断扩展，围绕住宅区的空旷地带亦被破坏了，这样就剥削了许多居民享 受邻近乡野的幸福。 12. 集体住宅和单幢住宅常常建造在最恶劣的地区，无论就住宅的功能讲，或是就住宅 所必需的环境卫生讲，这些地区都是不适宜于居住的 13. 比较人烟稠密的地区，往往是最不适宜于居住的地点，如朝北的山坡上，低洼、潮 湿、多雾、易遭水灾的地方或过于邻近工业区易被煤烟、声响振动所侵扰的地方。 14. 人口稀疏的地区，却常常在最优越的地区发展起来，特享各种优点：气候好，地势 好，交通便利而且不受工厂的侵扰。 15. 这种分区不合理的住宅配型，至今仍然为城市建筑法规所许可。 16. 在交通频繁的街道上及路口附近的房屋，因为容易遭受灰尘噪音和臭味的侵扰，已 不宜作为居住房屋之用。 17. 在住宅区的街道上对于那些面对面沿街的房屋，我们通常都未考虑到它们获得阳光 的雅典宪章 （每
雅典宪章比较
《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》的比较《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》都是城市规划历史上具有跨时代意义的经典规章制度，也是这个时代的一份纲领性的文件。虽然他们都是针对以前城市中出现的各种问题而提出来的文件，但是还是有很多很多东西值得我们去学习和参考的。 《雅典宪章》，是国际建筑协会于1933年8月在雅典会议上制定的一份关于城市规划的纲领性文件——“城市规划大纲”。它集中反映了当时“新建筑”学派，特别是法国建筑师勒·柯布西埃的观点。《马丘比丘宪章》则是《雅典宪章》制定40多年后，由一批建筑师积聚于马丘比丘山共同签署了新的宪章——《马丘比丘宪章》，以表示他们对在专业培训及实践方面所提倡与探索的规划设计原理的坚定信念。新宪章的签署人明确表示：《马丘比丘宪章》应当适用于各设计专业，但并不是灵丹妙药，而只是为了促进本专业的目标与职能进行专业与专业之间的综合评述。本宪章也旨在促进公开辩论，并过问各国政府所能够做到也应当采纳的有关改进世界上人类居住点的质量的政策与措施。《雅典宪章》仍然是这个时代的一项基本文件，它可以提高改进，但是却不要放弃它，里面所提出的很多理论以及原理到现在依旧有效，它是人类社会实践经验的总结。也可以说，《马丘比丘宪章》是对《雅典宪章》的一个深入和完善，是建立在《雅典宪章》的基础之上提出来的。《雅典宪章》首先提出城市要与其周围影响地区作为一个整体来研究，城市规划的目的是解决居住、工作、游憩、交通四大城市功能的正常进行。勒·柯布西埃的“太阳城”的建筑就是光照下的建筑体量的巧妙组合和壮丽表演组成的。他的建筑语言与立体派艺术相联系，就是与把城市按功能分隔成不同的元素，在进行组织和搭配。《马丘比丘宪章》则认为《雅典宪章》提出的城市的社会功能引出了把城市划分为各种分区或者组成的部分的做法，然后城市就变成了一个缺少有机构成的 冰冷的孤立的单元，否认了人来活动要求的流动的、连续的空间的事实。我们应该努力去创造一个综合的多功能的生活环境。 《雅典宪章》认为居住就应该占用最好的地区，周边应该有一些空旷的场所作为娱乐健身之用。不同的居住区应该根据其实际情况来确定人口密度。在人口密度高的地区，要运用现代技术建造距离较远的高层集体住宅，这样才能留出必须的空地作为公共设施和娱乐运动和停车的场所，而且也使得住宅可以得到阳光空气和景色。居住区不应该沿着交通要道布置，应该选在安宁舒适方便安全的地方。与《雅典宪章》相反，《马丘比丘宪章》认为认得相互作用与交往是城市存在的基本根据。城市规划与居住区的设计要符合这一个现实，要保证争取获得生活的基本质量和自然环境的协调。不应当把住房当做一种商品，要把它当做促进社会发展的一种工具。住房的设计要符合社会要求的变化，人们应该对他人保持宽容和谅解，要为不同的社会阶层选择合适的居住区位置和设计方针来满足不同人群的需求。 《雅典宪章》认为工作地点在城市中无计划的布置，与居住区距离过远，所以要确定工业与居住的关系。城市道路完全是旧时代留下来的，宽度不够，交叉口过多，并且未能按功能进行分类。局部的放宽、改造道路并不能解决问题，应该从整个道路规划体系入手进行整治，街道要进行功能分类，车辆行驶速度是其主要依据，应该按照调查统计的资料科学合理的来确定道路的宽度。各种建筑物应该以绿色地带与行车干道进行分隔。应该做好道路网络的建设，将道路简化，让主要的交通集中在几条大路上，达到减少交通的目的。《马丘比丘宪章》认为公共交通系统才是城市发展和城市增长的基本要素。
昭君文化的思考与发展
昭君文化产业发展思考 ——昭君文化符号的现代包装 【摘要】中国悠久的历史文化拥有大量的传统文化元素，将这些传统文化巧妙地运用到现代包装设计之中，不仅能设计出符合具有中国文化内涵的现代包装，更加能够以丰富多彩的视觉语言走向世界。2007年“王昭君传说”被纳入国家非物质文化保护名录，对于昭君文化，如何将这种文化符号转化为真正的经济效益，更好的宣传和发展成为了我们现如今思考的一个重要的议题。 【关键词】昭君文化符号现代包装 一、前言 中国传统文化符号作为承载和传递信息的媒介，在现代社会中被赋予了各种 重要的涵义，它诉说着一种文化的源流，表达着世世代代留下的历史积淀，传统 符号在现代商业广告中的广泛运用，成为了一种流行元素，体现这传统文化的价 值观和美学色彩。将昭君文化符号巧妙地运用到现代商品营销当中，不仅能够传 承中国传统文化，也能够在传播文化的同时创造相应的经济效益。这种运用不仅 提高了产品的附加价值，而且能够让中华名族文化面向世界。 (一)昭君文化内涵的重新定义 1.美人之美 墨子有云：“食必饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽。”如今社会经济发展 日新月异，人们的思想观念日趋开明，已经开始由物质享受转为精神享受，对文 化和美的需求也更高。中国美的经济第一人卢俊卿认为，美的资源和脑力并存的 第三大人力资源，美丽的脸蛋长“大米”美丽也是生产力。[1]由此可以看出，“美丽”不仅能带来一种视觉享受，而且它本身所涵盖的艺术文化内涵，更是能够带 来可观的经济效益。 东汉史学家班固曾在《汉书》中对王昭君有着这样的评价，“丰容靓饰，光 明汉宫，孤影裴回，竦动左右。”然而昭君的美却不仅仅是外表之美，正如泰戈 尔所说“外表的美只能取悦人的眼睛，而内在的美却能感染人的灵魂。”昭君的 美美在她有“沉鱼落雁”的美貌，更是美在她“和亲果使边烽消，鹿阁何人许共论”的伟大崇高的精神。而这样的一种内外兼修的美，才是千百年来让文人骚客
新时代的重要内涵
新时代xx的重要内涵 对自己拥有一颗平凡心，对工作拥有一颗事业心，对学生拥有一颗责任心，这是新时代xx的三个重要内涵。 一、对自己拥有一颗平凡心 教师首先是人，是有思想、有感情、有个性的xx，是有七情六欲的xx。 从教师个人角度来说，拥有一颗平凡心，意味着，一是要安于平凡。教师的劳动是平凡的，但其中却又孕育着伟大。xx大诗人xx说过：“花的事业是甜蜜的，果的事业是珍贵的，让我干xx的事业吧，因为xx总是谦逊地垂着她的绿阴的。”当教师，就要培养这种从平凡中见伟大的绿xx精神。二是淡泊名利。教师的工作性质是属于“以群体和他人为中心”的社会型工作，而不是谋利的经济型或谋官的权力型。xx曾经对教师职业特征做过这样的分析：“教育者应当知道教育是无名无礼且没有尊荣的事。教育者所得的机会，纯系服务的机会，贡献的机会，而无丝毫名利尊荣可言。”总之，在教师的岗位上，没有令人羡慕的地位和权力，没有显赫一时的声名和财富，也没有悠闲自在的舒适和xx。因此！当教师就要努力排除追名逐利、拈轻怕重的市井心理的干扰，以平平常常的心态，高高兴兴的心情，去干实实在在的事情。 总之，教师是平凡的人，但平凡绝不意味着平庸和庸俗，教育工作需要伟大的品格和精神，人们对从事特殊职业的人，总是有特殊的要求。教师是从事教书育人工作的专业人员，对教师的精神和人品的
要求显然要比从事其他职业的人要高得多。的确，教师是普通人。教师也要吃饭，也要住房，也要赡养老人和扶养子女；教师也有追求生活的权利，也有博取名誉、地位的权利，也有享受人生的权利。但教师与从事其他职业的人不同的是，他还需要有不畏清贫的品质、不急功近利的情操、不为名利诱惑的人格、甘做人梯的品质、把学生的成长视为自己成功的心态、xx孩子的激情、永不泯灭的童心、博大兼 容的胸襟……这就是为什么说教师是xx底下最xx的职业的原因。二、对工作拥有一颗事业心 教书育人工作既可以是一份职业，又可以是一种事业。职业是人们用以谋生的一项工作，是一种谋生的方式；事业则是一个人的精神的寄托，是他一生执着地为之献身的目标和追求目标的活动。职业使人安身之命（命运），而事业使人安心立命（使命）。职业使人能够生活，而事业能够使人生活得有意义。教师的事业心和敬业精神是xx 的核心，敬业意味着乐业和创业。 第一，乐业精神。乐业意味着对自己所从事的职业有“喜”、“爱”的情感。“优秀者”、“能手”、“骨干”都不是“逼”出来的，而是因为他们对所干的工作有乐趣，或者能找到工作的乐趣而产生对工作的极大的热情干出来的。正如“没有爱情的婚姻是不道德的”一样，乐趣之于工作犹如爱情之于婚姻，一旦一个老师到了仅仅是靠毅力工作而感觉不到教育工作的乐趣的时候，那他真正意义上的教育生涯也就结束了。真正的教育是发自内心的、充满激情的，是享受着工作的乐趣和xx的。这种乐趣和xx是职业道德，是教师工作的内在动力，
雅典宪章历史意义
《雅典宪章》认为城市规划的基本任务就是制定规划方案，而这些规划方案的内容都是关于各功能分区的“平衡状态”和建立“最合适的关系”，它鼓励的是对城市发展终极状态下各类用地的描述，并“必须制定必要的法律以保证其实现”。 城市应该根据它所在区域的整个经济条件来研究，所以必须以一个经济单位的区域计划，来代替现在单独的孤立的城市计划。 作为研究这些区域计划的基础，我们必须依照由城市之经济势力范围所划成的区域范围来决定城市计划的范围。 一切城市计划应该以一幢住宅所代表的细胞作出发点，将这些同类的细胞集合起来以形成一个大小适宜的邻里单位。以这个细胞作出发点，各种住宅、工作地点和游息地方应该在一个最合适的关系下分布在整个城市里。 《雅典宪章》的核心思想就是要提出一种能够适应社会，满足城市居民需求的城市规划原则。它的出发点，是城市中的居住者本身。《雅典宪章》的所有理论，是建立在城市人的四种基本活动之上的，即居住，工作，游憩，交通。从这四种基本活动出发，让城市去适应人的活动，满足人的需求，这是《雅典宪章》的基本原则。例如，《雅典宪章》中提出“住宅区应占用最好的地域”、“人口密度高处应建设距离较远的高层集体住宅以留出必要的绿地”等等，都试图从理论上保证人生活的权利。《雅典宪章》提出“应按照人的尺度（人的视域，视角，步行距离等）来估量城市各部分的大小范围”，都说明现代的城市规划，是基于人的规划，“城市人”比“城市”更为重要。城市第一次被作为一个“系统”，整体被纳入规划者思考的范围。这种做法在当时有着重要的意义，很好地缓解和改善了工业化发展带来的各种问题。《雅典宪章》反应的是现代建筑运动对现代城市规划发展的基本认识和思想观点。这样高度系统化的城市规划思想是空前的，人们正确的认识到城市是一个“有机体”。但是，《雅典宪章》虽然提出了以人为本的思想，但受建筑学传统的影响，它对规划师，专家等社会精英的主导作用尤为强调：“规划时必须以专家所作的准确研究为依据”，在此思想指导下，城市规划就成为一种少数专业人员表达他们意志并以此来规范城市社会各类群体和个人行为的手段。城市规划的公众参与不足，没有真正听取公众的意见，还是有专家的主观臆断的成分在里面。 《雅典宪章》必然存在着那一个时代的局限性。在《马丘比丘宪章》中对《雅典宪章》中追求过分的城市分区理论进行了修正，使之更适合于40年后的现代社会。《马丘比丘宪章》提出《雅典宪章》所崇尚的功能分区，破坏了城市的有机联系，“没有考虑城市居民的人与人之间的关系，结果使城市换了贫血症，在那些城市里建筑物成孤立的单元，否认了人类的活动要求流动的连续的空间这一事实”。在实践的过程中人们发现经改建的城市社区竟然不如改键前或一些未改建的地区充满活力，新建的城市也相当的冷漠，单调，缺乏生气。《马丘比丘宪章》明确提出：“在今天，不应当把城市当作一系列的组成部分拼在一起考虑，而必须努力去创造一个综合的，多功能的环境”。 虽然有它的局限性，但《雅典宪章》最为打动我恰恰还是它在实现人本主义方面的努力。尤其是在建立安全舒适方便宁静的邻里单位方面：在人口稠密的地区，改进环境卫生，广植树木花草，腾出一些休憩用地，多设立公共设施，提倡文娱活动。《雅典宪章》影响着后来的规划理论，从市民的角度，构建更好的生活环境，这与我们现今在做住区规划时的理念都是基本一致的。 《雅典宪章》中的大部分理论一定都会被时代所淘汰，但其中“以人为本”的规划原则，
昭君文化
昭君文化 作为中国历史文化名城之一的呼和浩特，已经以草原第一歌《敕勒歌》闻名，以草原第一城“云中城”溯源，以草原第一都“盛乐古都”称雄，但从历史文化、民族文化、特色文化的角度看，她是以民族团结的优良传统，构成了最有说服力的人文环境和投资亮点。其中，两千年前的胡汉和亲、昭君出塞，及其代表性人物王昭君、呼韩邪单于等，都是令我们引以自豪的历史人物。 文艺作品和戏剧舞台上的王昭君，多为悲剧性格，与悲苦、哀怨连在一起。但史籍《后汉书?南匈奴传》及包头、呼和浩特等地的文物考古成果却雄辩地证明，王昭君是自愿出塞、深明大义，与呼韩邪单于情投意合，是促进汉族与匈奴化干戈为玉帛、经济繁荣、文化交流的杰出使者。她不但至今活在湖北故乡人心里，而且也活在北方少数民族广大群众的心中。据著名历史学家翦伯赞1961年实地调查，仅阴山下的呼和浩特、包头、鄂尔多斯一带就有多座昭君墓，这些地区的各族群众都说王昭君就长眠在他们身边，与他们同宗、同根、同乡、同亲。这在中国历史上是非常罕见的。所以，董必武副主席1963年谒昭君墓时做了这样的评价：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总徒劳”。昭君出塞，以天下为一家；自愿和亲，使天下为一家。昭君文化所提示的“华夏一统，胡汉一家，合则两利，分则两伤”，就是中华民族凝聚力形成的深层原因。这种“和睦相处，和谐共进”就是跨地域、跨民族的文明对话的成功范例，代表了时代发展的方向，代表了人心向背的历史选择，是中华文化的先进内容，是人类文明的重要借鉴，代表了和平发展、世界大同的前进方向。 昭君文化是呼和浩特历史文化名城、沿边开放城市的标志性文化代表。昭君作为特殊的形象大使，已成为呼和浩特各族人民“以和为贵，以谐为荣”的历史见证和城市名片，是投资软环境良好的天然广告，也是呼和浩特提升城市核心竞争力的软实力之一。 1998年以来，呼和浩特昭君文化研究会等就在呼和浩特市委的支持下积极筹备，首倡“昭君文化”，组织专家深入研究，搞了多次有影响的活动，包括在湖北兴山、呼和浩特市分别召开昭君文化研讨会；1999年首倡并举办昭君文化节；组织专家编写《王昭君研究文献资料目录》和《昭君文化丛书》牗一套五本牘等。八年来，推出一批成果，其中围绕“提炼昭君文化，擦亮历史名城”为主题开展的十项工作，引起社会关注。 一、2000年以来，呼和浩特昭君文化研究会和自治区政协昭君文化课题组以成果影响决策，推动了呼和浩特市的社会主义精神文明建设。呼和浩特市委、市政府召集包括自治区政协委员在内的专家深入论证，形成了市委犤2000犦22号文件，把“以草原文化为底蕴，以昭君文化为特色，以先进文化为方向”确定为首府文化。从而用形象的特色文化、先进的历史文化和优秀的民族文化，擦亮了历史文化名城，提升了呼和浩特的城市地位，把呼和浩特地区的建城史由四百年延伸为两千多年。 二、中共中央宣传部和自治区党委主要领导高度肯定昭君文化研究会弘扬昭君文化的现实意义。2000年10月30日，时任自治区党委书记的刘明祖同志在自治区《政协经济论坛》的研究报告《昭君文化是中华先进文化》上批示：“这篇论文写得很好。请你们认真研究如何弘扬昭君文化，并用…昭君文化?为社会主义文化服务，为社会主义现代化建设服务，为各民族的大团结服务，为中华民族的振兴服务。”这是自治区党委主要领导在全区12个盟市中第一个明确肯定的地方特色文化。 2001年3月，中共中央宣传部部长刘云山同志为内蒙古昭君文化研究会题词：“研究昭君文化，弘扬优秀传统，增强民族团结，促进经济发展。”
《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》的比较。xsx
《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》的比较 《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》这两部城市规划文献，是城市规划发展过程中极为重要的两个文体，标志着城市规划发展的两个基本阶段，体现了两种不同的城市规划理念。《马丘比丘宪章》并不是对《雅典宪章》的完全否定，而是对它的批判、继承和发展。 1．城市规划由单纯的物质空间规划走向经济社会发展相支撑的综合空间规划 《雅典宪章》的思想方法是奠基于物质空间决定论的基础之上的。这一思想在城市规划中的实质在于通过物质空间变量的控制，就可以形成良好的环境，而这样的环境就能自动地解决城市中的社会、经济、政治问题，促进城市的发展和进步。这是《雅典宪章》所提出来的功能分区及其机械联系的思想基础。《雅典宪章》虽然认识到影响城市发展的因素是多方面的，但仍强调“城市规划是一种基于长宽高三度空间的科学”。 《马丘比丘宪章》则摒弃了《雅典宪章》机械主义和物质空间决定论的思想基石，宣扬社会文化论的基本思想。物质空间只是影响城市生活的一项变是，而且这一变不能起决定的作用，起作用的应该是城市中各人类群体的文化、社会交往模式和政治结构。 2．城市规划由功能分割走向系统综合 《雅典宪章》最为突出的内容就是提出了城市的功能分区。、它认为城市活动可以划分为居住、工作、游憩和交通四大活动，“城市规划的四个主要功能要求各自都有其最适宜发展的条件，以便给生活、工作和文化分类秩序化”。功能分区在当时有着重要的现实意义和历史意义，它主要针对当时大多数城市无计划、无秩序发展过程中出现的问题，尤其是工业和居住混杂导致的严重的卫生问题、交通问题和居住环境问题等，而功能分区方法的使用确实可以起到缓解和改善这些问题的作用。 但是《马丘比丘宪章》否定了《雅典宪章》的功能分区的做法。《马丘比丘宪章》在对40多年的城市规划理论探索和实践进行总结的基础上，提出《雅典宪章》所崇尚的功能分区，破坏了城市的有机联系，“没有考虑城市居民的人与人之间的关系，结果使城市患了贫血症，在那些城市里建筑物成孤立的单元，否认了人类的活动要求流动的连续的空间这一事实”。在实践的过程中人们发现经改建的城市社区竟然不如改建前或一些未改建的地区充满活力，新建的城市也相当的冷漠、单调，缺乏生气。《马丘比丘宪章》明确提出:“在今天，不应当把城市当作一系列的组成部分拼在一起考虑，而必须努力去创造一个综合的、多功能的环境”。 3．城市规划由对终极状态进行描述走向了动态系统规划 《雅典宪章》认为城市规划的基本任务就是制订规划方案，而这些规划方案的内容都是关于各功能分区的“平衡状态”和建立“最合适的关系”，它鼓励的是对城市发展终极状态下各类用地关系的描述，并“必须制定必要的法律以保证其实现”。
论唐宋诗词中的王昭君形象
论唐宋诗词中的王昭君形象 [摘要] 昭君出塞的故事在唐宋诗词中有着很重要的意义，本文梳理了昭君出塞故事的发展历程，着重讨论了唐宋诗词中的王昭君形象，从多角度的体现了昭君的两个主要形象悲剧形象和勇敢坚强敢于追求的妇女形象，同时还探讨了唐宋文人在塑造昭君形象中的差异。 [关键词] 王昭君悲剧爱国怀才不遇 发生于西汉元帝时代的昭君出塞故事在经历了一个发展变化的过程而定型于晋代之后，更加广泛而强烈地引起了历代文人的关注，西晋之后的每一个时代中总会有以昭君为题材的诗词的出现，这也就极大的丰富了中国诗词宝库的内容。唐宋文人的昭君诗词作，犹如一幅连缀而成的昭君出塞历史图画，以其各不同的人文视角展示出历史与现实碰撞对文人心灵的情感冲击，反映出特有的时代特征的价值观念与情感心态。这里我们主要通过唐宋诗词对昭君的吟咏，去走近昭君，感受昭君。 一、昭君出塞故事的发展过程以及唐宋以前咏昭君的主题情感梳理 在探索唐宋文人的昭君形象之前，先对于昭君出塞故事的发展过程以及唐宋以前咏昭君的主题情感作一梳理。 王昭君，名嫱，字昭君，是一个真实的历史人物。最早记载昭君史实的是《汗书。元帝纪》，原文如下： 竟宁元年春正月，匈奴呼汗邪单于来朝。诏曰：“匈奴郅支单于背叛礼义，既伏其辛，呼汗邪单于不忘恩德，乡慕礼义，复修朝贺之礼，愿保塞传之无穷，边垂长无兵革之事。其改元为竟宁，赐单于待诏掖庭王嫱为蹶氏。”（《元帝纪》） 自汉至两晋南北朝时期，文人笔下的王昭君自伤自悼，柔弱无助，完全是一个被当作牺牲品的弱女子形象，例如现存最早的咏昭君诗的石崇的《王昭君》诗中的昭君充满了对嫁与胡人的悲叹，自伤已不是昔日之“匣中玉”，沈约《昭君辞》“日见奇沙起，稍觉转蓬多。胡风犯肌骨，非直伤绮罗”多描写起瘦、残妆、啼泪、细腰表现其远嫁的悲切，哀惋。在他们的笔下奠定了王昭君泪别汉府的形象，出塞时王昭君“哭涕之”的胶弱女子形象。诗人往往通过对环境的描绘，气氛的渲染来传达昭君的内心感受，长途跋涉的艰辛，风霜沙尘的凄厉。 随着时代的变化，咏昭君的内容也随之变化，人们往往通过昭君来表达自己的思想感情，抛开历史的本来面目，使昭君形象千姿百态，各抒己见，因人而殊。 二、唐宋时期对昭君题材的创作使昭君形象逐步走向完美 唐宋时期是我过古代诗词最为发达成熟的时期，他们对昭君题材的创作，使
试论中国特色社会主义进入新时代的重大意义和基本内涵
试论中国特色社会主义进入新时代的重大意义和基本内涵 作者：张丽红白妍 来源：《新西部下半月》2018年第06期 【摘要】该文论述了认识中国特色社会主义新时代的重要意义，阐释了中国特色社会主义新时代的基本内涵：是让中国特色社会主义不断兴盛的新时代；是让社会主义现代化国家不断强盛的新时代；是让所有人民一起不断富裕的新时代。 【关键词】中国特色社会主义；新时代；意义；内涵 中国特色社会主义走进了新时代，这是党的十九大完成的一个主要政治判断，是一项关联到全局的政策考量，是改革开放以后我国社会进步发展的一个全新的历史时段，是我国社会重要矛盾运动的必然趋势，是我党引领全国各族人民创建美好未来的实际基础，拥有比较深的思想内涵，比较重的政治分量，具备战略性、全局性的意义，需要我们认真学习掌握。 一、正确认识中国特色社会主义进入新时代的重要意义 党的十九大报告中指出：“中国特色社会主义进入新时代，象征着近代以后历经坎坷的中华民族取得了从富起来、站起来到强起来的巨大飞跃，取得了完成中华民族伟大复兴的美好前程；象征着21世纪科学社会主义在中国焕发出强盛的生命活力，在世界上高高地举起了中国特色社会主义的伟大旗帜，象征着中国特色社会主义道路、理论、制度、文化持续发展，扩大了发展中国家向现代化前进的道路，给世界上有些既盼望加速发展又盼望维持自身独立性的民族与国家提供了崭新的选择，为解决人类困境奉献了中国方案与中国智慧。”党的十九大报告里使用“三个象征着”从科学社会主义、人类社会发展的多样性、中华民族三个角度，进一步诠释了中国特色社会主义走进新时代的象征性意义。 1、中华民族从完成“强起来”的崭新的历史起点出发 中华民族的复兴与中国的崛起，将会是21世纪人类社会中最宏伟的历史事件之一。如今，我们亘古未有地靠近中华民族宏伟复兴的梦想，亘古未有地有能力有信心去完成这一梦想。世界上只有中华民族对历史的盛衰具有最深远的感受。[1]毛泽东曾说中华民族“具有在世界民族之林自立的能力”，呈现了中国共产党针对民族复兴这一“千年一叹”的深远思考。中华民族从五千年悠久历史文明中走过来，经历170多年艰难的探索过程，最终迎来了最靠近梦想的今天。 2、中国特色社会主义从具备主体性的崭新的历史起点出发
雅典宪章
邻里单位与小区规划与社区规划 20世纪30年代开始在美国，不久在欧洲相继提出“邻里单位”’的居住区规划理论。“邻里单位”思想要求在较大的范围内统一规划居住区，使每一个“邻里单位”成为组成居住区的细胞。开始时，首先考虑的是幼儿上学不穿越马路，“邻里单位”内部和外部的道路有一定的分工，防止“外部交通”在“邻里单位”内部穿越。第二次世界大战后，欧洲一些城市的重建和卫星城市的规划建设中，“邻里单位”思想更进一步得到应用、推广，并且在它的基础上发展为“小区规划”理论，试图把小区作为一个居住区构成的“细胞”，将其规模扩大，不限于以一个小学的规模来控制，由交通干道或其他天然或人工的界限为界，划分小区成为居住区构成的基本单元，把居住建筑、公共建筑、绿地等进行综合安排，一般的生活服务可在小区内解决。 20世纪60年代，城市规划领域中对城市的社会问题的认识逐渐提高，居住区规划设计不再局限于住宅和设施等物质环境，而是将解决居住区内的社会问题提高到重要位置。社区规划的概念逐步取代了小区规划的提法，规划师的责任重心更趋多元化，给与了社会问题，尤其是社区中的弱者以更多关心。（一）有机疏散理论为解决城市膨胀而产生的“城市病”，伊利尔?沙里宁在1934年发表的《城市——它的发展、衰败与未来》一书中提出了有机疏散理论。他从生物有机体的细胞成长现象中受到启示，认为把扩大的城市范围划分为不同的集中点所使用的区域，这种区域内又可分为不同活动所需要的地段。他是把无秩序的集中变为有秩序的分散，把密集地区分为一个个的集镇或地区，彼此之间用绿化带分隔，以便城市居民接近大自然。（二）区域规划和国土规划城市的发展和城市问题的复杂化，使人们认识到不能就城市论城市，必须从区域、国土的范围来研究有关社会、经济、资源、交通等各方面问题。从地区着眼，对社会、经济的发展和生产力分布进行整体思考和规划调节。西方区域规划理论从20世纪后期发展起来，英国盖迪斯提出了集合城市(组团城市)和区域规划概念。美欧一些国家实行了经济区规划，大城市也把区域作为一个经济单位、社会单位和城市体系来研究，并进行了大城市地区的规划。（三）理性主义规划理论及其批判 1960～1970年的西方城市规划操作的指导理论可以用三个词来概括：系统、理性和控制论。理性主义规划理论认为，规划方案是对城市现状问题的理性分析和推导的必然结果。大堆复杂的数理模型对城市发展的实际意义让人无法理解。除了对理性主义的工作方法的批判外，还有针对理性主义理论在规划过程中多局限于物质形态，对城市中的社会问题关心太少。 (五)城市规划学科的新发展通过深入的科学研究，科学地预测未来，不断地及时地调节和完善城市规划。规划学科的发展主要表现在如下方面： 1．宏观研究的扩展与微观研究的深入城市规划，在宏观上从形体扩展到社会、经济及城市之间、城乡之间与城市体系的宏观 问题；在微观上深入研究住房、就业、交通、社会服务等问题。 2，交叉科学研究城市问题各种学科的交叉，丰富更新本学科的理论与实践、更广泛地应用新的科学技术手段。如系统论、控制论、信息论及计算机、遥感遥测等新观念、新技术在城市规划中应用等。 3．重视城市规划的时间要素通过城市的产生、发展、兴衰的变化规律，研究历史与现状。上一世纪60年代以来，世界范围内社会、经济的战略思想转变和更新，对城市规划的理论和实践提出了新的要求。 4．可持续发展的概念 1987年联合国环境与
昭君出塞
第14课匈奴的兴起及与汉朝的和战案例2 昭君出塞 活动目的： 1．通过本课的探究活动，使学生了解或掌握冒顿单于第一次统一蒙古草原，汉武帝时派卫青、霍去病大破匈奴的知识，从中认识到祖国的历史是由各民族人民共同缔造的。 2．通过学习呼韩邪单于归汉和昭君出塞的内容，认识到民族友好是我们多民族国家发展的主流。 3．通过本课的探究活动，让学生学会并初步掌握运用图片、史料来分析历史史实的方法，特别是围绕汉朝与匈奴的和战问题，让学生在讨论中运用对比的方法归纳历史知识，既提高了分析问题的能力，又促进了同学间的合作精神。 4．在探究活动中穿插的历史小品表演，目的是为了调动学生学习积极性，创设良好的学习氛围，激发学生想象力、创造力而设的小活动。 活动准备： 1．把全班同学分成若干活动小组，一般以四人小组为宜。 2．教师在课前把预习提纲打印若干份，分发给各活动小组。 3．各小组在预习课文的前提下广泛搜集与本课内容有关的图片、资料或其他的辅助资料。4．在班中民主推选若干人，组成评分小组。 5．各小组自定一个本次探究活动要讨论的中心议题。要求所选议题是本课的重点或难点，小组成员要对所选议题进行有理有据的陈述，以利于所有小组参与讨论和学习。 活动步骤： 1．按活动小组抽顺序签，每组四人同时上台。 2．向台下同学及评分小组出示本小组的中心议题。四人小组按课前准备好的进行分工合作，围绕中心议题分别进行陈述、表演或演讲，同时配合使用投影仪、录音机等辅助设备。 3 4．在每个活动小组陈述结束后，评分小组当即亮出所评综合分，并去掉最高分和最低分，然后由主持人宣布总得分。 5．有关说明 （1）在分小组活动时，尽量考虑学生口头表达能力等各项能力强弱的搭配。 （2）评分标准除参照上表外，评分小组可灵活操作，不必拘泥于条条框框。
最新《昭君出塞》观后感
这部长长的历史剧，我是从中间向两边看的，或者正因为是中间部分，正是剧情最为精彩的地方，所以才那么容易吸引我的注意，让我每个中午牺牲午睡，就为看得央11一集半集的《昭君出塞》……坚持了一段时间，终是熬不过剧情的诱惑，忍不住上优酷看个痛快—— 在还未融入这部归类为“历史剧的”《昭君出塞》前，会考虑诸如女主角是否配得上王昭君的“闭月”之貌、男主角的嘴有些奇怪、皇帝的懦弱是否与历史上的相符、用语怎么又是古今夹杂之类的旁的问题，渐观渐入，不自觉就忘记了与历史对照，只是不由自主地走进去，去接近里面的人物，认识他们，感受他们。 这部浩大而冗长的剧集，有着许许多多的人物，不同的用处不同的安排不同的角色不同的性格不同的结局，赵遂于其间，不过是一个重要的配角或是次要的主角?当然，他也是一根线，整个舞台就是由他和殷如墨的最终结局拉开帷幕并且收场的。 这个剧中，把目光投注在昭君身上的男子有很多，这些个男子，因为不同的心思不同的欲望和自身不同的质素会走上不同的路途有不同的行为，最后的结局也各异;这些个男子，赵遂该是昭君心里最深刻的一个吧，也该是最初的一个。虽然最后收获昭君的人和心的只有一个(当然不是赵遂)，但是她的心里肯定会有不同高度的阶梯，坐着这一个、那一个人。 爱慕他的智慧和气节，敬佩他的坚持和守护，慨叹他的遭遇和不幸，心痛他为了他的坚持而做的决心和行走的每一步路。 里面好几回的生离死别，还有往常最容易愤恨和落泪的冤枉陷害无奈都忍住了，然而看着他为了自己的坚持所走的一步一步，我忍不住了：看着他陷进无路可走的地步，有着清晰的头脑却不能有清晰的身份，只能远走关外，为了有一处容身之所和为自己心爱的人做最后的事，扮成哑巴;看他为了防止被识破身份，狠心将自己砸向硬石，毁掉了自己的容貌和一只眼睛;看他为了混淆自己的身份，一口咬下了活生生的老鼠…… 很难受，忍不住为这样一个男子落泪，敬佩他的爱，心痛他的爱。 很难受，这种难受已经超越了对于殷如墨被人利用了仇恨亲手杀死了自己的亲身父亲的难受，也超越了对赵遂的最终死去的难受。因为他的死正如他所说：别为我流泪，一辈子能这么死，我很满足了。 夜以深，心难静。看完玉先生的歌舞剧《昭君出塞》，心情至此难以平复。故在此记忆犹新时写下观后感，浅谈第一次观看歌舞剧的感想。 “于此换马，于此别家~”这句词估计是每个来看剧的人都能够哼上的了，曲调轻快凄凉，唱出昭君别家去往胡地时的不舍与诀别之情，此句贯穿整场，注定了昭君的一生是维系汉胡和平的牺牲品。或许这是该部舞台剧容易被大众所接