_周易_乾卦今古文考证
第２９卷 第４期 Ｖｏｌ．２９ Ｎｏ．４
廊 坊 师 范 学 院 学 报 （社会科学版） Journal of Langfang Teachers College （Social Sciences Edition）
２０１３ 年 ８月 Aug．２０１３
《周易》乾卦今古文考证
陈居渊
（复旦大学 哲学学院，上海 ２００４３３）
摘 要： 《周易》居“六经”之首，乾卦又位列《周易》六十四卦之首，历来为学者所重视。借助出 土文献，如马王堆帛书《周易》 、双古堆汉墓《周易》 、上海博物馆藏楚竹书《周易》 ，对《周易》乾卦今古文问 题进行探讨，不仅可以彰显乾卦经文今古文两种不同文本的形态，还有助于深化对《周易》文本早期形成史和 早期易学史的研究，进而推动经今古文问题研究取得新进展。 关键词：周易；乾卦；今文；古文 中图分类号 ： Ｂ２２１ 文献标志码 ： Ａ 文章编号 ： １６７４－３２１０ （２０１３） ０４－００８１－０６
《周易》居“六经”之首，乾卦又位列《周易》 六十四卦之首，历来为学者所重视。借助出土文 献，如马王堆帛书《周易》 、双古堆汉墓《周易》 、 上海博物馆藏楚竹书《周易》 ，对《周易》乾卦今 古文问题进行探讨，不仅可以彰显乾卦经文今古 文两种不同文本的形态，还有助于深化对《周易》 文本早期形成史和早期易学史的研究，进而推动 经今古文问题研究取得新进展。为了行文方便，今 本《周易》简称“通行本” ，长沙马王堆汉墓帛书 《周易》简称“帛书本” ，安徽阜阳双古堆汉墓《周 易》简称“阜阳汉简本” ，上海博物馆藏战国楚竹 书《周易》简称“上博竹简本” 。 乾，元亨利贞。 “乾” ， “乾”通“健” 。 《经典释文》 ： “ 《说卦》 云： ‘乾，健也。 ’ ” 《广雅?释训》 ： “乾乾，健也。 ” 证之今帛书本，此条卦辞“乾”字作“键” 。 “健” 、 “键”古音同属愿韵，可以互借。考《说文?乙部》 “ ，籀文乾” 、 《集韵?僊韵》 “乾，徤也。籀作 ” 、 《字汇补?乙部》 “ ，籀文乾字” ，知作“乾” 、 “键”同为今文，作“ ”为古文。 “元” ， “元”通“顽” 。马王堆汉墓帛书《老子》 乙本《道经》 ： “众人皆有以，我独元以鄙。 ”通行 本《老子》第二十二章“元以鄙”作“顽似鄙” 。今
收稿日期：２０１３－０５－０３
帛书本于此条卦辞作“元” ，证之通行本涣卦六四 爻辞“元吉” ，上博竹简本于此条爻辞亦作“元吉” ， 知作“元”为古文。 “亨” ， “亨”通“享” 。 《隶释?酸枣令刘熊碑》 ： “子孙亨之。 ”洪适注： “碑以亨为享。 ” 《说文?亯 部》 ： “亯，献也。享，篆文亯。 ”段玉裁注： “据玄 应书，则亯者，籀文也。小篆作 ，故隶书作亨。 作享，小篆之变也。 ” 《玉篇?亯部》 ： “亯，今作 享。 ” 《集韵?庚韵》 ： “亨，古作亯。 ”由此，则“亯” 同为“亨” 、 “享”之古文。项安世《周易玩辞》卷 四“用亨”条考证云： “ 《大有》九三‘公用亨于天 子’ 、 《随》上六‘王用亨于西山’ 、 《益》六二‘王 用亨于帝’ 、 《升》六四‘王用亨于岐山’ ，四爻句 法皆同。古文亨即享字，今独《益》作亨读者，俗 师不识古字，独于‘享帝’不敢作‘亨帝’也。 ”按， 古“亨”字兼有三义，加一画作“享献”之“享” ， 加四点作“烹饪”之“烹” ，皆通用。黄侃《说文 笺识》 ： “亯，古亦读喉唇二音。一读亨，一读烹。 亯有四义，一曰亯献，二曰亯受，三曰亨通，四曰 烹调。 ”考今本、帛书本，于此条爻辞皆作“亨” 。 又考上博竹简本，凡“亨”字皆作“卿” ，疑“卿” 字即为“乡”字。在金文中， “卿”与“乡”同为 一字。 《墨子?尚贤中》 “以上事天，则天乡其德” ，
作者简介：陈居渊（１ ９ ５ ２ － ） ，男，上海人，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，山东大学易学与中国古代哲学 研究中心兼职教授，主要研究易学与中国思想文化史。 ? 81 ?
孙诒让《墨子闲诂》 ： “乡当读为享。 《明鬼》下篇 云： ‘帝享女明德’ ” 。 《史记?孝文本纪》 “夫以朕 之不德，而专享独其美” ， 《汉书?文帝纪》作“夫 以朕之不德，而专乡独其美” 。证之今帛书本，此 条爻辞作“享” ，阜阳汉简本于此条爻辞作“亨” ， 由此知作“亨” 、 “享”同为今文，作“亯” 、 “卿”同 为古文。 ” 《玉 “利” ， 《说文长笺?刀部》 ： “ ，古文利。 篇?勿部》 ： “ 古作 作 ，古文利。 ” 《集韵?至韵》 ： “利， ，古文利字。亦 ”为 。 ” 《字汇补?禾部》 ： “
书?燕刺王刘旦传》 “胥寖信女须等” ，颜师古注： “寖，古浸字也。寖，渐也，益也” 。 《汉书?沟洫 志》 “泉流灌寖，所以育五谷” ，颜师古注： “寖，古 浸字” 。又《汉书?高五王传?燕灵王刘建》 “事 濅淫闻上，主父偃由此与齐有隙” ，颜师古注： “濅， 古浸字也。濅淫，犹言渐染也” 。 《集韵?侵韵》 ： “浸，或作濅。 ”证之今帛书本，于此爻辞“潜”字 作“浸” ，知作“潜” 、 “浸”同为今文，作“寖” 、 “濅”同为古文。 “龙” ， “龙”通“宠” 。 《诗?小雅?蓼萧》 “既 见君子，为龙为光” ，毛传： “龙，宠也” ，郑玄注： “为宠为光，言天子恩泽光耀被及己也” 。 《左传》昭 公十二年： “宋华定来聘，通嗣君也。享之，为赋 《蓼萧》 ，弗知，又不答赋。昭子曰： ‘必亡。宴语 之不怀，宠光之不宣。 ’ ”此“宠光” ，即“为宠为 光”之意。又《诗?商颂?长发》 “何天之龙” ， 郑玄注： “龙当作宠。宠，荣名之谓” 。郑玄以“宠” 为今文，以“龙”为古文。然考马王堆汉墓帛书《老 子》甲本《道经》 “龙之为下，得之若惊，失之若 惊，是谓龙辱若惊” ，通行本《老子》作“宠辱若 惊” ，今上博竹简本《老子》乙本作“ 释文“ ”字作“宠” ， “龙”或为“ 辱若惊” ， ”之省。又
，字书以为制字，误。 ”证之今帛书本，于此
爻辞亦作“利” ，知作“利”为今文，作“ 竹简本于此爻辞作“
古文。然考通行本蒙卦上九爻辞“利御寇” ，上博 ” 。又考通行本需卦卦 涉 辞“利涉大川” ，上博竹简本于此条卦辞作“ 郭店楚墓竹简本《缁衣》引《诗》作“ 知作“利” 为今文， “ ”为古文。
大川” 。再考《诗?小雅?都人士》 “万民所望” ， 民所信” ，
： “贞，卜 “贞” ， “贞”通“鼎” 。 《说文? 部》 问也。从卜，贝以为贽。一曰鼎省声，京房所说。 ” 段玉裁注： “京说古文以贝为鼎，故云从卜鼎声 也。 ”又《说文?鼎部》 ： “古文以贞为鼎，籀文以 鼎为贞。 ” 《集韵?迥韵》 ： “鼎，古作鼑。 ”又《清 韵》 ： “贞，古作 。 ”郭沫若《卜辞通纂考释》 ： “古 乃假鼎为贞，后益之卜而成鼑字，以鼎为声。鼎贝 形近，故鼎乃讹变为贞也。 ”今帛书本于此爻辞作 “贞” ，考通行本卦爻凡“贞”字，上博竹简本亦皆 作“贞”字。如，通行本旅卦卦辞“贞吉” 、未济卦 九二爻辞“贞吉” ，上博竹简本皆作“贞吉” 。由此， 知作“贞” 、 “鼑” 、 “ ”同为古文。
考《集韵?钟韵》 ： “龙，古作竜。 ”于省吾《双剑 诸子新证?晏子春秋卷二》 ： “竜，即龙之别构。 《汗简》亦作竜。 ” “龙”亦作“龒” 。 《史记?南越 列传》 “封其子广德为龙亢侯” ， 《索隐》云： “龙亢 属谯国。 《汉书》作‘龒侯’ ，服虔音‘邛’ ，晋灼 云： ‘古龙字’ ” 。证之今帛书本，于此爻辞亦作 “龙” ，知作“龙”为今文，作“ 同为古文。 “勿” ， “勿”通“物” 。 《说文?勿部》 “勿，州 里所建旗” ，段玉裁注： “ ‘州里’当作‘士大夫’ 。 《周礼?司常》 ‘大夫、士建物’ ，经传多用物” 。郭 店楚墓竹简《尊德义》 “上好是勿也” 、 《成之闻之》 “君子不贵庶勿而贵与民又同也” ，释文“勿”字皆 作“物” 。今帛书本于此爻辞作“勿” ，证之通行本 蒙卦六三爻辞“勿用取女” ，上博竹简本于此爻辞 亦作“勿用取女” 。又通行本井卦上六爻辞“井收 勿幕” ，上博竹简本于此条爻辞作“汬朻勿寞” 。由 此知作“勿”为古文，作“物”为今文。 “用” ， “用”通“以” 。 《诗?邶风?雄雉》 ： “不忮不求，何用不臧。 ” 《一切经音义》卷七引《苍 颉篇》云： “用，以也。 ”王引之《经传释词》 ： “用、 以、为，皆一声之转，故何以谓之何用，何为亦谓 ” 、 “竜” 、 “龒”
初 九 ，潜 龙 勿 用 。 “潜” ， “潜”通“浸” 。帛书《老子》乙本卷前 古佚书《十六经?观》 “令力黑浸行伏匿” ，释文 “浸行”作“潜行” 。 “浸”又作“寖” 。 《周礼?夏 官?职方氏》 “其川三江，其浸五湖” ， 《经典释文》 ： “浸，本又作寖” 。按《说文?水部》篆书作“濅” ， 大徐本楷书作“寖” ，段玉裁注： “隶作浸” 。古“浸” 字与 “潜” 字以音近可以互借。 如 “潜” 可读作 “涔” 。 《史记?夏本纪》 “沱、涔已道” ， 《索隐》云： “涔， 亦作潜” 。 《史记?刺客列传》 “将兵围楚之灊” ， 《索 隐》云： “事在鲁昭二十七年。 《地理志》庐江有灊 县，天柱山在南。音潜” 。 《汉书?五行志上》 “自 号曰山君，党与濅广” ，颜师古注： “濅，渐也” 。 《汉
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之何用。 ” 《仪礼?特牲馈食礼》 “盛两敦，陈于西 堂，藉用萑” ，郑玄注： “古文用为于” 。郑玄以“用” 为今文，以“于”为古文，不确。 《说文?用部》 ： “用，可施行也。从卜，从中。卫宏说： ‘ ，古文 ” 用。 ’ ” 《玉篇?用部》 ： “用，施行也。 ，古文。 《集韵?用韵》 ： “用，古作 。 ”司马光《类篇》引 《说文》云： “用，古文作 。 ” 《六书正讹》卷四： “用，古镛字，钟也。后人借为施用字。 ”今帛书本 于此爻辞作“用” ，证之通行本蒙卦六三爻辞“勿 用取女” ，上博竹简本于此爻辞亦作“勿用取女” ， 由此知作“用” 、 “ ”同为古文，作“以”为今文。 九二，见龙在田，利见大人。 “见” ， “见”通“现” 。上博竹简本《性情论》 “及丌见于外，则勿取之” ，释文“见”作“现” 。 《仪 礼?士相见礼》 “固辞不得命将走见” ，郑玄注： “古文曰： ‘某将走见’ ” 。考阜阳汉墓本、今帛书本， 于此爻辞皆作“见” ，通行本蒙卦六三爻辞“见金 夫” ，上博竹简本于此条爻辞亦作“见金夫” 。由郑 玄注，知作“见”为古文，作“现”为今文。 “龙” ，作“龙”为今文。参见本卦初九爻辞辨。 “在” ， “在”通“才” 。 《说文?土部》 ： “在， 存也。从土，才声。 ”通行本《老子》第三十二章 “譬道之在天下” ， 郭店楚墓竹简本 《老子》 甲作 “卑 道之才天下也” 。又睡虎地秦墓竹简本《秦律?仓 律》 “廥才都邑” ，释文“才”作“在” 。 “才”即“哉” 之古文。 《尔雅?释诂》 “哉，始也” ，邢昺疏： “哉 者，古文作才” 。 《集韵?咍韵》 ： “哉，古作才。 ” 今帛书本于此爻辞作“在” ，然考通行本师卦九二 爻辞“在师中” ，上博竹简本于此爻辞作“才帀 由此知作“在”为今文，作“才”为古文。 “田” ， “田”通“畋” 。 《尚书?无逸》 ： “文王 不盘于游田。 ” 《经典释文》释“畋”云： “畋，音 田” ，释“田”云： “田，本或作畋” 。顾祖禹《唐 鉴?宪宗》 “游田”引作“游畋” 。 《尚书?大禹 谟》 “往于田” ，孔传： “田或作畋” 。 《文选?赠秀 才入军五首》 李善注： “ 《西京赋》 曰： ‘盘于游畋。 ’ ” 证之今帛书本，于此爻作“田” 。考通行本师卦六 五爻辞“田有禽” 、恒卦九四爻辞“田无禽” 、解卦 九二爻辞“田获三狐” ，上博竹简本于此三“田”字 皆作“畋” ，知作“畋”为古文，作“田”为今文。 “利” ，作“利”为今文。参见乾卦卦辞辨。 “大” ， “大”通“泰” 。 《说文?大部》 ： “大， 天大、地大、人亦大，故大象人形。古文大也。 ”又 ” ，
《水部》 ： “夳，古文泰。 ” 《集韵?夳韵》 ： “夳，一 曰大也，通也。亦作大、泰。 ”古代“大” 、 “太” 、 “泰”古音同属夳韵，可以互借。江沅《说文释例》 卷上： “古祗作大，不作太。 《易》之大极， 《春秋》 之大子、大上， 《尚书》之大誓、大王、王季， 《史》 、 《汉》之大上、王大后，后人皆读为太，或径改本 书作太及泰。浅人以为大不足尽之，因创说太尊于 大。 ” 《仪礼?聘礼》 “明日问大夫” ，郑玄注： “古 文曰‘问夫人也’ ” 。今帛书本于此爻辞作“大” ，然 考通行本需卦卦辞“利涉大川” 、讼卦卦辞“利用 见大人” ，上博竹简本于此二卦辞“大”字皆作 “大” 。又考《宣和博古图》卷二《周穆公鼎》 “弘 大”字，由此知作“大”为古文，作“太” 、 “泰” 为今文。 “人” ， “人”通“民” 。 《尚书?无逸》 “怀保 小民” ， 《隶释?石经尚书残碑?无逸》作“怀保 小人” 。 《春秋左氏传》襄公三十一年“姜伯曰： ‘人 生几何’ ” ， 《汉书?五行志中之上》引作“孝伯曰： ‘民生几何’ ” 。 《集韵?真韵》 ： “人，古作 ，唐 武后作 。 ”今帛书本于此条爻辞作“人” ，然考通 行本讼卦卦辞“利用见大人” ，上博竹简本于此条 卦辞亦作“利用见大人” ，知作“人” 、 “ 古文。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 “君” ， 《说文?口部》 ： “君，尊也。从尹，发 号，故从口。 ，古文，象君坐形” 。 《集韵?文韵》 ： ” 《字汇补?口部》 ： “ ，古文君字。 ” “君，古作 。 今帛书本于此爻辞作“君” ，知作“君”为今文，作 “ ”为古文。然考通行本遯卦九四爻辞“君子吉” ， 上博竹简本于此条爻辞亦作“君子吉” ，知作“君” 、 “ ”同为古文。 “子” ， 《说文?子部》 ： “子，十一月阳气动， 万物滋，人以为偁。象形。 ，古文子” 。今帛书本 于此爻辞作“子” ，考汉石经《周易》革卦“君子” ， 知作“子”为今文。然考通行本遯卦九四爻辞“君 子吉” ，上博竹简本于此条爻辞亦作“君子吉” ，又 考《博古宣和图》卷三《周师秦宫鼎》 “天子丕显” 字，故知作“子” 、 “ ”同为古文。 “终” ， “终”通“冬” 。 《释名?释天》 ： “冬， 终也，物终成也。 ”马王堆汉墓帛书《老子》乙本 卷前古佚书《称》 ： “诰诰作事，毋从我冬始。 ” “冬 始”即‘终始” 。 《说文?仌部》 ： “冬，四时尽也。 从仌，从攵。攵，古文终字。 ，古文冬从日。 ”又
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”同为
《系部》 “终”字段玉裁注： “俗分别冬为四时尽，终 为极也、穷也、竟也，乃使冬失其义，终失其本义 矣。有攵而后有 、冬，而后有终，此造字之先后 也。其音义则先有终之古文也。 ”考《玉篇?纟部》 ： ”又《日部》 ： “终，极也，穷也，死也。 ，古文。 “ ，古文冬。 ”今帛书本于此爻辞作“终” ，汉石 经《周易》睽卦六三爻辞“无初有终” ，上博竹简 本于此条爻辞“有终”作“又冬” ，由此知作“终” 为今文，作“冬” 、 “攵” 、 “ ”同为古文。 “日” ， 《玉篇?口部》 ： “ ，古文日字” 。 《字 。 ”今 汇补?口部》 ： “ ，古文日字。见《同文铎》 帛书本于此条爻辞作“日” ，考通行本蛊卦卦辞“先 甲三日，后甲三日”之“日” ，上博竹简本蛊卦于 此条卦辞亦作“日” ，知作“日” 、 “ ”同为古文。 “乾” ，作“乾”为今文，见本卦卦辞辨。 “夕” ， “夕”通“昔” 。 《庄子?天运篇》 “通 昔不寐” ， 《埤雅》卷十一引作“通夕不寐” 。 “夕” 亦通“亦” 。 《史记?管蔡世家》 “桓公卒，子庄公 夕姑立” ， 《索引》 ： “夕音亦，即射姑也。同音亦” 。 《汉书?古今人表》 “夕姑”作“亦姑” 。今帛书本 于此条爻辞作“夕” ，于省吾《甲骨文字释林?释 夕》 ： “近年来马王堆一号汉墓出土之竹简，有‘昔 兔一笥’和‘羊昔一笥’之记载。……甲骨文言夕， 典籍通作昔或腊。甲骨文言夕羊夕豕，多作动词 用，谓杀羊豕而干其肉，以腊脯为祭品也” 。由此 知作“夕”为古文，作“昔”或“腊”同为今文。 “惕” ， “惕”通“ 悐 ” 。 《汉书?王商传》 “卒 无怵悐忧” ，颜师古注： “悐，古惕字” 。 《说文?心 部》 ： “惕，敬也。悐，或从狄。 ” 《玉篇?心部》 ： “悐， 《说文》与惕同。 ”郭忠恕《汗简?心部》释 “惕”字古文作“悐” ，又《骨部》释“ ”为“惕” 之古文，谓出自古《周易》 。 《集韵?锡韵》 ： “惕、 悐，古书作惖。 ”吴玉搢《别雅》卷五谓： “怵悐， 怵惕也。 ”证之今帛书本，于此条爻辞“惕”字作 “沂”或“泥” 。 “惕” 、 “沂” 、 “泥”三字古音相近， 可以通假。又考通行本小畜卦六四爻辞“惕出” ，今 帛书本于此条爻辞作“汤出” ，再考通行本涣卦上 九爻辞“逖出” ，今帛书本于此条爻辞亦作“汤出” ， 上博竹简本于此条爻辞作“易出” 。 “惕” 、 “汤” 、 “易”皆从“易” ，亦可互借。 《说文?辵部》 ： “逿， 古文逖。 ” 《玉篇?辵部》 ： “逖，远也。逿，古文。 ” 据此，知作“惕” 、 “沂” 、 “泥”皆为今文，作“悐” 、 “逿” 、 “惖” 、 “易”同为古文。 “若” ， “若”通“诺” 。 《说文?言部》 ： “诺，
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从言，若声。 ”刘心源《奇觚室吉金文述》 ： “若即 诺之古文。既从口又从言，于义为赘，知诺为后出 字也。 ”商承祚《殷虚文字类编》 ： “卜辞诸若字象 人举手而跽足，乃象诺时巽顺之状，古诺与若为一 字，故若字训为顺。古金文若字与此略同。 ”今帛 书本于此条爻辞亦作“若” 。 “若”亦通“如” 。 《尚 书?微子》 “若之何其” ， 《史记?宋微子世家》引 作“如之何其” 。考《仪礼?有司彻》 “若是以辩” ， 郑玄注： “今文若为如” 。又考通行本离卦六五爻辞 “出涕沱若” ， 《经典释文》 ： “古文若皆如此” 。若依 郑玄注、 《经典释文》 ，知作“若”为古文，作“如” 为今文。 “厉” ， “厉”通“夤” 。 《说文?夕部》 ： “夤， 敬惕也。 《易》曰： ‘夕惕若夤’ ” ，又《骨部》 ： “ ， 从骨， 易声。 读如 《易》 曰 ‘夕惕若厉’ ” ， 是知 “夤” 、 “厉”两字在汉代通用。 《汉书?王莽传》引《易》 作“夕惕若厉” ， 《后汉书?谢夷吾传》引《易》亦 作“夕惕若厉” ，是其证。 《汉书?叙传下》 “中宗 明明，夤用弄名” ，颜师古注引邓展曰： “夤，敬也” 。 朱彝尊《经义考?孟氏周易灾异》认为《说文》所 引孟氏《易》 ，其与今文异者如“夕惕若厉”作“夕 惕夤” 。 《玉篇?夕部》 ： “夤，进也，大也，又惕也。 ，籀文。 ” “厉”又通“砺” 。 《汉书?邹阳传》 “底 砺名号” 、 《汉书?萧望之传》 “底厉锋锷” ，方以智 《通雅》卷七《释诂》 ： “底厉即砥砺” ，考《诗?大 雅?公刘》 “取厉取锻” ， 《经典释文》 ： “厉，又本 作砺” 。再考郭店楚墓竹简本《性自命出》 ： “或交 之，或万之……万眚者，宜也。 ”其二“万”字，释 文皆作“厉” 。证之通行本蛊卦初六爻辞“厉终吉” ， 上博竹简本于此条爻辞作“ 冬吉” 。又通行本睽 卦九四爻辞“厉无咎” ，上博竹简本于此条爻辞作 “ 亡咎” ， 故 “万” 或为 “ ” 之省。 由此知作 “厉” 、 “夤”皆为今文，作“万” 、 “ ”同为古文。 “无” ， “无”通“無” 。 《经典释文》云： “ 《易》 内皆作此字。 《说文》云： ‘奇字無也，通于无（今 本《说文》作元）者，虚无道也。王述（今本《说 文》作育）说天屈西北为无。 ’ ” 《说文?亡部》 ： “無， 亡也。无，奇字無。 ”奇字为汉代王莽时期的六体书 之一，大抵根据原古文加以改变而成，泛指古文字。 《经典释文》既定“无”为“無”的奇字，亦指“無” 为今文， “无”为古文。 《仪礼?士相见礼》 “夙夜 毋违命” ，郑玄注： “古文毋作无” 。 《玉篇?林部》 ： “橆，今作無，为有無字。 ” 《淮南子?人间训》引 《易》作“無咎”即是其证。今帛书本于此条爻辞亦
作“无” ，也有作“橆”者，如损卦卦辞“无咎”即 作“橆咎” 。汉代每每借“亡”为“无” 。 《汉书?五 行志下之上》引《乾》上九《文言》 “亢龙有悔，贵 而亡位， 高而亡民， 贤人在下位而亡辅” ， 其三 “亡” 字，通行本《文言》皆作“无” 。 《玉篇?无部》 ： “旡，古文无。 ”考通行本凡卦爻辞作“无咎”者， 上博竹简本皆作“亡咎” 。如通行本蛊卦初六爻辞 “无咎” ，上博竹简本于此条爻辞作“亡咎” 。由此 知作“無” 、 “橆”为今文，作“无” 、 “旡” 、 “亡” 同为古文。 “咎” ， “咎”通“舅” 。 《荀子?臣道》 ： “齐之 管仲，晋之咎犯，楚之孙叔敖，可谓功臣矣。 ”杨 倞注： “咎，与舅同，晋文公之舅狐偃，犯其字也。 ” 《穆天子传》卷五： “咎氏宴饮，毋有礼。 ”郭璞注： “咎，犹舅也。 ” 《通志?以名为氏》 ： “咎氏，即舅 氏。舅犯， 《左传》作咎犯。 ” 《仪礼?士昏礼》 ： “舅 即席，质明赞见妇于舅姑。 ”郑玄注： “古文舅皆作 咎。 ”证之通行本凡卦爻辞作“咎” ，上博竹简本亦 作“咎” ，知作“咎”为古文，作“舅”为今文。 九四：或 跃 在 渊 ， 无 咎 。 “或” ， “或”通“域” 。 《说文?戈部》 ： “或， 邦也。域，或又从土。 ”段玉裁注： “盖或、国，在 周时为古今字。古文祇有或字。 ”吴大澄《说文古 籀补》 ： “或，古国字，从戈守口，象城有外垣。 ”考 《宣和博古图》卷二所载《周宫中鼎》铭文“光相 南国” 、 《周穆公鼎》铭文“南国” “东国”等， “国” 字皆作“或” 。 “或”通“惑” 。 《墨子?明鬼》 ： “请 惑闻之见之。 ”孙诒让《墨子闲诂》 ： “惑，与或通。 ” 阮元《周易 注 疏 校 刊 记 》 ： “古本或作惑，注及 《象》 、 《文言》同” ，不确。 《玉篇?广部》 ： “ ， 古或字。 ”又《田部》 ： “ ，古文域，邦也。 ”今帛 书本于此爻辞亦作“或” 。又考通行本凡卦爻辞作 “或”者，上博竹简本皆作“或” 。如通行本讼卦上 九爻辞“或锡之鞶带” ，上博竹简本于此条爻辞作 “或赐 “或” 、 “ ” ；通行本师卦六三爻辞“师或舆尸” ，上 ”等。由此知作 ” 、 “ ”同为古文，作“域”为今文。 博竹简本于此条爻辞作“帀或
。 《说文?水部》 ： “渊，回 “渊” ， “渊”通“ ” 水也。 ，渊或省水。囦，古文从口、水。 ” 《元包 经?太阴?复》 ： “气蠢于莫，物萌于囦。 ”李江注： “囦，古渊字。 ” 《玉篇?水部》 ： “渊，深也。囦， 古文。 ”又《口部》 ： “囦，古文渊。 ” 《集韵?先 韵》 ： “渊，古作 同为古文。 “无” ，作“无”为今文。参见本卦九三爻辞辨。 “咎” ，作“咎”为古文。参见本卦九三爻辞辨。 九五：飞龙在天。 “飞” ， “飞”通“蜚” 。 《孟子?滕文公下》 “驱 飞廉于海隅而戳之”之“飞廉” ， 《史记?秦本纪》 引作“蜚廉” 。 《史记?孝武帝纪》 “ 《乾》称蜚龙” ， 《汉书?郊祀志》 作 “ 《乾》 称飞龙” 。 “飞” 又通 “非” 。 《隶释?稾长蔡湛颂》 “飞陶唐氏” 、 《隶释?梁相 孔耽神祠碑》 “授之性，飞其学也”二“飞”字，洪 适均注： “飞为非” 。通行本小过卦“飞鸟以凶” ，阜 阳汉简本于此条爻辞作“非鸟以凶” ，是其证。今 ， 或“翡”字，皆从“非” 帛书本于此爻辞作“ ” 而可以假借为“飞” 。 《汉书?王莽传》 “夏蝗从东 方来蜚蔽天” 、 《汉书?宣帝纪》 “蜚览翱翱” 、 《汉 书?成帝纪》 “雉蜚集于庭”三“蜚”字，颜师古 皆注： “蜚，古飞字” 。 《广韵?微韵》 ： “飞，古通 用蜚。 ”段玉裁《说文解字?虫部注》 ： “蜚，古书 多假为飞字。 ” 《玉篇?羽部》 ： “ 若依《玉篇》 、颜师古注，知作“ ，古文飞字。 ” ” 、 “蜚”同为 、囦。 ”证之今帛书本，于此条 爻辞作“渊” ，知作“渊”为今文，作“囦” 、 “ ”
古文，作“飞”为今文。然考通行本小过卦上六爻 辞“飞鸟离之” ，上博竹简本于此条爻辞作“飞鸟 罗之” ，知作“飞” 、 “蜚” 、 “ ”同为古文，作“非” 为今文。 “龙” ，作“龙”为今文。参见本卦九二爻辞辨。 “在” ，作“在”为今文。参见本卦九二爻辞辨。 “天” ， 《说文?一部》 ： “天，颠也，至高无上， 从一、大。 ”王国维《观堂集林》 ： “古文天字本象 人形。 ” 《玉篇?一部》 ： “天， 、 并古文。 ” 《改并 四声篇海八部》引《并了部头》 ： “兲，古文天字。 ” 据此，作“天”当为今文。然考《宣和博古图》卷 二《周穆公鼎》铭文“天降”字，知作“天” 、 “ ” 、 “ ” 、 “兲”同为古文。今帛书本于此条爻辞作 “利” ，作“利”为今文。参见本卦九二爻辞辨。 “见” ，作“见”为古文。参见本卦九二爻辞辨。 “大” ，作“大”为古文。参见本卦九二爻辞辨。
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“跃” ， “跃”通“趯” 。 《说文?走部》 ： “趯，跃 也。 ” 《汉书?李寻传》 ： “涌趯邪阴，湛溺太阳。 ” 颜师古注： “趯字与跃同。 ” 《后汉书?班彪传附班 固》 ： “南趯朱垠。 ”李贤注： “趯，跃也。 ”证之今 帛书本，于此条爻辞“跃”字作“ ” ， “ ”为“跃” 之异体，由此知作“跃” 、 “ ”同为今文。 “在” ，作“在”为今文。参见本卦九二爻辞辨。
“天” ，是取古文。
“人” ，作“人”为古文。参见本卦九二爻辞辨。 上 九 ，亢 龙 有 悔 。 “上九”之“上” ， 《说文?一部》 ： “丄，高也。 此古文上，指事也” 。段玉裁改作“二” ，并注云： “古文上作二，故帝下、旁下、示下皆云‘从古文 上’ ，要以证古文本作二。篆作丄，各本误以丄为 古文” 。段说是。 “上”同“尚” 。 《墨子?大取》 ： “爱尚世与后世，一若今之世人。 ”孙诒让《墨子闲 诂》 ： “王云： ‘尚与上同。 ’ ”朱骏声《说文通训定 声?壮部》 ： “尚，假借为上。 ” 《仪礼?觐礼》 ： “置 于宫，尚左。 ”郑玄注： “古文尚作上。 ” 《仪礼?乡 射礼》 ： “上握焉。 ”郑玄注： “今文上作尚。 ”证之 今帛书本，于此爻辞凡“上六”爻皆作“尚六” ，上 博竹简本“上九”爻皆作“上九” ，与郑玄注合。由 此知作“上”为古文，作“尚”字为今文。 “亢” ， “亢”通“忼” 。 《说文?心部》 “忼”字 下引《易》作“忼龙有悔” 。段玉裁注： “忼龙，则 借忼为亢，是今《易》作亢为正字。许所据孟氏 《易》作‘忼’ ，假借字也。 ” 《九经字样》 、 《汗简》 “亢”字皆释作“忼” 。孟喜《周易章句》于此条 爻辞“亢”字作“忼” ，子夏《易传》 、荀爽《周易 注》 、郑玄《周易注》 、陆绩《周易述》 、王肃《周 易注》 、干宝《周易注》等于此条爻辞皆作“亢” ， 是其明证。证之今帛书本，于此爻辞“亢”字作 “抗” ， 《易之义》作“炕” ， 《二三子》 作 “杭” 。 “抗” 、 “炕” 、 “杭” 、 “忼” 、 “亢”皆从亢声，可以互借。 《周 礼?考工记?梓人》 “故抗而射女” ， 《大戴礼?投 壶》作“故亢而射女” 。又《史记?秦始皇本纪》 “谪 戍之众，非抗于九国之师” ， 《汉书?陈胜传》作“适
戍之众，不亢于九国之师” 。考《六书故》卷十三、 十四释“忼” 、 “抗”二字，皆云： “古单作亢” 。由 此知作“亢”为古文，作“忼” 、 “抗”同为今文。 “龙” ，作“龙”为今文。参见本卦初九爻辞辨。 “有” ， “有”通“又” 。 《史记?淮阴侯列传》 “少年有侮信者” ， 《汉书?韩信传》引作“淮阴少 年又侮信” 。 《诗?邶风?终风》 ： “终风且曀，不 日有曀。 ”郑玄注： “有，又也。 ” 《仪礼?乡射礼》 ： “唯君有射于国中。 ”郑玄注云： “古文有作又。 ” 《集 韵?有韵》 ： “有，古作 。 ”今帛书本于此爻辞作 “有” ，而考上博竹简本凡“有”字皆作“又” 。如 通行本萃卦初六爻辞“有孚” ，上博竹简本于此条 爻辞作“又孚” ，与郑玄注合。由此知作“有”为 今文，作“又” 、 “ ”为古文。 ” 。 《玉篇?卜部》 ： “外卦 ， 《易》 “悔” ， “悔”通“ 文，以“
” 《玉篇》以“悔”为今 曰 ，内卦曰贞，今作悔。 ”为古文。 《说文?卜部》 ： “ 三卦之上体也。 《商书》 ： ‘曰贞，曰 。 ’从卜，每 声。 ”又《言部》 ： “谋，从言，某声。 ，亦古文” ， 段玉裁注： “每声与某声同在一部” ， 故 “悔” 与 “ ” 音近可以互借。考郭店楚墓竹简《语丛四》 “君又 臣” ， “ ”即“ ” ，释文“ ”字作“谋” 。 《集 韵?尤韵》 ： “谋，或作 。 ” 《仪礼?士冠礼》 ： “某
有子某，将加布于其首。 ”郑玄注： “古文某为谋。 ” 朱骏声《说文通训定声》谓： “今《洪范》作悔，卫 包所改经传皆以悔为之。 ”证之阜阳汉简， “悔”字 皆作“ ” ， 今帛书本、 上博竹简本于此条爻辞 “悔” ，由此知作“ ” 、 “ ”同为古文，作 字皆作“ ” “悔”为今文。
Ancient and Present Textual Research on the Qian Trigram in Zhou Yi
CHEN Ju－yuan
(School of Philosophy, Fudan University, Shanghai 200433, China)
Abstract: Zhou Yi ranks the first among the six classical works. The Qian trigram is the first among the sixty－four diagrams and has long been valued by scholars. With the help of unearthed cultural relics, such as the Mawangdui silk Zhou Yi, Shuanggudui Zhou Yi, the bamboo slip Zhou Yi in Shanghai Museum, the textual research of the Qian trigram not only highlights the two different original characters in the ancient and present times, but also helps to deepen the study of the early Zhou Yi texts and the early research history of Zhou Yi. Key words: Zhou Yi; the Qian trigram; present text; ancient text
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《周易本义》之乾卦
朱熹注《周易本义》 朱熹《周易本义》之第一卦乾 周易上经 周，代名也，易，书名也，其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，帮谓之易，其辞则文王周公所系，故系之周，以其简表重大，故分为上下两篇，经则伏羲之画，文王周公之辞也，并孔子所作之传十篇，凡十二篇，中间颇为诸儒所乱，近世晁氏始正其失，而未能尽合古文，吕氏又更定蓍为经二巻，传十巻，乃复孔氏之旧云。《易經》第一卦乾乾為天 乾下乾上 乾：元，亨，利，貞。六画者，伏羲所画之卦也，一者，奇也，阳之数也，乾者，健也，阳之性也。本注乾字，三画卦之各也，下者，内卦也，上者，外卦也，经文乾字，六画卦之名也，伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴，见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦，见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也，三画已具，八卦已成，则又三倍其画以成六画而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也，此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也，故乾之名，天之象，皆不易焉，元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也，元，大也，亨，通也，利，宜也，贞，正而固也，文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也，此圣人所以作晚教人卜筮，而可以开物成务之精意。余卦仿此。 初九：潛龍，勿用。初九者，卦下阳爻之名，凡画卦者自下而上，故以下爻为初，阳数九为老，七为少，老变而少不变，故谓阳爻为九。潜龙勿用，周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓爻辞者也，潜，藏也，龙，阳物也，初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用，凡遇乾而此爻变者，当观此象而玩其占也，余爻仿此。 九二：見龍再田，利見大人。二，谓自下而上，第二爻也，后仿此，九二刚健中正，出潜离陷，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人，九二虽未得位，而大人之德已蓍，常人不足
乾卦(原文+译文)
-25- 《周zhōu 易yì》上shàng 经jīng 乾qián 卦guà 第dì 一yī 乾qián 下xià 乾qián 上shàng 乾qián 为wéi 天tiān 《乾qián 》：元yuán 、亨hēng 、利lì 、贞zhēn 。 《周易》又称《易经》，分为上经和下经。 共64卦，上经30卦，下经34卦。 本卦为上经第一卦：乾卦 本卦是同卦相叠：乾下乾上，乾象征天 本卦上卦乾为天 下卦乾为天 故曰：乾为天 《序卦传》说：有天地，然后万物生焉。译：有天地，然后万物产生。有天地才能化生万物。 乾代表阳刚劲健的主动力， 坤则是承受力，两者相摩相荡而化生出万物。 《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐有利，正固持久。 天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。 天之阳气是开创万物的本源，称为“元”， “元”既元始，创始，开始。如：公元元年，元旦。 天能使万物流动成形，无不亨通，称为“亨”， “亨”既亨通，畅通，通达。 天能使万物适宜，各得其利，称为“利”， “利”既利和，和谐，适宜。 天能使万物正固持久地存在，称为“贞”， “贞”既贞正，正固，守正。 总之，天是万物资生之本，又制约主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，和谐，正固的“功德”，元、亨、利、贞被称为乾之“四德”。 乾坤两卦位列六十四卦之首，是六十四卦之根本，也可称为“祖卦”，历来受研读《易经》者重视。 《易经》把乾坤两卦放在六十四卦之首是有原因的。《易经》认为，天地是万物的本原，乾坤象天地，六十四卦象万物，天地在万物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙诸卦列乾坤之后。乾卦以天为象征形象，认为天体现着元始(元)、亨通(亨)、和谐有利(利)、正固持久(贞)四种德性，其所以如此，在于天乃积聚诸阳气而成，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐而各有其利，坚固贞正而得其所终。这种运行不息的阳气，变化无穷，沿春、夏、秋、冬四季循环往复，制约、主宰着整个大自然。 因此，《易经》赞美天，事实上是赞美阳刚之德，从义理上引申，揭示了刚强者的进取哲学，勉励人们要效法天的刚健精神，奋发进取，自强不息。
易经第一卦《乾卦》
第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子 应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 伟大呵，乾元！万物就是因为有了它才开始，故而本于天。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形，阳光运行于（乾卦）终始，六爻得时而形成，时乘（《乾》卦六爻）的六龙，以驾御天道。（本于天的）乾道在变化，（万物）各自正定其本性与命理，保全住太和之气，才能“利贞”。始出众物，万国皆得安宁。 〖原文〗初九，潜龙勿用。 【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳。“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能 发挥作用”，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 【解读】艾薇你现在就处于这个阶段。从古至今，你的才能越大，得到重用的机会就越小，小人物用你，可能你看不上他，大人物用你，又怕你功高盖主，所以宁可不用。你想一跃飞天，条件还没具备，时机远不成熟，先忍着吧！潜龙勿用就是韬光养晦，大智若愚，最需要做的就是等待机会，利用低潮充实自己，早晚能大展宏图。 〖原文〗九二，见龙在田，利见大人。 【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：“见龙在田”，德施普也。 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到
_周易_乾卦今古文考证
第２９卷 第４期 Ｖｏｌ．２９ Ｎｏ．４
廊 坊 师 范 学 院 学 报 （社会科学版） Journal of Langfang Teachers College （Social Sciences Edition）
２０１３ 年 ８月 Aug．２０１３
《周易》乾卦今古文考证
陈居渊
（复旦大学 哲学学院，上海 ２００４３３）
摘 要： 《周易》居“六经”之首，乾卦又位列《周易》六十四卦之首，历来为学者所重视。借助出 土文献，如马王堆帛书《周易》 、双古堆汉墓《周易》 、上海博物馆藏楚竹书《周易》 ，对《周易》乾卦今古文问 题进行探讨，不仅可以彰显乾卦经文今古文两种不同文本的形态，还有助于深化对《周易》文本早期形成史和 早期易学史的研究，进而推动经今古文问题研究取得新进展。 关键词：周易；乾卦；今文；古文 中图分类号 ： Ｂ２２１ 文献标志码 ： Ａ 文章编号 ： １６７４－３２１０ （２０１３） ０４－００８１－０６
《周易》居“六经”之首，乾卦又位列《周易》 六十四卦之首，历来为学者所重视。借助出土文 献，如马王堆帛书《周易》 、双古堆汉墓《周易》 、 上海博物馆藏楚竹书《周易》 ，对《周易》乾卦今 古文问题进行探讨，不仅可以彰显乾卦经文今古 文两种不同文本的形态，还有助于深化对《周易》 文本早期形成史和早期易学史的研究，进而推动 经今古文问题研究取得新进展。为了行文方便，今 本《周易》简称“通行本” ，长沙马王堆汉墓帛书 《周易》简称“帛书本” ，安徽阜阳双古堆汉墓《周 易》简称“阜阳汉简本” ，上海博物馆藏战国楚竹 书《周易》简称“上博竹简本” 。 乾，元亨利贞。 “乾” ， “乾”通“健” 。 《经典释文》 ： “ 《说卦》 云： ‘乾，健也。 ’ ” 《广雅?释训》 ： “乾乾，健也。 ” 证之今帛书本，此条卦辞“乾”字作“键” 。 “健” 、 “键”古音同属愿韵，可以互借。考《说文?乙部》 “ ，籀文乾” 、 《集韵?僊韵》 “乾，徤也。籀作 ” 、 《字汇补?乙部》 “ ，籀文乾字” ，知作“乾” 、 “键”同为今文，作“ ”为古文。 “元” ， “元”通“顽” 。马王堆汉墓帛书《老子》 乙本《道经》 ： “众人皆有以，我独元以鄙。 ”通行 本《老子》第二十二章“元以鄙”作“顽似鄙” 。今
收稿日期：２０１３－０５－０３
帛书本于此条卦辞作“元” ，证之通行本涣卦六四 爻辞“元吉” ，上博竹简本于此条爻辞亦作“元吉” ， 知作“元”为古文。 “亨” ， “亨”通“享” 。 《隶释?酸枣令刘熊碑》 ： “子孙亨之。 ”洪适注： “碑以亨为享。 ” 《说文?亯 部》 ： “亯，献也。享，篆文亯。 ”段玉裁注： “据玄 应书，则亯者，籀文也。小篆作 ，故隶书作亨。 作享，小篆之变也。 ” 《玉篇?亯部》 ： “亯，今作 享。 ” 《集韵?庚韵》 ： “亨，古作亯。 ”由此，则“亯” 同为“亨” 、 “享”之古文。项安世《周易玩辞》卷 四“用亨”条考证云： “ 《大有》九三‘公用亨于天 子’ 、 《随》上六‘王用亨于西山’ 、 《益》六二‘王 用亨于帝’ 、 《升》六四‘王用亨于岐山’ ，四爻句 法皆同。古文亨即享字，今独《益》作亨读者，俗 师不识古字，独于‘享帝’不敢作‘亨帝’也。 ”按， 古“亨”字兼有三义，加一画作“享献”之“享” ， 加四点作“烹饪”之“烹” ，皆通用。黄侃《说文 笺识》 ： “亯，古亦读喉唇二音。一读亨，一读烹。 亯有四义，一曰亯献，二曰亯受，三曰亨通，四曰 烹调。 ”考今本、帛书本，于此条爻辞皆作“亨” 。 又考上博竹简本，凡“亨”字皆作“卿” ，疑“卿” 字即为“乡”字。在金文中， “卿”与“乡”同为 一字。 《墨子?尚贤中》 “以上事天，则天乡其德” ，
作者简介：陈居渊（１ ９ ５ ２ － ） ，男，上海人，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，山东大学易学与中国古代哲学 研究中心兼职教授，主要研究易学与中国思想文化史。 ? 81 ?
易经乾卦详解
易经乾卦详解 作者:大成之道国学院张成院长 易经一书。自分数类。曰卦、曰辞、曰传、曰图。合之曰易经。实则卦与爻辞为经。余则传也。图说也。卦与辞又非同类。卦象在前。文辞在后。文辞亦有所别。有属原辞。传于口者。有属后人推衍成文者。有从他易续纂其言者。有合古今占候明着其义者。故易有数体。而皆以卦爻为主。卦爻自古迄今末有异也。虽因序有先天后天之殊。其卦末变也。因占有连山归藏之别。其象末易也。故伏羲文王易有异。而卦无异。用有殊。而象不殊。则以卦皆此卦。象皆同象也。卦用无尽。则其辞无尽。卦象不易。则其意不易。学者欲通其变。先求其常。欲究其用。先索其意。卦六十四。爻三百八十四。皆其常数。乾上坤下。水润火炎。皆其定义。学者当就是以求之。则六十四卦。三百八十四爻。及其彖象之辞。位时之义。凡关卦之所立。意之所存者。皆载于经。可一一进而研习焉耳。 六十四卦乾坤为首。明各卦皆自乾坤出。而坤又在乾后。明阴之生于阳。故言卦必先乾坤。而尤必先明乾卦。乾为万物之始。一切生化之本。其位高。其德全。故能为万物之主。今先就卦爻之象。与彖象之辞。分别释之。乾之卦象、以爻成。重之为。凡六位。此凡卦皆同也。六位者以天地上下具六位也。卦原三爻。六位则为六爻。以分配天地人而别其阴与阳也。天曰阴阳。地曰柔刚。人曰仁义。三者皆两故六。六位立。天地人之阴阳数皆见矣。夫后天之中。有阳有阴。不独存也。一刚一柔。不独生也。一善一恶。不独行也。故吉凶福祸。顺逆利害。正邪明暗。消息进退。莫不相倚而成。相丽而名。此天地人各有阴阳。而卦爻乃有六位也。乾之六位。上乾下乾。其象同。其名一。故为纯阳。纯阳由爻言之。非由位言之。既有六位自含阴阳。一三五阳位。二四六阴位。位自有阴阳。非爻之阴阳也。故三位之。则可名阳。若重之为六。是已生化而合阴阳。三属阳。六属阴。由阳生阴。故其生必阳。其成必阴。此就卦爻言也。若进而推之则阳生阴。阴又生阳。生化无穷。阴阳至纷。不可尽述。此则以卦之六爻。爻分阴阳言之耳。乾卦虽因爻位而备阴阳。然其体阳也。卦本无体。以爻为体。爻之阳者、卦亦阳。爻之阴者、卦亦阴。或以爻之类言。或以爻之数言。皆别于位也。故卦有阴阳。爻有阴阳。位有阴阳。时有阴阳。位者定方。时者异宜。有位则有时。有时而后位可明也。故六位有六时。或因时见位。或因位见时。故曰六位时成。苟无时。则位无用也。乾卦六位亦有时。故纪爻之数。一数其位。一数其时。一数其爻。一数其类。类者即阴阳也。故有初与上二三四五之数。九六之名。初言时也。上言位也。二三四五亦时亦位也。九六类也。以六爻赅时位。言时失位。言位失时。故时寓于初。纪其始也。位寓于上。志其高也。由时言之。则为初中终。由位言之。则为上中下。而二者并居不孛。并行不疑。用时。则自初至上。皆可以时数。用位。则自上至初。皆可以定数。而爻之所象不异。故六位时成
周易-乾卦第一
○初chū九jiǔ:潜qián 龙lóng ，勿wù用yòng 。 《象》xiàng 曰yuē：潜qián 龙lóng 勿wù用yòng ，阳yáng 在zài 下xià也yě 。 ○九jiǔ二èr ：见xiàn 龙lóng 在zài 田tián ，利lì见jiàn 大dà人ren 。 《象xiàng 》曰yuē：见xiàn 龙lóng 在zài 田tián ，德dé施shī普pǔ也yě 。 ○九jiǔ三sān ：君jūn 子zǐ终zhōng 日rì乾qián 乾qián ，夕xī惕tì若ruò厉lì，无wú咎jiù 。 《象》xiàng 曰yuē：终zhōng 日rì乾qián 乾qián ，反fǎn 复fù道dào 也yě 。 ○九jiǔ四sì：或huò跃yuè，在zài 渊yuān ，无wú咎jiù 。 《象xiàng 》曰yuē：或huò跃yuè在zài 渊yuān ，进jìn 无wú咎jiù也yě 。 ○九jiǔ五wǔ：飞fēi 龙lóng 在zài 天tiān ，利lì见jiàn 大dà人rén 。 《象xiàng 》曰yuē：飞fēi 龙lóng 在zài 天tiān ，大dà人rén 造zào 也yě 。
○上shàng 九jiǔ：亢kàng 龙lóng 有yǒu 悔huǐ 。 《象xiàng 》曰yuē：亢kàng 龙lóng 有yǒu 悔huǐ，盈yíng 不bù可kě久jiǔ也yě 。 ○用yòng 九jiǔ：见xiàn 群qún 龙lóng 无wú首shǒu ，吉jí 。 《象xiàng 》曰yuē：用yòng 九jiǔ，天tiān 德dé不bù可kě为wéi 首shǒu 也yě 。 ○《文wén 言yán 》曰yuē：元yuán 者zhě，善shàn 之zhī长zhǎng 也yě；亨hēng 者zhě，嘉jiā之zhī会huì也yě；利lì者zhě，义yì之zhī和hé也yě；贞zhēn 者zhě，事shì之zhī干gàn 也yě。君jūn 子zǐ体tǐ仁rén ，足zú以yǐ长zhǎng 人rén ；嘉jiā会huì，足zú以yǐ合hé礼lǐ；利lì物wù，足zú以yǐ和hé义yì；贞zhēn 固gù，足zú以yǐ干gàn 事shi 。君jūn 子zǐ行xíng 此cǐ四sì德dé者zhě，故gù曰yuē：“乾qián ：元yuán 、亨hēng 、利lì、贞zhēn 。” ○初chū九jiǔ曰yuē：“潜qián 龙lóng ，勿wù用yòng 。”何hé谓wèi 也yě？子zǐ曰yuē：“龙lóng ，德dé而ér 隐yǐn 者zhě也yě。不bú易yì乎hū世shì，不bù成chéng 乎hū名míng 。遁dùn 世shì无wú闷mèn ，不bú见jiàn 是shì而ér 无wú闷mèn 。
2018尔雅《周易的奥秘》2套期末满分答案
尔雅- 《周易的奥秘》期末满分答案（2 套） 1
“天下皆知美之为美”出自（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
《诗经》
?
B、
《道德经》
?
C、
《庄子》
?
D、
《周易》
我的答案：B
2
乾卦卦辞中的“元”可比作四季中（）的德。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
春
?
B、
夏
?
C、
秋
?
D、
冬
我的答案：A
3
“地中生木”出自（）卦的象辞。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
随
?
B、
豫
?
C、
观
?
D、
升
我的答案：D
4
下列选项出自节卦的是（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
泽上有水
?
B、
泽上有雷
?
C、
木上有火
?
D、
泽中有火
我的答案：A
5
“亢龙有悔”出自（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
《史记》
?
B、
《周易》
?
C、
《老子》
?
D、
《尚书》
我的答案：B
6
“神也者，妙万物而为言者也。”出自（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
《论语》
?
B、
《易传》
?
C、
《礼记》
?
D、
《老子》
1易经详解-乾卦
乾为天 【原文】乾：元，亨，利，贞。 【译文】乾卦：创始、通达、合宜、正固。 【解读】 1、《易经》有六十四卦，每一卦都是先画出卦图，再标出卦名。卦图由六爻组成，爻有阴阳之分。所谓六爻，其实是由两个单卦（各有三爻）所合成。本卦称为乾卦（下乾上乾），六爻皆阳，阳有刚健之意，象征原始的生命力，充满动态的能量。 2、乾卦在六十四卦中，是八纯卦之一。所谓纯卦，是指上下皆为同一个单卦所组成者。 3、《易经》有《序卦》，说明六十四卦的排列顺序，可供我们理解各卦之参考。譬如，《序卦》开头就说：“有天地，然后万物生焉。”意思是以乾卦为天，并以坤卦为地。有天地才能化生万物。乾代表阳刚劲健的主动力，坤则是承受力，两者相摩相荡而变化生出万物。 4、“元亨利贞”是本卦的卦辞，附在卦名之后，是对本卦所作的基本判断。“元”，原也，万物由此创始，“亨”，通也，万物有其共同来源，并且形成一个整体，所以彼此之间通顺畅达；“利”，宜也，万物变迁运行，对一切都有利而和谐；“贞”, 正也，由此所展现的万物，可以坚持自身的途径，进而恒久不息。
【原文】初九：潜龙勿用。 【译文】初九：龙潜伏着，不要有所作为。 【解读】 1、“初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依次是初、二、 三、四、五、上。“九”指阳爻，而“六”指阴爻。阳为奇数，又以动为主，所以取奇数（一、三、五、七、九）之终，表示动之极。阴为偶数，且以静为主，所以取偶数（二、四、六、八、十）之中，表示静之极。另一说法，则以巽揲（die，二声）蓍（shi，一声）成卦时，得六、七、八、九四个数字，其中九为老阳（九大于七，七为少阳），六为老阴（阴数如负数，所以，八为少阴）。《易经》用老不用少，故称九与六。 2、“潜龙勿用”是本爻的爻辞，以下各爻皆有爻辞。“龙”是古代传说中的神奇生物，充满刚健的活力与变化的势能，可以“乘风云而上天”。爻辞多就本爻所处之位，作一客观的描述，此为筮辞；再论断其出处进退以及吉凶祸福，此为占验之辞。以位而言，初、二是地；三、四是人；五、上是天。初九位于地之下，犹如在深渊之中，所以称为“潜龙”，此时不宜有所作为。正如人在年轻时，要努力进德修业，培养实力。 【原文】九二：见龙在田，利见大人。 【译文】九二：龙出现在地上，适宜见到大人 【解读】 1、“九二”，“九”为阳爻，“二”为由下而上的第二位。二、三、
2019年周易的奥秘尔雅答案
1.1 1 《周易》后天卦一共有（D）卦。 A、8 B、16 C、32 D、64 2 坤卦代表（C）。 A、人 B、山 C、地 D、天 3 与否卦卦象相反的卦是（B）。 A、乾卦 B、泰卦 C、坤卦 D、艮卦 4 乾卦是纯阴卦。（×） 5 讼卦卦象是乾上坎下。（√） 1.2 1 《周易》中文言传、系辞传来源于（A）。 A、孔子 B、周公 C、文王 D、孟子 2 “生生不息”最早出自（B）。 A、《论语》 B、《周易》 C、《老子》 D、《尚书》3 相传，各卦的爻辞是周公所作。（√） 4 《周易》在儒家看来，仅仅是本算命的书。（×） 1.3 1 乾卦代表（A）。
A、天 B、地 C、风 D、雷 2 乾卦卦辞中的“元”可比作四季中（A）的德。 A、春 B、夏 C、秋 D、冬 3 乾卦卦辞中的“亨”可比作四季中（B）的德。 A、春 B、夏 C、秋 D、冬 4 乾卦四德可以比作春夏秋冬四时。（√） 5 乾卦卦辞中的“贞”可比作四季中秋季的德。（×） 2.1 1 “自强不息”出自（C）卦的象辞。 A、坎 B、离 C、乾 D、坤 2 阳爻用数字（A）来指代。 A、九 B、八 C、六 D、四 3 “潜龙，勿用”是乾卦（D）的爻辞。 A、上九 B、九五 C、九三 D、初九 4 “亢龙有悔”出自（B）。 A、《史记》 B、《周易》 C、《老子》 D、《尚书》5 阴爻用“六”来指代。（√） 2.2
1 “龙战于野，其血玄黄”出自（B）的爻辞。 A、乾卦 B、坤卦 C、需卦 D、离卦 2 屯卦讲的是（C）。 A、天 B、地 C、人 D、风 3 屯卦是（D）之卦。 A、天子 B、大夫 C、自然 D、诸侯 4 “乘马班如，注血涟如”是屯卦（B）的爻辞。 A、初九 B、上六 C、六四 D、九五 5 “厚德载物”出自坤卦的象辞。（√） 6 屯的象是震下坎上。（√） 2.3 1 拥有“坎下艮上”卦象的是（A）。 A、蒙卦 B、需卦 C、屯卦 D、讼卦 2 需卦的卦象是（B）。 A、乾上坤下 B、坎上乾下 C、震下坎上 D、坤上坎下3 讼卦主要论述了关于（A）的世相。 A、争讼 B、自然 C、天地 D、君子 4
国学宝典《周易》第一卦：乾卦
国学宝典《周易》第一卦：乾卦 《周易第一卦：乾卦》 乾为天乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。 文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以和义;贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」 初九曰：「潜龙勿用。」何谓也?子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名;遯世而无闷，不见是而无闷;乐则行之，忧则违
之;确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也?子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也?子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也?子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也?子曰：「同声相应，同气相求;水流湿，火就燥;云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 上九曰：「亢龙有悔。」何谓也?子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
周易乾卦对人生的启示
周易乾卦对人生的启示 《周易》乾卦對人生的啟示 張豐惠台灣中華文化教育學會高雄分會秘書長 從文化發生的角度來探析、研究中國文化,則不能不首先想到《周易》。《周易》通行本和帛書本均含《易經》和《易傳》。《周易》或是中國古代卜官在長期積累起來的十分豐富的卜筮記錄基礎上編纂而成的一部占筮書,所以宋代大儒朱熹云:「易本卜筮之書」。然而《周易》蘊含極豐富的哲理,豈可僅以「卜筮之書」視之,況且《周易》亦相當廣泛地展現了中國古代社會經濟、政治、軍事、文化結構以及生活方式、倫理道德、風俗習慣、心理結構等等。其次,《周易》八八六十四卦三百八十四爻,森羅畢備,層層推演,實是深具邏輯,可與時俱移的變動機制;而其所蘊含的天人合德中心思想,則屬中國騰衝超拔,歷百世未衰的不變核心。《周易》特有的「太極和諧」、「陰陽變易」、「剛柔相摩」、「時位中正」、「生生之德」等思維,尤為巧妙掌握「變與不變」分寸,既權變又守常的靈活思想。事實上,《周易》冠居群經之首的意義至為弘深,影響至為廣大。歷代大儒乃至今日的研究者均視《周易》為中華文化的本根,故班固《漢書〃藝文志》稱《周易》1之作乃「人更三聖,世歷三古。」因革損益,通先聖後賢之憂而成。《史記〃 孔子世家》云:「孔子晚而喜易,序彖、繫、象、說卦、文言。讀易,韋編三絕。曰: 2假我數年,若是,我於易則彬彬矣。」《漢書〃儒林列傳》云:「自魯商瞿子木受 3易孔子,……故傳受者不絕也。」而論及六家要旨內容,甚至直引「易曰:天下4同歸而殊途,一致而百慮。」為其開宗明義。東漢鄭玄《六藝論》云: 「《易》者,
5陰陽之象,天地之所變化,政教之所生。」誠然,《周易》實乃中國傳統文化的大根大本,吳康《周易大綱〃序》云: 易為中國最古之哲學書,始以卜筮傳,逮十翼諸辭,先後間作,探賾索隱, 鉤深致遠。凡宇宙自然之理,人物事變之情,曼衍恢弘,涵苞無外,遂使 皇古卜筮之書,轉為幽思經緯之作;於象數之中,窮義理之致。而易為中 6土最古哲學經藉……洋洋乎宰制萬物之義,具存斯文矣, 可見《周易》確是中國學術之源,亦是六經機樞所在。張其成《易學大辭典》云: 《周易》構成中華文化最穩定、最本質的內核,體現了中華文化的面貌、 特色和趨向,決定著中華民族特有的生活方式、價值觀念、倫理道德、審 美意識及風俗習慣。它不僅在本體論、方法論上給人以指導,而且在行為 方式上給人以啟迪;不僅滲透到最深層的思維方式,而且滲透到實用性的 1漢〃司馬遷著,《史記》:台北:金川出版社,1977年7月,初版:,頁1704。 2見《史記〃孔子世家》,頁1937。 3漢〃班固著,《漢書〃儒林列傳》:台北:鼎文書局,1974年10月,初版:,頁3597。 4見《漢書〃藝文志》,頁1746。 5 東漢〃鄭玄著,《六藝論》,《百部叢書集成原刻景印》:台北:藝文印書館,1966年:,頁1。 6吳康著,《周易大綱》:台北:臺灣商務印書館,1991年11月,臺1版7刷:,頁1。 1 操作層面,不僅在哲學思想史上佔有重要地位,而且對人文社會科學、自 7然科學各學科均有重要影響。被認為是中華文化的『源頭』和『活水』」。誠如《四庫全書總目提要》所云: 易道廣大,無所不包,旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術、以逮 8方外之爐火,皆可援易以為說。
易经地智慧06-乾卦六龙
易经的智慧06-乾卦六龙 素材来源：泰学传媒《易经的智慧》； 主要口述者：台湾师范大学教授曾仕强； 记录者：北京美桥律师事务所律师王丽娜。 自古以来，龙作为华夏民族的象征，被中国人所尊崇，中国人也将自己称作龙的传人。在被尊为群经之首，诸子百家之源的《易经》中，首卦便是以龙为代表的乾卦。乾卦以六条阳爻为卦象，表示宇宙的广阔和层出不穷。那么我们中华民族为什么将自己称作龙的传人呢？而《易经》首卦的六条阳爻之龙，又暗含着怎样的人生道理呢？台湾师范大学曾仕强教授，将引领我们一起感悟《易经》的智慧，请继续关注《乾卦六龙》。 我们中国人，为什么把自己叫做龙的传人，特别是当我们中国人跟西方人交流得多了以后，我们更是充满了疑惑。因为欧美，他们对龙的观感是不好的，多半认为龙是很邪恶的，为什么你们中国人会特别喜欢龙呢？我们任何地方，它都要把龙的形象，把它显示出来，甚至于把自己的子女，都当做龙子龙女来看待，这什么道理？因为，我们知道龙，它最起码有三个特性。第一个，它变化多端，它是最会变化的，一会这样，一会那样。任何一种动物，没有它那么多变化。第二个，它比较难缠，你掌握不住它。第三个，它显得神通广大，你什么样的困难，都难不倒它。因此，我们就想到两件事情，一个是说这么神通广大，这么难缠，这么变化多端的，我如果采取跟它敌对的话，那我一辈子痛苦，因为我搞不过它。我不如怎么样，抱着龙，跟
它合为一体，然后借力使力，随着它翻转，反而比较方便也比较安全，我想这是我们第一种想法。第二种呢，就是我们对龙很羡慕，说你看，你地上也能活，空中也能飞，当中你也可以安顿你自己。中国人最喜欢的就是，它能够像龙一样的神通广大、随时应变、无所不通。我们都知道，人生要面临很多很多的困苦、艰难、阻碍，如果我们像龙一样，那该有多好，因此我们就会把乾卦这个具有充分创造力的一个能量，用卦来加以模拟。 乾卦的大象，叫做“天行健，君子以自强不息。”天，你看天空，它最主要是什么，就是云行雨施，它有云有雨才叫天空。如果天上有物质，它统统掉下来，它没有，它空无所有，所以叫天空。但是它有云它有雨，云雨要动，云雨不动的话，那这个天气凝固在那里，那是很闷的，那草木也很难长大，所以云要行，雨要施，所以叫做行。就是天如果不运行的话，那个空气不流通就糟糕了。健呢，健不是说刚而已，而且要持久才叫健。你很刚，一下折断了，很行，一下变不行了。持久地运行，才叫天行健。 我们看到太阳持久地不停地，起来，下去，再下去，空气不停地流动，有时候有云，有时候有雾，有时候下雨，从来没有停止过。我们就觉悟到，我做一个君子，我应该向天学习，学习什么？自强不息。 天在中国人的心中，有着至高无上的位置。《易经》中的乾卦，正是寓意着，宇宙自然万物统领于天，体现天的意志。那么在乾卦的六条阳爻，究竟都寓意着怎样的含义呢？自下而上、乾卦的初爻，又是什么意思呢？
周易乾卦与战略管理
第一章绪论 近些年来，面对全球经济一体化和信息化的市场竞争，企业的竞争实际上是核心竞争力的竞争，是国际化的竞争。企业竞争的背后已经是文化的碰撞、交融、融合。中国的企业只有依靠得天独厚的优秀传统文化基因，才有可能吸收外来文化，才能塑造自身的核心竞争力。因此不难理解，为何近几年来，国内外企业界兴起对《易经》、《老子》、《论语》、《孙子兵语》等中国古代典籍的研究热，这是管理发展趋势要求的反映。很多管理专家已经认识到《易经》本质上是一种哲学，是以易经及易学思想为核心的管理哲学，从管理的自身发展历程上来看，21世纪将由科学管理走向哲学管理，这种发展趋势必然要求管理哲学的兴起和文化的回归。《易经》与现代企业管理的竞争加剧，也就不难理解了。并且随着经济全球化进程的不断加快和市场竞争的不断加剧，各类企业面临的经营压力也越来越大，发展前途充满变数。如何使自己的企业在残酷的市场竞争中立于不败之地，除了不断提高产品质量、生产效率之外，一些精明的企业领导人已经将视线投向传统文化领域，其中，《周易》对企业战略管理作用，已经得到了企业领导人的高度重视，他们用《周易》来解决企业管理中更现实、更客观、也更确切急需的“是”与“否”的问题。并且企业家更是直接利用《周易》来解决投资决策问题、人事甄选问题、企业经营环境问题、企业家的人身风险问题等等。《周易》对企业管理的作用也越来越大，影响也越来越大。
第二章周易的简介 2.1 周易的介绍 《周易》是世界上最伟大的我国最古老、最有权威、最著名的一部经典---“群经之首，诸子百家之源”，也是中国周代的典箱，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，仍至到影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。 2.2 周易的内容 《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分： “经”部分，主要是六十四卦的卦象与卦爻辞。所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：
易经的乾卦与坤卦详解
易经的乾卦与坤卦 1、潜 乾卦第一爻：潜龙勿用 勿用就是站在不用不用的立场来用。 做好充分的准备，蓄势待发 2、现 利见大人：①表现得有大人的风范 ②要得到大人的赏识
3、惕 无咎:只要行得正、做得正，就算有些小过错，也会很容易得到谅解。 不勉强追求任何事情，但一定要尽力。 能屈能伸 警惕，是再准备，再充实，准备跳跃 4、跃 鲤鱼跃龙门，跃得过就是飞龙在天，跃不过就掉进深渊，天渊之别。
5、飞 九五飞龙在天。九五之尊就是从此爻而来 6、亢 飞龙在天的时候要适可而止，因为亢龙有悔。（是很惨的）话不可说得太满，事不能做得太过
乾卦告诉我们，就算是龙，在不同的阶段，也要做出不同的调整。在人生不同的阶段，做不同的调整。 群龙无首：人生就是阶段性的调整。
当踩到霜的时候，要想到坚冰将至，提早做准备 此爻告诉我们要有高度的警觉性，见微知变 直：向上，去支撑领导 方：立场坚定 大：肚量要大，心胸宽广 不习无不利：不要染让得意忘形那些劣习，要地道。地道就是地的本性
此爻告诉我们当有了一点成绩的时候一定不能沾沾自喜得意忘形，要认识到配合上级工作就是本分。 含：是内敛，是深藏不露（深藏不露是非常有能力的人才有资格说的） 心里合理判断，嘴上妥当表达 或：是困惑，办公家的事要心存困惑，才能认真 无成有终：只是把事情做好而已，没有成就 此爻告诉我们在做事情的时候既要谦虚谨慎又要尽心尽力，无论取得多么大的成绩都不可去争夺功劳，只有明白自己的位，守住自己的分，才能把事情做得有始有终 括囊。像口袋一样，口风紧，说妥当的话 要多听少说，就不会引来麻烦
曾仕强《易经》乾卦的六个密码
曾仕强：《易经》乾卦的六个密码 宇宙人生有很多密码，《易经》将其归纳成六十四个，而每一个密码里面又包含六个小密码。其中，第一个密码就是乾卦。我们把乾卦六爻逐一解开来看，乾卦这六个密码给我们的就是六个字而已：潜、现、惕、跃、飞、亢。 第一个密码是“潜”。就是潜藏起来，默默准备，暂时不要表现。要知道，有能力的人才需要潜，没能力的人，根本无所潜。 第二个密码是“现”。潜到适当的时候，时机成熟了，就要表现出来。 第三个密码是“惕”。警惕的意思。如果我们不表现，偶尔不警惕倒还无所谓，人家不会把我们当目标，可是一旦我们显现出来，就可能让有些人看着不舒服，就有可能会干扰到别人，于是各方面的问题就来了，所以我们要好好警惕，做好明哲保身。 第四个密码是“跃”。就是我们要想办法，找机会去跃登龙门。很长一段时间的努力就等这个机会，看看跃不跃得过去。一登龙门，就将身价百倍。 第五个密码是“飞”。这是人生的一个转折点，跃上去，飞龙在天。但是真的飞龙在天了，面临的挑战就更加严峻，所以这时候需要特别小心。 第六个密码是“亢”。警惕意味很重。飞龙在天，很荣光，可是
《易经》告诉我们，当发展到第五个阶段的时候，大概要适可而止，不能再过分了，再过分就是高亢。任何东西到了高亢的地步，就会物极必反，走向另外一个方向。所以，如果我们的事业已经经营得很平稳，那就不要再盲目地强求做强做大，再下去可能会因为过度扩张而倒退，最后一定是“亢龙有悔”。 我们看到，乾卦六爻都是龙，可是处境却不一样，所以又特别提醒我们：群龙无首。即使这六条龙是同样的龙，但是在不同的阶段，也要有不同的表现，不同的调整。该潜就潜，该跃就跃，该停就停，该看就看，能屈能伸。用现代话来讲，最好解释成人生在不同的阶段，要做出不同的调整。所以我们把人生的发展总结为一句话：人生就是阶段性的调整。 孔子讲过一句话：“君子不器。”作为一个君子，不能把自己固定下来，如果坚持“我就是这个样子”，现实会让我们付出惨重的代价。我们必须要随时改变，有时候是这样，有时候是那样，才是有弹性的，才能适应各种不同的情况。这就是“时也，命也”，就是人要随时去调整自己的步伐，随时改变自己的身段，随时用不同的方法来应对不同的情况。
读《周易·乾卦》有感
读《周易·乾卦》有感 ——人的一生要刚健进取 水川先生 乾卦是《周易》六十四卦的第一卦，是全部由纯阳的爻组成，由于阳爻本身就是刚健不息的属性，所以这一卦代表了一种积极进取的态度。我们经常听到的“天行健，君子以自强不息”就是来自这一卦。 前面说了，这一卦代表积极进取，但是进取也是一个过程。那么这个过程是怎么完成的呢？我们通过一个人的一生来看一下。 我们就从这个人刚刚参加工作开始。刚入职，什么都不懂，什么也不会，入职培训的时候讲师给出的最合适的建议就是“少说、多做、多听、多想”。这个时候的状态正好和乾卦的初爻相应，所谓“潜龙勿用”。别说没有能力，即便是成熟型人才刚入职也要先仔细观察一段时间，找对自己的位置。虽然是“勿用”，但不是不让动呦。而是让人自己观察，没有能力正好就是勤奋刻苦学习的时机，有能力也要等待一个时机给自己发挥能力找到平台。 因为是初来嘛，肯定有许多人暗中观察，这也是应该“潜”的意思。好了，这个人积蓄了一段时间，有了能力。 既然被关注，当这个人的才能或特点被领导发现了，自然就会试着给出一些机会。这个时候就是九二爻的“利见大人”了。注意，如果没有能力，即便是有“大人”关注，也不会利。因为上级领导总是喜欢能干事的员工的（我说的是一般情况下，毕竟一个领导不可能让周围的人都是阿谀奉承之辈）。因此，内因的重要性就体现出来了。俗话说“机会总是给有准备的头脑”，此话一点不假。否则给你提供了机会，人的能力不足，也不会抓住，即使抓住了，也守不住。 随着时间的推移，这个人的能力终于得到了认可，并给与了适当
的职位，就到了九三爻。要知道，这个位置可是有许多人盯着的，有些人也巴不得在职的犯错误。所以，在这个职位上就要兢兢业业，曾子说“战战兢兢，如履薄冰”就是这个意思，生怕自己做不好，既有负上级信任，也有负自己的努力。唯一的办法就是“终日乾乾，夕惕若”，也就是白天努力工作，晚上也要查找自己的不足。 这一点在我国古代的知识分子上体现的很充分，曾国藩因为读到“宰予昼寝”，从而不敢中午午休，有的人自己制作功过格，对自己一天的言行进行记录，不断修正自己的言论。即便是这样，结果从爻辞上来看也就是“无咎”，说明这样努力奋斗，最好的结果也就是不会出现错误。要知道得到这个结果是多么地不易！ 不过，做事从来贵有恒，坚持是最重要的品质。终于可以有进一步发展的机会了。为什么呢？在前面我们提到这个人努力奋斗，久而久之就会出现两种情况，第一能力提升了想在更高地平台上实现自己的人生理想或者政治抱负，第二种就是“大人”进一步认可其工作能力，也想给他平台。注意前面是内因，后面是外因。如果内因和外因相互配合，事情自然就会按照既定的发展规律前进；如果内因和外因不配合，就会转向发展的反面。 所以，九四的爻辞是“或跃在渊”。要么一跃有了更好的前途，要么没有跃好，扑空了又掉下深渊里面去了。 也就是说，在这里事情的发展有了分化。其实，大多数人的发展也就到此为止了。只有少部分人成功了，就进入下面的阶段。没有成功的，就变成了“潜龙”，如果能够吸取教训，并且志向不改，那就继续按着规律走，所以我们听到有“东山再起”的故事，就是这个道理。 成功的就变成了九五爻。九五，是尊位。我们看电视剧，尤其是古装剧在谈到皇帝的时候都说是“九五至尊”，出处就是这里。一个人
我对周易乾卦的一些理解
周易乾卦与儒家 111279006 工程管理学院陈佳伟 周易是我国传统文化组成部分中很重要的一环，它以阴阳二元论为基础上对事物运行规律加以论证和描述，甚至对事物的未来发展做出较为准确的预测，其内容博大精深，甚至称上一句中华文化之始也毫不为过。诸子百家中最重要的儒道两家的文化可以说都是由易经继承发展而来，儒家重乾，相信：天行健，君子以自强不息。道家重坤，崇尚大道若水，顺应自然。 以周易之博大，我用寥寥数千字根本无法窥其九牛一毛，在此我就选择乾卦这一部分来阐述我的一丝浅见。 乾卦，在我看来可以称得上君子之卦，他描述了一个人从普普通通，通过对自己的不断修炼最终成为一位坦坦荡荡，立足于天地之间的君子的过程，乾为天，乾为阳，乾为男，乾为天地万物的正能量！ 先从卦象来解读乾卦，乾卦为八卦之首，乾卦的卦象为天，象征纯粹的阳和健，代表兴盛强健。因此乾卦又称为君子之卦！ 乾卦的卦辞为元亨利贞。 在我的理解中： “元”为创始，因为乾卦六爻皆阳，代表无限的生命力与生机。 “亨”为通达，万物皆由阳产生，所以世间万物都有共同的根源，所以万物彼此之间相通，也许形式不同，但究其本源，皆为乾。 “利”为适宜，天地万物如要存在，都必须各有其独特的条件与模式。这也就意味着，我们每个人都要能够寻找出属于自己独特的道路，不能从众而一。这里也让我联想到了一句阐述儒家君子之道的话：小人和而不同，君子同而不和。 “贞”为坚守，即坚持着正确的道路一直走下去。 讲到这，相信大家都不难看出，乾卦卦辞元亨利贞，事实上也代表着“君子之道”。代表着阳刚，向上，正义。亨，所代表的通达之道，与儒家的中庸，变通不谋而合。“利”告诉我们每个人都不一样，每个人都有属于自己的独特道路。贞，更如同那些顶天立地的君子们，宁折不弯，始终如一的坚守！ 讲完了乾卦的卦辞，再来谈谈乾卦的爻。乾卦不同于其他卦象，其他卦象都是六爻，而乾卦是七爻，第七爻称作“用九”，分别是：初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。 下面我来分别阐述一下他们含义与我的理解。 一初九，潜龙勿用。 《文言》：初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。 潜龙勿用，其实讲的是当你的能力还不够或时机还不成熟的时候，你就需要能够先低调的蛰伏，去磨砺自己的本领，做好准备，为接下来的一飞冲天做好准备。这也正是我们读书的目的，为的是积蓄力量，将来能一飞冲天。正所谓：不飞则已，一飞冲天。不鸣则已，一鸣惊人。 二见龙在田，利见大人