寒岩义尹(1217～1300年,日本)

寒岩义尹（1217～1300年，日本）

义尹和尚，熊本大慈寺开山彻通之法嗣。后鸟羽帝的皇子。

登睿山学天台。十六岁受戒，十七岁时，道元从宋（中国）回国，暂住兴圣寺，前往拜谒。侍从二十年。随从道元移住福井永平寺。三十六岁入宋（中国）。第二年道元示寂，迫得义尹回国，参于孤云十年。四十六岁再度入宋（中国），历访名僧。曾参于无外义远、退耕德宁、虚堂智愚等。

退耕、虚堂都是临济宗人，义尹的求道心，不分宗派，无外阅见道元语录，为其作序，退耕、虚堂作跋。退耕跋云：‘巨海生风，千波万浪，变态无穷。今观日本元禅师语，亦如是……。’虚堂跋中的一节云：‘尹上人持日本元和尚永平集来。其缔构深远，观其不堕语言……。’五十岁回国，住博多圣福寺三年。该寺为荣西所创。曾参于虚堂的南浦绍明，与义尹同船回国。义尹五十三岁住熊本如来寺，创大慈寺，住十五年。此间大智来参，义尹给他馒头而问：‘你名什么？’答：‘万十。’尹：‘那万十吃馒头，怎么样？’答：‘比如大蛇吞小蛇。’义尹吃惊了。尹：‘你有小慧，应名小智。’大智不肯。送给他名大智。以后大智参于南浦，又参于大乘寺莹山绍瑾，嗣莹山弟子明峰之法。明峰渡元留住十一年，义尹八十四岁寂。遗偈云：‘八十四年，动静得禅；末期一句，威音以前。’

注：

1·莹山门下最杰出的二位高足是明峰素哲与峨山韶硕。明蜂初学显密，后归于禅。初参于义介，后参于莹山，住永光寺十余年。莹山寂后，明峰派与峨山派，活动于北陆地方。当初永光寺明峰派胜过总持寺峨山派。后来明峰派不振，受到进出各地的峨山派压迫。明峰有弟千诗僧大智。

2·祇陀丈智-（一二九〇～一三六六年）长崎人。投于寒巖出家。二十五成入元（中国），十一年后回国。住圣护寺，七十七岁寂，善作洞家诗。

3·明峰素哲-（一二七七～一三五〇年）石川人，佳石川大乘寺，初学天台于睿山，嗣莹山之法。随侍莹山八年。游化，一二二三年到能登永光寺省问莹山，一三三八年移住大乘寺，创光禅寺，住洞谷十余年，七十四岁寂，门下二十余人，称其门为明峰派。与峨山派为曹洞宗二大门流。

4·威音-极远。《法华经》常不轻品云：无量劫时有佛，名威音王佛。佛寿四十万亿恒河沙劫。

（曾普信着）（根据上资料编辑）

从樱花看日本人的集体主义与生死观

关于樱花与日本人生活观的论文 从樱花看日本人的集体主义与生死观 樱花是日本民族的骄傲，一直来与日本人民的生产、生活和感情融合在一起。樱花是日本文化的图腾。在日本人的血液中无时无刻的涌动着粉红色的樱花情节。樱花作为大和民族的象征，已然扎根到名族文化的象征，已然扎根到民族文化的深处。日本人民对樱花的喜爱之情有久远的历史。日本人喜爱樱花，不但因为樱花很美，更因为樱花盛开时那一团团、一簇簇的情形影射了日本人的集体主义。而樱花凋谢时的灿烂与绚丽还影射了日本人的生死观。 【关键词】樱花，集体主义；生死观；武士道 一、樱花的有关知识 樱花啊，樱花啊 暮春三月晴空里 万里无云多宁静 快来啊，快来啊 快去看樱花 这是一首广为流传的日本民歌。讲的是暮春三月，樱花盛开了，叫人们快去看樱花。 早在远古时代，日本人就将樱花看作是春天的化身，是花的神灵。日

本语中的出现的“樱时”（古语），意思就是“春天的时节”。每当春天来临，人们最关注的就是樱花一年一度的花开花落。花蕾结得多少好坏，开花时能否躲过春雨的淋洗，开得灿烂，凋谢时能不能遇上春风，落瓣洁净。樱花是否开花顺利，在古代日本人看来，意味着这一年是否风调雨顺，五谷丰登。所以每当花开时节，人们就聚集在樱花树下，放歌畅饮，用整个的身心去赞美春天，祈祷神灵的保佑。 每到樱花时节，皇室和内阁总理都要在皇家花园奉行盛大的“观樱会”，宴请并表彰各行各业的优秀人士。一般的企事业单位，不管工作多忙，都会放假半天，或提早下班，并为员工们准备好各种饮料、小吃，让员工们去附近公园的樱花树下欢聚一堂，开怀畅饮。每到这时，平时安安静静的日本会突然闹腾起来。不论城市、乡村，樱花树下总是挤满各种各样的人群，吃的、喝的、唱的、跳的、哭的、笑的，千姿百态、无奇不有，人们在一起尽情宣泄春的激情与欢乐。 樱花是日本民族的骄傲，它同雄伟的富士山一样，是勤劳、勇敢、智慧的象征。所以在每年的三月十五日，即日本的樱花节，在这一天，日本的男女老少都要到公园或野外赏樱。 樱花一直来与日本人民的生产、生活和感情融合在一起：花开花落，预告着春播、秋收时令的到来；樱汁、樱叶、樱花、樱木是常见的药材、食品、家具和木雕的上好原料。 樱花通常会在日本的暮春四月，冬寒未尽，春风渐暖时开放。白、浅红、粉红、梅红各色都有。望去如轻烟浅雪，似白云红霞，而且她们似乎并不在意自己小无香味。她们团结一心，重重迭迭把她们伤感悲

从樱花浅谈日本人的自然观

南通大学毕业设计（论文）立题卡 课题名称从樱花看日本人的生死观 出题 人 张福旺 课题表述（简述课题的背景、目的、意义、主要内容、完成课题的条件、成果形式等） 课题背景：樱花是日本的国花，作为日本代表性的景物为日本人所喜爱。可以说樱花融入了日本人生活的各个角落。与其说樱花的外表吸引了日本人，不如说它内在的魅力更为日本人所珍视。日本自古以来流传着“花数樱花，人推武士”的说法。日本人喜爱樱花，正是因为人的生命就像樱花一样，刹那的绚丽之后黯然散落。基于这样的生死观，日本人将樱花般灿烂的生死作为自己生命的理想。 目的及意义：日本人是怎样思考生死的？这是讨论日本民族的一个重要问题。本论文通过日本人对樱花的看法，对日本人的死生观念从正面的考察分析。从樱花来分析日本人怎样思考、怎样对待死亡的生死观。这不仅有助于大家更好的了解日本人和日本文化，还有助于两国文化的交流。 主要内容：本文先阐述日本文化里的樱花，樱花在日本文化中的形象及影响；接着对日本人的生死观进行论述，最后论述樱花与日本人的生死观的关联。 完成课题的条件：通过阅读相关书籍，在指导老师的帮助下完成论文。 成果形式：毕业论文 课题来源其他课题类别毕业论文 该课题对学生的要求 通过大学四年的学习；阅读与论文相关书籍，其中中文书籍不少于十本，日文书籍不少于五本。 主要参考文献：[1]杨烨.浅谈日本人的生死观.学理论(16),2010. [2]周平等.日本风情录[M].东方出版中心,1999. [3]王永娟.樱花的国度:日本文化的面貌与精神.中国水利水电出版社,2006. [4]王秀文.日本语言与跨文化交际[M].世界知识出版社，2003(2). [5]李兆忠.日本人的樱花崇拜.世界知识(7),2008. [6]王炜.简论日本武士的死与名誉[J].日本学刊,2008(02). [7]郝祥满.解析日本武士道“死的觉悟”[J].世界民族,2006(03). [8]川口雄市.桜を最も愛した日本人.法曹(715),2010.

西方经济学试题及答案-(全面)

一、试题类型：A型题（每小题2分，共30分） （类型说明：每一道试题下面有A、B、C、D四个备选答案，请 从中选择一个最佳答案，并将正确答案的号码填在题干的括号内。） ( ) A．世界上大多数人生活在贫困中 B．相对于资源的需求而言，资源总是不足的 C．资源必须保留给下一代 D．世界上的资源最终将由于生产更多的物品和劳务而消耗光 2．对经济学家来讲，非理性意味着( ) A．人们无意识的伤害自己 B．人们故意采取与自己的最大利益相悖的行为 C．人们采取恶毒的行为 D．人们没有花费足够的时间加以考虑，从而做出反常的选择 3．所有下列因素除哪一种以外，都会使需求曲线移动 ( ) A．购买者收入变化 B．商品价格下降 C．其他有关商品价格下降 D．消费者偏好变化 4．如果商品a和商品b是替代品，则a的价格下降将造成 ( ) A．a的需求曲线向右移动 B．a的需求曲线向左移动 C．b的需求曲线向右移动 D．b的需求曲线向左移动 5．需求弹性与需求曲线的斜率关系密切。需求曲线越是______，则购买者对商品价格变动的反映越敏感。 ( ) A．陡峭B．向右延伸 C．平缓D．靠近纵轴 6．若无差异曲线上任何一点的斜率dy/dx=－1/2，这意味着消费者有更多X时，他愿意放弃多少单位X而获得一单位Y. ( ) A.0.5 B.2 C.1 D.1.5 7．下列说法中错误的是 ( ) A．只要总产量减少，边际产量一定是负数 B．只要边际产量减少，总产量一定也减少 C．随着某种生产要素投入量的增加，边际产量和平均产量增加到一定程度将趋于下降，其中边际产量的下降一定先于平均产量 D．边际产量曲线一定在平均产量曲线的最高点与之相交 8.已知产量为99单位时，总成本等于995元，产量增加到100单位时，平均成本等 于10元，由此可知边际成本为______。( ) A．10元B．5 元 C．15元D．7.5元 9．完全竞争市场的厂商短期供给曲线是指( ) A．AVC＞MC中的那部分AVC曲线 B．AC＞MC中的那部分AC曲线

日本人的生死观(王雪茹)

毕业论文 题目： 中文：日本人的生死观 日文：日本人の死生観 专业：日语指导教师：朱玉萍 学生姓名：王雪茹班级-学号： 1007040315 2011年 6月

摘要 众所周知，日本是世界上最长寿的国家。但是，日本人的自杀率世界最高，这也是确凿的事实。随着经济的发展，日本人的生活水平也在渐渐提升。尽管如此，日本的自杀率却越来越高。这究竟是怎么回事呢？这里有什么深刻的原因呢？日本人有着什么样的生死观的呢？本篇论文从日本自杀率来看日本人的生死观，展开论述。 关键词：高自杀率，日本人的生死观，耻文化 要旨 周知のとおり、日本は世界一の長寿国である。しかし、日本人の自殺率が世界では一番高いのは確実な事実である。経済が発展しているにつれて、日本人の生活レベルもだんだん向上していく。それにもかかわらず、日本の自殺率が上がる一方だ。これは一体どういうことだろうか？ここには何か深い原因があるのだろうか。日本人にはどういう生死観を持っているのだろうか。小論は日本人の高自殺率の理由について、論述を展開したのである。経済、思想、社会の三方面の詳しい内容をまとめ、それを通じて、現代日本人の高自殺率の理由を明らかにした。 キーワード：自殺生死観無常観恥の文化

目次 はじめに (1) 1 現代における日本人の自殺率高い状況 (2) 1.1 昔はよく自殺 (2) 1.2 現代の自殺状況 (2) 1.2.1 普通の人のこと (2) 1.2.2有名人のこと (3) 2 高自殺の理由について (4) 2.1 経済上の理由 (4) 2.2思想上の原因 (4) 2.2.1自殺への寛容的な態度 (4) 2.2.2生と死の連続性 (5) 2.2.3自殺による心情の表れ (6) 2.2.4 自殺による責任の果し (7) 2.3社会上の原因 (8) 2.3.1集団主義 (8) 2.3.2苛めの問題 (9) 3日本人の死生観 (9) 3.1死生について (9) 3.2生と死の関係 (10) 4影響要素 (10) 4.1島国意識の影響 (10) 4.2武士道と日本人の死生観 (11) 4.3第二次世界大戦の影響 (11) おわりに (12) 参考文献 (13)

日本人的美意识与无常思想

日本人的美意识与无常思想 核心提示：日本人感受自然之美、生命之美、生活之美的视角或逻辑常常与我们所习惯的审美经验颇不吻合，并且，日本传统文化中最具代表性的美意识又常常与佛教的无常思想有着密切的联系。了解日本人的美意识，直接涉及日本人的价值观及其文化背景，对我们理解现代日本人的精神结构、行为准则有着深远的意义。本文从?‘飞花落叶’之美?、?不圆满的美?、?‘侘’与‘寂’之美?三个方面讨论了日本人的美意识与无常思想的联系。 “无常”和美意识 一个民族如同一个人一样，成长到一定的年龄，理解了死亡是自身必须面对的现实问题时，就会重新思考生命的意义、存在的意义，以及死亡的意义，最后总结出人应该如何活着。可以说，生死观决定着一个人或者一个民族最根本的价值观。 在日本，面对生死无常，虽然令人慨叹，但是人们并不认为这是一个应该超越的问题。人们不仅在无常的状态下生活，而且还发展为品味无常、享受无常的境界。然而，正如美国学者阿瑟·丹托所指出：“没有一种文化没有其对待死亡的方式，或没有对待苦难的办法。”可以说，在日本思想史的走向中有一条日本人为超越无常悲感、从无常悲感的压抑下重新获得精神自由而不懈地思索、实践的历程。并且，这种探索最大的特征就是它与日本的文学史、艺术史结合在一起，使无常与美、死与美的思考作为大量的日本文化史的结晶而留给后世。 这里的“无常”，是佛教用语。佛教认为，世间一切事物，都处在生起、变异、坏灭的过程中，迁流不居，绝无常住性，故名。《无常偈》曰：“诸行无常，是生灭法。”6世纪佛教传入日本，1000多年来已全面渗入日本社会生活的各个角落，成为日本文化形成的要素之一。人们在研究日本文化尤其在探讨日本古代文化时，佛教中的无常思想几乎是一个无处不在的词汇。 而美的思考即所谓美意识，是指人们的审美心理、审美情感以及判断美的基准和思考。作为日本古代重要文艺理念的“物哀”、“侘”、“寂”等概念，就是古代日本人美意识的

《西方经济学》下册教材习题答案详解

《西方经济学》下册教材课后习题答案详解 第九章宏观经济的基本指标及其衡量 1.何为GDP？如何理解GDP？ 答案要点：GDP是指一定时期内在一国（或地区）境内生产的所有最终产品和服务的市场价值总和。对于GDP的理解，以下几点要注意： (1)GDP是一个市场价值的概念。为了解决经济中不同产品和服务 的实物量一般不能加总的问题，人们转而研究它们的货币价值，这就意味着，GDP一般是用某种货币单位来表示的。 (2)GDP衡量的是最终产品和服务的价值，中间产品和服务价值不 计入GDP。最终产品和服务是指直接出售给最终消费者的那些产品和服务，而中间产品和服务是指由一家企业生产来被另一家企业当作投入品的那些服务和产品。 (3)GDP是一国（或地区）范围内生产的最终产品和服务的市场价 值。也就是说，只有那些在指定的国家和地区生产出来的产品和服务才被计算到该国或该地区的GDP中。 (4)GDP衡量的是一定时间内的产品和服务的价值，这意味着GDP 属于流量，而不是存量。 2.说明核算GDP的支出法。 答案要点：支出法核算GDP的基本依据是：对于整个经济体来说，收入必定等于支出。具体说来，该方法将一国经济从对产品和服务需

求的角度划分为了四个部门，即家庭部门、企业部门、政府部门和国际部门。对家庭部门而言，其对最终产品和服务的支出称为消费支出，用字母C表示；对企业部门而言，其支出称为投资支出，用字母I表示；对政府部门而言，将各级政府购买产品和服务的支出定义为政府购买，用字母G表示；对于国际部门，引入净出口NX来衡量其支出，净出口被定义为出口额与进口额的差额。将上述四部门支出项目加总，用Y表示GDP，则支出法核算GDP的国民收入核算恒等式为： Y=C+I+G+NX。 3.说明GDP这一指标的缺陷。 答案要点：（1）GDP并不能反映经济中的收入分配状况。GDP高低或人均GDP高低并不能说明一个经济体中的收入分配状况是否理想或良好。 （2）由于GDP只涉及与市场活动有关的那些产品和服务的价值，因此它忽略了家庭劳动和地下经济因素。 （3）GDP不能反映经济增长方式付出的代价。 （4）GDP不能反映人们的生活质量。 4.何为通货膨胀？怎样描述它？ 答案要点：通货膨胀是指一个经济体在一定时期内价格水平持续地上升的情况。通货膨胀的程度是用通货膨胀率来反映的，通货膨胀率被定义为从一个时期到另一个时期价格水平变动的百分比。如果以

超星下高等数学尹逊波优选精选答案

1【单选题】 设有n阶导数，且有2n个不同的极值点，则方程至少有（） A、个实根 B、n个实根 C、个实根 D、个实根 我的答案：C得分：10.0分 2【单选题】 设函数在处可导，且则（）A、 B、 C、 D、0。 我的答案：B得分：10.0分 3【单选题】

设在点的某邻域内连续，且具有一阶连续导数，并有 ，则（） A、为的极大值点， B、为的极小值点， C、是曲线的拐点， D、以上结论都不对 我的答案：C得分：10.0分 4 【单选题】 曲线的拐点是（） A、。 B、。 C、。 D、。 我的答案：C得分：10.0分 5 【单选题】

设函数在的某邻域内连续，且满足，则（） A、是的极大值点 B、是的极小值点 ?C、是的驻点，但不是极值点， ?D、不是的驻点，也不是极值点 我的答案：C得分：10.0分 6 【单选题】 设，其中为有界函数，则在处（）。?A、极限不存在 ?B、极限存在，但不连续 ?C、连续，但不可导 ?D、可导 我的答案：D得分：10.0分 7 【单选题】 设函数在区间内有定义，若当时，恒有 ，则必是的( )。

?A、连续而不可导的点 ?B、间断点 ?C、可导点，且 ?D、可导点，且 我的答案：C得分：10.0分 8 【单选题】 设：，则函数在点处必然（） ?A、取极大值 ?B、取极小值 ?C、可导 D、不可导 我的答案：D得分：10.0分 9 【单选题】 设则在处( ) 。

?A、左导数存在，右导数不存在 ?B、左、右导数均存在 ?C、左、右导数都不存在 ?D、左导数不存在，右导数存在 我的答案：A得分：10.0分 10 【单选题】 设在上连续，且，则下述结论正确的是：（） A、若为单调递增函数，则亦为单调递增函数 ?B、若为单调递减函数，则亦为单调递减函数 ?C、若为非负函数，则为单调递增函数 ?D、若为有界函数，则亦为有界函数 我的答案：C

浅析日本人对环境的保护意识

浅析日本人对环境的保护意识 摘要：目前全球都面临着非常严重的环境问题，保护环境也慢慢成为全球共同关注的课题，过去的日本，特别是经历过第二次世界大战之后，全国都在重点的发展工业，并没有重视环境和国民的身体健康，出现了非常严重的环境问题，可是，自从政府、企业、人们合力进行保护环境之后，当前的日本，已经变成了世界环境保护的强国，日本具备非常详细的环境保护法律，企业发展的环保措施等，日本民众也有非常强烈的环境保护意识，所以，文中将具体研究日本人的环境保护意识。 关键词：日本人；环境；保护意识 引言 日本人推崇自然，和自然相处的过程中，要和自然融为一体的自然观念。日本人崇尚自然，要求和自然和谐相处，同时要以这个目标不断的努力中，著名的学者认为，想要化解当代的环境问题，就需要改变征服自然的理念，和自然和谐相处。这种观念深深的渗入到了日本人的生活的方方面面中，同时日本的环保意识也更加明显的表现出来对自然的尊重，所以日本人对环境的保护意识是值得每一个国度的每一个人学习的。 一、简要阐述环保意识的定义 环境保护意识作为生态伦理的范围，是存在在生态伦理之上，将和自然和谐相处的生态目标作为基础。李宁宁提出：环境保护意识是通过人类的心里活动的演变过程产生的环境保护的认知、行为活动的倾向。是由环保认知、体验环保、行为倾向三部分构成。作为环保意识的基础的环保认知，能够形成环保认知是在人与环境关系和环境保护的重要程度紧迫程度的深入了解的观念，同时在这个过程中存在着情感的体验，同时促使个人产生一定的行为倾向，这个倾向不是行为自身，而是做出活动前的思想等，就是愿意改变自己的生活习惯来保护环境等进行的活动，这三部分相互联系制约在统一的个体环保意识中。 二、日本人环保意识强烈的原因 （一）国土面积小带给日本人的思考

浅析日本人隐忍性格的心理学成因111

分类号：密级： 毕业论文 （本科生） 论文题目（中文） 论文题目（外文） 学生姓名 导师姓名、职称 学生所属学院 专业 年级

兰州大学教务处 诚信责任书 本人郑重声明：本人所呈交的毕业论文（设计），是在导师的指导下独立进行研究所取得的成果。毕业论文（设计）中凡引用他人已经发表或未发表的成果、数据、观点等，均已明确注明出处。除文中已经注明引用的内容外，不包含任何其他个人或集体已经发表或在网上发表的论文。 本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：日期： 关于毕业论文（设计）使用授权的声明 本人在导师指导下所完成的论文及相关的职务作品，知识产权归属兰州大学。本人完全了解兰州大学有关保存、使用毕业论文的规定，同意学校保存或向国家有关部门或机构送交论文的纸质版和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权兰州大学可以将本毕业论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用任何复制手段保存和汇编本毕业论文。本人离校后发表、使用毕业论文或与该论文直接相关的学术论文或成果时，第一署名单位仍然为兰州大学。 本毕业论文研究内容： □可以公开 □不易公开，已在学位办公室办理保密申请，解密后适用本授权书。 （请在以上选项内选择其中一项打“√”） 论文作者签名：导师签名： 日期：日期：

浅析日本人隐忍性格的心理学成因 摘要 日本与中国是一衣带水的邻邦，现今属于发达国家的日本在于中国交流日益频繁的同时，日本人隐忍的性格为其带来了很多正面的评价。隐忍的性格表现在讲礼仪、做事专注认真等方面。但是也有一些负面的现象，比如校园欺凌，家庭暴力等。 是否每个人生来性格中就有隐忍的一面，究竟是何种原因对其造成后天的影响，哪些需要改进，哪些需要发扬，借助本文的研究，希望能找到后天对其形成造成影响的因素，借助本文希望能帮助国人更加了解日本人的性格心理，学习其中的优秀方面，尽量消除两国民间误解和隔膜，这对于两国民间互相了解，将来在政治、经济、文化交流等方面的的合作发展有着重要意义。 关键词：日本，隐忍，性格心理

日本人崇尚奇数的数字观

日本人崇尚奇数的数字观 前言 人类认识数经过了一个过程。在远古时代, 人类在捕鱼、狩猎和采集果实的劳动中产生了计数的需要。起初人们用手指、绳结、刻痕、石子或木棒等实物来计数。例如: 表示捕获了3 只羊, 就伸出3 个手指; 用5 个小石子表示捕捞了5条鱼; 一些人外出捕猎, 出去1 天, 家里的人就在绳子上打1个结, 用绳结的个数来表示外出的天数。这样经过较长时间, 渐渐地把数从具体事物中抽象出来, 产生了数的概念, 数是人类所共有的。但是随着社会和语言的发展, 数字变得不单单是一种计数的符号, 而是由于受文化的浸染, 带有很浓厚的文化底蕴。 不管是在文学艺术中，还是在我们的日常文化生活中，数字都扮演了一个重要的角色，我们时时，事事，处处都会与数字打交道。可以说，每个人都必须做到心中有“数”，所以说，在不同的社会背景下,数字有其表达的特定实际意义，而且，由于各个国家地区历史民族文化差异，每个地区，民族，国家对于数字的涵义定位也不尽相同，数字不仅仅是一个数的单位，它所折射出引申义更被人们所重视。举例来说，中国和日本是一海相隔的邻邦，日本的文化语言特别是日本字深受中国古代汉字的影响，日本字中的片假名就是由中国汉字的偏旁演化而来。但是在数字的使用上，中日两国可谓天差地别，日本由于独特的地理条件与历史背景，孕育出别具一格的和族文化。与中国崇尚好事成双的偶数观相比，日本人更偏爱奇数，自古以来日本民族就有以奇为美的数字概念，他们认为单数为阳，象征吉祥，因此,通过数字所折射的文化心理差异也就由此而知. 由于各民族语言特点不同，历史发展、政治、经济、文化方面都有自己的特点，因此数字钟蕴涵文化伴随意义也各有特色。文化与语言是相依相的，语言不能离开文化而存在，文化渗透于语言的各个层面，数字是原始初文的重要组成部分。因此，数字往往带有非常鲜明的民族文化色彩，数字与文化的这种密切关系，决定了研究带数字的重要性。数词从一个侧面体现了一个民族的传统的创造力，是民族灵魂、民族精神的生动写照。本文旨在通过介绍一些日本国民数字运用习惯这一方面来了解日本人在数字上的语言心理以及文化渊源。 关键字奇数日本文化语言心理 一、先行研究 在世界各国语言中，存在着大量看似词义相近而实际隐含着不同社会文化内涵的词语，在汉日两种语言中，数字是不可或缺的一个重要组成部分，作为独立的词类存在。数字，不仅仅是个数值符号，通过借照语言文学符号作为媒介，还具有褒贬吉凶的象征意义，其本身就是一种文化现象。可以折射出文化领域中的多种价值观，审美倾向和意识形态等，与中国数字观不同，日本人却唯独崇尚奇数，因此研究日本文化

日本人的自然观8

三江学院 毕业设计（论文）报告 题目日本人的自然观 日语　系日语 专业 学　号 B02111004 学生姓名王玺 指导老师赤崎郁义 起讫日期 2006年3月— 2006年4月 设计地点三江学院 概要 日本は狭い島国であり、自然に恵まれ、温和な自然条件を持っている。その自然は日本人の生活様式やものの考え方に、多くの影響を与えてきた。 　衣食住の方面だけでなく、文化や哲学、思想、宗教の方面も自然と切っても切れないものだ。詳しく言えば、衣服の材料とか日本料理の調理法とか日本式の家屋の特色などは自然と関係している現われである。日本は自然に恵まれているので、日本人は自然に対して親和的だ。日本文化の特徴の中には、自然に親和的で情緒的、また淡白、簡素、素朴で、繊細な傾向が見られ、余情、空白を大事にし、アンシンメトリーや不完全の美といった人工的装飾ではなく自然と調和されたものを好む傾向がみられる。自然の移り変わりへの細かい観察が行われ、自然への鋭敏な感覚を育み、それを基に、さまざまな芸術や生活習慣が生まれている。「もののあはれ」や「幽玄」や「さび」「わび」などは日本人の美意識に関する言葉である。水墨画とか、茶の湯と生け花、また日本舞踊とは和敬静寂、閑寂枯淡の情趣をもとにした芸術である。自然と自分を一体化し、自然の心をわが心として生きる感情が、日本人の哲学、思想、宗教などすべての精神活動の根本に流れている。その中で、古代人の信仰とか集団意識とか和の精神は全部、日本人の自然に順応した観念である。 　この論文によって、日本人と自然との調和的な関係を示す良い例を挙げ、人類と自然の関係の危機に警告するつもりだ。地球上の人類が自然と一体になることを願う。 キー·ワード：季節感 美意識 一体化 集団 「和」 概要(中文) 日本是狭小的岛国,受自然的恩惠,具有温和的自然条件。自然对日本人的生活方式和思考方法产生了很多影响。 不仅仅是衣食住的方面,文化、哲学、思想、宗教方面也与自然密切相连。详细地说来,衣服的材料、日本料理的制作方法、日本式的房屋之特色等等都体现了与自然相关。由于日本受惠于大自然,日本人对自然很亲和。在文化的特征中,可见其对自然的亲近、情绪化、淡泊、简朴、纤细的倾向,注重余韵和空

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西方经济学试题及答案 一、单项选择题 ( 每小题２分，共２０分。） 1. 整个需求曲线向左下方移动，其原因是（） A．需求增加 B ．需求减少 C. 价格提高 D ．价格下降 2．当汽油的价格上升时，在其他条件不变的情况下，对小汽车的需求量将（） A．减少 B. 不变 C ．增加 D ．难以确定 3 下列商品的需求价格弹性最小的是（） A．小汽车 B. 服装 C ．食盐 D ．化妆品 4．商品的边际效用随者商品消费量的增加而（） A. 递增 B ．递减 C ．先减后增 D ．增后减 5．根据无差异曲线分析，消费者均衡是（） A．无差异曲线与消费可能线的相切之点B．无差异曲线与消费可能线的相交之点 C．高原点最近的无差异曲线上的任何一点D．离原点最近的消费可能线上的任何一点 6 、当边际产量大于平均产量时，平均产量（） A．递减 B ．不变 C. 递增 D ．先增后减 7．等产量曲线向左下方移动表明的是（） A. 产量增加 B. 产量减少 C. 产量不变 D ．价格提高 8.短期平均成本曲线呈 U 型，是因为（） A．外在经济 B.在经济C.规模经济D．边际收益递减规律 9．下列项目中属于可变成本的是（） A．折旧B．正常利润C．管理人员的工资D．生产工人的工资 10．长期平均成本曲线与长期边际成本曲线一定是（） A．相切于平均成本曲线的最低点B．相切于边际成本曲线的最低点 C．相交于边际成本曲线的最低点 D ．相交于平均成本曲线的最低点 二、多项选择题( 下列每小题的五个选项中，有二至五项是正确的，多选、少选、错选均无分。每小题2分，共 10分。) １. 资源配置要解决的问题是（） A. 生产什么 B ．如何生产 C. 为谁生产 D ．充分就业 E. 通货膨胀 2．影响需求弹性的因素有（） A．消费者对某种商品的需求程度 B ．商品的可替代程度 C. 商品本身用途的广泛性 D ．商品使用时间的长短 E. 商品在家庭支出中所占的比例 3. 引起在经济的原因有（） A．使用更先进的技术 B ．厂商之间的合作 C．综合利用 D ．行业扶植 E. 管理水平提高 4．通货膨胀理论包括（） A．需求技上的通货膨胀理论 B. ．供给推动的通货膨胀理论 C. 供求混合推动的通货膨胀理论 D ．结构性通货膨胀理论 E. 滞胀理论 5. 经济周期繁荣阶段的特征是（） A．生产迅速增加 B ．投资增加 C 信用扩 D．价格水平上升 E. 失业严重 三. 名词解释 ( 每小题５分 , 共２０分 ) １ . 供给的变动 ２ . 规模收益递增 ３．结构性失业 ４．需求管理 四.简答题 (每小题５分 ,共 2０分 ) １ . 需求与供给变动对均衡价格和均衡数量有什么影响? ２ . 说明牙膏社种产品的市场结构及其形成条件. ３ . 简述计算国民生产总值的支出法.

西方经济学课后答案

第一章绪论 参考答案： 一、思考题 1.西方经济学的研究对象是由什么基本经济问题引起的，如何看待这一问题？ 答：西方经济学的研究对象是稀缺性问题引起的，没有稀缺性，就没有经济学存在的理由和必要。 稀缺性是西方经济学关于经济学研究对象的基础性概念。稀缺性是指经济生活中存在的这样一个基本事实：“社会拥有的资源是有限的，因而不能生产人们希望所拥有的所有物品和劳务。”稀缺性是相对于人类无限的欲望而言的。人的欲望具有无限增长和扩大的趋势，而为了满足这种需要，就要生产更多的物品和劳务，从而需要更多的资源。但在一定时期内，可用于生产物品和提供劳务的资源与人们的欲望相比总是远远不够的。这就是稀缺性。 由稀缺而产生的第一个基本问题是：社会如何将稀缺性的、竞争性的和生产性的资源在现在和将来、在生产各种商品和劳务之间做出选择，以决定生产什么、生产多少、如何生产和为谁生产等问题。这是关于稀缺资源配置问题。第一，生产什么和生产多少?这就是说，在可供选择的各种各样的物品和劳务中，生产哪些种和生产的数量是多少?由于资源的有限性用于某一种产品生产的资源太多，其他产品的生产数量必然会减少。社会是以怎样的次序和什么样的机制来分配稀缺资源以满足各种各样的需要？第二，如何生产?即应用何种技术来生产物品?是用蒸汽还是用水力或原子能发电?多用劳动少用资本和土地，还是恰恰相反?生产是大规模还是小规模?怎样区别一种生产方法是高效率的还是低效率的?第三，为谁生产?即社会总产品以何种尺度分配给不同的个人和家庭?谁得什么得多少？为什么穷人仅有一点点，而富人拥有的太多? 这种分配是公平的吗? 由稀缺性而引起的另一个基本问题是，社会能否最好地利用其有限的资源，在资源、需要和技术的约束条件下，最大限度地生产尽可能多的产品和劳务？这是关于经济效率问题。“经济”这一词的最初含义就是效率、节约和避免浪费。作为一门研究经济的学问，经济学研究以尽可能小的代价获得同样的满足，或以同样的代价获得更大的满足。如果社会能以更便宜的方法生产，这意味着这个社会将生产更多的产品和劳务，从而得到更大的满足。 西方经济学认为，稀缺性是人类社会产生以来就一直困扰人类的一个难题，是人类面临的永恒的问题。每个经济社会都面临很多经济问题，但西方经济学认为，任何社会——不论它的社会经济制度如何，也不论它处在什么历史年代——的经济问题都导源于一个基本的经济事实或矛盾，即人类需要的无限性和满足需要的资源的稀缺性。正是由于这样的一个基本矛盾，因此便产生了社会的基本经济问题，产生了研究经济问题的经济学。从根本上说，经济学是与稀缺性进行斗争的一门学问。 人类社会迄今为止并没有摆脱稀缺性，这是事实。但是，稀缺性是人类面临的永恒的问题吗？第一，事实上，自然科学已经证明，潜在的自然资源是无限的。自然资源的稀缺实际上反映了人还没有充分利用无限的自然资源，就是说到目前为止人还不具备利用无限资源的充分知识。第二，不能把人类历史的特定时期(商品经济)的特定阶级(资产阶级)的欲壑难填的贪婪之心当作既定存在的事实，或者当作自然的合理的现象，而以各种手段刺激或助长其无限膨胀。人的需要不仅仅是个生理的范畴，还具有社会的内容。道德、理想追求、教育、文化素质等因素都会影响和制约人的需要。因此，解决资源稀缺性与人的欲望无限性矛盾的关键在人本身，在于人的智慧、能力的解放。 2.西方经济学的理论体系是由哪两部分构成的？它们之间的关系怎样？ 答：西方经济学根据它所研究的具体对象、范围的不同，可以分为微观经济学和宏观经济学两个组成部分。 微观经济学(Micro-economics)是研究构成整个经济制度的各个经济决策单位的经济行为，研究这些单个单元如何做出决策以及影响这些决策的因素。由于这些决策是市场上或通过市场进行的，各种商品和劳务的市场价格及其变动对各个单位的经济决策会产生决定性的影响，所以微观经济学主要研究市场的价格

从葬礼看日本人的生死观

从葬礼看日本人的生死观 摘要：葬礼是一种文化，是国家文化，民族文化和集团精神的一种体现。日本人在生死观的认知上具有其他民族所不具备的特征，这些特征影响着日本从精神到现实社会生活的方方面面。而生死观在二十世纪以来人们也显示出对其的迫切关心和深入思考，通过这两者的联系能够更加直观的了解日本文化和日本人的思想，本文通过对日本的葬礼的研究来分析日本人的生死观。 关键词：日本；葬礼；生死观 一、序论 葬礼是文化的一种，是国家文化，民族文化和集团精神的体现。如何埋葬死者表面上看仅仅是一个国家的民俗习惯，但实际上也体现了一个民族的生死观和对死去世界的认识，是一个民族文化的根本。葬礼是人生最后的仪式，传统观念认为，死者的灵魂会在人死后短暂停留在家的附近，渐渐地才远去离开，而这种仪式就是为了让死者从这个世界离开去到那个世界。日本的葬礼深受宗教尤其是佛教的影响，对日本人的灵魂和生死观造成了很大影响。在日本人看来，人是自然的一部分，一个人从生到死没有绝对的距离，生死不过是自然的简单轮回，就像是从一个房间走到了另一个房间，生死之间的界限并不像其他民族一样泾渭分明。对人生和历史的悲哀感造就了日本人的美意识，也造成了日本人生死一体的独特认识。 二、宗教影响下的日本葬礼 在日本也和中国一样有着火葬、土葬、水葬等形式的葬礼。在佛教传入日本之前，日本古代的丧葬都是按照神道仪式举行的。从古代到镰仓幕府时代，民间盛行风葬，也就是将尸体放置于野外。平安朝之后开始了佛式火葬，佛教葬礼仪式多，墓地和寺庙等只是一种附带形式。在明治到大正年间，葬礼仪式和宗教的种类不断增加，连基督教也有专门的葬礼仪式。尽管如此，葬礼的形式还是以佛教仪式为主。1995年，日本财团法人消费者协会对日本国内的葬礼形式进行了问卷调查，其结果为，举行佛教仪式的占91%，举行神道仪式的占3.4%，举行基督教仪式的占0.7%。在日常生活中，日本人很少举行与宗教有关的仪式，但人们却十分注重佛教葬礼仪式。佛式葬礼主要有临终、守夜、告别仪式和出殡等内容。 2.1 临终 正如在电影《入殓师》中看到的，人在临终的时候也有许多传统仪式。人死亡时，要取“死水”给死者清洗遗体。所谓“死水”就是不流动的水，可以说是死者人生最后接触的水，这个水包含亲属对死者重返生命的愿望。亲朋好友奔丧而至，一个接着一个在死者的脸上洒水，感悟悲伤。在方便筷的一端缠上脱脂棉，在死者生前喜欢的碗里倒入水，用水润湿死者的嘴唇作为一种告别仪式，此时不烧香。遗体在入殓前会用微温的水擦拭全身，在清洗完遗体之后，要将死者的两只手摆放于胸前，然后使其眼睛和嘴巴闭上。一般轻轻地将死者的上眼睑往下拨，把枕头稍稍垫高，让嘴唇向下颚靠拢不至于张开，还要在脸上轻轻地系上绷带。清洗的水称之为“逆水”，先在盆里放入水，再倒入热水，反之亦可。 为死者整容，让死者面容平静。如上所述，这项工作只有参加擦拭身体的人

从企业的“三件神器”浅析日本人的集体主义精神

从企业的“三件神器”浅析 日本人的集体主义精神 学生姓名：马维鹏指导教师：曹正霞 [内容摘要]日本企业的管理哲学，强调以人为本，各大公司普遍实行终身雇佣制、年功序列制、企业内工会制度，把员工和企业的利益连为一体。这三种制度好比“三件神器”，凭借它们的威力，日本企业才得以纵横天下，傲视群雄。日本企业的这种“终身雇用”、“年功序列”以及企业内工会制度均根源于集体主义的思想意识，它们反过来又促进了企业员工对企业的忠诚和奉献，使集体主义意识得到进一步的强化。 [关键字] 日本企业；“三件神器”；集体主义 [正文] 开国领袖毛泽东曾说：“从战略上要藐视敌人，从战术上要重视敌人。”改革开放后，中国实力迅速增强，国人的信心大增，也就有了藐视别人的“底气”。黄遵宪曾说过：“东亚诸国足以自立、足以有为者，惟有中国与日本而已。”作为同在东亚的两个大国，中国和日本在很多时候是竞争与对手的关系。“知已知彼，百战不贻”，要想在竞争处于优势甚至不败地位，就非先了解他不可。 “一个日本人是条虫，三个日本人是条龙。”此话不免有些夸张，但用来形容日本企业的“团队精神”，倒是比较贴切。在日本，员工大多以厂为家，视企业如生命。同事之间精诚合作，共同维护团体利益。当企业遇到困难，大家抱成一团，同舟共济。对此，外国人既羡慕又费解。其实，人心都是肉长的，日本员工之所以忠诚敬业，是因为企业把员工视为最宝贵的资源。日本企业的管理哲学，强调以人为本，各大公司普遍实行终身雇佣制、年功序列制、企业内工会制度，把员工和企业的利益连为一体。日本学者认为，上述制度好比“三件神器”，凭借它们的威力，日本企业才得以纵横天下，傲视群雄。 在欧美国家，很少有人在一家公司干一辈子。人员流动性强、劳动力市场发达，企业可以根据需要，保持合理的员工数量，降低经营成本。但让企业头疼的，是自己辛辛苦苦培养的人才，常常会被人挖走。企业投进大把的票子，却替别人做了嫁衣裳。另外，企业遇上萧条，辞退工人容易，但一旦生产恢复正常，想尽快凑齐人手，也并非易事。 由于实行终身雇佣制，日本的企业家就不必为此烦心。这项制度最早可追溯到明治维新后期。当时日本效法欧美，引进先进技术，大办工矿企业，一时间，技术工人格外抢手。为吸引人才，一些大企业不仅开出高薪，还私下允诺，只要企业不倒闭，绝不会辞退工人。二战后，日本企业元气大伤，想二次创业，惟一

从森林文化看日本人的自然观

从森林文化看日本人的自然观 摘要:日本全国面积的67％被森林覆盖,从古时候起就被称为 “森林之国”。日本人自古就认为人和自然是融合在一起的整体, 二者没有明显的区别。人与自然和睦共存是日本民族自然观最大的 特征。此外,历史上森林就同日本人之间有着密切的关系,因此,日 本人自古也被称作是“森林之族”。在日本文化的根基里一直蕴藏 着在长期与森林共存的过程中形成的森林文化。在这样的森林文化 中孕育出的日本人的自然观,在推进国土保全和环境教育方面对日 本产生了重大的影响。 关键词:森林文化自然观自然保护环境教育启示 中图分类号:g640 文献标识码:a 文章编号:1672-8882(2012)02-032-02 森林是大自然中所有生命赖以生存的源泉。对于人类来说,森林 不仅是一座巨大的资源宝藏,同时还是一个丰富的文化系统,承载 了从古至今森林同人类共存过程中产生的所有的精神财富。 日本作为一个“森林大国”,在解决环保问题方面已有很多成功 的经验,这对我国的森林保护及森林文化建设有一定的借鉴意义。 日本的森林由复杂的地形、温暖的气候以及多样的树种构成,约占 日本现有国土面积的67%。这些特殊的森林环境逐渐形成了日本庭 院盆景式的自然风貌以及日本纤细独特的自然美景。同时,在日本 文化的根源也一直都蕴藏着人类与森林共存而形成的森林文化,这

些文化中孕育而成的日本人的自然观,作为一种人类在与自然融合的过程中形成的独立的民族文化,在推进国土保全和环境教育方面对日本产生了重大的影响。 一、日本的森林文化及它的历史 从森林覆盖率、人工造林面积、人工林率等角度看,日本算得上是世界上名副其实的“森林大国”,除了富士山顶之外,几乎所有的山麓都被森林覆盖。经历了冰河时代到后冰河时代自然环境的激烈动荡,以日本列岛上大片榉树林的出现,标志着日本森林文化的正 式诞生。 所谓森林文化,是以森林为背景,以人类与森林和谐共存为指导 思想和研究对象的文化体系,森林文化是指人对森林(自然)的敬畏、崇拜与认识,建立在感激森林各种恩惠的朴素的感情基础上的,反映人与森林关系中的文化现象。 日本人从旧石器时代以来就同森林戚戚相关。尤其是绳文时代以后,森林文化形成的脉络愈加清晰。森林对日本人的生活实践与精神文化都产生了巨大的影。日本人祖先也被称为是“森林之民”,。在绳纹时代日本人就用树木编织的绳子在陶器上制出花纹,大概就是想把树木的生命力留下来为自己所拥有。在他们看来,“树木的精灵是生命的象征”,“没有任何东西能具有像树木那样巨大的生命力”。学者梅原猛和上山春平也指出,“绳文时代的日本以狩猎和采集森林野果为其主要的民族文化,这也是日本的深层文化”。由此

西方经济学答案

1.经济学研究的五个核心概念 经济学研究的五个核心概念分别为：取舍、激励、交换、信息和分配。 （1）取舍：由于资源的稀缺性，因此不得不进行取舍。 （2）激励，激励有多种形式，通常为物质激励和精神激励。决策者在作出选择时对激励作出反应；激励对了解选择十分重要。 （3）交换：人们从自愿交易中获益，而在市场经济中，市场交换导致资源的有效使用。 （4）信息：市场的结构和运行状况特别依赖于决策者可以获得的信息。 （5）分配：市场决定经济中所生产的商品和服务如何配置给社会成员。 2、怎样理解基本竞争模型？（P25） 基本竞争模型由三部分组成：一为关于消费者行为的假设，二为关于厂商行为的假设，三为关于这些消费者和厂商在其中相互作用和进行交换的市场行为的假设。其中消费者是理性的，厂商是利润最大化的，他们之间相互作用的市场是高度竞争的。该模型忽视政府，着重了解没政府干预的经济如何运行。 3、怎样理解生产可能性曲线？P35 一个厂商或者社会能够生产的产品数量称为生产可能性,生产可能性曲线则可以表示社会生产的机会集合，厂商和整个社会都面对约束，在涉及生产决策的选择中，这种机会集合的边界描述的是生产一单位的一种商品能够生产另一种商品的最大数量，反过来也是如此。对于给定固定数量的土地、劳动和其它投入品，它是是一条向外弯曲的曲线，与预算约束和时间约束不同，它反映了收益递减。 4、供给曲线移动的原因是什么？ 在任一给定的价格水平上，生产能力的提高或降低都回导致厂商愿意供给的某种产出数量的变化，从而引起总供给曲线，特别是垂直部分发生移动。导致总供给曲线移动的因素主要有以下几个方面。 （1）自然的或人为的灾祸。如地震或战争极大地引起总供给曲线自动。 （2）技术变动。引起总供给曲线移动的一个重要原因就是技术变化。技术变动通常是正向即技术倾向于提高，所以技术变动的影响一般?使得总供给曲线向右移动。 （3）工资率等要素价格的变动。当工资下降时，对于任一给定的价格总水平，厂商愿意供给更多的产品，因而降低工资将使总供给曲线向右下方移动。反之，工资上升将使其向左上方移动。 （4）进口商品价格的变化也会引起总供给曲线的移动。

论日本人的生死观-日语-毕设论文

中国某某信息学校学生毕业设计(论文) 题目：论日本人的生死观 姓名：0000 班级、学号：0000班、00号 系(部) ：经济管理系 专业：应用日语 指导教师：0000000 开题时间：2009-06-4 完成时间：2009-11-17 2009 年11月17日

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课题论日本人的生死观一、课题(论文)提纲 二、内容摘要

三、参考文献 论日本人的生死观 000 中文摘要：每个国家都有它独特的生死观，日本也不例外。‘轻生死，重然诺’的武士精神，男女怀着对生的留念和对死亡的向往，为爱情而殉情的精神以及活着就要像樱花一样灿烂，即使死也要果断离去的樱花精神等等都是日本人生死观很好的体现。本文主要通过分析日本人生死观的主要体现及日本人自杀的现状和原因来论述日本人独特 的生死观。 关键词：生死观；武士道；殉情；樱花；自杀 1．日本人生死观的主要体现

1.1武士道 1.1.1武士道的形成 武士的形成是在平安时代后期，尤其是进入镰仓，室町时代以后，日本封建统治阶级中出现了贵族与武士的身份区别。在平安时代后期，朝廷势力甚微，至丧失了维持地方治安的能力，庄园领主之间争夺土地的斗争日趋激烈。于是庄园领主纷纷建立自己的武装，用以保卫庄园或以武力侵占其他的庄园土地。地方行政官国司和郡司为保护自身的利益，也建立直属武装。于是，在各地方逐渐出现了以战斗为业的武士。11世纪以后，又逐渐形成了超越庄园的范围的地区性武士集团。在众多的武士集团中，势力最强的就是源氏和平氏。源氏和平氏两大集团经长期抗争，终于建立了源氏的武士政权镰仓幕府。在镰仓时代，?武士之习?也就是武士道，表现于行为和感情的层次，尚未形成统一而明晰的理论。进入室町时代，尤其是在应仁之乱以后的战国时代，由于各地大名的重视治国平天下的儒家学说，因此儒学的道德观念逐渐成为了武士道德规范的重要内容。在同一个时期，日本的佛教也对武士道的观念产生了巨大的影响。而在日本的佛教中，他们对于武士的是这样进行教育的，他们认为只要一个武士在临死的时候能够成就念佛的行为，那就可以了，换句话说，也就是武士可以肆行杀戮。同时，日本佛教中的还给予了武士精神上的支持，让武士知道了?死生如一?这样的道理，这样可以使武士不计生死给主君卖命，这个和镰仓和室町时代的?忘我,忘家?的思想是相通的，在当时的日本正处于战国时代，各地的大名间经常发生战争，当时的武士