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名著导读湘行散记

《湘行散记》课外名著阅读指导课

----鸭窠围的夜

课型：新授课主备：朱四英协备：王正秀审核：夏平时间： 2018.09 06 【教才分析】

翻开《湘西散记》与《湘西》，便随处可以感到作者寄托在作品中的情感力量的冲击。无论是滔

滔长流上的水手、纤夫、妓女，还是沿河各县份的矿工、农民、兵士，对掺入他们生命里去的泪与笑、恩与怨、生与死，作者都有如感同身受。作者的情感从他对人生真味独到的体验中流出，具有

强烈的感人力量。

【教学内容】

《湘行散记》与《湘西》代表着沈从文散文的最高成就。这不仅在于《湘行散记》《湘西》表现

出沈从文对人生现实的独特认识，也集中体现出沈从文散文艺术的独立创造，从中显示出沈从文反

映人生现实的美学原则。艺术创作的传统，即一面承认材料的本性，一面就材料性质注入他个人的

想象与感情。虽加人工，原则上却又始终保持那个物性天然的素朴。《湘行散记》《湘西》突出地体

现了沈从文的这一美学原则。

【教学目标】

1.了解作者沈从文及其散文集《湘行散记》的基本情况。

2.本文体现的作者“文体家”的地位。

3. 把握作者在文章中所寄托的深沉的生命感喟。

【教学重点】体悟文章作者在平凡人生事相中发掘诗意、保持生活原生态的叙写方式。

【教学难点】文章的主旨。

【教法学法】读思相结合

【教学准备】课件

【课时安排】1课时

【教学过程】

一、自主明标

（一）情景引入

1、《鸭窠围的夜》是沈从文20世纪30年代散文代表作《湘行散记》中的第三篇，与全书有着一

致的感情基调。它是一篇游记散文，通过作者旅途中夜宿鸭窠围时一夜间的见闻和思绪，描写了湘

西地区特有的自然景色和独异的人生形态，寄托了作者深沉的生命感喟。

（二）明标预习

2、板书目标：①了解情况②水手生

二、互动达标

（一）走进沈文了解作者

（1902—1988），原名沈岳焕，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，20世纪最为优秀的文学家

之一。代表作有小说《边城》《长河》，散文集《湘行散记》《湘西》等。鸭窠围的夜是湘行散记第三

篇是一篇游记。湘西是沈从文的故乡，他乘船由常德沿沅水溯流而上，于沿途将千里沅水及各支流流经的湘西乡村的景物人事记录下来，写成给妻子的信件，后经整理结成一部系列散文《湘行散记》，成为现代散文

（二）默读课本理清思路

3、快述阅读文章，思考以下问题

4、文章内容结构层次

第一部分（开头两个自然段）：写阴历年前某天夜晚，航行在沅水上的渡船泊于鸭窠围岸边，水手歇夜，以及湘西特有的吊脚楼景观。

第二部分（从“河面大小船只泊定后”至“灶中正火光熊熊”）：透过作者的想象，叙写水手们到岸上吊脚楼吃“荤烟”或烤火歇息的情景。

第三部分（从“邻近一只大船上”至“也是很显然的事了”）：由邻船一位水手的举动引起回忆，“温习”了十五年前自己经历的同样的情形。

第四部分（最后三个自然段）：写午夜时分水面上渔人“赶白”的古怪声音及由此引发的对湘西人历史命运的思考。

（三）精读课本赏析水手

5、本文是怎样呈现湘行水手生活状况的？重点写了什么内容？

（课件展示）最后一部分写午夜时分渔人“赶白”的场面描写，黑夜中“水面上那一分红光与那一派声音”，构成幽远而近乎神秘的氛围，也同样令人难忘。

小结：一篇着重表现的是其人生形态的另一面。作者写沿河吊脚楼成为长年与流水斗争的水手们以及其他水上人解除疲劳与寂寞的落脚处，写船上人过了瘾，胡闹已够，下船途中与窗口妇人的对话，写他们也其中，不论是吊脚楼妓女和水手的对话，还是对“赶白”场面描写和反思历史的议论，深刻地显出沈从文反映人生现实的美学原则。

（四）回顾课本畅谈感悟

6、小组展示

小结：沈从文《鸭窠围的夜》正是通过对水手人性美的描写，使这个夜晚更加美丽迷人。一个漫长、寂寥、寒冷的夜，经沈从文的描绘、渲染、想象、点化，火光与杂声综合，“交织了庄严与流动，一切真是个圣境，成为一首优美的小夜曲。“人性”之光的点点灯火永远闪烁，温暖着寒夜中人们的心房。《鸭窠围的夜》是人类永恒的夜，它以不可言说的魅力将人们带入一个神圣而高远的境界

三、多元测标

7、（1-5学生必做）、（6号二选一）

②内容结构层次

板书设计

作者

结构

人物

教学反思

名著导读《伊索寓言》

伊索寓言》 1．《伊索寓言》是一部___________。相传伊索是公元前6世纪_______________人，善于讲___________。现存的《伊索寓言》，是________、____________时代传下来的故事，经后人汇集，统归在伊索名下。 1、2．《伊索寓言》大部分是_____________，少部分以_________________或___________为主人公。动物寓言部分广泛采用_________手法，表现了动物各自的习性。诸如豺狼的凶残，狐狸的_________，狮子的威猛，山羊的___________，都刻画地栩栩如生，给人留下深刻的印象。 3．《伊索寓言》作为古人智慧的结晶，包含哪些方面的内容？ __________________________________________________________________________ 4．《伊索寓言》在寓言结构上有什么特点？ __________________________________________________________________________ 5．《伊索寓言》在艺术上的特点是什么？ __________________________________________________________________________ 6．你课外已经读过伊索寓言了，请你说说下列寓言的主要寓意：（1）、《狼和小羊》《猫和鸡》就以绝妙的讽刺笔法，揭露了当时统治者的 ______________________________________________________________________________。（2）、《农夫和蛇》的故事就告诫人们，____________________________________。（3）、《狐狸和山羊》写的是掉在井里的狐狸哄骗山羊下井，然后踩着山羊背跳出井底，却扔下山羊不管的故事，警示人们___________________________。（4）、《乌龟与老鹰》通过乌龟非要学飞翔不可，结果摔死的悲剧，说明__________________。（5）、《蚯蚓与狐狸》《鼹鼠》嘲笑___________________________，（6）、《骆驼与宙斯》批评___________________________。 7．《伊索寓言》往往简洁客观地叙述一个故事，最后以一句话画龙点睛的揭示____________。

论国学在企业文化建设中的应用

论国学在企业文化建设中的应用企业文化的精髓无非是管理人才。所有的管理方式以及管理理念都是围绕人才的管理而生。各种所谓的现代企业模式只是为了最大限度的发挥人才在工作中的能力。用现代语言组织就是：以人为本，尊重人的感情和信仰，最大限度形成强大的凝聚力和向心力。要更好的发挥企业中各种有机组成部分的应有价值，就必须最大限度的发挥企业文化的能量，这就牵涉到企业文化中的内涵精髓，现代企业文化形式多样，各种理论盛行，到底哪一种理论更适合本企业的发展是值得我们深入思考的。中国的企业，是生活在拥有五、六千年传统文化的土地上，我国有着深厚的文化底蕴，博大精深，源远流长。国学是我们的文化精髓，如果能够将国学作为当代企业文化的指导思想，那么这将会对企业的发展起到良好的促进作用，才可以做出一流的企业，把企业做大做强。一、国学在企业文化中的经世致用国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。其涵盖范围很广，学科上分为诸多流派。国学的概念虽然很广泛，但主要强调的是国学的经世致用性。这就是国学最核心的作用。现代国学更是在其原本基础之上，与现代思想理念以及西方先进的文化相结合形成了自己独有的风格。

一个企业在发展中会遇到很多问题。比如在彰显企业文化很强的品牌意识、产品创新的问题上如果没有深厚的文化底蕴，只是以当前的企业文化枯燥的管理概念为指导，用于企业发展中出现的各种庞杂问题，某一些问题可能很好解决，但是新出现的和深层次的问题就难以取得良好效果。一旦遇到这种现象又没有更好的应对措施，而老是依赖精明的决策者来解决，没有更加适合的运用企业文化执行力，没有一个成规模、效率高的文化应对体制，更没有更和谐、更明智的文化核心思想来指导方向和定位，那么企业的发展迟早会陷入瓶颈。每个企业本身生来就不是具有完美的执行力以及发展力，而如果没有一种适合的文化体制来规范和引导企业发展的话，那么，企业就将沦为一个没有生机和活力的落后作坊了。国学的经世致用，从先秦诸子百家、汉唐道统、宋元理学、明清贤达，到毛泽东思想、邓小平理论、乃至构建和谐社会理想都有所体现，所谓“半部论语治天下”并不是狂言。在企业建设中，我们应以中国先哲们睿智的思辩传统，深邃的人生哲理，思考和解决在事业、命运和企业管理实践当中遇到的诸多困惑和矛盾，提高哲学思维能力，倡导和谐管理，创新思维，理智、科学和勇敢地面对挑战。二、以和谐文化引领企业发展和谐之于国学中的地位是举足轻重。在古代思想家中的观点看法出可以看出：大家虽然各自见解不同，但基本都遵循这样一个论点：和谐。无论儒家的仁义；还是道家的清净无为；亦或者是庄子的自然

国学经典论文

国学经典论文国学经典论文关键词:国学经典，论语，周易，金刚经，坛经国学，一国所固有之学术也。国学和文学数学的意思不同，并非是国家之学或者治国之学。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学中国传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以如儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。经典是一个民族博大智慧和美好情感的结晶，所载为至理常道，透射着人文的光芒，其价值历久而弥新，任何一个文化系统皆有其永恒不朽的经典作为源头。中华文化源远流长，博大精深，值得我们学习！“读万卷书，行万里路。”中国的国学经典文化底蕴丰厚，蕴藏着丰富的为人处事的经验和做人的道理。诵读经典，使我们变得聪慧、礼仪、仁爱、守信、博学......国学经典学习提升国民道德品质，让我们一生受

益无穷。国学经典包括一.论语、孟子、大学、中庸。二.易经、诗经、老子、庄子。三.唐诗、宋词、元曲、韵文。四.三字经、千字文、百家姓、弟子规。诵读经典美文吸收、储藏、理解、运用。一位名牌大学的高才生曾深有感触地讲道：语文学习是任何学习的基础。我之所以各门功课学的得心应手，是因为大大得益于小时候的国学经典学习，记忆酝酿，厚积薄发。读经重要，胜于读其他书。孔子的经典语录集《论语》，因其在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对其推崇备至，不仅影响着今天中国人的思想，更是成为外国学者甚至政治家研究的经典之作。可见，《论语》之影响深远而巨大。我们今天再来捧读《论语》，其现实意义究竟在哪里？北师大教授于丹作了最精要的回答：“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。“《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常生活，找到个人坐标”。因此，《论语》可以作为我们个人尤其是作为教师的我们的生活和工作指南。一、修身养性，德行人生《论语》中关于修德的言论，最具概括性且易于遵循的有：

国学漫谈：制艺之辨

国学漫谈：制艺之辨邸永君制艺，即八股文，别称制义、时艺、八比等，简称八股，是明清两代科举考试专用文体；相对于古文而言，又称“时文”。随着科举制度之废止，传统时代之终结，各界尤其是学术界对其评价贬斥居多，肯定绝少。而当今时过境迁，百年回首，平心静气，公正客观地评估其文化价值，具有一定意义。考八股之名，正史最早见于《明史·选举制》。其云：“科目者，沿唐、宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。”而八股文之固定程式，则有一个逐渐形成的过程。其滥觞当在北宋时期，神宗熙宁（1068—1077年）年间，王安石行新政，以唐代依诗赋取士，浮华不切实用，于是并诸科为进士一科，一律改试经义；而应试文体尚未整齐划一，更未要求对仗排比。但因当时作诗、填词之风强劲，排比、对仗之法几乎是人人皆能，并早已形成习惯，不少士子于不自觉中便运用排比对仗甚至骈体之法撰写文章，其间多有古代典故现身文中，且已有“代圣人立言”之要求。所以在目的、风格及结构等方面，已具八股文之雏形。元代科举，基本沿袭宋制。按经义作文，但又明确规定《四书》《五经》为国家正式教本，题目只能出自上述诸经典，内容也必须以其为规范。明洪武元年（1368年），诏开科举，太祖对制度、文体皆有严格要求、明确规定。成化年间，经王鏊、谢迁、章懋等人提倡，正式规定起、承、转、合之文章格式，分为八段，其中四段又要求各分为两股，八股文正式定型。清承明制，继续沿用。直至戊戌变法，方得松动；最后，又随着光绪三十一年（1905年）科举之废而寿终正寝。八股文属于命题作文，其基本特点大致有四。其一，题目一律用《四书》《五经》原文。其二，要代圣人立言。若题目摘孔子一言，则文章主人公便是孔子，士子须以孔子口吻；若摘孟子之言，则相应变为孟子口吻。其三，对经典之理解，皆有所依而不可自由发挥。《四书》主朱子《四书集注》；《易》主程《传》、朱子《本义》，《书》主蔡氏（即蔡沈，笔者注）《传》及古注疏，《诗》主朱子《集传》，《春秋》主左氏、公羊、谷梁三传及胡安国、张洽《传》，《礼记》主古注疏。永乐间，颁《四书五经大全》，废注疏不用。其后，《春秋》亦不用张洽《传》，《礼记》止用陈浩《集说》。其四，文章体裁结构有一套严格而固定的格式，全文由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等部分组成。破题是用两句话将题目意义破开，承题是承接破题意义而说明之。起讲为议论的开始，首二字用“意谓”“若曰”“以为”“且夫”“尝思”等词，作为开端。入手为起讲后过渡之文。起股、中股、后股、束股才是正式议论，以中股为全篇重心。此四股中，每股又都有两股排比对偶文字，合共八股，故名八股文。此外，八股文字数也有限定。明初定为乡试、会试，用《五经》义一道，约500字。《四书》义一道，300字。清康熙时，要求550字，乾隆以后，一律以700字为

论国学与西学的体与用关系

论国学与西学的“体”与“用”关系古代文学李志云国学，本只是一个有着明显的思想与文化倾向的特定概念，其实并无太多的学术背景。作为中国传统的思想与文化，自中华文明诞生之始，国学即已产生并存在，并影响了中国的历史几千年。在这一过程中，中华文明相对于西方文明，曾经高度发达与强势。中国人也没有国学的概念。中国人习惯以中国自居，世界只有一个中华，除此外即为狄夷。中国人眼里华夷之别，而无中西之分。华夷之别，包含着明显的文化优越感以及傲慢与偏见，中国这个千年老大从来都看不起周边蛮夷，更不谈他们的思想与文化。因此也无所中学与西学之称谓，更不谈国学之概念。近代以来，冠以“国”的事物实在太多，如“国货”、“国粹”、“国人”、“国语”等，思考这些称谓，这些自古有之的东西，今天都冠以“国”字实在是包含着国人的民族伤感与自卑，也包含着国人的一种民族图强，国学就产生于这样的一个背景。然而，近年来，随着中国的经济逐渐强大，国人又重新恢复了自信，国内掀起了一股股的国学热。中国人仅仅花了几十年的时间，却完成了西方百年走完的现代化进程。传统的西方社会却放满了发展的步伐，并产生了科学主义的危机，现代文明陷入前所未有的困境。西人把目光重新投向了中华的传统思想文化与价值观，国外掀起的“汉学”热即是这一背景的产物。与汉学相对，国内的国学热也是此起彼伏。遥相呼应。然而，国学真的是解决现代社会发展困境与现代人精神危机的灵丹妙药吗？正是西学的东渐，我们才得以在现代迎头赶上世界发展的步伐。在当代的中国，我们能放弃这千年一得的机遇吗？仔细审视国学的概念，其实有广义与狭义之称，广义的指中国传统文化的总称，其外延可指向一国所有之学问，或称“中学”或“国故。所谓“国故”，即包含有过去之学问之意。狭义的国学指的是“儒学”，或以“儒学”为主体的中国传统文化。传统儒学曾经为中华民族做出过巨大贡献，被称为中华思想文化的精髓。但这一传统的思想文化在近几百年也曾经阻碍了中华民族与世界接轨，成

国学漫谈

国学漫谈：仁的生态维度国学漫谈：仁的生态维度乔清举国内外学界之所以长期把儒学简单地视为一种关于人际关系的伦理体系，与对“仁”的片面理解不无关系。诚然，“爱人”是仁的最初的和基本的说明。不过，历史上仁的含义是不断发展的。汉儒提出了“爱人以及物”的解释，使仁具有了规范人与自然关系的生态性内涵。宋儒把仁作为人心的德性、天地的“生生之德”，使仁成为万物的本体，实现了仁、天地生生之德与人心的统一和天与人的贯通。宋儒还进一步主张“为天地立心”“与天地万物为一体”，确立了人对于自然的生态责任。一、“仁，爱人以及物”：生态道德共同体的形成 “道德共同体”是可以用道德态度对待的事物的范围。西方传统上尤其是近代以来，仅仅把人列入道德共同体的范围。亚里士多德在《政治学》中认为：“植物活着是为了动物，所有其他动物活着是为了人类。”托马斯·阿奎那说：对于动物，“根据神的旨意，人类可以随心所欲地驾驭之，可杀死也可以其他方式役使”（转引自《环境伦理学——环境哲学导论》）。康德主张，人对于动物“不负有任何直接的义务”，道德身份只限于作为主体和目的的人。与西方思想颇为不同的是，“仁”作为指示道德共同体的概念，是包括整个外部世界的，不限于人，因而具有生态的性质。董仲舒在《春秋繁露》中说：“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓仁？”又说“泛爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也”，非常明确地把动物纳入道德共同体的范围。郑玄指出：“仁，爱人以及物。”（《周礼注疏》）物在中国哲学中是个外延最广的概念，包括人和外部世界的一切事物。所以，“爱人以及物”的道德共同体的范围是全部外部世界，“民胞物与”“与天地万物为一体”的“物”也莫不如此。《宋史·道学传》提出：“盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以遂其性。”这可以作为儒家生态道德共同体的注脚。二、“天地生物之心”：仁的生态本体化与内在化《易传》上说，“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。这里的“天地”是自然的总名；“生生之德”指自然运行中生命的诞生、完善与和谐的总体趋势，是宇宙演化过程的生态性本质，也可被称为宇宙的合目的性。“合目的”是康德《判断力批判》中的一个概念，其实也具有本体论意义，反映了世界运行的可期待的结果，是事实，也是价值，还是宇宙演化的动力。“天地之大德曰生”的思想得到了当代生态科学和生态哲学的肯定。生态学家约翰·布鲁克纳说，自然中有“一种有机动力，……按照它的建造和意图把一切都结合成令人惊奇的一片”（《自然的经济体系——生态思想史》）。生态哲学家罗尔斯顿也说：“进化的生态系统中存在着一种创造性，它以我们还没有充分理解的机制，形成一切生物物种与生命过程。”（《哲学走向荒野》）这里的“有机动力”“创造性”，也都可以说是“生生”或“生生之德”。

《伊索寓言》名著导读教案(详案)

《伊索寓言》名著导读教案（正式）【教学目标】 1、了解《伊索寓言》的有关文学常识。 2、通过朗读，感受寓言的生动有趣。 3、根据自己的理解，多角度地概括寓意，学会赏析寓言。 4、用寓言所蕴含的道理教育自己。【教学重点】通过朗读，感受寓言的生动有趣；根据自己的理解，多角度地概括寓意，学会赏析寓言。【教学难点】用寓言所蕴含的道理教育自己。【教学过程】教学过程：一、导入（2分钟）从小到大我们读过很多寓言，老师现在出示一组图片，同学们来看图猜寓言，看谁最快（出示图片）。这些寓言都是出自《伊索寓言》。（板书）二、知作者、作品（4分钟）读一本书之前，了解作者及写作背景，可以帮助我们更好地理解书的内容。对这本书和这本书的作者，你知道多少,谁来说说? 伊索，公元前6世纪古希腊著名的寓言家。被誉为“希腊寓言之父”，“西方寓言的开山鼻祖”。《伊索寓言》是世界上最早的寓言故事集，是世界上流传最广的经典作品之一，阅读量仅次于《圣经》。现存的《伊索寓言》，是古希腊、古罗马时代流传下来的故事，经后人汇集，统归在伊索名下。它是古人智慧的结晶。由此可见,《伊索寓言》有很大的文学价值，那还等什么，让我们一起来阅读吧。三、读生动寓言（10分钟）打开《伊索寓言》，选一则你感兴趣的寓言，大声练习朗读三分钟，待会儿我们比一比，看谁读得最精彩。尽量做到声音洪亮，吐字清晰，声情并茂，连读带演。（出示要求：1、声音洪亮，吐字清晰。2、声情并茂，连读带演。）刚才同学们都在认真地练习，我听到了很多同学的朗读真不错，谁先来读给我们听？好，请大家把书合上，认真听他读。几位同学读完了，谁来评价一下？教师做适当点评。四、品深刻寓意（15分钟）好的朗读离不开好的作品，好的作品不仅有生动有趣的故事，更能给人以启发。我读《伊索寓言》，从中领悟了许多道理，忍不住想跟大家分享，我选了两篇与大家一起品味。（屏幕显示《蚂蚁和蝉》） 1、品读《蚂蚁和蝉》：齐读寓言，多角度地概括寓意，并结合生活中的事例来谈体会。小组交流三分钟，然后全班交流。教师引导学生多角度理解寓意。（显示：角度理解寓意：1、从蝉的角度2、从蚂蚁的角度3结合蝉和蚂蚁，从辩证的角度）（评价语：你领悟到的寓意与作者不谋而合，你能想到这一点，真不简单。你举了自身的例子，看来有深刻体会了。你的见解很独特。）通过刚才的交流，可见这短小的故事却蕴藏着深刻的生活哲理。真是小故事，大智慧。（板书）仅读一则，还不能满足我们对大智慧的渴望，我们再读一则。

中外儿童名著导读

中外儿童名著导读中外儿童名著导读讲授纲目： 1.《学记》 2.《论语》 3.《师说》 4.《窗边的小豆豆》 5.《教育漫话》 6.《爱弥儿》 7.《大教学论》 8.《民族主义与教育》参考书目： 1.乔建中《中外教育经典名著速读》南京师范大学出版社 2.田正平，肖朗《教育名著选读》上海教育出版社 3.单中惠，朱镜人《外国教育经典解读》上海教育出版第一讲绪论一、我的目标在网络普及的今天，不少人认为，我们接触信息的机会越多，

实际获得的知识却越少。因而，阅读经典名著，成为人们关注的话题，在国外的一些大学，如美国的哥伦比亚大学、芝加哥大学，把人文经典课作为本科生的必修课。过去许多学者，如梁启超、胡适、朱自清、钱穆等人，都十分重视对学生阅读名著的指导。这门课将提供几部中外著名的教育著作，激发学生阅读名著的兴趣，从而远离消费主义和平庸趣味的污染，让名著的知识与思想成为第一个人的教养的一部分。我始终相信我读过的所有书都不会白读，它总会在未来日子的某一个场合帮助我表现得更出色。 ——董卿二、关于经典与名著我们常说的经典，是指那些具有重要影响的、经久不衰的著作，其内容或被大众普遍接受，或在某专业公主鞋个有典范性与权威性。如果我们不讨论专业经典，仅就一般意义上而言，那么具有三重特性或三要素： 1.影响力影响力体现了作品内容的吸引力。那些进入经典的作品，无不在一定区域具有重要影响力。如《周易》《孙子兵法》等，当然，影响力有积极的与消极的，也有长期的与短暂的。那些“影响一时”的作品可称之为名著。

2.时间性一部作品，或许影响一时，或许在某一特定的时期被人顶礼膜拜，但时过境迁，很快就被人们遗忘或抛弃。经典，需经得起时间的检验，需经久而不衰。也就是说，一切著作，若要成为经典，我想它必须要经得起历史的考验。 3.广泛性我所理解的经典（非专业领域的经典），必须是广泛的，是指它所讨论的问题是人们所普遍关心的，是大家普遍接受的。比如《诗经》《论语》《史记》《三国演义》等，它们的内容是广泛的。《诗经》三四千年以来，它讨论的话题我们今天仍然关心，有不少诗在今天还成为流行歌曲，像《在水一方》等。三、为何阅读传统经典名著 1.近百年的争论在20世纪，传统经典是否还具有生命力，是否还拥有广泛的读者？这一问题在20世纪初就已被提出。随着科举与清王朝的结束，传统典籍与知识分子越来越远了。有些知识分子甚至说要把线装书扔到茅厕里去。应该说，传统典籍所构建的知识体系，在20世纪，已经不能适应时代的需要了。但这不等于说，传统典籍就已失去了生命力。（1）鲁迅的看法 1925年，在孙伏园主抚州的《京报副刊》上，发出“青

论国学之法家文化

论国学之法家文化时间：2016-07-22 11:03:40 | 作者：张艺霏 “为天地立心，为生民之命，为往圣继绝学，为万世开太平”，国学的重要性在历史上留下了深刻的映迹，它是中华民族千百年文化的结晶，也是文人墨客与有志之士毕生的追求。然而，国学的现代化已逐渐偏离原有的轨道，我们对国学的定义也被锁定在儒家文化这个框架中，将其余优秀文化都拦腰截断。所以，作为祖国未来希望的我们，不仅要明国学之内涵，更要学习与运用国学思想的积极文化。秦原本是一方小国，落后到根本不引人注意，然而它最终成就了“六王毕，四海一”的业绩，这是为什么呢？秦接受商鞅的变革，遵循法治，才实现政治理想。对于法家，包括我在内的大多数人总看到它残酷暴虐的一面，并没有留意它的积极意义。法家以“以刑去刑”著名，就像爱憎分明般的个性鲜明，它重赏也重罚，对当时作战的士兵起重要作用，可以鼓动士气，联系到现在，也对我们具有借鉴意义，就好比企业对员工一样，只有奖赏与惩罚并行，员工才会努力工作，取得更好的业务效率。所以“兴功惧暴”在一定程度上具有积极意义。老子曾说过“法如朝露，纯朴不散”，法家顾名思义就是重法，不仅重法，法家还开创了中国历史上反保守思想的先河。在现代，我们可以用“创新”来描述。创新是如今社会上提起频率较高的词汇，它对国家，甚至是民族都起着不凡的影响力，它同时打破了陈规的束缚，不断往时代的前列靠拢。法家的反保守思想给我们树立了良好地榜样，也为近代中国史上的各个政变与革命打了先锋战。法治有着持久的生命力与拘束力。只有以法治国才能稳定秩序，对待事物，我们应随着年龄的增长，抱着更深刻的眼光，多角度地看待它。法家，是个弊利皆俱的大家，在我看来，定是利大于弊，不仅是因为它提出依法治国，以法约束人，更应为它是对现代创新意识的映射，法家文化终究是国学里不可缺少的一部分。我们不应放大儒学的美好而局限了法学的优点，我们应保持文化的全面性，正确地把握国学的概念，发扬我们华夏子孙流传万古的优秀传统文化。

国学中的人生智慧

国学中的人生智慧：以出世心做入世事 2010年12月29日 12:24 来源：新华日报参与互动(0)【字体：↑大↓小】徐小跃，南京图书馆馆长，南京大学中华文化院副院长，哲学系教授、博导。【点击查看其它图片】核心提示中国古代先贤圣哲们最关注的是与每个人息息相关的社会人生。作为思想文化的“国学”始终一贯地观乎“心性”、“生命”、“人生”，一句话，“观乎人文”。儒家所谓的“学问”乃是心性的学问，生命的学问。做学问的终的就是要把“跑掉的心”（“放心”）找回来。人既要有“乐观”的精神，也要有“达观”的心境，还要有“冷观”的智慧。这“三观”体现了多重性的生活方式，亦反映了儒释道互补的特性。中国人的灵魂是有多重性的。在儒家高唱“极高明而道中庸”，道家高唱“夫虽在庙堂之上，然心无异于山林之中也”，佛家高唱“既在孤峰顶上，又在红尘浪里”的声响中，“以出世的心做入世事情”遂形成中国人共同的向往和追求。 “儒是牡丹，道是菊，佛是莲”

国学寄寓“经史子集”，“儒道佛”乃其精华 “国学”这一概念是在上个世纪初提出的。当时一些知识分子有感中国传统文化被全盘否定给中华民族带来巨大损害，遂提出“整理国故”的主张，以此重新振兴中华民族的文化，并提升中国人的民族精神。由此可知，“国学”概念的出现其本身就带有强烈的时代感和民族感。何谓“国学”？对“国学”的定义，时下有多种。但在我看来，可把问题简单化。“国学”是“国故之学”的简称。分而言之，“国”，专指中国，“故”是过去的意思，“学”是指学术、思想。合而言之，“国学“就是指中国过去的学术思想，也即中国传统文化。 “国学”存放在哪里？要了解这一点，我在这里借用中国古代图书分类法以述之。中国古人将不同性质、内容的书籍分为四类，即“经”、“史”、“子”、“集”。“国学”就是保存在这“经”、“史”、“子”、“集”当中。“经”主要指儒家的典籍和研究儒家经典的名著，“经”有《六经》、《七经》、《九经》、《十三经》之说。“史”指各种体裁的历史书籍，像《二十四史》、《资治通鉴》等。“子”主要是儒家以外的诸子百家及道教佛教方面的著作。“集”是总集、选集、别集，还有诗、词、赋，像《楚辞》《乐府诗集》等。如果要问“国学”的精华是什么？那就要说到“儒道佛”了。有的学者就把“国学”主要归结为儒道佛三家的思想文化。在中国过去就有这样的说法，天有三光：日、月、星；人有三教：儒、道、佛。可见，中国人是多么看重这三家。对作为“国学”主要组成部分的儒道佛三家，我们最应该了解的是什么呢？回答是：思想。因为思想是一切文化的基础和核心。而思想是由价值取向和思维方式所构成。真正要进入国学的殿堂，真正了解中国传统文化的精华，就一定要对它的价值取向和思维方式有所把握。国学观乎“心性”、“生命”、“人生”，一句话“观乎人文” 中国古代的先贤圣哲们具有不同于西方文化的价值选择和判断。中国圣贤最关注的不是外在的自然，不是高高在上的天国，亦不是纯粹的思辨领域，而是与每个人息息相关的社会人生。古人云：“思以其道易天下”。就是说，中国古人思考着用他们的思想、观念，也即“道”来改变天下。说白了就是，他们建立学说、提出思想的目的乃是：改变天下、和谐社会、净化人心、安顿生命。群经之首的《周易》有这么一句话：“观乎人文，以化成天下。”它强调的是通过关注“人文”，以达到变化和成就天下以及天下人之心的目的。这里出现了为大家非常熟知的一个概念——人文，这是当下许多人都喜谈的一个概念，“人文关怀”、“人文精神”、“人文素养”等等。但你要问他究竟什么叫“人文”？恐怕很少人能明了它的深义。《周易》是这样给“人文”下定义的，它说：“文明以止，人文也。”意思是，能止于文明的即是人文。这是对作为人并能够成为人而提出的标准。中国古人告诉你作为一个人，要知道“当其所为”和“不当其所为”。也就是说，人一定要知道你应当做什么，不应当做什么。这里有不

人教版初中语文《名著导读》专项训练

人教版初中语文《名著导读》专项训练一、《繁星》、《春水》：母爱?童真?自然 1、冰心，中国现代文学史上第一位著名女作家，她一步入文坛，便以宣扬“爱的哲学”著称。 2、《繁星》、《春水》是冰心在印度诗人（泰戈尔）《飞鸟集》的影响下写成的。 3、总的说来，《繁星》、《春水》大致包括三个方面的内容：一是对（母爱与童真）的歌颂；二是对（大自然）的崇拜和赞颂。三是（对人生的思考和感悟）。二、《伊索寓言》小的故事?大的哲理 1、《伊索寓言》产生于（希腊）的古典时期。作者是（伊索）。 2、根据要求，写出《伊索寓言》中的相关故事。（1）影射当时社会现实 ①揭露当时统治者的残暴和蛮横，例如：《狼和小羊》、《猫和鸡》 ②表现穷人对为富不仁者的不满，例如：《赫剌克勒斯和财神》。（2）表现劳动人民生活的经验和智慧 ①告诫人们对恶人千万不能心慈手软的，例如：《农夫和蛇》。 ②做好事也要看对象，以免上当受骗，例如：《狐狸和山羊》。 ③说明任何事物都有自己的规律性，不可违背规律，例如：《乌龟和老鹰》。 ④嘲笑吹牛皮说大话的，例如：《蚯蚓和狐狸》、《鼹鼠》。 ⑤讽刺好逸恶劳的，例如：《蚂蚁和蝉》。 ⑥批评贪得无厌的，例如：《骆驼和宙斯》。三、《童年》：在苦难中长大 1、《童年》是（高尔基）以自身经历为原型创作的自传体小说三部曲的第一部，其他两部为《在人间》《我的大学》。 2、《童年》讲述的是（阿廖沙）（作者的乳名）三岁到十岁这一时期的童年生活。生动地再现了19世纪七八十年代（俄罗斯）下层人民的生活状况。 3、童年刻画了众多的人物形象，外祖父是一个（吝啬、贪婪、专横、残暴）的人，经常毒打外祖母和孩子们，狠心地剥削手下的工人。外祖母（慈祥善良、聪明能干、热爱生活），对谁都很忍让，有着圣徒一般的宽大胸怀。作品中，乐观纯朴的（小茨冈），正直的老工人（格里戈里），献身于科学的知识分子“好事情”都给主人公以力量和支持。四、《鲁滨孙漂流记》：孤独而顽强的冒险者 1、18世纪欧洲最杰出的思想家卢梭建议每个成长中的青少年尤其是男孩子都应该读一读（笛福）的代表作《鲁滨孙漂流记》。这是一部流传很广，影响很大的文学名著。它表现了强烈的资产阶级进取精神和启蒙意识。２、《鲁滨孙漂流记》的主人公是（鲁滨孙），他敢于（冒险），勇于（追求自由自在、无拘无束的生活），显示了一个硬汉子的坚毅性格和英雄本色，体现了资产阶级上升时期的创造精神和开拓精神。他的名字，已经成为冒险家的代名词和千千万万读者心目中的英雄。３、《鲁滨孙漂流记》的主要部分就是主人公在荒岛生活的生动记述。在荒无人烟的小岛上的第２４年，他还搭救了一个野人，给他取名为（星期五）。在他的教育下成为一个忠实的奴仆。五、《朝花夕拾》：温馨的回忆与理性的批判 1、《朝花夕拾》是鲁迅惟一一本（散文）集。全书十篇文章，是鲁迅回忆童年、少年和

国学名著导读——论善

论善及其现代解读 ——《国学名著导读》论文摘要“可欲之谓善”，善是以“仁义礼智”四德所表征的“人性”，即“可欲”的内容；国学文本中对为善之道的论述劝人向善，以至善为最终追求；性善论在当今社会有了更新的解读，在道德方面，对人格塑造的影响不容忽视，也易造成片面价值观的形成，在法治方面，性善论易于造成政治监督机制的缺失，且不利于法治社会的构建。关键词善为善之道现代解读道德法治一．何谓“善”——儒学中的“可欲之谓善” 《孟子·尽心下》中提到：“可欲之谓善, 有诸己之谓信, 充实之谓美, 充实而有光辉之谓大, 大而化之之谓圣, 圣而不可知之之谓神。”而深入研究“可欲”一词，发现其并非解释为人的各种功利性“欲求”，观其在宋儒张的《癸巳孟子说》卷七中被论述为：“可欲者, 动之端也。盖人具天地之性, 仁义礼智之所存, 其发见, 则为恻隐、羞恶、辞逊、是非, 所谓可欲也。以其渊源纯粹, 故谓之善。”我们可知，“可欲”即恻隐、羞恶、辞逊、是非“四端”所表征的“仁义礼智”，所指即“人性”。孟轲认为仁义礼智“非由外铄我也，我固有之也”，善是本心，“人性之善也, 犹水之就下也”，即孟子相信人性本善。儒家的核心思想为“仁”，“仁”作为古代主流文化中至高的道德原则、道德标准和道德境界，对后世产生深远影响。“己欲立而立人”“己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”都是儒家思想中“仁”的体现。以仁为首的“仁义礼智”是人唯一直接“可欲”的内容，成为中华古代人文的主流价值方向。孟子继而将“可欲”谓为“善”，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，四者皆为“善端”，认为人与禽兽的主要区别是对善永恒的追求，“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教, 则近于禽兽。圣人忧之, 使契为司徒, 教以人伦, 父子有亲, 君臣有义, 夫妇有别, 长幼有序, 朋友有信。”孟子的性善论将向善之心理解为本能的“良知”、“良能”，言之：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。（《孟子·尽心上》：）”孟子的性善论思想为孔子“为仁”找到了人性基础，确立了孔子开辟的方向的形上学基础。儒家善将“善”与天道本性相结合，以仁礼释善，而此后，宋明理学家以天道阴阳为善，明清启蒙思想家将善解释为“中”，着重人欲，虽然对善的解释存在差异，但终究以人我和谐作为目标与追求。二．国学文本中的为善之道 1.止于至善《大学》开篇即为：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 何谓“至善”？即至高的善，是明明德和亲民的两种功业的完美结合。何谓“止”？南怀瑾先生在《原本大学微言》中提到“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”最终达到止于至善的境界。大意是有了前进的目标，就可以心定修身，学得圣人之道。 2.“上善若水，厚德载物”的北大校训 “上善若水”语出《老子》，：“上善若水。水善利万物而不争，此乃兼天下之德也。”以水喻善，“天下莫柔弱于水”，但其泽被万物且不争名利，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

论国学与国学研究

论国学与国学研究 20世纪以来，中国传统文化学术继清代汉学而有国学。何谓国学?国即本国之义，中国人言国学，是特指中国固有文化学术，所以国学也称国故。国学原是对西学(即西方文化学术)而言。20世纪初年，国内一些学者编印《国粹学报》，章太炎著《国故论衡》。到“五四”爱国运动前后，北京大学文科研究所设立了国学门，出版《国学季刊》；清华大学办了国学研究院，编印《国学论丛》；章太炎在上海等地讲演国学，出版《国学概论》，国学研究之风大兴，于是国学成为约定俗成的中国文化学术通称。国学是中国人通称本国文化学术，外国学者研究中国文化学术，一般称为汉学，也称为中国学。所以称为汉学，是因为清代有汉学、宋学之分，而以汉学为主流，乾嘉时期以后，汉学成为中国文化学术的通称，故后来外国学者仍沿用汉学这一名称。国学既然特指中国文化学术，那么国学研究的内容，就应该包括中国传统文化学术的各个方面。早在1906 年，章太炎在日本主编同盟会的机关报《民报》，

刊登《国学振兴社广告》，谓国学讲授内容为：“一、诸子学；二、文史学；三、制度学；四、内典学；五、宋明理学；六、中国历史。”(按“内典”即佛典)以上内容实际上包括了传统的经、史、子、集的各个学科。现在北京大学中国传统文化研究中心主编出版的大型学术刊物《国学研究》，征稿内容为：“古代文学、近代文学、古代文论、文字学、音韵学、训诂学、目录学、版本学、校勘学、古代史、近代史、史学史、敦煌学、思想史、哲学史、宗教史、法律思想史、政治思想史、经济思想史、军事思想史、科技史、美术史、伦理学史、文化史、考古学、中外文化比较研究、中外文化交流史”。(《国学研究》第一卷“稿约”)从这一征稿范围可概见现代学科分类的国学研究内容。而中华孔子学会主编的《国学通览》一书，把国学研究的内容分为《易》学、《春秋》学、《尔雅》学、敦煌学、唐诗学、版本学、国画学、天文学等77个门类，可视为国学研究内容更加详细的学术分类。任继愈教授在北京大学召开的《国学研究》第二卷

国学漫谈档

国学漫谈诗用方言俗语作者：邵则遂《光明日报》（2016年04月18日16版:国学）方言是全民语言的地方变体，俗语指通俗并广泛流行的定型的语句，方言俗语是与书面语言相对的地方口语。清人冒春荣《葚原诗说》云：“用字宜雅不宜俗，宜稳不宜险，宜秀不宜笨。一字之工，未足庇其全首；一字之病，便足累其通篇。”这段话反映了古人作诗的基本态度。但是古代许多大家都曾将方言俗语入诗，自有其审美价值。存真，切合语境。方言俗语之“俗”不是粗俗，而是民俗。民俗是民间的风俗习惯，反映民俗的诗歌会采用方言俗语。明人费经虞《雅伦》云：“诗中用时俗字，独宜于新声。如宫词、谣谚、燕歌、吴歌、柳枝、竹枝之类。”柳枝词是写民俗民情的，自然要用到方言。如宋代陈造《房陵》：“阴晴未敢捲簾看，苦雾濛濛鼻为酸。政使病余刚制酒，一杯要敌涝朝寒。”作者自注：“晨起雾久乃开，土人目曰‘涝朝’。”“涝朝”是宋代房县方言。正如袁枚所说：“异域方言，採之入诗，足补舆地志之缺。” 王若虚《滹南遗老集》云：“古人文字中，时有涉俗语者，正以文之则失真，是以宁存而不去。”在某一语境中运用方言正是存真的表现。韩愈《此日足可惜赠张籍》诗：“百里不逢人，角角雄雉鸣。”唐人李廓《鸡鸣曲》：“星稀月没上五更，胶胶角角鸡初鸣。”古人认为“角”音谷，正是模仿鸡的叫声。柳宗元《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。”一、二句写夜尽拂晓，从汲水的声响与燃竹的火光知道西岩下有一渔翁在。三、四句写烟消日出，绿水青山顿现原貌。忽闻橹浆“欸乃”一声，原来人虽不见，却只在山水之中。用“欸乃”这一俗语摹写摇橹声，尤为悦耳怡情，山水似乎也为之绿得更为可爱了。后人评说此诗有“奇趣”，因为它写出了一个清寥得有几分神秘的境界，隐隐传达出作者那既孤高又不免孤寂的心境。求异，打破常规。宋释惠洪《冷斋夜话》：“句法欲老健有英气，其间用方俗言为妙，如奇男子行人群中，自然有颖脱不可干之韵。”书面语已有“已是”，唐人用“隔是”。元稹《日高睡》诗：“隔是身如梦，频来不为名。怜君近南住，时得到山行”。“隔”又作“格”。白居易《听夜筝有感》诗：“江州去日听筝夜，白发新生不愿闻。如今格是头成雪，弹到天明亦任君。”顾况《露青竹杖歌》诗：“市头格是无人别，江海贱臣不拘绁。“隔”或“格”即当时口语，用起来有强调的作用。”有“尽教”而用“遮莫”。杜甫《书堂饮既，夜复邀李尚书下马，月下赋绝句》：“久判野鹤如双鬓，遮莫邻鸡下五更。”是说尽教饮至达旦无妨，表现一种与老朋友相聚的无拘无束。方干《赠邻居袁明府》：“朝昏幸得同醒醉，遮莫光阴自下坡。”意与杜诗同。数物为个，是为俗语，而杜诗屡用，如：“峡口惊猿闻一个”，“两个黄鹂鸣翠柳”，“却绕井边添个个”。“谁家”，在唐代俗语中是“什么”义，表示轻蔑或不满的语气。如杜甫《青丝》：“青丝白马谁家子，粗豪且逐风尘起。”李白《金陵歌》：“白马小儿谁家子，泰清之岁来关囚。”不用常规语用俗语，如异军突起。

伊索寓言名著导读

一．伊索及《伊索寓言》伊索，生于公元前6世纪，古希腊寓言家，传说他是个奴隶，后获得自由，因“亵渎神明”终遭杀害。伊索寓言，是古希腊民间流传的讽喻故事，经后人加工，成为现在流传的《伊索寓言》。从作品来看，时间跨度大，各篇的倾向也不完全一样，据推测，它不是一人一时之作，，可以看作是古希腊人在相当长的历史时期内的集体创作。伊索，可能是其中的一位重要作者。伊索寓言，文字凝练，故事生动，想象丰富，饱含哲理，融思想性和艺术性于一体。是世界上拥有读者最多的一本书。其中《农夫和蛇》、《狐狸和葡萄》、《狼和小羊》、《龟兔赛跑》、《牧童和狼》等已成为全世界家喻户晓的故事。二．文体知识寓言：寓言为文学体裁的一种，是含有讽喻和教育意义的故事。故事中的主角可以是人，可以是动物，也可以是微生物。其表达方式，或借古喻今、或借物喻人，或借小喻大，或借此喻彼，皆透过具体浅显的故事，寄寓深奥的道理。《伊索寓言》的特点：（主人公：以动物为主；篇幅：短小；寓意：深刻；表现手法：比喻、拟人、夸张、对比）《伊索寓言》的结构特点：先讲故事再讲寓意《伊索寓言》文学形象：《伊索寓言》大多是动物故事，以动物为喻，教人处世和做人的道理。《伊索寓言》中的动物除了有些动物外，一般尚无固定的性格特征，例如狐狸、狼等，有时被赋予反面性格，有时则受到肯定，通过把动物拟人化来表达作者的某种思想。这些动物故事无疑是虚构的，然而又很自然、逼真。这与后代寓言形成的基本定型的性格特征是不一样的。三．作品价值《伊索寓言》是古希腊文学的重要组成部分，尽管人们常常忽略它，然而它的价值并不亚于希腊神话.荷马史诗和悲剧。《伊索寓言》大部分是拟人化的动物寓言，少部分以普通人或神为主人公。通过生动的小故事，或揭示早期人类生活状态，或隐喻抽象的道理，或暗示人类的种种秉性和品行，多维的凸显了古希腊民族本真的性格。往往简洁客观地叙述一个故事，最后以一句话画龙点睛地揭示蕴含的道理。伊索寓言是古希腊人生活和斗争的概况、提炼和总结，是古希腊人留给后人的一笔精神遗产。它来自民间，所以较突出反映了社会底层人民的生活和思想感情。如对富人贪婪自私的揭露；对恶人残忍本性的鞭鞑；对劳动创造财富的肯定；对社会不平等的抨击；对懦弱、懒惰的讽刺；对勇敢斗争的赞美。还有许多寓言，教人如何处世，如何做好人，怎样辨别是非好坏，怎样变得聪明、智慧。它不仅是向少年儿童灌输善恶美丑观念的启蒙教材，而且是一本生活的教科书，对后世产生了很大影响。它是东西方民间文学的精华，劳动人民智慧的结晶。在欧洲寓言发展史上，古希腊寓言占有重要的地位。《伊索寓言》开创了欧洲寓言发展的先河，并且影响到其后欧洲寓言发展的全过程。公元1世纪的古罗马寓言作家费德鲁斯直接继承了伊索寓言传统，借用了《伊索寓言》中的许多故事，并称自己的寓言是“伊索式寓言”。公元2世纪的希腊寓言作家巴布里乌斯则更多地采用了伊索的寓言故事。这种传统为晚期古希腊罗马寓言创作所继承。文艺复兴以后，对伊索寓言抄稿的重新整理和印行极大地促进了欧洲寓言创作的发展，先后出现了不少出色的寓言作家，如法国的拉封丹、德国的莱辛、俄国的克雷洛夫等。

论国学对西方文化的影响——以英国为例

历史文化学院全校公选课《西方视域中的国学》课程论文课程号：任课教师：学院：专业：姓名：班级：学号：成绩：联系电话：

目录一：中国古代文学的传入： (3) 二：中国翻译入英国的主要作品： (3) 1：清小说 (4) 2：道德经 (4) 3诗经： (4) 三：中国文化对英语词汇的影响 (5) 四、青少年如何继承和发扬国学 (6) 五：参考文献 (6)

论国学对英国文化的影响摘要：国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，是中国传统思想文化学术，在漫漫历史长河中，世界各国都曾经来学习我中华的国学，并对他们产生了深远的影响。本文先大体介绍了国学传入英国的过程，然后具体介绍了英国翻译的一些重要的国学经典和由汉语而来的英语外来词，最后阐述了青少年如何继承和发扬国学，将中华文明延续下去关键词：国学明清小说道德经诗经英国易经一：中国古代文学的传入： 18世纪末，是英国汉学研究的萌生期和准备阶段。英国刚开始派遣一些人来学习汉语和研究中国文化，记录的中国风俗、地理出产。并开始翻译中国的古典文学。首先是中国古代的小说，主要是明清的小说，代表人物有：托马斯·珀西，他为了改变英国人对中国人的鉴赏能力和道德水准的认识，他专门译著了一本《关于中国人的杂著》，后来，中国的诗歌渐渐地引起英国人的关注，例如威廉·琼斯,对诗经的翻译。他深为论语中孔子所引用的诗歌所感动，进而找到诗经的中文原本，经过一段时间的努力，他用英文翻译出了诗经的部分并指出：诗在任何民族、任何时代，都被重视，而且在任何地域，都会采用同样的意象。但是这个时期翻译数量少、面也相当狭窄，也缺乏对中国古代文学真正的了解，更谈不上深入的研究，后来一直到鸦片战争开始，英国大批的传教士，文人等进入中国，这些人在传播英国文化的过程中，遇到汉字，并开始了汉语的语言文字学习和研究。接触到中国的大好河山和诸多人文景观；搜集的大批中国典籍和风俗文化资料，使他们在震惊、激动之中逐渐对中华文化产生了浓郁的兴趣，主要代表人物有：理雅各，用20多年时间译介的儒家的经典，包括尚书、竹书纪年、春秋左氏传、诗经、易经和礼记，共七大卷，取名《中国经典》，其中《诗经》是英国第一部全译本。德庇士翻译了许多中国的唐诗，并著成中国诗选译。翟理思翻译了中国的聊斋志异等。 1906年，英国财政部门成立专门的委员会，研讨改进汉学教学和研究问题。后来成立东方研究院，英国的中国古典文学研究正式进入发展期，主要代表人物有克莱默-宾翻译中国古代诗文选，邓罗翻译的《三国演义》，这是英语世界第一个《三国演义》的全译本，杰弗理·邓洛普翻译了《水浒传》，但是此时汉学教学虽已在大学学院、帝王学院等大学设立，包括中国古典文学翻译和研究在内的中国传统文化研究，但是并未受到大学当局的重视，因此研究经费困难，汉学教授薪水低于其它学科教学人员，图书设备差，缺乏藏书和一些工具书，很难进行高水平的研究，一直到第二次世界大战以后，西方对以中国为主的东方学重视起来。二：中国翻译入英国的主要作品：