宗族与地方社会的国家认同

宗族与地方社会的国家认同——明清华南

地区宗族发展的意识形态基础

科大卫

提要：本文认为，考察明清时期“宗族”的历史，应该超越“血缘群体”或“亲属组织”的角度。在文章作者多年研究的华南地区，宗族发展是明代以后国家政治变化和经济发展的一种表现。宗族的实践，是宋明理学家利用文字的表达，改变国家礼仪，在地方上推行教化，建立起正统性的国家秩序的过程和结果。文章概括地讨论了宗族意识形态通过何种渠道向地方社会扩张和渗透，宗族礼仪如何在地方社会推广，把地方认同与国家象征结合起来的过程。

引言

在传统中国社会研究中，宗族问题历来备受关注。虽然研究者的学术兴趣和研究风格各异，但一般都把宗族看成是传统中国的一种很重要的社会制度。最近半个多世纪以来，有关宗族研究的著作汗牛充栋，见解异同，流派纷纭，各成学说，似乎要了解中国传统社会，宗族是绝不可不谈的。许多研究虽然在关注的问题上有不少新进展，但

仍有很多不足之处。有些学者指出宗法与宗族的连贯性，却忽略了宗族与宗法在运作上的分别；有些学者指出宋代是宗族扩展的转折点，却忽略了宋明之间的国家规模和宗族发展有很大的差异；有些学者了解宗族作为意识形态和宗族作为地方社团的区别，却少有说明意识形态和地方社团的关系；有学者在宗族发展的问题上，把注意力集中在华南单姓村的历史而忽视宏观的发展；也有学者注重族谱中的家族规条，而忽略了宗族的实际运作。

我们认为，明清以后在华南地区发展起来的所谓“宗族”，并不是中国历史上从来就有的制度，也不是所有中国人的社会共有的制度。这种“宗族”，不是一般人类学家所谓的“血缘群体”，宗族的意识形态，也不是一般意义上的祖先及血脉的观念。明清华南宗族的发展，是明代以后国家政治变化和经济发展的一种表现，是国家礼仪改变并向地方社会渗透过程在时间和空间上的扩展。这个趋向，显示在国家与地方认同上整体关系的改变。[i] 宗族的实践，是宋明理学家利用文字的表达，推广他们的世界观，在地方上建立起与国家正统拉上关系的社会秩序的过程。不过，本文的讨论，并不打算从思想史的角度来说明明清宗族与理学的关系，因为有关理学的思想史已经有不少专门而深入的论著，我们不应再多费笔墨，我们要讨论的是宋儒的意识形态在实践上对明清以后宗族制发展的影响。这一讨论，只是我们研究明清时期华南宗族制度的发展历史的一个出发点。

师传和正统

明清的宗族制，当然是以祖先崇拜观念为基础的，对自身和祖先关系的体认，是人们终极关怀的一种表达。但是，宋明理学的宗族理论，并不只是祖先崇拜观念本身的发挥，由祖先崇拜的观念到宗族理论，存在着一个需要跨越的鸿沟。祖先崇拜的一个基本假设，就是相信在灵魂不灭的条件下，已经死去的人具有可以影响后世生存的人的能力，这类思想在宋明时期民间及官僚奏请皇帝封赠地方神祗的奏章中可以清楚地看出来。[ii] 但是这种信念引出了两个问题，一是如何建立死者和生者之间的联系？二是建立和维系这种联系的能力如何得以传承？这两点可以是同一个问题，也可能是各自独立的问题。

祭祀的礼仪可以说是在生者与死者之间发生关系的一个重要渠道。祭祀的理由可能很多，但以祭品换取神灵的庇佑，似乎是世界各地的共同点。祭祀的形式，亦可以有多种不同的表现和意义，在我们研究的华南地区，祭祖的奉献，最终往往由献祭者分享，这类祭品，如其说是奉献，还不如看成是献祭者为祖先预备送给后人的礼物，分享者从中可以得到祖先的荫庇。祖先与后人的关系，不只有通过祭祀的仪式和祭品的安排来达致，“风水”也是一种通过选择死者埋葬的地理状况和生者居住环境的安排把各种际遇联系起来的力量。

然而，死者可以影响生者，不等于说实现这种影响的能力本身能

够传承。能力的传承，需要通过某种环节。例如，把能力本身变成一种学问，通过一个学习的过程得到承认，而这种学习的过程常常依赖师徒关系来达成。这样，师徒之间的传承过程就成为被承认的依据，这种关系在乡村的宗教中是相当常见的。在乡村中的宗教活动，很大部份并不需要传承的关系，任何人在任何场合都可以参拜神灵，求得神灵保佑，无须师承。但是，在参拜神灵的人们中，我们可以见到其实有附体和非附体的分别，有懂得专业程序和没有专业程序的区别。如华南地区的“问觋”，是一种通过神灵附体的运作，而乡村道士所做的礼仪，则一般没有附体的成份，人们相信其法力，依据的就是他们有严格的师承训练，可以运用先师的法力在道场运行法事。[iii] 由此我们知道，通过师承获得的，既是一种与神灵沟通的能力，也是一种与神灵沟通的技巧。

明白这一点是很重要的，既然师承关系是和法力相联系的，是获得法力的证明，就自然可以由师承关系引出所谓“正统”的问题。宋儒所谓的“正统”，是透过没有受后世奢华感染的古代礼仪重建起来的正统，是由他们所崇扬的天理产生出来的正统，正如黄干在介绍《朱子家礼》时所言：

昔者闻诸先师曰，礼者，天理之节文，人事之仪则也。盖自天高地下，万物散殊，礼之制已存乎其中矣。于五行则为火，于四序则为夏，于四德则为亨，莫非天理之自然而不可易。人禀五常之性以生，

则礼之体始具，于有生之初，形而为恭敬辞逊，著而为威仪度数，则又皆人事之当然而不容已也。圣人因人情而制礼，既本于天理之正。隆古之世，习俗淳厚，亦安行于是理之中。世降俗末，人心邪僻，天理湮晦。于是，始以礼为强世之具矣。先儒取其施于家者，著为一家之书，为斯世虑，至切也。[iv]

这段讨论把宋儒关于礼仪的“正统”观念表达得相当清楚。他们既承认礼仪源于天理，又认为礼仪是人为而非自然的产物，是由明察天理的圣人创造的。同时，由于宋儒并不以圣人自居，在“世降俗末，人心邪僻，天理湮晦”的时代，他们认定自己的使命，是理解圣人的道理，根据圣人的教训，制定礼仪，回复到他们以为与天理结合的人性，改变世间的流俗。宋儒用以证明他们所主张的礼仪合符天理的理据，是他们具有领悟圣人学说的能力，而这种能力是通过师承关系获得的。这样一个在礼仪的运作上由天理、圣人和儒者三方面结合起来形成的理论和实践体系，就是他们的“正统”。[v]

但是，宋儒有宋儒的正统，佛道有佛道的正统，巫觋也有巫觋的正统。由师承关系去传续的正统是一个主观而非客观的观念。在佛教的范畴里，《六祖坛经》、《五灯会元》、《祖堂集》、《景德传灯录》之类的经典著作都在鉴辨师传的谱系，充分说明法嗣是个极重要的问题。相同地，不同派别的道教也各有其传授的谱系，尤其是从宋元开始，主要的道教派系，如天师道和长春道对源流和传授都极为注意。

甚至在乡间的所谓正一道士，在混乱的科仪系统中还是要弄出一套《道教源流》作为他们师承的根据。宋儒与佛道巫觋都声称自己的师承具有正统性，他们不同之处，只在于师承的内容，巫觋师徒传授的是神灵附体的法力，民间僧道师徒传授的是应用科仪书来处理神灵鬼魂的技能，而宋儒所传承的，则着重在师传的哲理。

关于儒家和佛道的区别，南宋陈淳在《北溪字义》中有精彩的论述，他说：“大凡不当祭而祭，皆曰淫祀。淫祀无福，由脉络不相关之故。后世祀典，只缘佛老来，都乱了。如老氏设醮，以庶人祭天，有甚关系。如释迦亦是胡神，与中国人何相关？”他又认为，“古人祭祀，各随其分之所至。”，即“天子祭天地，诸侯祭社稷，及其境内之名山大川，士大夫祭五祀，士庶祭其先。”[vi] 可见在祭祀的观念和实践上，宋儒与佛、道有根本的分歧。西方宗教发展历史上有祭祀人直接或间接与神灵沟通的争议，宋儒与巫觋及民间僧道的分歧也有相类似的情形。实现祭祀人与神灵沟通的办法，巫觋依靠的是法力、僧道用的是科仪，而宋儒则是通过直接祭祀人举行合符其身份等级的礼仪，他们要维护自己所秉承的正统，就要和佛道划清界线。因此，他们反对僧道的浮夸，也反对巫觋对神灵的阿谀奉承，主张运用古代的礼仪来处理人们和先人的关系。

宋明理学的正统，是一个读书人制造出来的正统，这是我们理解明清宗族制度的一个很重要的观念。明清时期的读书人，一方面需要

维护儒学源流的正统，另方面亦因为他们以治世为己任，而需要考虑礼制的应用。但其实，理学以为源于天理的人情，与当时的社会现实是格格不入的。基于这个理由，他们期望通过讲学授徒，编制启蒙课本和礼仪手册来推广儒家礼仪，改变时俗。明代大儒陈献章在地方上的影响之一，就是在乡村社会树立了儒家的“正统”，广东新会县潮连乡的文献记曰：“白沙弟子之在吾乡者实繁有徒，如区越、李翰、马贞、马国馨、潘松森、宋容重、卢应等，类皆学有师承，籍以化民俗。”[vii]依赖师承哲理获得的能力，通过文字的传播来改变时俗，明清时期称为“教化”。“教化”的过程，亦即文字普及的过程，在宋明以来一直是读书人与“怪力乱神”竞争的战场。

文字与教化

由宋至明清时期地方社会的变化，与文字的广泛应用有直接的关系。明清时期南方地区广泛编修族谱的现象，在宋代以前还是不可想象的。明代中期以后，不仅是书籍的种类和数量显著增加了，民间应用书写的文献也相对增加，整个社会识字的范围无疑扩大了，几乎所有乡村都有识字的人。但另一方面，当我们的目光深入到基层社会时，又必须承认，一直到二十世纪初，中国社会的识字率还是相当低的，可以说是个半文盲的社会。半文盲社会的一个重要特征，就是对文字的崇拜。明清时期流行“敬惜字纸”一类活动，就是文字崇拜的表现。对于民间社会来说，文字的神秘性具有特殊的力量，这种力量在民间

社会随处可见，我们走到乡村中，在一般人家门前经过时，常常见到张贴着各式各样的神符和对联，这些家庭哪怕是没有一个人识字，却都知道这些文字对于他们生活的意义。《太平广记》中记载的一个唐代故事，反映了人们对文字力量的迷信：

高宗时，狄仁杰为监察御史，江岭神祠焚烧略尽。至端州，有蛮神，仁杰欲烧之，使人入庙者立死。仁杰募能焚之者，赏钱百千。时有二人出应募。仁杰问往复何用。人云，愿得敕牒。仁杰以牒与之。其人持往。至庙，便云有敕。因开牒以入，宣之。神不复动，遂焚毁之。其后仁杰还至汴州，遇见鬼者，曰：侍御后有一蛮神，云被焚舍，常欲报复。仁杰问事竟如何。鬼云：侍御方须台辅还，有鬼神二十余人随从，彼亦何所能为。久之，其神还岭南矣。[viii]

这一段故事把敕牒当成一种法力，狄仁杰之所以能烧毁地方庙宇，是由于他有这种法力的保障。在这里，用文字写的敕牒有双重的意义，一是来自国家的权威，二是文字本身的法力。不过，庙宇被焚后，神灵并不因之而消亡，表明唐代官吏和地方宗教的冲突，并非在信仰上消灭对手，而只是在权力上压倒对手。因为官僚通过文字的运用，应付所谓“蛮神”的法力，在性质上其实与巫觋的法力无异，下面这段记载就是有关巫觋应用文字法力的例子：

姑(即陈四夫人)兄二相，曾授异人口术瑜珈大教正法，神通三界，

上动天将，下驱阴兵，威力无边，遍敕良民。行至古田临水村，正值轮祭会首黄三居士供享。心恶其妖，思靖其害，不忍以无辜之稚，啖命于荼毒之口，敬请二相行法破之。柰为海清酒醉，填差文券时刻，以致天兵阴兵未应，误及二相，为毒气所吸，适得瑜仙显灵，凭空掷下金钟罩，覆仙风所照，邪不能近，兄不得脱耳。[ix]

这类所谓“正法”，当然也具有“正统”的意义，但尽管运用“正法”，只因在文券中填错了时刻，竟令法力失效，文字的重要性由此可见一斑。

在半文盲的社会，文字大量的应用，制造了识字的人特殊的地位。但是，如果我们把识字人笼统地归类为儒学传统的读书人，就忽视了明清时期秉承儒学传统的读书人都很清楚的困难，那就是，读书人并没有运用文字的专利，在华南地区，在儒学还没有渗透到乡村中，对乡村还几乎没有多少影响的时侯，僧、道、巫觋已经利用文字，在民间社会传授文字的科仪，在各个方面影响着乡村中的日常生活。

宋明时期民间宗教应用文字的场合很多，在此不可能一一列举，其中到今天还可以普遍见到的例子，是民间宗教的科仪。[x] 除此之外，在宗教活动中进行的娱乐活动，尤其是歌谣和戏剧，也是文字在乡村中发挥影响的一种渠道。田仲一成的研究显示出戏剧在乡村宗族和宗教活动中广泛占据着重要的位置。[xi] 很多学者已经注意到戏

剧对观念传播的作用，一个值得注意的例子，是在中国南北广泛流传的桃花女的故事，在戏剧和风俗中都可以看见其影响。只要翻翻方志风俗篇，都可以发现，《桃花女戏周公》的故事中的法术，在民间成为婚礼仪式的组成部分。[xii] 这是文字传播、宗教、戏剧和民间礼仪有密切关系的一个典型例证。由此我们不难理解那些企图用儒学正统的礼仪去规范地方社会以实现“教化”的士大夫为何要禁止民间杂剧。[xiii]

上面所举例子显示出，借助文字掌握控制他人的法力，其实不是士人特有的能力。明清经济发展，出版业发达，通过文字在民间社会传播的，不只是儒家的观念，相反，被儒者认为是异端的思想也许有更广泛的传播。所以，在不少反对民间异端的文章里面，有些读书人建议对出版业加以控制。像祝允明那样赞成秦始皇烧书的，当然是特殊的事例，不过从祝允明《烧书论》所提及的多种文字材料，可以一窥明代出版业的繁荣给儒学传统制造出来的竞争局面：

[客]曰：将烧者何？祝子指数十箧曰：可烧也。客试窥之，所谓相地风水术者，所谓阴阳涓择芜鄙者，所谓花木水石园榭禽虫器皿饮食诸谱录题咏不急之物者，所谓寓言志传人物以文为戏之效尤嵬琐者，所谓古今人之诗话者，所谓杜甫诗评注过誉者，所谓细人鄙夫铭志别号之文富子室庐名扁记咏为册者，所谓诗法文法评诗论文识见卑下僻缪党同自是者，所谓坊市妄人纂集古今文字识猥目暗略无权度可

笑者，所谓滥恶诗妄肆编刻者，所谓浙东戏文乱道不堪污视者，所谓假托神仙修养诸门下劣行怪者，所谓谈经订史之肤碎所证不过唐宋之人所由不过举业之书者，所谓山经地志之荒诞尘游宦历之夸张者所谓相形禄命课卜诸伎之荒乱者，所谓前人小说资力已微更为剽窃润饰苟成一编以猎一时浮声者，所谓纂言之繁琐者，所谓类书之复陋者，所谓僧语道术之茫昧者，所谓扬人善而过实专市已私毁人短而非公拂人性者。问祝子曰：斯何恶而去之？祝子不应。又问：子亦以科第之录，场屋之业，若赘疣然，何不及之。曰：试录者，国家用人之阶，彰劝之具，是王章也，非书也。科举之作士，藉以应求，今工之斧斤也，抑亦非文也，不足去。[xiv]

祝允明在这里指为识见卑下、不堪污视、荒诞可笑的，包括了风水术数、僧语道术、戏文小说等等，显然都是当时社会上相当流行的印刷品。这类书籍尽管为儒者所不容，但明代的儒学从来没有成功垄断过出版事业，到了清代，对出版业的控制也主要限于文字狱的范围，但文字狱只是涉及政治的异端，并没有真正限制民间思想异端的传播。所以，从宋到明的儒学正统，是在一个竞争性的环境下产生出来的意识形态。

简言之，长期以来，儒学其实没有成功地垄断文字的运用，士大夫利用文字推行教化的努力，只在有限的礼教形式上取得了成功。然而，就是这一成功，制造了明清以后的宗族社会。

从法术到礼仪

在我们做了较多研究的珠江三角洲地区，明代之前的乡村几乎谈不上有什么儒家的教化，在佛、道和巫觋在乡村中有广泛和深刻影响的时代，通过文字的法力沟通乡民与神鬼力量之间的联系，安排乡村中日常生活秩序的，是各种各样的法术和宗教仪式。到明清时期，当士大夫要利用文字在地方上推行教化的时候，他们采取的一种主要途径，就是在地方上推行种种儒家的“礼仪”，并同时打击僧、道、巫觋的法术。在明代，广东的士大夫编制了一系列有关礼仪的书籍，其中最早的大概是明初唐豫的《乡约》。[xv] 到成化年间，新会县知县丁积编了《礼式》；[xvi] 嘉靖年间黄佐编了《泰泉乡礼》[xvii]；与黄佐差不多同时，霍韬撰了《霍渭崖家训》，[xviii] 然后是隆庆年间庞尚鹏撰《庞氏家训》。[xix] 虽然早期制定的礼仪主要以乡约的形式出现，后来则主要以家礼形式出现，但明代珠江三角洲的“乡约”其实包括了家礼的成分。

明初礼仪最主要的根据是洪武年间有关祭祀的法令，其中“有官爵者”与平民的礼仪不同，按照丁积和黄佐的意见，“有官爵者”，“宜遵《洪武礼制》”。所以，唐豫《乡约》一类礼仪典籍，主要是以庶民社会为对象。有关庶民方面，《洪武礼制》所规范的，只是在里社进行的祭祀土地神和无祀鬼神的礼仪。而唐豫《乡约》十条，除了两条

有关税收，一条配合里甲制“出入务相周知＂外，其他七条的内容，都与《朱子家礼》有关。其中包括，第三条有关冠礼，第四条有关婚礼，第六条有关父母丧礼，第七条有关祭礼。另外的三条，第五条说明“父在，子虽老，犹立，＂第八条提倡“礼重往来＂，意思就是在行冠、婚、葬、丧诸礼时，邻里亲朋应该互相辅助，第九条提倡勤读书、整衣冠、禁赌博等有关修身的事情。我们可以说，唐豫《乡约》虽然形式上是乡约，但实际上已包含推广宋儒“家礼”的内容。

丁积的《礼式》在这方面的特色更为明显。万历《新会县志》记录《礼式》的成书过情如下：

程子曰：古之成材也易，今之成材也难。知其难即应反其所尚。是故敦伦正俗，惟礼为大。冠、婚、丧、祭四者，又礼之大节也。新会冠礼废弛；祭则随家厚薄，有祠堂，则行春秋之祭；婚礼无问贫富，皆行聘，皆行亲迎。疾病少事医药，有事则祈签问卜。丧葬多信风水，间有火葬。其善者，先王之泽也，其不善者，教化不明之故也。成化中，知县丁积与白沙陈献章酌为礼式而揭示之，分巡陶鲁、提学赵瑶皆有文移举行，曰：近年民伪日滋，礼教寝坏。以新会观之，品节不修，上下无别。大则害义，小则伤财。害义者无分，伤财者致窘。无分则僭乱作而名器轻，致窘则恩爱衰而盗贼生，此而不禁，谁之咎也。今遵高皇帝礼制及朱子家礼修举而正之，若冠礼祭礼则但举其废坠而已。至于婚嫁论财，费用不经，侈服无度。丧葬饮酒焚尸，凡此皆宜

速改。

从这类言论，我们可以很明显地看见士大夫在乡村中的所谓“教化”，一方面是推行儒家的礼仪，同时也打击僧、道、巫觋的宗教。丁积本人在新会推行礼教的做法，就是“尽毁邑中之淫祀，而以礼教禁民之邪”。与此同时，他把自己的家谱整理出来，希望用作为“教化”的榜样，这也可见当时家族的礼仪显然还不是一种普遍的规范。[xx] 不过，成化年间推行标准化礼仪的行动，还远远不及嘉靖年间那么广泛和深刻。嘉靖元年，魏校到广东任提学副使，大毁所谓“淫祠”。[xxi] 黄佐《泰泉乡礼》就是这个年代编成，所以其中特别多反对道巫的言论。

黄佐《泰泉乡礼》可以说是丁积《礼式》的详细修订本。《泰泉乡礼》的主要内容，是关于乡的礼仪，尤其是有关乡约、社学和社仓等方面的安排，所以有关家礼以及冠、婚、丧、祭等礼仪的成份，看起来不如在丁积的《礼式》中占有那么大的比重。但在《泰泉乡礼》中关于“四礼”的部份，就明确注明“俱依文公家礼”。《泰泉乡礼》中的家礼色彩还可以从乡约的誓词看出来。《泰泉乡礼》规定，庶民每月要按明朝法律规定到社坛拜祭，其间约正在神坛前带领乡民发誓，拟定的“誓文”如下：

约正某等，敢率同约者誓于里社之神。自今以后，凡我同约之人，

祗奉戒谕，孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理。毋作非为，遵行四礼条件。毋背乡约。齐心合德，同归於善。若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛殛。

为了表示乡民也同时发这样的誓词，其他在场的人也必须随声呼应道：“若有二三其心，阳善阴恶者，神明殊殛。”这段简单的誓词特别值得注意之处，在于它与《洪武礼制》中拟定的誓词不同。《洪武礼制》中规定在里社祭祀时所发的誓词如下：

凡我同里之人，各遵守礼法，毋恃力凌弱，违者先共制之，然后经官。或贫无可赡，周给其家。三年不立，不使与会。其婚姻葬丧有乏，随力相助。如不从众，及犯奸盗诈伪。一切非为之人，并不许入会。[xxii]

这里发誓要遵守的“礼法”，在《泰泉乡礼》明确改为根据朱子家礼拟定的“四礼”；违礼者可由同里之人“先共制之”的规定，也没有出现在《泰泉乡礼》的誓词中。可见《泰泉乡礼》也是在乡礼的外观下，把“家礼”作为乡村教化的核心。

在明代珠江三角洲地区，礼仪典籍的传统，都是倾向于把家礼作为乡礼的核心，但到霍韬和庞尚鹏撰《家训》的时候，关注点开始发生了变化。《霍渭崖家训》、《庞氏家训》以及后来许多收在族谱中的

“家训”，重点其实都不在礼仪，而是在于家族的维系，尤着重于族产的管理。《霍渭崖家训》的内容，包括田圃、仓箱、货殖、赋役、衣布、酒醋、膳食、冠婚、丧祭、器用、子侄、蒙规等等。即使冠婚和丧祭的两章，主要内容也不是仪式的安排，而是仪式所需经费的安排。例如规定“凡女许亲，先禀家长。不禀家长，不给奁资，仍记其过于簿”之类。这类有关财政的问题，是围绕族产而建立的家族管理问题。在嘉靖年间以后，变成讨论家族规范的最主要题材。这个转变发生在礼仪演变之后，我们以后再讨论。

这里需要先说清楚的还是礼仪演变的过程。虽然宋儒的礼仪尽量减低奉承鬼神的成份，但强烈的宗教色彩还是很明显的。整套《朱子家礼》规定的礼仪，都是基于神灵的存在这一假设。《朱子家礼》中的“丧礼”部份，清楚显示礼仪的目的，就是透过灵座，把死人的灵魂，引到在墓地所点的神主牌，然后以神主牌的形式，迁入祠堂供奉。在冠、婚、丧礼中，祭祀都是必经的环节，而“祭礼”更是包括了“质明奉主就位，参神、降神、进馔、初献、亚献、终献、侑食、阖门、启门、受胙、辞神”[xxiii] 等环节，假定整套祭祀仪式都是一个直接与神灵沟通的过程。在“通礼”中，“出入必告”和“有事则告”等规定，亦包括了假设神灵在场的意味。如“出入必告”的规定是：“主人主妇近出，则入大门瞻礼而行。归亦如之。经宿而归，则焚香再拜……”[xxiv]如果不是假设神灵在，这套程序根本没有意义。

所以，虽然宋儒宣扬礼教注重人格的训练，但民间的宗教观念还是著眼于祖先的荫庇，宗族的礼仪则把两者结合了起来。不但乡民如此，豪门大族的做法也是如此。明代有一种名叫“报功最＂的仪式，不仅假设祖先在场，而且可以参加对子弟在族产管理上的评价。以下一段引文摘录自《霍渭崖家训》中有关这个仪式的详细规定：

兄弟侄岁报功最。元旦谒祠堂毕，参家长毕，众弟子侄参拜毕，乃各陈其岁功于堂下。

凡岁报功最，设祖考神位中堂。家长侧立，兄弟以次序立两廊，以次升堂，各报功最。报毕，趋两廊序立。

……

凡岁报功最，中最下最，无罚无赏。若无田一亩，无银一两，名曰无庸。司货者，执无庸者，跪之堂下，告于祖考曰：请宥之。无庸著叩首，谢祖考，乃退。明年又无庸，司货者执无庸者跪之堂下，告于祖考曰：某某今又无庸。请罚。家长跪，告于祖考曰：请再宥之。无庸者，叩首谢祖考，乃退。明年又无庸，司货者执无庸者跪之堂下，告于祖考曰：某某三岁无庸。请必罚。家长乃跪，告于祖考曰：某某三岁无庸，请罪。乃罚无庸者，荆二十。仍令之曰：尔无庸，不得私畜仆婢，以崇尔私，用图尔后功。

这一仪式是在祠堂参拜祖先之后，在祖先牌位之前进行的。类似的仪式并不仅见于珠江三角洲，安徽省徽州府祈门县的《窦山公家议》中亦有一份万历三年的“告文＂，一开头便说明：“管理众事嗣孙程程程程程壹年已完，今将事宜手册谨告于我祖考窦山公之神前……”[xxv] 告文下文包括本年新收米麦。可见向祖先直接报告当年管理家族事务的成绩是相当普遍的仪式。

由此看来，即使由宋到明士人推动的礼仪改革没有标榜祭祖的宗教成份，祭祖基本上还是一种宗教仪式。这就是说，宋儒提倡的礼仪改革，并不是一个根本性的改革，而只是根据他们对古代礼仪的理解演化出来的宗教正统化。但是，因为祭祖在他们的宗教观占据主要地位，由此进一步引起了宗族礼仪的发展。

神祗和祖先

礼仪往往具有维系信服神灵与透过礼仪和神灵沟通的社团的作用。祭祖也是其中之一种方式。有关这方面，中外学者都作了不少研究，早在解放前顾颉刚等人的妙峰山研究便是从这个观点出发的。[xxvi] 妙峰山进香的香会是到远处参拜的团体，代表进香的群众与神祗建立的关系，透过进香的活动求得神祗一段时间的保佑。这类团体在华南和华北都很普遍。但是，参神活动并不一定为国家正统所接

受，明清时期，不少参神的活动被视为违法或者不合礼的行为。另一方面，从宋到明，朝廷亦在特殊的场合承认和保障民间的神明崇拜。外国学者在这方面有很多研究。如丁荷生对福建保生大帝、清水祖师、广泽尊皇三位地方神祗的研究显示出，这三个神祗都经过从地方崇拜到朝廷敕封的转变。[xxvii] 李献璋也详细地考察了有名的妈祖(即天后)经历的同类型变化。[xxviii] 尤其在南宋迁都到临安后，福建对宋朝有特别的重要性，所以在《宋会要》中记载了很多福建的地方神获得赵宋王朝敕封的事实。敕封的结果是很多被封的地方神祗列入了国家祀典，由地方官定时致祭，政府甚至要拨用公费维持庙宇和祭祀。反之，没有列在祀典的神祗，常常有被认为是邪神淫祀的可能。明朝明确把没有列入国家祀典的祠庙视为“淫祠”，其与合法的庙宇的分别，其实只在于有没有朝廷敕封的扁额。朝廷对民间神祗的敕封，包含对民间信仰的承认，也是对信仰团体接受的根据。

国家的承认无疑是神明正统化的依据，神祗被列入祀典，以后就会在地方志和其他地方文献被记录下来，再通过有关神祗信仰的书籍（如《三教搜神大全》一类）加以宣传，神祗的法力便从地方环境升格到国家的范围。华森在研究香港新界沙岗天后庙的一篇很有影响力的论文里，讨论敕封的神祗对地方神祗统一化的影响。[xxix]宋怡明在最近出版的一篇论文，则对这个观念提出修正。宋怡明以五通神为例，指出正统化的神祗用到地方上面，不一定改变乡民对神祗的概念。[xxx]

神明崇拜与正统性的关系，同样在祖先崇拜与祭祀的正统化过程中表现出来。朱熹等宋代理学家制定《家礼》的时代，庶民不能为祖先立庙，地方上的祠庙，不是神祗的庙就是贵族(或皇族)为祖先所立的庙。庶民供奉和祭祀祖先，不是在坟墓，就是在佛寺(所谓功德祠)，或者在家中供奉。当时的祠堂，并非在乡村里建立独立的庙宇，而是在坟墓旁建的小房子。又因为代表先灵的象征不一定用牌位而用画像，所以拜祭的地方亦称为影堂。宋儒的改革，实际上就是针对这些形形式式的祖先拜祭办法，把祖先和神祗供奉严谨地划分开来。朱熹主张“君子将营宫室，先立庙堂於正寝之东”，他对这一句话的解释说明，他之所以用“祠堂”这个名词作为祖先祭祀的地点，完全是为了配合当时的法律：“古之庙制不见於经，且今士庶人之贱亦有所不得为者，故特以祠堂名之。”朱熹所设计的祠堂格式，是“祠堂三间，外为中门，中门外为两阶，皆三级，东曰阼阶，西曰西阶，阶下随地广狭以屋覆之，令可容家众叙立”。[xxxi] 这一设计，在明初编《明集礼》时被采用作为祠堂的规范，但宋儒提倡的家庙式祠堂的建筑物还未有法定地位。直到嘉靖十五年(1536)夏言上疏请“诏天下臣工建立家庙”，“品官家庙”才成定制，规定“官自三品以上为五庙，以下皆四庙。为五庙者，亦如唐制，五间九架，厦两旁隔版为五室。中祔五世祖，旁四室祔高、曾、祖、祢。为四庙者，三间五架，中为二室，祔高、曾，左右为二室，祔祖祢。”[xxxii] 万历《大明会典》“品官家庙”条，就是根据这次诏令写的。在同一疏中，夏言亦疏准许天下

社会认同和组织中文翻译版说课讲解

社会认同理论和组织 The Academy of Management Review 1989 Blake E. Ashforth（康戈迪亚大学）and Fred Mael（韦恩州立大学）关于社会认同理论，人们有以下几种观点：一、认为社会认同是个体与群体的统一认知；二，认为社会认同来源于个体的分类、群体的独特性和威望、外群体的显著性以及传统上与群体形成相关的因素；三、社会认同指导与其相一致的活动、支持使认同具体化的机构、固有化自我和他人的看法，并导致传统意义上与群体形成相关的结果，同时加强对前因的认同。这种观点被运用于组织社会化、角色冲突和群际关系。 长期以来，组织认同被认为是组织行为的重要构念并影响着个体的满意度和组织的效率。（(Brown，1969；Hall，Schneider & Nygren，1970；Lee，1971；O'Reilly &Chatman，1986；Patchen，1970；Rotondi，1975）然而，正如下面所讨论的，理论和经验工作通常会将组织认同和相关的构念（比如说组织承诺和组织影响以及行为的内化）混淆，这通常会更恰当地被认作为是认同的前因和后果。社会认同理论（SIT）可以修复一些连贯性的组织认同，并且它能够将多元化的运用建议到组织行为中去。社会认同理论提供了一个社会心理学的视角，这个观点主要是由Henri Tajfel（1978，1981；Tajfel &Turner，1985）和John Turner （1975，1982，1984，1985）发展起来的。在社会认同理论的后续文献评述中，组织中社会认同的前因和影响因素得到探讨。这个观点后来被运用于组织行为的三个方面：社会化、角色冲突和群际关系。 社会认同理论 根据社会认同理论，人们倾向于将自己和他人划分到不同的社会分类中，比如组织成员、宗教信仰、性别和年龄层。（Tajfel&Turner，1985）正如这些案例说明的，人们会被划分到不同的分类中，不同的个体可以利用不同的分类模式。分类被定义为从成员中抽象出来的典型特征。（Turner，1985）社会分类有两个作用：一，它认知地分割和调整社会环境，为个体提供定义他人的系统方法。一个人被赋予他或她被分类的分类的典型特征。然而，如刻板印象的文献反映的一样，这种分类并不是必然可靠的。（e.g.，Hamilton，1981）

七年级下册《历史与社会》试卷有答案

七年级下册《历史与社会》试卷 一、单项选择题（每小题1.5分，共30分） 1.在新疆绿洲上居住的人们创造的一种灌溉设施是………………………………（）A．坎儿井B．水渠C．运河D．水库 2．我国陆地面积约960万平方千米，居世界第三位，仅次于…………………（）A.俄罗斯和加拿大 B.加拿大和巴西 C.俄罗斯和美国 D.美国和印度 3.我国的濒临的海洋，从南到北依次为……………………………………………（）A．黄海、渤海、东海、南海B．渤海、黄海、东海、南海 C．东海、黄海、渤海、南海D．南海、东海、黄海、渤海 4.我国人口分布极不平衡，著名的人口分界线是…………………………………（）A．黑河—腾冲一线B．漠河—腾冲一线 C．秦岭—淮河一线D．大兴安岭——太行山——巫山——雪峰山 5．我国南部的海南岛终年如夏，而北部的黑龙江冬季漫长。形成这种气候差异的主要原因是………………………………………………………………………（）A．地形因素B．海陆因素C．纬度因素D．地势因素 6．被誉为“塞上江南”的是………………………………………………………（）A.长江中下游平原 B.华北平原 C.宁夏平原 D.四川盆地 7．两支科学考察队要考察长江、黄河的水文变化，他们分别沿河而上。你认为他们都要经过的省区应该是………………………………………………………（） A.青海、四川 B.青海、西藏 C.西藏、四川 D.西藏、四川 8.关于宝岛台湾的叙述，正确的是…………………………………………………（） ①地形以山地高原为主，气候暖湿②东隔台湾海峡与福建相望 ③动植物资源丰富，有“天然植物园”美称 ④台北是政治经济与文化中心，岛内第一大城市 A.①② B.②③ C.③④ D.①④ 9.我国的行政区划基本上分为哪三级………………………………………………（） A.省、县、乡 B.省、直辖市、县 C.省、县、市 D.省、镇、乡 10．要想真正感受北京的文化传统和日常生活，就要走进………………………（） ①故宫②胡同③四合院④长城 A．①②B．②③C．①④D．②④ 11．牦牛、藏绵羊和藏山羊是青藏地区的主要畜种，因为它们…………………（） ①耐寒②对牧草的需求不大③能适应缺氧的高原环境④能适应低气压 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④ 12.航运价值大，素有“黄金水道”之称的是……………………………………（）A．长江B．珠江C．松花江D．京杭运河 13．下列生活场景，不可能在北京人中出现的是…………………………………（）A．用火烧烤食物B．使用打制石器

中国法律的宗教性

中国古代法律的宗教性探析 摘要：在法律与宗教的关系备受关注的同时，中国法律是否也具有宗教性成了学界广泛讨论的话题。为此，本文通过宗教的定义和中国古代宗教所表现出的神明崇拜和祖先崇拜的特点，分析了中国古代法律在法权渊源、法律内容和司法程序方面具有的宗教性，旨在说明中国古代法律有宗教性，法律和宗教是相伴而生，相辅相成的。 关键词：神明崇拜自然崇拜宗教性 众所周知，对于诸如法从何而来，其本身具有哪些属性这类的问题是法学研究必不可少的。西方近代一些法学家，如霍贝尔、马克思·韦伯、以及伯尔曼等人认为，当探讨法律的起源以及属性时，我们不能忽视宗教对法律的巨大影响。他们一致认为法律与宗教二者有着密切的联系，特别是在西方，基督教作为西方人信仰的支柱，对于西方法律传统的形成、演化以及实在法的制订、在社会中的实际运行，具有极大的影响。然而，中国古代宗教与法律是否有关系?中国古代的法律是否具有宗教性?学者谈到这个问题时，通常持否定意见。伯尔曼认为，“法律与宗教之间的对立在东方文化中间表现得最为明显。在那里，宗教基本上是神秘的、个人的，而官方的法律组织(也许部分是由于其宗教的这一特点)倾向于过分的形式主义和刻板。”①在其他外国学者的论述中也谈到“在中国，人们关于法律起源的观念与上述其他国家截然不同。有史以来，没有一个中国人认为任何一部成文法源于神的旨意，即使是最完备的成文法也不例外。”②即使是中国自己的一些学者，如近代瞿同祖先生，以及当代张中秋先生也将中国古代的法律定义为伦理化法律，认为宗教性为西方法律的特征。③李步云同样认为“历史上，

宗教对我国的法律并没有影响，我国古代的法律很早就摆脱了法规和教规合为一体的阶段。”④那么，能否得出结论，中国古代的法律是世俗性质的伦理化法律，它不具有宗教的特性呢? 在作出结论前，我先对中国古代法与宗教的关系做一分析。 一、宗教的定义 与“法”一样，人们对于宗教的定义也不完全相同。“宗教”，(Religion)这个词在西方的语源，一是拉丁语religere，意思是敬仰神灵时的“集中”、“重视”和“小心翼翼”。另一是拉丁语的religare，意思是“联结”、“组合”和“固定”，包含着人与神、神与灵魂之间的联结之意。因此，可以推测，在西方拉丁语时代，宗教就是人对神的敬仰和祟拜以及神人之间存在着的某种沟通，它在当时泛指人对超自然神灵的崇拜，而并非只指基督教等一神教。《美国英语遗产词典》认为，宗教是“人们对超人力量的崇拜和信仰的表现”。《布莱克法律词典》认为，宗教涉及人与神的关系，其中“包括尊敬、崇拜、服从和屈从超自然力量的命令和箴言”。⑤据《牛津法律大词典》的解释“宗教的宗旨在于对超自然力的信仰，并由此获得精神上的慰藉。根据宗教理论，自然界和人类社会都要受到超自然力的掌握和控制。宗教包括信仰、教义，以及抚慰、礼拜、宗教仪式等活动”。恩格斯指出“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”⑥我国古籍亦有类似说法:《礼记·祭义》说：“合鬼与神、教之至也”，意即对鬼神的信仰与崇拜，是教化人民的圣理，而《辞源》(旧版)言:“宗教以神道设教，而设立戒约，使人崇拜信仰者也”。也就是说，任何宗教都是以对超人间力量，即神灵的实在性信仰为基础和出发点的，对神灵的信仰是宗教这一社会现象的本质特征。 二、中国古代宗教的特点

七下历史与社会作业本答案人教版

七下历史与社会作业本答案人教版 泉州历史悠久，经济开发早在周秦时期就已开始。三国吴永安三 年（260年），在今南安市丰州镇置东安县治，南朝梁天监间（502～519年）置南安郡作郡治，为本地设置县、郡治之始。西晋末年，中原战乱，中原士族大批入泉，多沿江而居，晋江由此得名。他们带来先 进的生产技术和文化知识，使晋江两岸得到迅速开发。随着经济的发 展和政治制度的变革，行政区划建制几度变迁。唐久视元年（700年）置武荣州，州治设今市区。唐景云二年（711年）武荣州改名泉州。此后，先后设有郡、州、路、府。中华人民共和国成立后设行政督察区、专区、地区，1986年1月撤晋江地区设泉州地级市。 史前 泉州开拓甚早。在晋江流域的各县，都有大批新石器时代文化遗址，考古发现：距今三、四千年前，居住在此地的闽越族"处溪谷之间，篁竹之中"，使用石制工具，已经掌握了种植水稻、纺织、陶器制作等 技术。 前秦 夏、商两代，今泉州地理区划属扬州。 西周时，为七闽地。出现关于泉州的最早的文字记载． 春秋末期至战国初期，属闽越地。居住在这里的闽越人擅长造舟 航海，"以舟为车，以楫为马，""水行而山处，"过着渔猎农耕的生活。 周赧王九年（公元前306年）前后，越亡，其族人部分流播闽中，或为王，或为君，并服于楚，泉地属之。 秦 秦始皇二十六年（公元前221年），立闽中郡，泉地归之，为闽 越族酋长无诸所领。

汉 汉高祖五年（公元前202年），无诸因助汉灭秦、楚之功，被封 闽越王，领闽中故地，都东冶。泉地属闽越国。 武帝建元六年（公元前135年），因闽越国持续举兵侵百越，汉 兴师问罪，废除闽越王封号，并先后封两王（越繇王与东越王）以共 领前闽越国地。 元封元年（公元前110年），东越王因叛被杀，汉改封越繇王为 东成侯，并命军吏徙闽越民于江、淮间。 始元二年（公元前85年），因遁逃山谷未迁的闽越民逐渐繁衍， 设立冶县，隶属会稽郡。泉地属冶县。后又改属会稽南部都尉的侯官县。 三国 吴永安三年（260年），置建安郡东安县，县治在今南安市丰州镇。为本地设县置治之始。辖今泉州市鲤城区、丰泽区、洛江区、泉港区、石狮市、晋江市、南安市及惠安县、安溪县、永春县、厦门市、莆田市，以及漳州市部分地区。今德化县属侯官县。 两晋 西晋·太康三年（282年），析建安郡置晋安郡。改东安县为晋安县，管辖现在莆田、泉州、厦门、漳州四市地，县治在今丰州镇，属 晋安郡；置同安县，属晋安郡，后并入南安县。西晋·永嘉五年（311年），中原战乱，衣冠士族南渡入闽，部分沿古南安江两岸聚居，后 改南安江为晋江。 南北朝梁·天监间（502～519年）：析晋安郡置南安郡，下领三县：晋安、龙溪、兰水；郡治设于晋安（今南安市丰州镇）。泉地属 南安郡晋安县。南安郡初隶江州，普通六年（525年）改隶东扬州。

浙江金华中考试题历史与社会、思想品德卷(含答案)

金华市中考历史与社会、思想品德试卷 一、选择题 1、2016年2月6日，国务院《关于深入推进新型城镇化建设的若干意见》提出，走中国特 色新型城镇化道路的核心是 A.人的城镇化 B.化解城市病 C．激活城市资源 D.放宽入户条件 2、2016年3月22日，围绕“新媒体、互联网金融、分享经济、人工智能”等话题举行的 国际性会议是 A.G20领导人第十次峰会 B.第二届世界互联网大会 C．第十五届博鳌亚洲论坛 D.第四届核安全峰会 3.观察右图，从自然环境角度对沪昆高铁线路描述正确的是 A.贯穿我国三个经济带 B.位于我国东部季风区 C.地跨 我国地势第一、二级阶梯D.从上海出发经过浙江等地，到达云南 2015年12月，中央农村工作会议强调：要加大强农惠农富农力 度……扎实做好精准扶贫，补齐“三农”短板。回答4―6题： 4.农业是国民经济的基础，金华农业发展的有利条件是 A.耕地相连，水利条件优越 B.山高谷深，热量条件充足 C.降水充沛，终年高温多雨 D.人口稠密，机械化程度高 5.重农固本，是安民之基。下列属于“强农惠农富农”政策的有 ①唐太宗实行轻徭薄赋②推行土地改革和三大改造③农村人民公社化运动 ④实行家庭联产承包责任制 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 6.精准扶贫，补齐“三农”短板，有利于实现 ①同步富裕②依法治国③社会公平④全面小康 A.①② B.①④ C. ②③ D.③④ 7.元朝设立宣政院，明朝加固增修长城，清朝大规模推行改土归流，其共同意义在于 A.加强中央集权 B.削弱地方权力 C.抵御外来入侵 D.维护国家统 8.右边是某历史兴趣小组绘制 的知识简图，据此推断他们学习 的主题是 A.新体制的创立 B.中 国近代化的探索 C.工业革命的冲击 D.马克思主义的传播 9.下列能为抗日战争“使中华民族的觉醒和团结达到了前所未有的高度”提供史料支撑的有 ①美苏等国协同作战②中共促成西安事变和平解决③华人华侨归国参战 ④人民群众广泛开展游击战争 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 10.王某在微博上持续公开发布不良信息，有关部门依法关闭了他的账号，这警示我们应 A.加强自我约束，放弃言论自由 B.重视网络管理，禁止表达观点 C.正确行使权利，忠实履行义务 D.拒绝不良诱惑，彻底远离网络 11.对右边漫画中“爷爷强行上车后的一幕”评述正确的是 ①爷爷的言行是错误的，应该遵守规则，尊重他人②爷爷的言行可以理解，是在调节情绪，随意发泄③孙女的言行是错误的，应该孝亲敬长，不讲原则④孙女的言行是正确的，体现正直勇敢，明辨是非

人教版历史与社会七年级上作业本答案

人教版历史与社会七年级上作业本答案 【导语】下面是为您整理的人教版历史与社会七年级上作业本答案，仅供大家参考。 第15课 【想一想】“推恩令”巧妙在哪里？ “推恩令”巧妙在汉武帝不费一兵，不费寸土，就削弱了诸侯封国的势力，使之无力与中央对抗，而且得到封地的诸侯子弟，对此不仅没有反对，还对皇帝感恩戴德。 【材料阅读】表明董仲舒向汉武帝提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议。第16课 【材料阅读】（1）同意第一种看法。因为长城的修筑是一种消极被动的防守，一定程度上起到了闭关锁国的作用；同时长城把游牧区和农耕区隔开，阻碍了游牧民族同中原的经济文化交流。（2）同意第二种看法。因为在西域中列置亭障，称为西汉在西域的政治军事据点，称为中原先进经济文化在西域的传播站；对匈奴的进攻起了屏护作用，保证了汉朝同西域的交通畅通，所以说具有关键意义。 【自我测评】 （1）沟通了西域与内地的经济文化交流，丰富了汉族和西域各族人民的生

活。（2）促进了汉朝和中亚，西亚，欧洲等地的经济文化交流（3）奠定了我国对西域管辖和开发的基础 第17课 【议一议】 （1）造纸术发明以前，世界各国p【材料阅读】 《史记》由五部分组成：本纪12篇----记述帝王的事迹；世家30篇----记述诸侯的事迹；列传70篇----记述重要人物；表10篇----编排时间和事件；书8篇----记述典章制度。 第20课 【材料阅读】 (1)曹操采纳贤士建议，政治上“挟天子以令诸侯”；经济上注意发展农业生产，保证军粮的供应。（2）袁绍骄傲 轻敌，听不进正确意见。 【自我测评】 （1）在东汉末年的军阀混战中，逐渐形成了曹操和袁绍两个对立的强大军事集团。 （2）200年，曹操打败袁绍，取得了官渡之战的胜利。官渡之战后，曹操逐步消灭了袁绍的残余势力，统一了黄河中下游地区。 （3）208年，曹军与孙刘联军决战与赤壁，曹军大败，退守北方，无力南下；孙权在长江中下游得地位得到巩固；刘备占据四川，并取

历史与社会学科核心素养

历史与社会学科核心素养“区域认知”的学习策略 培养学生的学科核心素养是当前课堂教学改革的重中之重。初中历史与社会中生活时空板块的学科核心素养为“空间感知”，而空间感知又可分解为区域认知和人地观念两个方面[1]。区域性是生活时空最重要的学科特性，可以说区域认知是奠定空间感知这一学科核心素养大厦中的基石。因此，本文就区域认知这一重要的学科核心素养作些内容上的梳理和学习策略的探究，总体思路如图1所示： 从图1可知，区域认知涵盖了区域位置、区域要素、区域特征、区域差异与联系等四方面的空间概念，并以空间位置为逻辑起点，相互间以箭头所示方向依次形成了有内在逻辑关系的知识序列，由此我们提出相应的学习策略。 一、明确区域位置：运用地图定位策略 建立区域的空间概念，首先要明确它在地球表面所处的位置，因不同的位置是形成各个国家、地区、城市等不同区域环境的首要因素。如“世界各大洲、各大洋的分布概况；中国的疆域和行政区划以及中华民族的生存空间”等课标中有关区域位置的内容，它们无一例外地编排在相关课标条目之先。 因此，明确区域位置，是区域认知活动的第一步，而这一步只有“迈”在地图上，才能走得坚实。地图具有直观一览性、地理方位性、几何精确性等特点，我们可以通过地图中空间信息图形等视觉语言，读出区域的空间位置及其相互关系。 1.区域的自然地理位置判读。如要确定澳大利亚大陆的自然地理位置，首先在世界政区图上，判读出澳大利亚大陆位于南半球，东临太平洋西濒印度洋；然后在图上找到从澳大利亚大陆中部穿过的是一条特殊的纬线——南回归线，由此判别出其大概的纬度范围及相关的气候带；最后利用地形图，判读出澳大利亚大陆是中间低平而四周略高的自流盆地。综合读图分析，澳大利亚大陆具有临海的条件与位于副热带气候带，及丰富的地下水资源的自然地理位置优势，因而其区域内分布着大面积的优质草场资源，为其有发达的畜牧业和进行大规模的机械化生产奠定了自然基础。 2.区域的人文地理位置判读。如我国面积最大的省级行政区——新疆，在亚洲政区图上读出，它位于我国西北边陲，深入到了亚洲中心的内陆部位，与北亚、中亚、南亚的八个国家接壤；在国内它与甘、青、藏三个省区相邻。从此处可以读出新疆在国际上是多个种族、宗教交汇的复杂区域，也是国内少数民族的交融处。贯穿其全境的兰新铁路，西出阿拉山口穿过中亚可达欧洲，向东延伸到我国的中东部经济带，是我国对外开放的“桥头堡”。同时新疆是古代的“丝绸之路”和今天国家正在积极推行的“一带一路”建设的必经之处。所有这些，都凸显出新疆的政治、经济、文化等人文地理位置的独特性。 二、明晰区域要素：采取系统分析策略 区域要素是指区域系统的主要成分或部分，主要由自然要素（地形、气候、河湖、植被和土壤等）和人文要素（人口与人种、语言与宗教、民族、经济、文化和政治等）两部分组成。各区域要素是构成区域知识的最基本单位，它们之间的相互影响、相互作用，决定了区域系统的主要特征。因此，要了解区域的特征，就必须明晰各区域要素所起的作用及各要素间的相互关系。 区域中各要素的联系，构成了地理环境的整体性，形成了一个有机系统。因此，学习区域要素最为切实可行的是采取系统分析法。系统分析法指把要解决的问题作为一个系统，对系统要素进行综合分析，找出解决问题的可行方案。一般来说，地形、气候、河湖、植被和

2010年深圳市中考历史与社会试卷(word版有答案)

深圳市2010年初中毕业生学业考试 历史与社会试卷 说明：1．答题前，请将姓名、考生号、考场、试室号和座位号用规定的笔写在答题卡指定的位置上，将条形码粘贴好。 2. 全卷分二部分，第一部分为选择题，第二部分为非选择题，共8页。考试时间60 分钟，满分100分。 3．考生必须在答题卡上按规定作答；凡在试卷、草稿纸上作答的，其答案一律无效。 答题卡必须保持清洁，不能折叠。 4．本卷选择题(1--25)，每小题选出答案后，用2B铅笔将答题卡选择题答题区内对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案；非选择题(26—30)，答案必须用规定的笔，按作答题目序号写在答题卡非选择题答题区内。 5．考试结束，请将本试卷和答题卡一并交回。 第一部分选择题(25小题，每小题2分，共50分) 下列各题的四个选项，只有一项符合题意。请你选出正确选项并用2B铅笔在答题卡上将该题相对应的答案标号涂黑。 1．电视剧《命运》反映了深圳经济特区的成长和发展历程，让观众更直观、更全面地了深圳经济特区。这里体现了大众传媒所起的作用是 ①监督②传递和获取信息③娱乐④文化传承 A ①②③④ B ①②③ C ①②④ D ②③④ 2．全国人民代表大会是我国的最高权力机关，行使 ①最高立法权②最高监督权③最高决定权④最高审判权 A ①②④ B②③④ C ①②③ D ①③④ 3．深圳“敢为天下先”的拓荒牛精神，突出体现了中华民族的传统美德是 ①自强不息②爱好和平③开拓进取④勤劳勇敢 A ①②③④ B ①②③ C ②③④ D ①③④ 4．2010年我国广西、云南、贵州、四川、重庆五省市遭遇严重干旱，给生产生活带来重大影响。这五省市都位于 A 南方地区 B 北方地区 C 青藏地区 D 西北地区 5．澳大利亚海陆疆域的突出特点是 A 岛国 B 海陆兼备的国家 C 内陆国 D 世国上唯一占据整个大陆的国家

社会认同理论

国内社会认同理论研究述评 社会认同论起源于20世纪70年代初期，并一直处于持续而快速发展过程中。国外众多研究成果显示出这么一种趋势：即从静态到动态，从一元到多元，从重人文到重实证以及从理论到应用的发展趋势。我国对社会认同的研究虽然起步较晚，但近几年在该领域也取得丰富的成果。 一、国内社会认同理论研究述评 国内对社会认同理论的关注始于2001年，然后逐渐得到学者关注，尤其是郑航生教授2009年发表《中国社会发展报告———社会认同的挑战》一书后，社会认同研究得到快速发展，到现在呈现星火燎原之势。 （一）社会认同的界定 近十年来，社会学者、心理学者、政治学者、教育学者均对社会认同提出理论性界定与操作性定义，心理学者多数遵循塔弗尔的原初定义，社会学者则往往结合社会学的学科特点与中国文化与国情对社会认同作出界定。 李友梅教授给出了社会认同的三个基础性领域或核心领域：社会组织、意义系统和福利渗透。从以阶级认同为轴心的社会认同体系的角度出发将社会认同定义为“社会成员共同拥有的信仰、价值和行动取向的集中体现，本质上是一种集体观念。与利益联系相比，注重归属感的社会认同更加具有稳定性”[1]。

郑杭生教授[2]则是从社会学中的社会互构论视角界定社会认同，即个人和群体对其身份和社会角色的自我认定和他者认可。也就是以利益为基点，以文化为纽带，以组织为归属，在多种社会关系网络中，个人和群体对其社会身份和社会角色的自我认定和他者认可。 方文教授凸显群体资格在社会认同中的核心地位：社会认同是“行动者对其群体资格或范畴资格(membership)积极的认知评价、情感体验和价值承诺”[3]。 此外，在社会学的有关实证研究中，一些学者根据研究需要对社会认同作出一些操作性界定。 比如，按照王春光[4]的定义，社会认同是“对自我特性的一致性认可，对周围社会的信任和归属，对有关权威和权力的遵从等等”。 总之，虽然各个学者对社会认同理解的出发点不同，但在本质上社会认同是一种群体性的观念，是增强社会内聚力的必要条件，是一个社会的成员共同拥有的信仰、价值和行动取向的集中体现。 （二）社会认同的结构 国内心理学研究者认为社会认同的结构主要由四个维度组成，即认知、情感、动机、行为。 1.认知维度 指相比其他群体，个体对其所在群体的认识和了解程度，以

人教版历史与社会七年级上作业本答案

人教版历史与社会七年级上作业本答案 （2021最新版） 作者：______ 编写日期：2021年__月__日 第15课 【想一想】“推恩令”巧妙在哪里？ “推恩令”巧妙在汉武帝不费一兵，不费寸土，就削弱了诸侯封国的势力，使之无力与中央对抗，而且得到封地的诸侯子弟，对此不仅没有反对，还对皇帝感恩戴德。

【材料阅读】表明董仲舒向汉武帝提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议。第16课 【材料阅读】（1）同意第一种看法。因为长城的修筑是一种消极被动的防守，一定程度上起到了闭关锁国的作用；同时长城把游牧区和农耕区隔开，阻碍了游牧民族同中原的经济文化交流。（2）同意第二种看法。因为在西域中列置亭障，称为西汉在西域的政治军事据点，称为中原先进经济文化在西域的传播站；对匈奴的进攻起了屏护作用，保证了汉朝同西域的交通畅通，所以说具有关键意义。 【自我测评】 （1）沟通了西域与内地的经济文化交流，丰富了汉族和西域各族人民的生 活。（2）促进了汉朝和中亚，西亚，欧洲等地的经济文化交流（3）奠定了我国对西域管辖和开发的基础 第17课 【议一议】

（1）造纸术发明以前，世界各国的书写材料，有的坚硬，有的笨重，有的价格昂贵，都不是理想的书写材料，不利于文化的传播。（2）造纸术的发明，引起了书写材料的一场革命，特别是蔡伦改进造纸术后，提高了纸的质量和产量，使纸日益成为普遍的书写材料。（3）造纸术的对外传播，促进了文化的交流和教育的普及，深刻地影响了世界文明的发展进程。造纸术的发明是中华民族对世界文明的伟大贡献。 第18课 【说一说】秦始皇陵兵马俑再现了当年秦国军队统一六国的宏大场面和威武雄姿，生动地表现了秦始皇的煊赫军势，展现了一种开拓进取的精神风貌。 【材料阅读】 《史记》由五部分组成：本纪12篇----记述帝王的事迹；世家30篇----记述诸侯的事迹；列传70篇----记述重要人物；表10篇----编排时间和事件；书8篇----记述典章制度。 第20课

八年级历史与社会期中试卷及答案

2005学年第二学期八年级历史与社会质量调测试卷 2006.4 满分：100分考试时间：70分钟温馨提示：①请仔细审题，细心答题，相信你一定会有出色的表现。 ②请将答案用钢笔或圆珠笔写在卷Ⅱ上 ．．．．．。 卷Ⅰ 一、选择题（请选出一个最符合题意的正确选项，共20小题，每小题2 分，共40分） 1、最早的手工工场出现于14世纪欧洲的（▲） A、英国 B、法国 C、德国 D、意大利 2、中国出现手工工场是在（▲）时期 A、两宋 B、元明 C、明清 D、清末 3、17、18世纪的西欧先进思想家们发动启蒙运动，是为了张扬（▲） A、自然的力量 B、人类的力量 C、理性的力量 D、宗教的力量 4、17世纪被称为“海上马车夫”的国家是（▲） A、葡萄牙 B、荷兰 C、英国 D、西班牙 5、最早开辟新航路的国家是（▲） A、西班牙、葡萄牙 B、西班牙、意大利 C、西班牙、英国 D、英国、法国 6、第一个找到通往东方新航路的航海家是（▲） A、迪亚士 B、哥伦布 C、达·加马 D、麦哲伦 7、法国大革命前，资产阶级属于（▲） A、第一等级 B、第二等级 C、第三等级 D、统治阶级 8、新航路开辟后，欧洲殖民国家中最早来中国的是（▲） A、商人 B、政府使节 C、传教士 D、军队 9、19世纪末，工业发展势头超过英国的资本主义国家是（▲） A、美、法 B、美、德 C、法、德 D、法、意 10、第1届现代奥运会的举办地在雅典，那么第29届现代奥运会的举办地将在（▲） A、罗马 B 、巴黎 C、伦敦 D、北京

11、左边漫画反映的现象最终完全成为现实是 在（▲）条约签订之后 A、《辛丑条约》 B、《马关条约》 C、《南京条约》 D、《尼布楚条约》 12、中国最早的新式学堂是（▲） A、万松书院 B、万木草堂 C、京师大学堂 D、同文馆 13、“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”此诗为谭嗣同绝命诗， 诗中的“贼”指（▲） A、袁世凯 B、封建顽固派 C、李鸿章 D、光绪 14、《革命军》的作者是（▲） A、邹容 B、孙中山 C、章太炎 D、陈天华 15、中华民国临时政府在南京宣告成立是在（▲） A、1911年 B、1912年 C、1910年 D、1905年 16、1851年伦敦博览会是展出新工业产品成果的盛会，陈列的展品中可 能包括（▲） A、铁路设备和电动机 B、电灯和水力纺纱机 C、蒸汽机车和铁路设备 D、电话机和蒸汽纺纱机 17、下列各项中，不是英、美、法三国资产阶级共同点的是（▲） A、改变了原来的社会性质 B、确立了君主立宪制的资产阶级专政 C、促进了资本主义经济的发展 D、资产阶级取得了胜利，掌握了政权 18、19世纪之所以被称为“科学的世纪”是因为（▲） A、发明了蒸汽机和蒸汽机车 B、开始了工业革命 C、世界各国都重视科学研究 D、科学研究取得了一系列重大突破 19、下列史实能体现清初建立者对国家统一作出贡献的是（▲） ①承建避暑山庄，皇帝经常接见蒙古王公、西藏政教首领等 ②土尔扈特部回归时受到乾隆皇帝的亲自接见 ③设立驻藏大臣，代表中央政府与达赖、班禅共同管理西藏 ④粉碎了受沙俄支持的天山南部回部贵族叛乱 A、①②③ B、①②④ C、②③④ D、①③④ 20、下列历史事件按时间顺序排列正确的是（▲） ①辛亥革命②虎门销烟③洋务运动④鸦片战争 ⑤戊戌变法⑥甲午战争 A、②④③⑥⑤① B、②④⑥③⑤① C、④②⑤①③⑥ D、④②⑥③⑤①

《中国家族法原理》读后感

家是最小国，国是千万家 ——《中国家族法原理》读后感中国古代的家不仅是国之基础，而且是古代中国人精神的寄托和心灵的港湾。若抛开家，就无法理解中国社会。以家长制为基础的家族管理制度是基层社会自治的基础。 家庭是人类社会一定阶段出现的社会现象。这里的发展阶段，与人类认识和利用的能力相关联，特别是物质资料生产方式的发展变化促进了家庭结构和职能的变化。经过漫长岁月自然选择和人类自身的观察思考，逐渐出现了婚姻的萌芽，产生了家庭，进而形成血缘家族。家族，作为古代社会的细胞出现并成为社会关系中的主要角色。 广义的家，指家族、宗族。家族就是同一个男性祖先的子孙，若干世代相聚在一起，按照一定的规范，以血缘关系为纽带结合而成的一种特殊的社会组织形式。狭义的家与以血缘关系为纽带而组成的家庭大致相同；家主要指家庭，应该是家的本义。 从宏观上来看，家还是古代国家的基础。国只是家的放大，君则是父的延伸，忠即是孝的位移，故此，儒家强调“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”孝悌是人之为人的根本，其中，孝又是核心。在中国古人看来，孝不仅限于生前对父母或祖先的“养”和“敬”，还包括父母或祖先死后的“葬”与“祭”。同时，还应当看到，中国古代重视家的最终目的是为了国治、天下平。

家族法的前身是家族为了调整家族内部的各种关系，维系家族秩序而制定的一系列道德规范，它主要体现在家训、家谱、祖训中。其得到国家认可，上升到法的地位，成为具有强制力的行为规范，是有特殊原因的。 首先，中国地广民众，民族众多，分布不集中，各地经济文化发展不平衡。特别是古代的通讯、交通不发达，信息闭塞，往往形成“天高皇帝远”的境况。古代中国社会实际上就是一个以血缘为纽带，以地缘为基础，以家庭为基本结构的社会。集家而成族，聚族而成国，国家是最大的社会组织。国家力量与社会力量相结合，共同治理社会。在中国古代社会，国家对社会控制的范围实际十份有限。中央政权主要局限于意识形态宣传、平乱、维持国防、为支撑自身的税收、选择继位者、新建公共工程。但是，缺乏鼓励经济发展、应对社会变革、提供基本福利，也缺乏对教育和现代政府建立的有效组织。在基层社会，国家既注重通过对家族的控制与国家政权的紧密结合起来实现对整个社会的控制，同时又注重利用家族来治理乡村社会。可以说，在古代中国，家族是国家的微缩，国家是家族的扩大，二者实质上是相同的。家族法重亲，强调子女对父母之孝;国法重顺，强调对国法之遵守。由此延伸下去就是家长至高的家族统治权，国君至高无上的国家统治权，即家国一体。 其次，古代中国家族法历史久远。在国家产生之前，家族法(虽然当时还不能称之为法)作为维持和运转氏族公社的重要工具就已经存在。当时主要是口述，尚未成文。在奴隶社会

社会认同和组织中文翻译版

社会认同理论和组织 1989 E. （康戈迪亚大学）（韦恩州立大学） 关于社会认同理论，人们有以下几种观点：一、认为社会认同是个体与群体的统一认知；二，认为社会认同来源于个体的分类、群体的独特性和威望、外群体的显著性以及传统上与群体形成相关的因素；三、社会认同指导与其相一致的活动、支持使认同具体化的机构、固有化自我和他人的看法，并导致传统意义上与群体形成相关的结果，同时加强对前因的认同。这种观点被运用于组织社会化、角色冲突和群际关系。 长期以来，组织认同被认为是组织行为的重要构念并影响着个体的满意度和组织的效率。（(，1969；，& ，1970；，1971；O' ，1986；，1970；，1975）然而，正如下面所讨论的，理论和经验工作通常会将组织认同和相关的构念（比如说组织承诺和组织影响以及行为的内化）混淆，这通常会更恰当地被认作为是认同的前因和后果。社会认同理论（）可以修复一些连贯性的组织认同，并且它能够将多元化的运用建议到组织行为中去。社会认同理论提供了一个社会心理学的视角，这个观点主要是由（1978，1981；，1985）和（1975，1982，1984，1985）发展起来的。在社会认同理论的后续文献评述中，组织中社会认同的前因和影响因素得到探讨。这个观点后来被运用于组织行为的三个方面：社会化、角色冲突和群际关系。 社会认同理论 根据社会认同理论，人们倾向于将自己和他人划分到不同的社会分类中，比如组织成员、宗教信仰、性别和年龄层。（，1985）正如这些案例说明的，人们会被划分到不同的分类中，不同的个体可以利用不同的分类模式。分类被定义为从成员中抽象出来的典型特征。（，1985）社会分类有两个作用：一，它认知地分割和调整社会环境，为个体提供定义他人的系统方法。一个人被赋予他或她被分类的分类的典型特征。然而，如刻板印象的文献反映的一样，这种分类并不是必然可靠的。（.，，1981） 第二，社会分层促进了个体在社会环境中定位和定义他自己。根据社会认同1 / 18 理论，自我概念包括私人认同并囊括一些特质特征（比如身体特征、能力、心理，并且社会认同也包括一些显著的群分类。因此，社会认同是一套特征和利益）在这例如，一个妇女可能会以群体的角度定义自己，个人或归属社会的总看法。。她将自己视为个群体中她会将自己分类（我是一个加拿大人，我是一个女人）如上所本群体实际的或者象征性的成员，并且她将群体的命运视为自己的命运。），1982，1982；这个问题提供了答案。述，社会认同在一定程度上为“我是谁”（，（注意别人和自我的定义在很大程度上是“关系和比较”）他们定义自己只是相对与其他类别中的个人。只有相对与年16，，1985p. & 老的分类，年轻的分类才是有意义的。然而，应该被指出的是，社会认同不是一个“全部或无”的现象。但是许多社会分类确实是绝对的（比如，加拿大人，女这种分类中个体认同与每一类别都有明确在某种程度上，的成员），性，或者是

2019中考历史与社会标准模拟试卷(含答案)

2019中考模拟历史与社会试卷 一.选择题（共20题；共40分） 1.读世界某地等高线地形图，判断图中①②所表示的地形分别是（） 第1题图第3题图第8题图 A. 高原、山地 B. 平原、山地 C. 高原、平原 D. 丘陵、高原 2.东亚、南亚人口密集的主要原因是（） A. 世界最发达的工业和金融贸易区 B. 物产丰富，经济发达，人口大量迁入 C. 自然条件优越，人类聚居的历史悠久 D. 资本主义发展最早，商业贸易活动频繁 3.据图可知，土耳其首都伊斯坦布尔地区主要信仰的宗教是（） A. 基督教 B. 佛教 C. 道教 D. 伊斯兰教 4.以下远古先民的用具中，能体现先民具有原始自然崇拜的是（） A. 黑陶 B. 彩陶 C. 舞蹈纹彩陶盆 D. 骨针 5.人们经常用“发现了新大陆”来指遇到惊喜的事。发现新大陆的说法与下列哪个历史人物有关() A. 迪亚士 B. 哥伦布 C. 达·伽马 D. 麦哲伦 6.莫斯科主要的工业部门有（） ①汽车工业②化学工业③机床工业④电机工业⑤电子工业 A. ①②③④ B. ①②④⑤ C. ①③④⑤ D. ②③④⑤ 7.与中国以往近代化探索相比，辛亥革命的不同之处在于（） A. 以富国强兵为宗旨 B. 主张学习西方政治制度 C. 建立资产阶级共和国 D. 宣传民主和科学的思想 8.如图郑板桥的这首诗反映了（） A. 道家思想 B. 儒家思想 C. 法家思想 D. 墨家思想 9.关于慈禧太后利用义和团的原因，下列说法正确的有( ) ①义和团势力起源于山东地区 ②义和团与帝国主义联手，力量强大 ③达到削弱义和团势力的目的 ④利用义和团抵抗外国的侵略势力 A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④ 10.美国历史学家斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出：“拿破仑在其所有征服地区贯彻法国革命的一些 基本原则……变革在许多地方得到普遍的支持。法国的统治是进步的……”。这种“进步”包括（） ①颁布《法典》②多次打败反法同盟③远征俄罗斯④巩固资产阶级统治 A. ①②③ B. ①③④ C. ①②④ D. ①②③④

社会心理学

第一章社会心理学的对象、性质与任务 1.社会心理学是从社会互动的观点出发，对人的社会心理和社会行为规律进行系统研究的科学。 2.社会心理与社会行为：Kurt Lewin (1936)：（勒温）Behavior = f (social situation ×individual characteristics) or B = f (PE)行为=f (社会情境×个体特征) 3.社会认知（social cognition）指的是我们理解社会事件的一般过程，当我们出现在一个特定情境中，我们怎么反应有赖于我们对情境的解释。 4.社会心理学是具有边缘性质的独立学科；社会心理学是理论性极强的应用学科。 第二章社会心理学简史 1.整个社会心理学的发展历史划分为哲学思辨阶段、社会经验主义阶段和实验分析阶段。 2.社会心理学的许多问题源于先哲们对人性的争论。亚里士多德强调本性和本能难以改变。 3.社会心理学形成标志：1875年德国的谢夫勒首先在现代意义上使用了“社会心理学”一词。科学社会心理学形成于20世纪20年代。奥尔波特（F·Allport）于1924年发表了《社会心理学》一书，被人们公认是实验社会心理学诞生的标志。 4.1908年，英国心理学家麦独孤（W·McDougall）和美国社会学家罗斯（E·Ross）同时出版了专著：《社会心理学引论》和《社会心理学》。 5.社会心理学的三大直接来源：德国的民族心理学、法国的群众心理学、英国的本能心理学。实验分析阶段主要特点：从描述转变为实证、从定性转变为定量、从理论转变为应用、从大群体分析转变为小群体和个体研究、从普遍论转变为特殊论 第三章自我 1.自我意识(Self-awareness)：自我意识是个体意识到自己作为一种对象的状态。婴儿在12-18个月才具有自我意识。 2.自我概念(Self-concept)：指的是人们关于他们是什么和像什么的特征性观念。包含三种成分：自我认识、自我情感、自我意向。 3.主我指自我中积极的知觉思考的部分。功能：（1）自我概念能把我们和其他事物区别开来；（2）具有动机和意志功能；（3）是个体具备连续感和统一感。 4.宾我又称经验自我，包括物质自我、社会自我、精神自我。宾我的功能：（1）自我参照效应；（2）人们关于他们自己的想法指引着他们的行为。（3）自我概念具有动机作用。 5.自我参照效应（self-reference effect）：人们关于自己的想法在认知功能中占重要地位，他影响着人们对信息的加工和解释，当信息与我们的自我概念有关时，我们会对他进行快速的加工和很好的回忆。 6.自我认识的动机：自我提高动机、准确动机、一致性动机。 7.自我评价维护理论：即个人的自我概念可能会因为别人的行为而受到威胁，威胁的程度则取决于对方与我们的亲密程度，以及该行为与我们的相关程度。如果亲密的朋友超过我们的领域是不相关的，就不会有什么问题。 8.自我验证理论：主张一旦人们有了关于他们自身的想法，他们就会努力证明这些自我观念。并且，人们在验证他们消极的自我观念上有着与验证积极自我观念同样的兴趣。 9.自我认知的途径：镜像自我、内省、社会比较理论、自我观察。 10.自尊(Self-Esteem)：自尊指的是我们对自己积极和消极的评价。 11.低自尊者表现：（1）害怕失败；（2）自我概念混淆；（3）关注自我保护；（4）情绪极端。 12.自我概念混淆：指的是我们对自己的观念发生了冲突或不能确定。 13.社会认同理论：认为个体通过社会分类，对自己的群体产生认同，并产生内群体偏好和外群体偏见。个体通过实现或维持积极的社会认同（social identity）来提高自尊，积极的自尊来源于在内群体与相关的外群体的有利比较。社会认同的基本过程：社会分类、社会比较、

中国古代法的-家族本位-与-国家本位

万方数据

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中国古代法的"家族本位"与"国家本位" 作者：完颜绍平 作者单位：上海政法学院,上海,200000 刊名： 现代商贸工业 英文刊名：MODERN BUSINESS TRADE INDUSTRY 年，卷(期)：2007,19(3) 被引用次数：1次 本文读者也读过(10条) 1.孙智奇浅议中国古代家族法[期刊论文]-科技信息(学术版)2006(9) 2.严贵香中国古代的家族法[期刊论文]-法制与社会2010(29) 3.赵玉环家族主义法浅析[期刊论文]-科技信息2008(30) 4.温力重视血缘关系的家族本位思想对武术继承和发展的影响[期刊论文]-上海体育学院学报2002,26(4) 5.王成栋.郭依静析中国古代家族法[期刊论文]-河北青年管理干部学院学报2008(2) 6.张干家族本位浅析[期刊论文]-武汉理工大学学报(社会科学版)2001,14(1) 7.王兴尚论儒法两家的责任伦理[期刊论文]-理论界2011(3) 8.张国刚从礼容到礼教:中国中古士族家法的社会变迁[期刊论文]-河北学刊2011,31(3) 9.王晓真士族政治的档案书--谱牒[期刊论文]-临沂师范学院学报2002,24(4) 10.刘进忠略说士族制度的兴衰及评价[期刊论文]-历史学习2002(10) 引证文献(1条) 1.周婧始于兵而终于礼——读《始于兵而终于礼广——中国古代族刑研究》有感[期刊论文]-法制与经济（中旬刊） 2011(9) 本文链接：https://www.wendangku.net/doc/498883180.html,/Periodical_xdsmgy200703067.aspx

认同理论

《社会心理研究》 2006年第2期认同理论：其结构、动力及应用* （美）威廉·布鲁姆(William Bloom) 王兵译 [中国社会科学院社会学研究所，北京，100732] 摘要：本文主旨是阐释认同理论，指出认同是所有人固有的、无意识的行为驱动力。 为了获得心理安全感，人们主动寻求认同；为了增进心理安全感（人格稳定 和幸福感的必要条件），人们主动保持、维护和提高认同。认同的这种驱动力 从婴儿期开始一直持续到成年期和老年期。此外，认同可以为人们共享，其 结果是具有同样认同的人往往会采取一致行动以维护和提高他们共同的认 同。 关键词：认同行为驱动力心理安全感一致行动 一、引言 本文的目的是阐释认同理论。通过弗洛伊德(Sigmund Freud)、米德(George Herbert Mead)、埃里克森(Erik Erikson)、帕森斯(Talcott Parson) 及哈贝马斯(Jurgen Habermas) 的诠释，认同理论得以提出。本文的讨论首先集中于有关个体的心理学(the psychology of the individual)，然后向外延伸到有关社会群体的心理学(the psychology of small social groupings)，直至有关国民社会的心理学(the psychology of mass national society)。 弗洛伊德和米德对认同采取了同样的理论观点，这为本文提供了重要的认识论基础。弗洛伊德和米德分别是两个心理学流派的代表人物，即内省的(introspective)或者说是分析的(analytical)心理学，以及行为主义的(behaviourist)心理学。这是当代两个主要的心理学流派，但它们同时又互相对立。在大多数其他理论领域中，这两个人以及这两个学派的观点都相当不同；但在对认同的理解上，两者却找到了共同点。 在对认同的研究中，埃里克森是最重要的学者。他的著作表明，令人满意的认同对于人格整合和稳定是非常重要的。他清楚地说明了认同对于个人健康的重要性，而且表明了认同在人们从婴儿期到老年期的过程中具有动力的适应性特征。可以说，正是埃里克森使认同(identity) 和认同危机(identity crisis) 这类概念成为当代社会理论的核心问题。 由于每一种认同都是由外部社会行动者(external social actor) 创造的；同个人的心理活动一样，认同也是一种社会行动。因而，如同对心理学家一样，对社会学家和社会理论家来说，认同也是非常重要的概念。至少从涂尔干（Durkheim）以来，社会学的一个核心概念 *译自William Bloom. (1990). “Identification theory：its structure, dynamics and application”. In Personal Identity, National Identity and International Relations. Cambridge: Cambridge University Press, pp 25-53. 此文发表于《社会心理研究》2006年第2期。