播州杨氏土官时期文化简说

播州杨氏土官时期文化简说

播州杨氏土官时期文化简说

船夫

对于文化的态度，以往的国人常常以非常极端的态度，要么将之捧得很高很高，要么把它踩在脚下；不是以一种冷静的态度，像鲁迅先生说的拿来主义那样对待之。公元1600年以前，遵义这片土地叫播州，播州在公元875——1600年是播州杨氏土司的羁縻州、土知州，在此期间，土司与播州民众创造的极其丰富灿烂的文化。平播战争结束了播州土司在黔北这片土地的统治，毁灭了这片土地725年时间的灿烂辉煌的文化，有的物质文化变为荒草蔓生的废墟，有的精神文化一火烧光灰飞烟灭，播州一时之间成为空前的空白。但是，由于其文化深厚广博，毁灭性的破坏也没有完全根绝，到处还残留着它们的残垣断碣洁光片羽，留给后人无限的回溯想象。

播州杨氏土司文化留下被人们看中的、比较丰富的是形下

的物质的东西，这些东西在地面的大都因为人世沧桑而七零八落，只有深埋地下的保护得相对完整。主要有城堡文化、墓葬文化、庄园文化、传说文化等。与物质层面的文化相比，播州形上精神的文化相对寂寥，而且被人们大大地忽略，主要有文艺文化、家族文化、宗教文化、传统文化等。一个地区、国家、民族的文化，其高度、品质、意义和价值主要是以其精神理念衡量的，播州精神层面的文化不可忽视。特别是被误读得很深的人物颠仙，是一个值得播土遵义、值得神州中华铭记的人物。他与大儒王阳明、播州土司杨斌同一时代，那时王阳明在乌江以南的阳明洞心悟至道至理，颠仙在乌江以北娄山支脉紫霞山博览儒释道，并将三家融会贯通，最后实现精神的超越，心悟至道善理，被称为“有道士也”，把中华文化推到了崇高的境界。

播州土司城堡文化首屈一指，当时最大的城堡应该是其政治、经济和文化中心，在过去叫穆家川现在叫湘江河的附近遵义老城一带。由于城市的快速发展，现在已经没有一点残迹。倒是离遵义市城区约30公里的汇川区高坪镇白沙村海龙屯，虽然经过了400多年的风雨沧桑，仍然屹立在万山丛中，成为亚洲中世纪保留最完整的军事城堡，1982年列为省级文物保护单位，2001年列为全国重点文物保护

单位，现在正在申求世界遗产保护地。该屯一度成为播州政治军事中心，地理位置奇特，方圆约5公里，孤峰入云，四面陡峭，山前、山后只有一线窄径，三面深壑长涧、溪水环流，四周群峰罗列、环环拱卫。海龙屯有老王宫和新王宫，相传老王宫在宝祐年间（1253——11258年）修建。1235至1259年间，蒙军数犯四川，杨价、杨文父子曾多次率播军北上参与战事，并支持冉琎、冉璞兄弟在重庆合川修建钓鱼城，该防御体系使蒙哥汗战死，影响世界历史的走向。为了保护自己的大后方，据《杨文神道碑》载宝祐五年（1257年），杨文策划“置一城以为播州根本”，于是筑“龙岩新城”。（有人根据杨应龙1596年的《骠骑将军示谕龙岩囤严禁碑》记“夫龙岩囤者，乃播南形胜之地也。吾先侯思处夷陬，不可无备，因而修之以为保障。”认为海龙屯修建目的是防备周边少数民族，修建时间较宝祐五年为早。）从此海龙屯成了杨氏土司的军事要地，以后历代土司都有修建，到杨应龙时已353年。为了与朝廷抗衡，他又加强了建设，形成了规模巨大的建筑群。在老王宫的基础之上修建了新王宫，加上土城、月城、环城、家庙、仓库、兵营、金库、火药库、绣花楼、校场坝、采石场等以及桐柱关、铁柱关、飞龙关、朝天关、飞凤关、飞虎关、万安关、西关、后关9道关，可谓气势雄伟，固若金汤。明万历二十八年（公元1600年），平播之

战结束了杨氏家族政权，虽然木制的建筑在战火中化为灰烬，但砖石的基础墙壁等仍留了下来，仍可想象当年宏伟壮丽的景象。海龙屯当初兴建的目的为了“保家卫国”，是有着积极意义的；它的毁灭也有着镜鉴作用，我们要重视它这方面的价值。

与海龙囤成为同一体系的还有养马城、养鸡池、养鹅池、屯前喇叭水两侧高山上修筑的海云、龙爪诸屯。养马城规模宏大，位于高坪镇大桥村养马村民组，离海龙屯东约5千米，总面积约2平方千米，城墙周长约6000余米，高3至6米，有石构城门6座。《贵州通志》卷七载“养马城，在遵义县北三十里，唐末杨氏建为牧马地，可容马数万匹。”民谚曰“先有养马城，才有海龙屯；有了海龙屯，才有遵义城。”养马城的历史有人认为比海龙屯还要早，始建时间约为唐末。

这些城堡中值得一提的还有鼎山城，鼎山城在娄山关以北，宋宝祐年间废播川县为鼎山县，宝祐六年(公元1258年)在鼎山建县城。民国《桐梓县志》记载：“城门双拱石榜尚存，镌‘宝祐戊午’四字。”宋淳祐三年（1243年），播州土司杨价离世，葬于娄山北麓今燎原镇葫芦坝蟠龙洞附近，桐梓虎峰山建庙祀之。宋咸淳元年（1265年）播州土司杨

文离世，谥号崇德，娄山北桐梓虎峰山杨价庙改崇德庙祀之。由此可见，杨氏的活动范围已经渐渐扩大，由娄山关以南发展到娄山关以北，鼎山城成为那时播州以北防御外来侵略的战略要地。该遗址位于红花园东约3千米处，巍峨挺拔，耸入云天，山势奇险，风景秀丽，四周悬岩峭壁，山若覆鼎，故名鼎山。鼎山城系用石头砌围而成，城门双拱，吸引历代骚人墨客游览，留下许多诗文。

播州除了以上重要城堡外，散落在周围的应该还有许多，如以北的水牛城，以东的掉脸山城堡、青蛇屯，以南的乐理城堡，以西的沙溪、水烟、天旺诸屯等，都是当时重要的城堡。水牛城在板桥古镇西面

2千米的象鼻山上，方圆五里多，面积约0.8平方千米，分上、中、下三寨，上寨海拔1269.4米，中寨海拔1274.8米，城上地势宽平，由东向西倾斜，可容数百家，是明朝播州杨氏土司的一处重要的军事城堡，《遵义府志·山川》载：“不狼山……小楼尽处为点灯山，相传刘綎曾营此，点灯以攻对面之水流城，今城垒尚存。”水牛城孤峰耸入云端，四周巉岩峭壁、斧劈刀切、杂草丛生。沿山修筑石城墙，东南面紧临悬岩的山腰处两道城墙，全是大石砌成；北面城门青石卷拱，洞门高为2米，宽1.8米。南面可览观坝永安庄一带，有人认为是为了保护永安庄庄园而修建。掉脸

山城堡在今新蒲新区境内，唐乾符三年（876年），何中立随杨端奉诏南征播州屯兵掉脸山，明万历二十八（1600）年掉脸山成为播州东面重要的军事城堡。其他城堡就不一一细述了。

墓葬文化在土司文化中占有重要位置，杨氏土司墓葬已经发现的、有记载的有5处。第一是位于遵义市红花岗区深溪镇坪桥村皇坟嘴杨粲夫妇合葬墓，其次是汇川区高坪镇鸣庄村杨氏土司墓群，再次是新蒲新区官渡河一带的墓葬，第四是红花岗区桃溪寺附近的墓葬，第五是遵义县团溪雷水堰的杨辉墓，桐梓燎原镇葫芦坝蟠龙洞附近的杨价墓至今还是一个谜。杨粲墓是目前中国西南地区发现的规模最大的宋代石室墓，被称为“西南古代雕刻艺术宝库”。建于南宋理宗淳年间（1241-1251年）,占地面积64平方米，结构为平顶双室，用白砂岩条石砌筑，最大的一块石料达一万二千余斤。1958年，列为贵州省重点文物保护单位。1982年，列为国家级文物保护单位。两个墓室结构大致相同，均由墓门、前室和后室三部分组成，通长8.42米，前室宽8.04米，后室宽7.53米。棺床置于后室中间，四角垫有圆雕龙柱，两侧为龙身和龙尾。后室墓顶各有一方形藻井，当中分别镌双钩“庆栋”(男室)、“德宇”(女室)字样。杨粲墓由于早年被盗过，随葬品幸存不多。1957年清理发掘

时，在两室棺床淤土中，获得铜鼓、陶瓶、影青瓷碗、残铁三脚、带柄铜镜、“崇宁重宝”、“崇宁通宝”等文物。两具铜鼓重12.25斤，通高28厘米，面径44.5厘米，造型凝重，纹饰精美，十分珍贵，已被定为南方铜鼓发展史上的八大类型标准器之一。杨粲墓最具特色的是内容丰富、技艺精湛的石刻，有190余幅，内容有人物、动物、植物、文字、器物、几何图案、仿木构建筑等，兼施并用圆雕、高浮雕、浅浮雕、阴线刻、透雕等技法。人物造像有28尊，墓主杨粲的雕像头戴长脚幞头、身着朝服、正襟危坐、表情严肃，两边侧壁上雕刻着文官武将，侍女童男。还有贡使图、负重人、侍女启门、野鹿衔芝、凤穿葡萄、双狮戏球等，构思巧妙、雕工精美、形态各异，栩栩如生，是了解播州古建筑丰富的实物资料。

汇川区高坪镇鸣庄村杨氏土司墓群，由宋代第15代土司杨文墓、明代第22代土司杨升墓、明代第23代土司杨纲墓、明代第25代土司杨爱墓等组成，每座墓均系石构、夫妇并列双室或多室，规模宏大、雕凿精美。由于兴建水库，新蒲新区官渡河一带的墓葬已完全发掘，系杨应龙父母的合葬墓，规模宏大，四周有围墙，前面还有神道，墓地附近还有一个大型的未知墓主的墓葬。红花岗区桃溪寺附近的墓葬已被盗窃，现仍处于地下，未知墓主身份。

除了土司的墓葬，还有一些地方大户有价值的墓葬，如遵义县鸭溪镇乐理、理智村的以及石板镇池坪村贺家湾的古墓葬，桐梓县夜郎镇、娄山关镇等地的古墓葬等。这些古墓葬，以理智村附近的田通庵夫妇合葬墓最为典型。南宋淳祐7年（1247年）修建，女室石刻57年运至省博馆藏，现仅存男室。墓壁及墓顶保存基本完好，墓室长2.8米，宽1.28米，用细白砂石建成，左右墓壁及墓顶、后壁龛分布着雕工精美的人物、动物、花草、文字等，墓室后为高浮雕墓主人像，高60厘米，端坐一靠椅上，双手搁于膝部，头着带耳官帽，身穿圆领腰带长袍，神态端庄祥和，墓室内有横刻匾额“逍遥洞”。该墓葬规模宏大、雕凿精美，是迄今播州地区发现的获得了绝对年代资料的、民间最有文化价值的墓葬，1958年省人民政府将该墓列为省级文保单位。

播州的庄园文化基本上是名存实亡。播州土司势力越来越大，为了对辖区各地进行管理，修建了大量庄园。据《遵义县志》记载，明成化二十二年（1486年），杨氏土司有田庄145处，有大水田、柳川、冉川、屯平、大足、黄鱼、永安、先锋、洪江、米田、通平、毛陂、石梁、雷水、崔家、桃溪、半山、泥川、会川、朗山、干溪、海龙坝等，

在各个田庄还修了不少的塘堰。永安庄处于交通要道上的富庶之区，是当时较大的庄园，虽然毁坏很大，还保留有部分遗迹，许多石料被后人用来垒成高大的坟茔，从巨大的石料可以想见当时宏大的规模。海龙庄园位于红花岗区海龙镇温泉村，曾为播州土司杨应龙爱妃田惜玉的庄园。《遵义府志·古迹》载：“杨应龙专为其小妾田惜玉筑城造宅居之，今城址尚存。”1600年平播以后，海龙庄园烧毁，在原址上筑庙镇之。寺庙现在名为茅衙寺，附近还可以见到当年的一些遗迹，如寨墙、寨堡基石、荷花池、石浴室、石笕水槽、石拱桥等。茅衙寺后面是一座凸起的低山，山上可能是田雌凤的休闲园林，有石级蜿蜒而上，有一座乱石建的桥梁，当地人称之“天桥”，此桥应该是遵义一带最早的保存最好的园艺桥梁。

播州的传说丰富多彩，特别是杨应龙的传说更是多种多样。传说文化主要是口头的东西，但是这些传说都与本地的地理山川结合了起来，所以本文归之为物质文化一类。除了海龙屯、大水田、永安庄、桃溪寺、皇坟嘴等地，还有许多与杨氏土司有关的地名。娄山关相传在杨氏入播之前叫黑神垭，杨端部将娄殿邦攻下黑神垭，被封为夜郎边府土司侯，镇守黑神垭。几年后他生子娄删。娄删十六岁时就武艺超群，他父亲死后，朝廷就令他继承父位，和姐

夫梁宗理共同镇守黑神垭。夜郎百姓为了纪念娄删，把黑神垭改叫“娄删关”。因“删”字和“山”字谐音，久而久之，人们就把“娄删关”叫成了“娄山关”。娄山关后来成为平播的重要关隘，刘綎自綦江进，战九盘，入娄关，奋击破之。娄山关以南白石口、风门垭都扎过平播部队营房。从板桥街口西转不远就到陈家坝，这是娄山关以南第一个大坝子。坝子东边山上有一座像猫耳朵的山岩，山岩对面的大山上有一个叫神祖牌的石壁。岩壁远远望去，仿佛有一个人像，乡民说这个人像是杨应龙的。杨应龙被朝廷的部队打败以后，藏在这座山上，它为自己的后事作了打算。他在神祖牌旁边的半山腰立了一块石灵牌，他死后就葬在灵牌后面，灵牌其实是一块巨大的从山体支出的岩石。杨应龙为失败不死心，仍想留名千古，叫一个石匠将他的像刻在神祖牌上，让人们路过都仰望他。他给石匠许愿，刻好后重金谢他。他将石匠用索子吊在岩壁上镌刻，石匠经历了千辛万苦终于将人像刻好，向杨应龙讨要金子。杨应龙已是败军之将，身无分文，便借口说石像要休整，又将石匠吊到岩上。这一次杨应龙手一松，石匠就落下悬崖摔死了。娄山关关口以南约1千米处的大白岩，有人眼中像平播之战战死的将军，这个将军有的说是杨应龙的部将，有的说是李化龙的部将，后来又成为岩下黑神庙的主神。《遵义府志》载：“白石口五公祠，在城北八十里大娄山白石

口，今移入附近之黑神庙。”五公是谁现在无法考证，据《遵义府志》记载在遵义城中心也有一个五公祠，祭祀平播功臣李化龙、王象乾、崔应麒、刘綎等人，黑神庙可能也是祭祀上述人物的。虎峰山是大娄山脉天禄山之余脉，在桐梓县城西，形似虎头，《遵义府志》载“崇德观在城后虎峰山，祀蜀太守李冰，宋杨宝建。以后补修不一。”杨宝为播州土司五代，五代末(后周951年至960年)人。播州土司十三代杨价铸三尊铜佛像于庙中，据说庙中铜佛“佛容慈蔼，高如中人”。杨价死后赐庙号忠显，有人认为其祀庙即是此地。杨价子杨文死后谥崇德公，后又将此庙作父子并祀之庙，随之改为崇德庙。泗渡镇官坝永安庄后面有一座大山，像一个“帝”字，风水迷信的说法，这是称帝的气象，杨应龙有了反心，希望为帝，想在山下建立都城。后来有道士破了它的神秘，说那座山只像一个“常”字，平平常常，离皇帝还远，杨应龙的皇帝梦就因此结束了。鸭溪镇、龙泉镇的乐民河沿岸有许多关于杨应龙的传说，如他在萝筛坝瓮海一带修筑水堰，追赶石头惊动了土地菩萨，土地菩萨学鸡叫，他听到鸡叫以后便失去了神力，修堰一事便半途而废。龙泉镇八里村的乐民河边，有两墩大石头，相传为杨应龙赶山赶到那里的，又是听到鸡叫便停留在哪里，石头上还有几个大的手指印。遵义县的苟江、九坪、龙坪、同心等地都有关于杨氏土司各色各样的传说，限于篇

幅不一一罗列。

下面我们来说播州形上的精神的文化，先看文艺文化、家族文化等，这方面的文化主要保存在散文诗歌等文艺形式之中，这些诗文包括后人对其物质陈迹的感叹和吟咏。杨氏土司入播始祖杨端，是一个有些文墨的军人，《遵义府志》收录了播州最早的三篇文章，其中之一就是杨端876年作的《罗氏忠爱堂谱序》。该文盛赞罗氏之忠孝和杨、罗两家的情谊。杨粲以后的十代土司没有留下在文化方面有建树的人才。十一世杨氏土司杨选开始，之后的杨轸、杨粲、杨价、杨文等都非常重视家族文化、地方文化，特别是杨粲，性孝友，行豪放，安俭素，以“文武兼资”著称。宁宗嘉泰（1201——1204）初年世袭播州安抚使后，他治政宽简，德被生民，继承其祖杨选、其父杨轼“结庐养士”、“留意艺文”的传统，崇尚儒术，建学造士，大修先庙、儒学、琳宫、梵刹、桥道，众多学者、僧人、道士汇聚麾下传播文化、宗教。《杨文神道碑》称赞杨粲：“士类羽流，皆称其喜儒而好礼，乐善而种德。”他倡导推行的文治，加速了播州南荒之地的文明进程，社会稳定，生产发展，财富日增，“土俗大变”，出现了“俨然与中土文物同”的大好局面，成为杨氏家族的全盛时期。杨粲将其治土治家的经验升华为《家训十条》刻石以示子孙：“尽臣节，隆孝道，守

箕裘，保疆土，从俭约，辨贤，务平恕，公好恶，去奢华，谨刑罚”。这10条家训成为土司家族文化的核心内容，把忠孝文化推到很高的地位，被后人评为“有功名教、福贻子孙”的垂世范言。宋王朝屡次为杨粲加封赐谥，赠予右武大夫、吉州刺史、左卫大将军、忠州防御使等头衔，并“赐庙忠烈，封威毅侯”。杨粲以后，杨文、杨汉英、杨升、杨纲、杨辉等土司后代继续发扬其忠孝文化。杨粲统治年间，娄山人犹道明、赵炎卯考中进士，为遵义一带有记载的最早进士。杨粲的儿子杨价主播期间，不满朝廷科举取士没有播州名额，上书皇帝要求岁贡三人参与考试，1238年，冉从周作为播州推荐的士子考中进士，被称作“破荒冉家”。经过杨选以后四代的努力，播州文化有了大的进步，至杨氏第十七代土司杨汉英（1276－1318）之时，播州进入鼎盛时期。杨汉英五岁承袭播州安抚使之职，九岁由母带到大都谒见元世祖忽必烈，元世祖见其聪慧过人，对宰相说：“是儿真国器也”，即封为龙虎卫上将军，授金虎符，任播州军民安抚使，并赐“赛英不花”名，赏金银、丝绸、宝马、弓箭等。杨汉英成人后足智多谋，崇尚程朱理学，常与京都名流探讨交流。著《明哲要览》90卷，为黔省首部理学著作。诗文《桃溪内外集》64卷和《云南颂》等，可惜均已失传，仅存诗《咏九疑图》一首。他还修建学校，培养人才，于入播巴蜀人士中招揽文人学士，量才录用，

有效地促进播州经济、文化的发展。明洪武十三年（1380）年，建播州长官司学，以后发展为宣慰使司学，对中原文化的传播、播州人才的培养都有过重要作用，明代播州也有60多人参加的乡试、会试。

有观点认为杨端入播以后的十代是播州文化断裂时期。在断裂后期，娄山关以北有一个赵高峰，宋神宗元丰元年（1078）进士，《遵义府志》记载他曾到长沙做太守，元祐八年（1093年）回乡建崇恩寺（又名青莲院；一说因李太白号青莲居士，他曾被贬夜郎；又说取《法华经》谓妙音菩萨“目如广大青莲华叶”之意），著《青莲院诗集》（又名《赵高峰诗集》），但诗集已经散佚，仅留“青莲桥头碑词”：“青山寂曲，倚据囗囗。俯临溪壑，鸟雀还江。螭虬云捧，锁断长虹。鹤汀凫渚，紫气浮空。瞿云庆上，八面路通。禅衲出囗，永镇无穷。”播州杨光荣、田景千、赵泰（木攀首领，宋赵赐姓）以地内附以后，赵泰后人坟茔刻有4首诗歌，《续遵义府志》将之列为明代金石之首，其一为“牛岗峻岭夜郎天，虎踞龙盘漱玉泉。天簇于兹安宅兆，金枝玉叶是家传。”其二为：“纳土自归是其先，创业原来不等闲。随龙赐姓传印绶，奕代子孙对江山。”诗在墓内石壁署“门下刘森尚书”，该诗可能为刘森尚所作。由上资料推知在娄山关以南文化还相对落后的时候，娄山以北受四川两湖影

响，文化相对走在前面。100多年后，杨文（1220——1265）主政期间，播州文化开始复兴，有娄山关以南今鸭溪镇理智村出现的田通庵墓刻诗与赵泰后人诗歌遥相呼应。田氏在南宋淳祐7年（1247年）为自己建造的坟墓里刻录了自己创作的两首诗歌，是黔北、贵州发现的最早有确切记年的诗歌。一首诗歌为“马革褒尸诚素愿，牛冈埋玉岂吾心。一生忠义排胸次，唯有昭昭天鉴知。”另一首为“失脚人间几十载，平生尝尽苦和甜。归去西方仍灭度，是非人我了无缘”。此诗与赵泰后人诗歌在用语、风格都有相似之处。除了以上文化人，播州本土还有播州八进士之一的李敏子留下了杨文妻墓志铭《田氏圹志铭》；何敏树留下《沧浪童子集》；之外就是外地文人，所留下的寥寥诗文。值得一提的是朝廷重臣杨廷和之子，有明朝三大才子之一之称的杨慎，著名古典小说《三国演义》以他的《临江仙》开篇。他对经、史、诗、文、词曲、音韵、金石、书画无所不通，对天文、地理、生物、医学等也有很深造诣，著作达四百余种。《明史·杨慎传》称：“明世记诵之博，著述之富，推慎第一。”他嘉靖三年(1524年)，因“议大礼”谪戍云南永昌卫，居云南三十余年。在云南期间，他曾经过娄山关、桐梓，留下多首诗词，对娄山一带文化多有影响。

播州土司败亡以后，留下的遗迹让本土的、往来的骚人墨客感叹，写成了不少的诗文。郑子尹、莫友芝、赵旭等都有多篇诗文；之外还有刘綎《平播凯旋》、程生云的《茅衙寺吊田惜玉》、唐文煃的《游鼎山城》等，不胜枚举。

播州宗教文化是值得一书的，播州是贵州、黔北宗教文化发展最早的地区之一。常言道“天下名山僧占多”，播州山川钟灵毓秀，为宗教文化发展提供了良好的条件。唐代初期佛教传入播州；南宋嘉泰年间（1201-1204年间）道教传入播州。公元634年，播州创建了贵州有史记载最早的高岩山寺庙，祀蜀太守李冰、李二郎。642年（贞观十六年）以后，娄山关南北建兴旺寺、金锭山寺、玄风寺、崇恩寺、万寿寺、福源寺、玄妙观、金山寺、普济庵、普福禅寺、复兴禅院普陀寺等。766-779年遵义湘江河畔建万福寺，后改名大德护国寺、湘山寺。播州土司从杨选开始，采取比较开明的对待宗教的政策，甚至他们自己也参与宗教活动。土司杨选、杨粲大修琳宫、梵刹，安置道士、和尚，众多学者、僧人、道士纷纷来播，道教文化、佛教文化逐渐兴盛起来。播州土司信仰的是多神教，神佛以上帝、释迦为主。杨价（？——1243年）主政期间，在播州城西碧云峰下、公府西北隅建大报天一正宫，“中严帝像，壁涌释迦玄元主徒”。之后杨文、杨邦宪、杨汉英都奉祀惟

谨。杨嘉真和其子杨忠彦至正六年（1346年）重建，据《遵义府志·金石》载，当时立有一《玉皇观碑》，上有《大报天一正宫记》文，叙述了寺观建造历史、传承和变化。杨氏易故额为昊天宝殿，把最高的人格神皇皇上帝作为崇奉对象，认为它高居九重之上，“降衷下民，以自然为功，以大生为德，无一命不由其赋予，无一物不被其化育，巍巍荡荡，不可得而名言。故以形体谓天，以主宰谓帝，以妙用谓神，以性情谓乾；以气色情位相备则曰苍昊旻上；以方维则曰皋变玄幽皓朱炎阳；以中央则曰钧天；合而言之则一而已矣。”南宋淳祐7年（1247年）田通庵坟墓里刻录的一首诗歌“失脚人间几十载”也有佛教文化的信息。1402年，播州设立道纪司，1407年，设立僧纲司，驻地在今天的观坝永安庄。

杨斌是播州土司一个有影响的人物，被后来郑子尹等人误认为是颠仙。杨斌是太师杨端后裔、播州宣慰使杨爱之子、其母为田氏；颠仙为古夜郎侯后裔、一元道人之子、其母为方氏。杨斌及其播州土司崇尚儒教、佛教，颠仙的道教精神与之是有区别的。《明实录·武宗正德实录》载正德十三年（1518年）戊寅九月播州宣慰使杨斌遣长官李镜等贡马贺皇帝的万寿节，1521年4月皇帝赐播州宣慰使司致仕宣慰使杨斌蟒衣玉带；杨斌在明嘉靖元年（1522年）携

其子在碧云峰下重建玉皇观并刻碑，碑上刻有四川按察司按察使杨斌之名；杨粲墓处杨斌夫人墓碑上有“嘉靖二年（1523年）癸未岁孝夫前四川按察司按察使杨斌”字样，刻此碑时杨斌应该在场，而这时的颠仙早已逍遥于世外多年。《遵义府志·金石》载颠仙“戊寅春（1518年），始从飞霞白先师游”，之前他早已从多位道教先师修道，正德十四年（1519年）颠仙立紫霞石室刻碑，没有杨斌之名。杨斌之父和他支持普济庵（今遵义城高桥处）铸造150斤铜钟（见《遵义府志·金石》），支持绥阳县以西15里的辰山寺铸造300斤重的“辰山翼钟”，钟上有刘天峰撰铭：“鲸音吼兮度寥廓，用之广兮缘体博。先天生兮声已作，后天存兮声愈阔。闻法界兮神欣跃，福苍生兮济极乐。愿圣寿兮享天爵，千万祀兮统万国。我邦祚兮同磅礴，证无上道兮，佛光弥满于六合。”

播州土司开明宽让，自己笃信上帝和释迦，容许道家发展壮大，道教文化在播州历史悠久、积淀丰富，但是许多道观都变成了佛教寺庙。如板桥镇水牛城下的云峰山寺，始建于明洪武七年（1374年），初名玄都观，是道教宫观，供有真武帝神像。1994年后，经群众集资修复，开始供奉佛教神像。娄山支脉紫霞山是遵义道教文化最早的、有规模的活动地点，在此进行宗教活动的有涵蟾子、颠仙等著名

宗教人士。涵蟾子，元代人，不知名姓及何许人也，云贵两省解元邹志学《云霄紫霞石室碑记》记载，紫霞山“乃涵蟾子炼丹之地”，他的活动比颠仙早。他对道家文化有深邃研究，撰写编辑有气功内丹术丛书，据载收书9种，共9卷：卷一为黄自如的《金丹四百字解》，卷二为石泰的《还源篇》，卷三为薛式的《还丹复命篇》，卷四为陈楠的《翠虚篇》，卷五为涵蟾子的《金液还丹思金图发摄》，卷六为白玉蟾的《指玄篇》，卷七为萧廷芝的《金丹大成集》，卷八为赵友钦的《仙佛同源》，卷九为许逊的《石函记》，均为内丹名著。《遵义府志》载：“考明嘉靖间，周恭、王睦审教刊《金丹正理大全》，其中彭晓《参同同真义》，陈显微《参同解》，陈致虚《参同分章注》，翁葆光、戴起宗《悟真注疏》，葆光《悟真直指详说》诸种，并题紫霞山人涵蟾子编辑。”除了涵蟾子、颠仙，播州时期还有许多高士：赵练士，唐代绥阳赵里人，是播州一带有记载的最早道人，《遵义府志》、《绥阳志》载他“幼有仙禀，读书綦江之赶水，距家二百余里，朝往暮归。有石重千斤，能挟之而行。殁后屡著灵异。明初赠‘播南显化三抚相公’。土人立祠祀之。祠前遗石犹存。”陈致虚，元代人，号观吾，一号紫霄上阳子，遍游夜郎。至思唐（今思南一带），与宣慰弟至阳子田琦炼丹于万圣山岩石中，后皆仙去。有著作《参同分章注》。鲁一冲，明代人，不为强权折腰、能为民除害，

《遵义府志》引《綦江志》载他“住仙源洞修真，杨应龙播逆修醮于海龙囤，以利剑锷逼令道士手紧握而不断者，为有道行，乃不杀。冲闻而往，握之，锋悉卷。遂延为法师。寻遁去。后渝州江中有棕缆成妖，时掀波翻浪为患，一冲以法收贮长安寺中。”张仙，未知其名，明代桐梓人，避世隐居、自得其乐，《遵义府志》引《陈志》载他“初为道士，得修炼术，结庐山中，运精伏气数十年，踪迹往来，鲜有见者。值流寇将至，忽归，携其妻入葫芦洞，久不出，人疑为尸解。近有苣火至洞深内，见男女足迹印沙碛间，今日踏平，明日复有，相传为张仙夫妇云。”胡坤生，明代桐梓溱里人，有情有义、生死自如，《遵义府志》、《邱志》(桐梓县志)载他“五岁而孤，娶妻生子女，妻亡不娶，婚嫁毕，结茅学道。雍正六年，年七十，一日，沐浴端坐，命家人焚香记时刻，诵《泰元都》而逝。”

传统文化指儒释道文化以及这三种文化的结合，这是代表中国古代主流的最高精神的文化。《易经》被认为是传统文化第一经，是中华文化的源头，《易经》是由河图洛书等古代文化发展而来的，播州地区在汉代就有尹珍在桓帝永兴元年(153年)向学者应奉(字世叔，时任武陵郡，今湘西北、黔东地区太守)学习图纬术数。杨文和他的夫人墓的镇墓券以及遵义县龙坑镇武即将军镇墓券都有河图的星图，而且

西方礼仪文化概论试题

一、判断题（对的打√，错的打×，每小题2分，共20分） 1，拜访他人必须有约在先。（√） 2．接待多方来访者要注意待客有序。（√） 3．在观看演出时不要随意拨打或者接听电话。（√） 4．在社交场合，“兄弟”、“哥们”等称呼可以随时使用。（×） 5．不允许在公共场合旁若无人地使用手机。（√） 6．参加舞会时可以穿民族服装。（√） 7．在英国，人们姓名一般是名字在前，姓氏在后。（√） 8．在社交活动中，对异性朋友，若关系极为亲密，则可以不称其姓，直呼其名。（×） 9．用餐点菜时，没有必要征求主宾的意见。（×） 10．在安排西餐座次时，应安排男主宾坐在女主人右侧。（√） 二、简答题（每小题10分，共20分） 1．在社交交谈中，有哪些具体的主题应当忌谈？ 答案要点：涉及个人隐私的话题；捉弄对方的话题；非议别人的话题；倾向错误的话题；令人反感的话题2．写信的5C原则是什么？答案要点：礼貌；完整；清楚；正确；简洁 三、论述题（30分） 论现代礼仪的基本特征。答案要点：普遍性；规范性；对象性；操作性 《旅游社交礼仪》模拟试题二 一、填空题（每空一分，共20分） 1. “十里不同风，百里不同俗”，因此我们在社会交往中要遵循入乡随俗或从俗的原则。 2. 头发是人体的制高点，修饰头发的时候，要做到“三勤”，指的是勤于清洗、勤于修剪、勤于梳理 3. 化妆的最高境界，是“妆成有却无”，强调的是化妆的自然原则。 4. 一般而言，手姿由进行速度、活动范围、空间轨迹等三个部分构成。 5. 在较为正式的场合，通常坐下之后应占据座位的2/3比例。 6. 佩戴首饰时，在数量上的规则是以少为佳，在色彩上的规则是力求同色。 7. 当两人距离在1.5米到3米之间时，称为礼仪距离。 8. 请用图形标示出一般家用小轿车的座次尊卑顺序，分别用①②③④表示： （1）主人自驾车（2）专职司机驾车 答案：（1）主人旁边1，后排右座2，后排左座3，后排中座4。 （2）专职司机驾车，司机旁边4，后排右座1，后排左座2，后排中座3。 二、判断说明题（判断对错，并说明为什么，每题3分，只判断不说明不能得全分，共30分） 1.女性身着裙装上下楼梯，应该走在楼梯的右边。 2. 在公共场所下蹲，要注意面向他人。 3. 正式场合，男性不允许穿着短裤，但是女性可以。 4.在别人面前称呼自己的父母，可以用“家父”“家母”，对别人的父母，则可用“令尊”“令堂”。 5.与女性握手时，应该只握住其手指尖，不能全部握住。 6.行亲吻礼的时候，晚辈吻长辈，应该吻额头，长辈吻晚辈，应该吻下颌或面颊。 7.送花的时候仅注意选择花的种类就行了，颜色和数量无所谓。 8.做客的时候，如果与主人关系很亲密，可以不用敲门直接进入。 9. 用餐时，中途需要离开，应将餐巾放于餐桌上。 10.为客人泡茶时，应将水注满水杯，以示尊重。 答案：1. 错，应为远离楼梯扶手的一边，或靠墙的一边。 2. 错，忌面向他人，忌背向他人。3. 错，女性可以穿短裙，但不能穿短裤。4. 对，对自己表示谦虚，对别人表示尊敬。5. 错，握手时忌讳仅仅握手

《西方文化史》试卷答案

2012-2013年第一学期《西方文化史》试卷答案 一、填空题10（5、2） 1、米诺斯文明迈锡尼文明 2、青铜文化 3、托拉先知书圣录 4、伊里亚特奥赛德 二、名词解释20（5、4） 1、文艺复兴：文艺复兴主要是指15-17世纪在欧洲社会文化运动，是希腊罗马 文化古典的复兴，发轫于14世纪的意大利北部，后向北欧地区传播，16-17世纪在西班牙和英国等国家盛行，在莎士比亚的戏剧中达到顶峰。 2、巴洛克艺术风格：16世纪的一种文艺风格，原意为“不符合常规”，最初特 指形状怪异的珍珠，在中世纪指“荒谬的思想”，与罗马天主教会推行的反宗教改革运动直接相关，最早出现在建筑群中。 3、启蒙运动：18世纪欧洲的一场宣扬理性主义的思想运动，用科学和理性的 思想“启迪”人们的理智和智慧，以消除长期以来宗教和封建贵族统治造成的迷信和偏见，是一种思想解放运动，为法国大革命的爆发奠定了基础。4、民族主义：简言之，即指将自我民族作为政治、经济、文化的主体而置于至 上至尊价值观考虑的思想或运动，主要有原生论和构建论等几种理论。 三、简单题（加自由发挥）40（4、10） 1、（1）削弱了传统宗教的统治地位 （2）开创了世俗主义价值观的思想 （3）具有批判精神，不再墨守成规 （4）对历史具有好奇心，认为历史是向前发展的 （5）区分了专制主义和独裁主义 （6）雇佣文人批判了社会的不正当特权 2、（1）知识的进步，打破了传统的价值观 （2）哲学思想的突破 （3）科技危机的出现，相对和绝对的怀疑。 四、论述题（加自由发挥）（2、15、15） 1、西方的自我反思 2、新左派和后现代 3、西方价值观的再思考

西方文化史期末复习经典论述题

1、西方文化的内涵 1）西方文化的基本内涵可以概要地表述为：第一，包括语言文字、哲学、历史学、建筑、艺术、法律和政治制度在内的希腊罗马文化；第二，以虔诚信仰为核心的犹太教文化和基督教文化；第三，给欧洲社会带来风俗习惯和民主传统的日耳曼文化；第四，伴随着商业交往、宗教热情和殖民冒险发展起来的资本主义文化。所以，在东方人的观念中，西方充满着浪漫与理性、热情与虔诚、冒险与智慧。 西方文化通过不同文化的“杂交”和相互否定而产生出新的文化性状，最终的结果是导致了整个社会和历史文化的不断变迁和自我超越。 2）当代西方文化的发展始终与科学理性、工具理性（目的理性或技术理性）为中心的现代工业文明相随，但逐渐暴露出重理轻文的偏颇、快餐文化的消极、拜金文化的媚俗。 2、阐述地理特征与希腊精神塑造间的关系 城邦林立的松散状态培养了自由独立民主的精神，同时，容易导致内战。 临海的地理位置，培养了海洋民族的冒险精神，同时，为反抗权威准备了随着得以出逃的出海口。 3、为什么基督教从非法的地下组织迅速发展为世界性宗教 1）罗马帝国后期，社会生活相对安定、交通便利，使用希腊方言更容易沟通感情2）罗马文化活力逐渐衰退这就为新的宗教的思想传播提供了客观条件3）基督教是多种思想和精神因素相结合的混合物。具有普遍性和包容性的根本特点（这是他的内在吸引力） 4、文艺复兴为何首先出现在意大利 1）意大利是古罗马的发源地，又是中世纪基督教文化的心脏地区。从文化渊源上，这里保留了古罗马优秀的古典文化传统，他们始终把自己看作是古代罗马人的后裔。 2）意大利的城市共和国的商业和贸易很发达，这就为文学和艺术的发展提供了雄厚的物质基础。（如佛罗伦萨的美第奇家族）3）作为资本主义的最早诞生地，意大利为文艺复兴提供了新兴资产阶级和新兴市民阶层。4）新兴资产阶级包括经济上成功的实业家、商人和银行家，他们对社会和文化生活提出了自己的，不同于过去的新要求，用手中的钱丰富和美化自己的生活成为他们的生活追求。城市生活还造就了新兴市民阶层，他们思想活跃，自由化倾向严重，是中世纪敢于冲破旧秩序束缚的那群人。 5、19世纪后半页欧洲为何会掀起现实主义思潮该思潮的文艺主张？ 十九世纪末二十世纪初，物质财富与经济萧条并存，西方进入了一个充满矛盾的年代缓慢进行的社会改革与速度变化着的社会生活不相适应，人们的社会心态交织着乐观与悲观，希望和绝望的矛盾。 与此同时，浪漫主义也逐渐暴露出其虚假造作幻想化及过于重视个人情感的弊端，人们开始感觉到必需要回归到“什么是痛苦”“什么是真实”的问题思考上去。“理性王国”幻影消失使得“人们不得不用冷静的眼光来看待其生活地位，他们的相互关系。”现实主义思潮由此诞生。 文艺主张为1）、以真实的细节表现生活2）、以下层人民及劳动人民的题材作为创作素材3）、科学的对生活进行反思 6、简述古希腊瓶画风格的演变 1）、希腊花瓶最早的风格被称位“几何式”，这种风格的瓶绘主要依赖于直线和诸如圆形、方形和三角形这些基本图案的重复。 2）、公元前8世纪末开始，动物形象作为一种更受喜爱的装饰出现在希腊花瓶上，并迅速取代了原来的几何图案。因为有些动物是来自东方异域的野兽，因此，这一时期被称为东方风格时期 3）、一个世纪后，动物图案开始让位于以黑色造型技法绘制的人物形象。（之所以这样称呼，

西方文化史考点剖析

古代部分： 1、种族类型：人类向各地分散的同时，逐步产生了种族上的差异，出现了各自在肤色、毛发和脸型上的显著差异。人类学家把现代人划分为三大人种。即蒙古利亚人种（黄色人种）、欧罗巴人种（白色人种）和尼格罗人种（黑色人种）。 2、原始的宗教与崇拜 宗教是人类最古老的意识之一。原始社会，我们先民对自然还缺乏了解，他们笃信在现实世界之外还存在着一个超自然、超人间的神秘境界和力量，并对此加以敬畏和崇拜。 时间：根据现有考古资料，最早的宗教大约萌芽于旧石器时代中期。 标志：古人类墓葬遗址中，发现死者身旁有一些经过刻意摆放的动物遗骨，生产、生活用具。 早期宗教表现出来的形式有自然崇拜和图腾崇拜。 自然崇拜是最原始的宗教形态之一。在早期适应自然与改造环境的过程中，人类出于本能对许多自然物和自然力产生依赖和畏惧的情结。于是，他们便赋予这些自然现象以生命、意志和能力，并加以崇拜。如，日月星辰，风雨雷电等等。 原始宗教崇拜带有很强的礼仪性质。比如祈雨。人们希望按照自己的愿望，通过采取某些方式来影响自然界和他人，这样便产生了巫术。巫术同时也是一种原始的宗教现象。 图腾是指标志或象征某一群体或个人的动物、植物或其他物品。“图腾”一词原为印第安语:“totem”，意思为“他的亲族”，“他的标记”。原始人把某种在生活中与自己有密切关系的动植物当作自己的亲属，认为它和自己有着共同的血缘，或者认为自己氏族的一切成员都起源于它。为了向它表示崇拜，氏族往往以它命名。例如，“天命玄鸟，降而生商”（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾；又如罗马狼。 除自然崇拜外，原始人还有祖先崇拜、死人崇拜和生殖崇拜等等宗教观念。 生殖崇拜，是原始社会普遍流行的一种风习。它是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发达的一种表示。所谓生殖崇拜，就是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。主要部位包括：生殖器、乳房、臀部。 古代许多民族都有生殖之神，在古希腊和罗马是普里阿帕斯，其神像的最大特点是生殖器雄伟异常；中国古代的生殖之神则多为女性，如送子观音、送子娘娘等。 以祖先亡灵为崇拜对象的宗教形式。在母系氏族社会向父系氏族社会的发展过程中，由图腾崇拜过渡而来。即在亲缘意识中萌生、衍化出对本族始祖先人的敬拜思想。最初始于原始人对同族死者的某种追思和怀念。氏族社会的演进确立了父权制，原始家庭制度趋于明朗、稳定和完善，人们逐渐有了其父亲家长或氏族中前辈长者的灵魂可以庇佑本族成员、赐福儿孙后代的观念，并开始祭拜、祈求其祖宗亡灵的宗教活动，从此才形成严格意义上的祖先崇拜。其崇拜行为的特点，首先是将本族的祖先神化并对之祭拜，具有本族认同性和异族排斥性；其次是相信其祖先神灵具有神奇超凡的威力，会庇佑后代族人并与之沟通互感；最后超越了原始图腾崇拜和生殖崇拜的认识局限，不再用动植物等图腾象征或生殖象征来作为其氏族部落的标志，而以其氏族祖先的名字取代，由此使古代宗教从自然崇拜上升为人文崇拜。祖先崇拜在中国封建社会的宗教传统中尤为突出。 3、最初的语言和文字 语言发展到今天，已经形成了不同的语系，我们一般将其划分为印欧语系、闪米特语系、含米特语系、乌拉尔语系、阿尔泰语系和汉藏语系等等 目前所知最早的文字是公元前4000年苏美尔人创造的楔形文字。

中国文化概论论述题

一、试论述对待传统文化和文化传统的正确态度。 (1)传统文化：中国传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的。长期历史发展所积淀的文化。中国传统文化与中国古代文化是从不同角度来指称的。中国古代文化是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分;传统文化是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。 有人把传统文化等同于古代文化，从而认为讲究传统即是复古，甚至认为传统与现代化是不能并存的，或认为要实现现代化必须反传统。这种认识恰恰忽略了现代化进程仍然是传统文化发展的一个部分，～旦否定了传统，现代化与民族特点也就是中国特色就要脱节，与我们追求的目标是不一致的。也有人认为发扬传统就要拒绝引进和借鉴，或认为中国传统与西方文化是截然对立的。这种认识也是片面的。 任何一种民族传统，在各个历史时期，都要受到其他民族文化的影响，引进和吸收其他文化一旦成为现实，也就是说，这些被吸收的外来文化一旦与自身的文化相融合，它便也成为传统文化的一部分。转自环球网校https://www.wendangku.net/doc/4810018802.html, 没有一种文化是纯而又纯的，吸收外来文化是丰富和发展本体文化的正常途径之一。当然，传统文化对外来文化总是有所选择的，不适应本体文化的外来文化完全应当淘汰也必然会被淘汰，但这和拒绝一切外来文化的狭隘民族主义是完全不同的。 (2)文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。这种核心精神，也是上层文化和底层文化所共有的，尽管彼此的表现形式不完全一致。 例如，中国的诗歌传统是讲求韵律，这一点，不论是民歌还是魏晋、唐宋的文人诗词，以至近现代的白话诗，以不同的形式保持这种传统的，都被认为是具有中国特色的。又如，中国封建体制形成的等级和特权观念，宗法制形成的血统论，即使在现代社会里，不论是在民间还是在上层，仍会在人们头脑中时而起着作用。文化传统具有一定的稳定性和延续性，它是在传承中积淀下来的，是历史的产物，又在每一个时代产生与这个时代相适应的形式特点，因此，它带有各时代的普遍特性，又综合了不同时代的多方面的内容。 传统不是一成不变的。文化传统既有对社会发展起积极作用的，也有对社会发展起负面作用的。前者是文化精华，是优秀的传统;后者是糟粕，是不良传统。对文化传统一律否定，采取虚无的态度是不对的;不加分析，采取兼收并蓄的态度也不是正确的态度。 二、试论述中国文化概论课程开设的目的和任务。 (1)使学习者树立正确的文化观，增长热爱并继承祖国优秀文化遗产、促进文化发展的意识; (2)使学习者正确认识中华民族传统文化的特点，把握中国国情，增强爱国主义的意识; (3)使学习者对中国文化各分科的具体知识有初步的了解，从而运用这些知识来观察社会，认识社会; (4)使学习者在提高认识的基础上，加强自身的文化素养，为建设我国社会主义文化作出积极的努力。 三、论述中国地理的整体特征及其对中国文化走向统一发展的影响? 1、众多的河流像血脉一样，将大陆广大的地区联系在一起。 (1)黄河长江贯穿于中国三大阶梯之中，沟通着中国大陆的东西。 (2)汉水、淮河把这两条大河联系在一起。 (3)长江的支流湘江和赣江与属于珠江水系的漓江、北江同发源于南岭山，秦朝时开凿灵渠，正是把湘江和漓江相沟通。 (4)西江则联系着岭南和云贵。

自考中国文化概论科目论述题考试题目

自考中国文化概论科目论述题考试题目
来源：中国教育在线 2011-9-30 18:02:42 点击： 6 【点击收藏湖北自考网】 自考论坛
一、试论述对待传统文化和文化传统的正确态度。 试论述对待传统文化和文化传统的正确态度。
（1）传统文化：中国传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造 传统文化： 的。长期历史发展所积淀的文化。中国传统文化与中国古代文化是从不同角度来指称的。中 国古代文化是针对现代文化而言， 它是对文化的时代划分； 传统文化是对文化的传承而言的， 它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产， 它不局限于古代， 而是迄 今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。 有人把传统文化等同于古代文化， 从而认为讲究传统即是复古， 甚至认为传统与现代化 是不能并存的， 或认为要实现现代化必须反传统。 这种认识恰恰忽略了现代化进程仍然是传 统文化发展的一个部分，～旦否定了传统，现代化与民族特点也就是中国特色就要脱节，与 我们追求的目标是不一致的。 也有人认为发扬传统就要拒绝引进和借鉴， 或认为中国传统与 西方文化是截然对立的。这种认识也是片面的。 任何一种民族传统，在各个历史时期，都要受到其他民族文化的影响，引进和吸收其他 文化一旦成为现实，也就是说，这些被吸收的外来文化一旦与自身的文化相融合，它便也成 为传统文化的一部分。 没有一种文化是纯而又纯的， 吸收外来文化是丰富和发展本体文化的正常途径之一。 当 然， 传统文化对外来文化总是有所选择的， 不适应本体文化的外来文化完全应当淘汰也必然 会被淘汰，但这和拒绝一切外来文化的狭隘民族主义是完全不同的。 （2）文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固 文化传统 性和延续性， 文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。 这种核心 精神，也是上层文化和底层文化所共有的，尽管彼此的表现形式不完全一致。 例如，中国的诗歌传统是讲求韵律，这一点，不论是民歌还是魏晋、唐宋的文人诗词， 以至近现代的白话诗，以不同的形式保持这种传统的，都被认为是具有中国特色的。又如，

《西方文化史》参考书目

西方文化史课外阅读书目 （带★者为必读书目） ★1．《圣经》（和合本） ★2．李泽厚著《美的历程》，文物出版社1989年版。 ★3．姜守明、洪霞著《西方文化史》，北京：科学出版社2004年版。 4．陈启能主编《西方历史名著提要》，江西人民出版社2001年版。 5．〈古希腊〉希罗多德著《历史》（王以铸译）商务印书馆1959年版。 ★6．〈法〉伏尔泰著《风俗论》，商务印书馆，上册（梁守锵译）1996年版；中册（梁守锵等译）1997年版；下册（谢戊申等译）1997年版。 ★7．〈英〉汤因比着《历史研究》上、中、下（曹未风等译），上海人民出版社1986年版。 8．裔昭印著《世界文化史》，上海：华东师范大学2000年版。 ★9．王佐良等主编《欧洲文化入门》，外语教学与研究出版社1992年版。10．〈荷兰〉彼得·李伯庚著《欧洲文化史》（赵复三译），上、下，上海社会科学院出版社2004年版。 11．郑敬高编著《欧洲文化的奥秘》，上海：上海人民出版社1999年版。12．〈德〉古斯塔夫·施瓦布著《希腊古典神话》（曹乃之译），南京：译林出版社1996年版。 ★13．〈美〉G. F. 穆尔著《基督教简史》（福建师范大学外语系编译室译），北京：商务印书馆1981年版。 14．张久宣编《圣经故事》，北京：中国社会科学出版社1982年版。15．〈苏〉苏联艺术科学院美术理论与美术史研究室编《文艺复兴欧洲艺术》上册（严摩罕等译），北京：人民美术出版社1985年版。 16．〈苏〉苏联艺术科学院美术理论与美术史研究室编《文艺复兴欧洲艺术》下册（严摩罕等译），北京：人民美术出版社1985年版。 ★17．〈英〉阿伦·布洛克著《西方人文主义传统》（董东山译），北京：三联书店1997年版。 ★18．〈德〉马克斯·韦伯著《新教伦理与资本主义精神》（于晓等译），三联书店1987年版。 19．〈美〉贝尔著《后工业社会的来临》（高铦、王宏周、魏章玲译），新华出版社1997年版。 ★20．〈美〉贝尔著《资本主义文化矛盾》（赵一凡等译），北京：三联书店1989年版。 21．〈德〉利奇德著《古希腊风化史》（杜之、常鸣译），辽宁教育出版社2000年版。 22．〈德〉奥托·基弗著《古罗马风化史》（姜瑞璋译），辽宁教育出版社2000年版。 23．〈德〉爱德华·傅克斯著《欧洲风化史·文艺复兴时代》（侯焕闳译），辽宁

中山大学汉硕考研354和445参考书目初试如何备考

注意：由于中山大学只给了考试范围，没有给参考书目，以下参考书目只是单纯基于自己备考经验所总结，相信分数比我高的同学应该有更精准的参考书目，所以以下所列仅供参考，请大家综合借鉴真题和优秀研究生经验。 专业一：354 汉语基础 （1）参考书目 1. 现代汉语（黄廖版）5 星 2. 各个学校历年真题4 星 3.对外汉语教学语法释疑201 例3 星 3. 古代汉语前两册（王力版）2 星 （2）题型 1. 主观题：名词解释4 个（20 分） 2. 简答题2 个（20 分） 3. 古文翻译（10 分） 4. 客观题：没有了判断题，其它参看中大官网历年真题 专业一今年不难，120+大有人在。我这个115分数顶多算没拉分。专业一80%都是现汉，所以一定把现汉吃透，理解之后再记忆。现汉考得很细，所以书上的注释也一定要看。会考一些书上没有的，例如名词解释隶变，这个可以在历年真题上看到。现汉一定要理解透，并不一定要追求遍数。然后就是多做真题，查漏补缺那些小点。同时真题也可以帮助你积累一些小知识点，例如修改错别字的，词的构造方法，一些字的笔顺，声旁形旁，构字法等等。这些可以拿本子归类记下来。（真题建议对书的知识点掌握到70%以上再做，在此之前先把书看好），现汉我担心时间不够用就没有做笔记，但笔记应该对大题的回答是很有好处的。

古代汉语前期时间充裕会看王力老师的前两册《古代汉语》，后期直接做真题上的古文题目了，去积累知识点，总结方法。真题中的词语辨析可以看《201 例》，不一定全出这里的，但可以通过这本书总结辨析方法。大家懒得整理笔记的也可以去逸仙中大考研网上买学长学姐整理好的笔记，自己省一些时间。 专业课二：445汉语国际教育基础 参考书目 1.《中国文化要略》程裕禎 2.《西方文化史》孟邵毅曾艳兵 3.《对外汉语教学入门》周小兵 4. 《对外汉语教育学引论（刘殉）》 5.《教育心理学》陈琦刘儒德 6.《跨文化交际学概论》胡文仲 7.《跨文化交际学概论》祖晓梅（很好，答案例分析很有帮助） 8.真题（很重要） 专业二今年出了很多文学的题目，例如柔石的作品，不知道是不是这个专业转到中文系的缘故。考完觉得自己60 分都拿不了，出来这个分数还是很惊喜的。中大的专业二按大纲出题，不同的是今年的教育心理学部分的部分出了不定项选择，案例分析换成两道，一道20 分，其它没什么区别。专业二文化部分，中国文化要略这本书出的不多。但这本书是基础，像中国四大名园之类的常考知识点都是要略上的，我背了两遍，每天上午2 个半小时都在背要略。后期开始做真题来积累文化。中大中国文化外国文化都会考，中国的比重大，时政也会考，例如今年考的2 个一百年奋斗目标的选择题，往年考过的当年诺贝尔文学奖的获

中国文化概论简答题

简答论述题专题复习 1.简述地理条件对中国文化的影响 答：⑴广大地域决定中国文明的道路和文化方向 ⑵广大地域形成的“大一统”的观念 ⑶地缘特征与中国文化的历史命运 2.简述中国古代改造利用自然的三项成就 答：古代改造利用自然的成就有以下三项： 一是土地的开垦、二是水利的兴修、三是运河的开凿。 这三项成就，都是根植于中国的地理条件，是古代“正德、利用、厚生”精神的体现。 3.区域文化是由哪些因素共同构成的？ 答：⑴地域文化形成的第一个条件就是自然环境 ⑵地域文化创造的第二个因素，是地理条件的特殊或得天独厚。 ⑶第三方面的因素，是特定区域的人群有明确的区域意识，并与其他区域 的人群形成竞争关系。 ⑷典范人物潜移默化的影响，也可以带出特定地域文化特色。这是区域文 化形成的第四方面的因素。 4.请说出“清初三先生”的姓名及其主要的著作 答：清初三先生指：王夫之、顾炎武、黄宗羲 王夫之的主要著作为：《船山遗书》 顾炎武的主要著作为：《天下郡国利病书》、《日知落》 黄宗羲的主要著作为：《明夷待访录》、《明儒学案》、《原君》 5.简要说明传统语文教育的风格 答：一，传统语文教育充分注意到了汉字汉语的特点，在教学安排上体现了语文学习的规律； 二，传统语言文字教育与人才选拔制度有直接的联系，这使教学内容严重脱离现实，不注重语言应用的教学； 三，传统语言文字教学尽量适应青少年学习的特点，注意趣味性。

6.简述中国建筑的特点 答：⑴以木结构为主是中国建筑在结构上的最大特点。 ⑵左右对称是中国建筑在布局上的显著特点。 ⑶中国建筑的另一显著特点是具有强烈的人文性，在建筑物中寄寓着浓厚 的思想观念。 7.简述中国古代文化的基干 答：先秦时期，是区域文化大发展的时期。源于齐鲁的儒家文化，源于三晋的法家文化，源于南楚的道家及楚辞文学，后来经过汇集融合，成为中国古代文化的基干。 8.简述中国古代教育教学思想的主要内容 答：①因材施教 因材施教，就是要从教育对象的实际出发，针对教育对象的具体情况，选择符合实际的教育内容和教育方法，使受教育者能够各尽其材。因材施教的最早实践者是孔子。 ②启发诱导 启发诱导是一种可以调动学生积极性的教学方法，从古到今一直深受教育者和受教育者的欢迎。 ③学思结合 学思结合就是要将学习和思考这两个环节密切联系起来，既重视学，又重视思。学思结合的原则也是孔子最早提出来的。 ④教学相长 教学相长是指教和学之间存在着相互制约、相互渗透、相互促进的对立统一关系。 9.简述汉代察举制与后代科举考试的重大区别 答：察举以举荐为主，考试只是一种辅助手段；由察举而来的士人，没有落选的忧虑，对策、射策考试只对任职等级发生作用。士族通过把持察举的方式，从而维持了士族的政治特权。 10.简述科举制对中国文化的负面影响 答：科举考试对中国文化的负面影响主要有两点： 第一，科举考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，造成传统文化畸形发展。 第二，科举制是对极端专制王权的维护。

西方文化史 (2)

爱琴文化的发现：P5 爱琴海区域包括希腊半岛，爱琴海诸岛和小亚细亚西部沿海地带。从公元前3000年代后半期至公元前12世纪，在这一地区出现了欧洲最早的奴隶制文明，并创造出了辉煌的青铜文化，人们称之为爱琴文化。后又被称为克里特—迈锡尼文化。 爱琴文化是在19世纪晚期才为人们所知晓的 米诺斯王朝P6 公元前2000年，在克里特岛出现了许多奴隶制小国，其中以克诺索斯的米诺斯王朝最为强大。公元前1700—前1450年是米诺斯王朝称霸爱琴海的鼎盛时期，也是克里特文化的辉煌时代。 米诺斯王宫：建筑规模宏大，结构复杂。王宫房间的墙壁上装饰着具有独特风格的绘画，其最大的特点是有许多动感的海洋动物形象，反映了克里特人的海洋生活。王宫的底层有许多储藏室，用来保存各地进贡来的农产品和工艺品。 线形文字A：大概在米诺斯王朝的黄金时代，克里特人的书写形式已从图形符号发展为线形音节文字，这些文字主要刻在泥板和陶器上，考古学家把它称为线形文字A。 迈锡尼文化：P7 古希腊作家称迈锡尼文化的创造者为阿该亚人。 阿该亚人与克里特人属不同语系的民族，但他们在与克里特人的长期交往中，吸收和借鉴了克里特人的书写艺术，创造了另一种泥板文书，考古学家称之为线形文字B。线形文字B里出现了许多有关奴隶的字样，这表明迈锡尼社会已进入到奴隶制阶段，且文字也用于记录经济账目，说明文字已应用于日常生活。 迈锡尼社会也是一个开放的社会。迈锡尼文化深受克里特文化的影响，从中摄取了许多先进的文化成果。到公元前15世纪左右，迈锡尼文化发展到了全盛时期。 古代美索不达米亚文化P11 古代美索不达米亚文化，是以苏美尔文化为基础而创造出来的优秀文化。 大约在公元前3000年左右，苏美尔人开始使用楔形文字。 古代美索不达米亚的文学作品以史诗为主，其中又以《吉尔伽美什史诗》为著名。另一方面，史诗也放映了美索不达米亚人的宗教观念：多神信仰，神的人格化及灵魂不死观。 宗教与神话在美索不达米亚文化中占有极为重要的地位。 古代美索不达米亚人在建筑和科技方面也取得了较高成就。建筑中最杰出的代表有“空中花园”和“七级大庙塔”。 《旧约圣经》：P25 《旧约圣经》是犹太教的经典。（它是由宗教信徒编撰的宗教经典，但它反映了公元前13世纪到公元前2世纪希伯来人的历史，是研究古代近东不可缺少的历史资料。同时，旧约中的传说和诗歌，也具有重要的文学价值，往往成为西方文学作品的重要题材。） 荷马史诗：P29 《伊里亚特》和《奥德赛》两部史诗由盲人荷马整理编撰成著名的“荷马史诗”。 “荷马史诗”以迈锡尼时代晚期的特洛伊战争为题材。“荷马史诗”反映了公元前11-前8世纪的希腊社会状况，是研究希腊“黑暗时代”的珍贵史料，而且还可以从中窥见迈锡尼时代的某些痕迹。 “荷马史诗”是欧洲最早的文学巨著，成为欧洲文学的渊源，在西方文学乃至世界文学史上都占有极为重要的地位。 神话传说是“荷马史诗”的重要题材，反过来，史诗又对早期希腊神话的整理和系统化起了重要作用，从而促进了早期希腊宗教向更高阶段发展，为奥林波斯教的建立奠定了基础。 “荷马史诗”反映了希腊宗教此时正处于从自然崇拜、祖先崇拜和氏族崇拜向人格神崇拜的过渡阶段。 “荷马史诗”的编撰，对于希腊民族性格的塑造起了重要的作用。

期末考试复习资料《西方文化史》

一、古代篇 第一章古代希腊文化 一、希腊的地理环境 希腊半岛是主要组成部分，半岛境内山峦起伏，只有些不大的平原，耕地不足，土壤贫瘠，淡水资源匮乏，夏季炎热干燥，冬季气候温和，矿藏资源匮乏，但半岛东临爱琴海，海上岛屿星罗棋布，有曲折的海岸线和许多天然的良港。航海业和海外商业贸易扮演极为重要的角色。经济发展还是需要以农业为基础。 希腊半岛的这种山区地形，交通不便，在某种程度上妨碍了城邦之间的经济交流和政治统一进程。 希腊地理的山区特性使得希腊的统一进程极为不易，难于真正达到统一，多数情况下只能通过争霸的方式建立不同城邦之间的政治联系，不过也正因为这一点，使得从过去的军事民主制时代遗留下来的民主风气小国寡民的城邦中得以留存，甚至发扬光大。同山区物产的贫乏，不利于城邦之间的经济交流，只有跨过海洋与其他地区进行商业贸易，客观上加强了希腊半岛与欧亚其他地区的文化经济交流。 二、欧洲最早的文明：爱琴文明（克里特—迈锡尼文明） 爱琴文明分为两个阶段：克里特文明（米诺斯文明）和迈锡尼文明。 1、克里特文明 阿卡亚人入侵说。大多数考古学家认为，外族入侵是米诺斯文明毁灭的主要原因。迈锡尼文明及其灭亡 2、迈锡尼文明，这一文明以迈锡尼、梯林斯等城邦为中心。 迈锡尼文明是克里特文明的继续和发展，其位置处于南希腊的伯罗奔尼撒半岛，文明的创造者是来自欧洲的阿卡亚人 三、古典时代希腊城邦政治与文化特征 1、▲城邦的定义：形式上，即一城一邦。 本质上，与现代国家相比，城邦的特征：一、从规模上而言，它们只是刚刚从较为原始的部落公社时代转变过来的小国寡民的政治实体，一般都以某一城市为中心，周围环之以范围有限的农业灌溉区域。二、 具有原始氏族公社时代的民主制遗风。比如王权远非专制的，要受贵族群体的限制，甚至有些城邦实行的是平民民主制度，如斯巴达、雅典和早期的罗马。三、城邦 时代的阶级关系带有很浓重的氏族时代的血亲遗存。四、城邦的公民权属于本城邦自由民，外来者只能处于附属地位。这带有明显的氏族时代家族制遗风。五、城邦的治理一般都是由国王和贵族合作进行，还没有出现职业化的官吏队伍和职业化的军队。六、一般都是执行兵民合一的制度。 A、荷马时代（英雄时代或军事民主制时代，公元前11-9世纪之间） B、古风时代（城邦形成及发展时期公元前8世纪—前6世纪） C、古典时代（城邦民主政治繁荣的时代，约公元前510-前323年） D、希腊化时代（古希腊没落时期，公元前323年—公元前30年） (二) 古希腊城邦民主政治文化——以雅典为例 1、（1）民主制度，西方的直接民主制起源于古代希腊，而雅典城邦的民主政治则是古代希腊的典范。经过提秀斯改革、梭伦改革、克里斯提尼改革、伯里克利改革，终于在雅典确立了民主制度，法律面前人人平等。

2020中山大学汉语国际教育考研经验分享

2020中山大学汉语国际教育考研经验分享 我是一战中山大学汉语国际教育专业，公共课刚过线的成绩，但是专业课考的挺好的，拉了分，不然就无缘中山大学了。接下来给大家将一些专业课的备考经验吧，希望能对你们有帮助。 1、专业一参考书目： 现代汉语（黄廖版） 各个学校历年真题 对外汉语教学语法释疑201例 古代汉语前两册（王力版） 专业一今年不难，80%都是现汉，所以一定把现汉吃透，理解之后再记忆。现汉考得很细，所以书上的注释也一定要看。会考一些书上没有的，例如名词解释隶变，这个可以在历年真题上看到。现汉一定要理解透，这里真的要着重感谢爱考宝典的辅导老师，给我很大帮助，把重难点部分在课上都强调了好几遍，并且有时候老师说过的我还是没明白或者记不住的老师都会很耐心再给我讲，一点也没有不耐烦的感觉，很感谢老师。然后就是多做真题，查漏补缺。同时真题也可以帮助你积累一些小知识点，这些可以拿本子归类记下来，现汉我担心时间不够用就没有做笔记，但笔记应该对大题的回答是很有好处的。古代汉语前期时间充裕会看王力老师的前两册《古代汉语》，后期直接做真题上的古文题目了，去积累知识点，总结方法。真题中的词语辨析可以看《201例》，不一定全出这里的，但可以通过这本书总结辨析方法。 2、专业二 参考书目： 《中国文化要略》程裕禎 《西方文化史》孟邵毅曾艳兵 《对外汉语教学入门》周小兵 《对外汉语教学导论》周小兵 《教育心理学》陈琦刘儒德 《跨文化交际学概论》胡文仲 《跨文化交际学概论》祖晓梅 专业二今年出了很多文学的题目。中大的专业二按大纲出题，不同的是今年的教育心理学部分的部分出了不定项选择，案例分析换成两道，一道20分。专业二文化部分，中国文化要略这本书出的不多。但这本书是基础，像中国四大名园之类的常考知识点都是要略上的，我背了两遍。后期开始每天背网上的那些爱考宝典送的文化资料，做真题来积累文化。中大中国文化外国文化都会考，中国的比重大，时政也会考，所以也要注意时政的积累。教育学心理学部分可以看导论和入门两本书，两本书有很多重合的内容，也有互相没有的内容，重合的部分就当是复习，而且在不同的教材体系中出现相同的知识点，有助于对知识点的理解。两本书看完，真题，教育学心理学部分30分。案例分析部分这两年是跨文化交际冲突的案例分析，可以看祖晓梅老师的《跨文化交际概论》。18年案例分析部分考的是跨文化的，今年也是，但中大也很有可能反押题，建议做两手准备。 考研相对来说是很公平的，你努力了有实力基本上都可以顺利进入梦想的学校，但是如果不努力，一路上都是关卡，想要蒙混过关是不可能的。所以大家要坚持到最后，祝愿你们2020年金榜题名！

中国文化概论试题及答案

中国文化概论试题及答案 29.下列选项中，属于自然范围内的服饰文化标志的有（ABDE ）3-137 A.环境标志 B.等级标志 C.性别标志 D.年龄标志 E.体型标志 30.下列选项中，属精神文化的有（ABCDE ）5-213 A.艺术 B.政治 C.道德 D.风俗习惯 E.宗教 26．中国古代改造、利用自然的成就有【CDE 】 A．渔业的布局B．盐业的兴办C．水利的兴修 D．运河的开凿E．土地的开垦 27．据《史记》记载，上古多种族群向黄帝族聚拢的原因包括【AB 】 A．战争B．宗教C．农耕 D．渔猎E．天灾 28．下列选项中属于诞生礼俗的有【ABCDE 】 A．求子礼俗B．催生礼C．洗三 D．满月礼E．周岁礼 29．尊崇自然是中国古代艺术一个重要的审美观念，以下文学作品中属尊崇自然典范之作的有【ABCDE 】 A．陶渊明《归园田居》B．柳宗元“永州八记” C．范仲淹《岳阳楼记》 D．欧阳修《醉翁亭记》E．苏轼《石钟山记》 30．中国历史上曾先后被汉语同化的语言有【ACDE 】 A．北朝的鲜卑语B．隋代的高丽语C．唐代的西夏语 D．辽代的契丹语E．近代的满族语 三、名词解释题(本大题共5小题，每小题3分，共15分) 31．广义文化 答：广义文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。 32地理环境 答：它是人类存在和文化创造的先决条件。生活在一定地理范围中的人群，必须依赖自然提供给他们的条件．进行他们的文明建构，展开他们的文化历程。故此，文化的总体特征的了解，必须从了解其地理环境开始。 33．制度文化 答：制度文化是人类文化的一个重要层面，是人们为适应人类生存、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系．它既是物质文化的反映形式，又是精神文化的物化形态。 34．楚辞 答：楚辞是战国时期以屈原为代表的楚国文人创造的一种新诗体，具有十分浓郁的楚国地方文化色彩。楚辞的出现，标志着中国诗歌从民间集体歌唱过渡到了诗人独立创作的新阶段，对中国文学的发展具有划时代意义。 35．“中体西用论” 答：“中学为体，西学为用”的缩略，这是中国近现代洋务派和早期改良派的文化主张与基本理论。主张以中国传统文化的精神为“本”，去吸收西方科技和文化，达到制夷图强、复兴中华的目的。 四、简答题(本大题共5小题，每小题6分，共30分) 36．请以实例说明典范人物对特定地域文化特色的影响。 答：（1）典范人物潜移默化的影响，也可以带出特定地域的文化特色。任何人都有自己的出生地，而且任何人对此都会有所觉知，由此产生乡土意识。

西方文化史试题

西方文化史试题 一、填空 1、《俄底浦斯》的作者是（索福克勒斯）。 2、喜剧在古希腊文中的原意是（狂欢游行时唱的歌）。 3、哲学在古希腊文中的原意是（爱与智慧）。哲学上的第一个问题是（本原问题）问题，它包含两个问题：（本原是什么？）和（本原生成的原因？及自然万物运动变化的动力问题）。 4、西方哲学的始祖是（泰勒斯），他创立了（米利都）学派，他认为世界的本原是（水）。 8、被柏拉图成为“学园之灵”的是（亚里士多德）。 9、爱非斯学派的代表是（赫拉克利特），他认为万物的本原是（火），他第一次提出了（逻各斯）概念。 10、爱利亚学派的最大代表是（芝诺），他提出的重要哲学概念是（存在）。 11、荷马的两部伟大史诗是（《伊利亚特》）和（《奥德赛》）。 12、古希腊神话的根本特征是（神人同形同性）。 13、悲剧在古希腊文中的原意是（山羊之歌），它是为了歌颂（酒神）。 11、古希腊哲学中的两对基本矛盾是（一与多）和（动与静）。 12、原子唯物论的代表是（德谟克利特），他认为一切事物的本原是（原子和虚空）。 13、普罗泰戈拉的重要命题是（人是万物的尺度）。 14、苏格拉底最重要的命题是（德性即知识，无知即罪恶），他提出的哲学方法是（问答法）和（下定义） 15、古希腊建筑的最杰出代表作是被称作处女宫的（帕特农神庙），它是为了纪念女神（雅典娜）。 16、普拉克西特列斯的代表作是（米洛的维纳斯）。 17、古希腊的悲剧之父是（埃斯库罗斯），喜剧之父是（阿里斯托芬）。 18、芝诺为反对运动，提出的四个悖论是：（飞矢不动悖论）、（阿基里斯悖论）、（游行队伍悖论）和（两分法悖论）。 19、被称作历史学之父的是（希罗多德），其代表作（《希波战争史》）。 20、修昔底德的代表作是（《伯罗奔尼撒战争史》）。 21、被称作希腊化时期的哥白尼的是（阿里斯达克），他第一个提出了日心说。 22、欧几里德的（《几何原本》）可看作古希腊科学的最高成就。 23、古希腊的医学之父是（希波克拉底）。 24，罗马的母亲河是（苔伯河），罗马人的祖先是（拉丁人），其建城日是（公元前753年 4月21日）。 25、古希腊的三大悲剧家是（埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯）。 26、罗马城的建立者是两兄弟：（罗穆路斯）和（雷莫斯）。 27、（波吕克利特斯）与菲狄亚斯齐名，他善于用铜，而菲狄亚斯善于用石。他在《法则》一书中提出头占整个身体的（七分之一），面部占（十分之一），脚掌占（六分之一）。 28、公元前4世纪，希腊雕塑侧重表现裸体女性，（维纳斯）是艺术家最青睐的对象。 29、古希腊最早的男子雕像出现在公元前6世纪，一般采用（埃及）的人体构图。 30、号称古典时代希腊最辉煌的建筑群的雅典卫城，由（山门）、（帕特农神庙）、（厄瑞克提翁神庙）、（胜利女神庙）等建筑物组成。 31、按照不同的风格，我们可以把古希腊的柱子分为（多利克式）、（爱奥尼亚式）和（科林斯式）。 32、发现爱琴文明遗址的两个重要的考古学家是（施里曼）和（伊文斯）。 33、古希腊的历史可以分为五个阶段：（爱琴文化）、（荷马时代）、（古风时代）、（古典时代）和 (希腊化时代 )。 34、狮子门属于（迈锡尼）文明的建筑。 35、古希腊时期雅典和斯巴达代表着两个主要类型的政治体制：（民主制）和（寡头制）。 36、古希腊的僭主克里斯蒂尼创制了（陶片放逐法），根据此法，任何一个被认为对国家有危害的公民都可以被放逐十年。 37、公元前1000年前后，（腓尼基）人发明了字母，希腊字母就是在他们的基础上改进的。 38、古希腊的第一个个人作家是（赫西俄德）。 39、被称为“史学之父”的是（希罗多德），被称为“阿提卡蜜蜂”的古希腊史学家是（色诺芬），被称为“历史学家中的历史学家”的是（波里比阿）。

2016年首都经济贸易大学翻译硕士MIT考研真题,考研大纲

16年考研详解与指导 西方文化史零散知识点串讲 302、解构主义：后结构主义。 303、帕森斯：提出“结构-功能主义”理论。 304、凯恩斯以后的西方经济学：萨缪尔逊与新古典综合派，新剑桥学派。 305、萨缪尔逊：现代西方经济学界最出色的经济学家之一，他把凯恩斯的乘数原理和加速原理结合，建立经济循环模式，最主要著作《经济学》。 306、货币学派：美国反凯恩斯经济学派，代表人物弗里德曼，反对凯恩斯的国家干预，认为市场就是经济的调节者，现代自由主义经济学的杰出代表，1976年获得诺贝尔经济学奖。 307、现代主义文学：存在主义，垮掉的一代，荒诞派戏剧，新小说，黑色幽默，魔幻现实主义。308、存在主义文学：法国萨特小说《恶心》和《墙》，戏剧《苍蝇》，加缪《局外人》和《鼠疫》，加缪1957年获诺贝尔文学奖，波伏娃《女宾》，《他人的血》。 309、荒诞派戏剧：尤内斯库《秃头歌女》，《椅子》《犀牛》，贝克特《等待戈多》，贝克特1969年获诺贝尔文学奖。 310、黑色幽默：麦卡锡主义，以喜剧方式表现悲剧，流浪汶反英雄人物，意识流小说写法，强调世界和社会的荒谬性，代表作家是冯尼古特，平钦，海勒（影响最大）。 311、海勒：《第二十二条军规》是黑色幽默的最佳代表作，成名作。 312、新小说：萨洛特《怀疑的时代》，格里耶《橡皮》。 313、垮掉的_代：领衔人金斯堡《嚎叫》，该派最著名的小说家是凯鲁亚克《在路上》，愤怒的青年，六七十年代美国“嬉皮士”。 314、魔幻现实主义：拉丁美洲。 315、摇滚乐：第一首流行摇滚乐是《围着时钟摇吧》，猫王普菜斯利《令人心碎的旅店》推上歌王宝座，“摇滚乐之王”，还有鲍勃迪伦。 316、摇滚乐队：冲石，大门，波士顿，尤里斯麦克，滚石。 317、甲壳虫乐队：又叫披头士，英国约翰列侬，第一张唱片《爱我吧》，被认为是最成功的摇滚乐队。318、滚石乐队：英国摇滚乐队。 319、军械库画展：杜桑的《下楼梯的裸女》。 320、行动派绘画：最著名的画家是美国的波洛克，代表作是《薰衣草之雾》。 321、大色域绘画：50年代美国风行的画派，又叫色彩抽象绘画，最有影响的是美国马克罗斯科，《蓝色中的白色和绿色》。 322、波普艺术：60年代最典型的具象艺术，大众艺术，最著名的代表人物是美国罗伯特劳申堡，其最有名的作品是《姓名缩写》。 323、欧普艺术：60年代欧洲流行，视幻艺术或者光效应艺术。 324、薄壳派：世界上最著名的是悉尼歌剧院，西班牙建筑师陶鲁加。 325、高科技派建筑和后现代派建筑。 对于什么是马克思主义的问题，可以从不同的角度去理解。从它的创造者、继承者的认识成果讲，马克思主义是由马克思恩格斯创立的，而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说体系。从它的阶级属性讲，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无