清廉正直的人

清廉正直的人

正直是中华民族的传统美德，正义是美德的最高荣誉。正因为这样，所以我们就要为人正直、无私无畏，我的叔叔就是这样的人。

我的叔叔是一个医院的医生，在医院里，有许多职员都带着昂贵的礼品去给院长送礼，可叔叔却不这样，他与院里职工的做法恰恰相反，叔叔既不去给院长送礼，也不到处夸耀院长，有一次，叔叔还当众提出了院长的错误，院长气得暴跳如雷，那次叔叔差点丢了自己的饭碗，可叔叔却整天安然无恙的工作着，好像什么事都没发生过一样。

每次我去叔叔家玩，叔叔都在埋头地工作着。我轻轻地走过去对叔叔说：“叔叔，你怎么不去给院长送礼呢？难道你不想让院长提升自己的官职吗？”

叔叔笑着说：“你还小，还不知道，我们要从小学会做一个清廉正直的人。”说着又继续工作，阿姨也埋怨叔叔，一连几天都没和叔叔说话了，我也很生气，叔叔也真是的，送礼都还要讲道理。

自从叔叔当上了院长后，到他家送礼的人络绎

不绝，叔叔有的门槛几乎都踏平了，可是叔叔却从没收过一个人的礼，来人都被叔叔拒之门外，只好垂头丧气地走了。

一次，我和叔叔去买东西。一个警察抓住了一个小偷，小偷掏出一百元钱，警察叔叔看了看周围没人发现就收下了钱，叔叔急忙过去，严厉的批评他说：“你身为一个共产党员，为什么要做出这种可耻的事来，难道你想让社会出现不正之风吗？警察叔叔也很惭愧，我对叔叔说：“你真是多管闲事。”叔叔笑着说：“凡是对党、国家、人民、事业有损害的事，在任何时候，都要挺身而出，该管的闲事就要管。”

我从心底里佩服这个无私无畏的叔叔。

王昌龄古诗《从军行》赏析

王昌龄古诗《从军行》赏析 王昌龄古诗《从军行》主要写的是什么内容?全诗寄托了诗人怎样的情感? 从军行 (唐)王昌龄 青海①长云暗雪山②， 孤城③遥望玉门关④。 黄沙百战穿⑤金甲⑥， 不破楼兰⑦终不还。 [注释] ①青海：指青海湖。 ②雪山：这里指甘肃省的祁连山。 ③孤城：代指青海湖北戍边之城。 ④玉门关：汉武帝置，因西域输入玉石取道于此而得名。故址在今甘肃敦煌西北小方盘城。 ⑤穿：磨破。 ⑥金甲：战衣，金属制的铠甲。 ⑦楼兰：汉代西域国名，这里泛指当时骚扰西北边疆的敌人。 [赏析] 《从军行》原是汉代乐府旧题。王昌龄沿用来表现唐代的边塞生活，是由七首七言绝句联缀而成的组诗，每首诗分别选取征戍生活的某一场景。“《从军行》皆军旅辛苦之辞。”然而王昌龄却用来表现征戍者强烈的的爱国感情，而艺术成就也充分证明了王昌龄不愧为“七绝圣手”。这里选取的是其中的第四首。 “青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关”。青海湖上空，长云弥漫;湖的北面，横亘着绵延千里的隐隐的雪山;越过雪山，是矗立在河西走廊荒漠中的一座孤城;再往西，就是和孤城遥遥相对的军事要塞——玉门关。这两句展开了东西数千里广阔的长卷，是对当时整个西北边陲的一个鸟瞰，也描绘出当时西北边戍边将士生活、战斗的典型环境。 为什么特别提及青海湖与玉门关呢?唐代西北边陲的强敌，一是吐蕃(bō)，一是突厥。“青海”地区正是吐蕃与唐军多次作战的场所;而“玉门关”外，则是突厥的势力范围。这两句诗点

出了“孤城”南拒吐蕃、西防突厥的极其重要的地理形势。戍边将士对边防形势的关注，对自身任务的自豪，以及戍边生活的孤寂和艰苦，都融合在这悲壮、开阔而又迷蒙的景色里。 第三、四两句由情景交融的环境描写转为直接抒情。“黄沙”二字，突出了西北战场的特征，“百战”而至“穿金甲”，更可想见战斗之艰苦激烈。但是，金甲尽管磨穿，将士的报国壮志却并没有销磨，而是在大漠风沙的磨炼中变得更加坚定。“不破楼兰终不还”，用了双重否定的句式，表达了身经百战的将士们豪壮的决心。 楼兰在汉代是西域三十六国之一，其国名可能来自牢兰海(即罗布泊)，东晋孝武皇帝太元元年(公元 376年)以后，就在历史上消失了。有人认为楼兰城的消失是由于战争的破坏，或因塔里木河改道断了水源所致，也有人认为是气候变迁的结果，众说纷纭。唐代时候已无楼兰国。王昌龄借来代指敌人，表达了爱国的激情，也反映了维护丝绸之路平安的艰难。 这首诗借荒漠、雪山作背景，恢宏壮阔，有力地陪衬出战士们抗击顽敌的决心，至今读来，犹有黄沙扑面之感。 王昌龄生平介绍 王昌龄( 698—约757 )，字少伯，唐京兆长安(今陕西西安)人。唐玄宗开元十五年( 727 )进士，为校书郎，开元二十二年( 734 )中博学宏词，授汜水(今河南荥阳县境)尉，再迁江宁，故世称王江宁。天宝七年谪迁潭阳郡龙标(今湖南黔阳县)尉。 安史乱后还乡，道出亳州，被刺史闾丘晓所杀。王昌龄当时曾名重一时，有“诗家夫子王江宁”之称，是一代七绝圣手。其诗多为当时边塞军旅生活题材，描绘边塞风光，激励士气，气势雄浑，格调高昂，手法细腻，其诗《从军行》七首、《出塞》二首都很有名。 也有以感时、宫怨、送别为题材的佳作。

当代中国人的精神生活

解放日报/2007年/4月/29日/第008版 思想者·连载·广告 当代中国人的精神生活 许纪霖教授在上海政法学院的演讲 近十年以来，中国的社会和经济发生了巨大的变化，进入了一个新的时代。许多人对当代中国的复杂现象迷惑不解：这是一个什么样的时代？这个时代的人们是如何自我认同的？这个时代的精神生活呈现出什么样的特征？这个时代的核心价值和公共文化又是什么？这一切，都是我们无法绕过的大时代中的大问题。 为什么富裕地区庙里香火旺 现代化的一个最重要的标志性事件，便是神圣的超越世界的崩溃 当代中国，已经全面进入了现代化。所谓现代化，从精神形态而言，按照马克斯·韦伯的经典论述，这是一个世俗化的时代，是一个除魅的时代，是一个价值多神的时代，是一个工具理性替代价值理性的时代。 在前现代的传统社会，无论欧洲还是中国，人们的精神生活之上，都有一种超越的神圣价值。这种神圣价值，或者以上帝这样的人格神、造物主、意志主宰的形态存在，或者以天命、天理、良知等形态出现。这个神圣世界，提供了世俗世界的核心价值、终极关怀和生活的意义。然而，现代化的一个最重要的标志性事件，便是神圣的超越世界的崩溃。世界进入了一个韦伯所说的祛除神魅的时代。人替代超越之物成为自己精神的主宰。人们的终极关怀、价值源头和生活的意义不待外求，而要从世俗生活本身自我产生，精神生活开始走向世俗化。 当超越的神圣世界失落之后，世俗社会的核心价值是什么？公共文化的共同基础是什么？这些本来都不成为问题的问题，如今都发生了问题。 社会的主流思维模式从传统社会的价值理性逐渐转向现代社会的工具理性。人们考量生活和行动的重心，不再是衡量其有何终极性意义，而是作为达到特定世俗目的之手段，是否有效和合理。人的精神生活不再追求超越的意义，达到上帝的彼岸，或成为现世的道德圣人，而是看其在现实生活中占有了多少具有社会象征资本的稀缺资源。由此，个人的自我理解也发生了变化。这一物欲主义的世界观和个人观，在一个生产欲望、消费至上的资本主义市场社会之中，便呈现为消费主义的世俗意识形态。 物欲主义和消费主义这一彻底的、全面的世俗化，是一个全球性的精神现象，目前正借助经济、文化和人员流动的全球化大潮，正在向全世界蔓延，也深刻影响到当代中国人的精神生活。特别是20世纪90年代中期以来，在市场经济的大发展和全球化大潮中，世俗化大潮铺天盖地，不仅垄断了经济和社会生活，而且也侵蚀到精神生活领域。市场社会的出现，使得市场的金钱逻辑成为生活本身的逻辑，在全球消费主义意识形态的强烈支援下，物欲主义以一种前所未有的压倒性优势价值观，侵入了中国人的日常生活。 为什么一个千年礼仪之邦，一旦进入世俗化社会，物欲主义的出现会比其他世俗化的发达国家更凶猛？这其中一个重要的原因，乃是中国在进入世俗化社会的时候，宗教同时发生了衰落。一旦市场经济激发起人性中的原始欲望，那种没有灵魂的、赤裸裸的物欲主义便很容易迅速弥漫。 物欲主义的价值观和消费主义意识形态即便在当代的日常生活中获得了主流地位，但与以往的宗教、哲学和道德学说相比，它有一个致命的弱点，即它不具有超越和神圣的性质，无法成为一套进入宪法、教科书、宗教、公民教育等主流建制的冠冕堂皇话语。也就是说，在日常生活的实践层面，它已经被公众默认了，成为不言而喻的“潜伦理”、“潜规则”，但永远无法登堂入室。于是，物欲主义便自我包装。在当代传媒和广告所呈现出来的物欲，都不是直观地、赤裸裸地呈

王昌龄古诗《从军行》赏析

王昌龄古诗《从军行》赏析 本文是关于王昌龄的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 王昌龄古诗《从军行》主要写的是什么内容?全诗寄托了诗人怎样的情感? 从军行(唐)王昌龄 青海①长云暗雪山②， 孤城③遥望玉门关④。 黄沙百战穿⑤金甲⑥， 不破楼兰⑦终不还。 [注释] ①青海：指青海湖。 ②雪山：这里指甘肃省的祁连山。 ③孤城：代指青海湖北戍边之城。 ④玉门关：汉武帝置，因西域输入玉石取道于此而得名。故址在今甘肃敦煌西北小方盘城。 ⑤穿：磨破。 ⑥金甲：战衣，金属制的铠甲。 ⑦楼兰：汉代西域国名，这里泛指当时骚扰西北边疆的敌人。 [赏析] 《从军行》原是汉代乐府旧题。王昌龄沿用来表现唐代的边塞生

活，是由七首七言绝句联缀而成的组诗，每首诗分别选取征戍生活的某一场景。“《从军行》皆军旅辛苦之辞。”然而王昌龄却用来表现征戍者强烈的的爱国感情，而艺术成就也充分证明了王昌龄不愧为“七绝圣手”。这里选取的是其中的第四首。 “青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关”。青海湖上空，长云弥漫;湖的北面，横亘着绵延千里的隐隐的雪山;越过雪山，是矗立在河西走廊荒漠中的一座孤城;再往西，就是和孤城遥遥相对的军事要塞——玉门关。这两句展开了东西数千里广阔的长卷，是对当时整个西北边陲的一个鸟瞰，也描绘出当时西北边戍边将士生活、战斗的典型环境。 为什么特别提及青海湖与玉门关呢?唐代西北边陲的强敌，一是吐蕃(bō)，一是突厥。“青海”地区正是吐蕃与唐军多次作战的场所;而“玉门关”外，则是突厥的势力范围。这两句诗点出了“孤城”南拒吐蕃、西防突厥的极其重要的地理形势。戍边将士对边防形势的关注，对自身任务的自豪，以及戍边生活的孤寂和艰苦，都融合在这悲壮、开阔而又迷蒙的景色里。 第三、四两句由情景交融的环境描写转为直接抒情。“黄沙”二字，突出了西北战场的特征，“百战”而至“穿金甲”，更可想见战斗之艰苦激烈。但是，金甲尽管磨穿，将士的报国壮志却并没有销磨，而是在大漠风沙的磨炼中变得更加坚定。“不破楼兰终不还”，用了双重否定的句式，表达了身经百战的将士们豪壮的决心。 楼兰在汉代是西域三十六国之一，其国名可能来自牢兰海(即罗

中国人从哪里来：所有中国人都来自南方.

我们都有一个家 数万年前，现代亚洲人的一支，身上带着O3型的染色体，开始向北迁徙；数千年前，O3-122这一支种小米起家的人，开始向东向南扩展，最终遍布中国大地。 文/国家历史主笔黄艾禾 一个布希曼族男孩，从他的面庞上，似乎可以看到我们祖先的影子

“国际Y染色体命名委员会”把全世界的Y染色体分为从A到R的若干大的类型，而中国人所带的，主要是O型、D型，其中D型比较古老，是棕色人种留下的基因，而O型分为O1，O2和O3三种，O1型从越南、广西方向进入中国，沿着海岸线往东北走，形成了百越民族。在距今两万年的时候，O3型中分化出了O3a3b型的一支，即是苗瑶语族的祖先。而O3型其他的人，继续向北走，成为汉、羌、藏等人的共同祖先。耶鲁大学李辉供图 9月初，是新学期开学的日子。复旦大学校园里，到处是报到的新生，复旦大学生命学院现代人类学研究中心的谭婧泽老师则忙着带几个助手给新生做体检。这不是普通意义上的健康检查，她是要配合课题，对学生们进行体质人类学的测量，取得一批数据。“学生们来自全国各地，正好是不错的数据来源”，而建立庞大的全国范围的人群数据库，是复旦现代人类学研究中心近年来一直孜孜以求的工作。 复旦的新生们以来自江浙一带的为多，但也有许多学生从云南、江西、河南、山东等省考来。而现代人类学研究中心的研究团队，主任金力是上海人，李士林是吉林人，其他同事分别来自新疆、甘肃、江苏、湖北……谭婧泽自己是宁夏人。 谭婧泽是18岁就离开宁夏的。到上海之前，她先到北京，在那里上大学和读研究生。毕业后，她又到了上海自然博物馆，再到复旦。从宁夏到上海，相隔“八千里路云和月”的故乡，已成为户口本或登记表上的“籍贯”，而对于她的下一代，宁夏只是母亲的老家，是自己的上一代向上海迁徙的一个源头。 那么再上一代呢？谭婧泽的父母都是宁夏人。父母的父母呢？他们怎么到宁夏的？再一代代追上去，他们的祖先又是哪里来的呢？——这个问题，总有孩子向自己的父母问起，一代一代问了好多年。

王昌龄的诗精选合集

王昌龄的诗精选合集 王昌龄(698— 756)，字少伯，河东晋阳(今山西太原)人。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。早年贫贱，困于农耕，年近不惑，始中进士。初任秘书省校书郎，又中博学宏辞，授汜水尉，因事贬岭南。下面就是小编给大家带来的王昌龄的诗，希望能帮助到大家! 送东林廉上人归庐山 朝代：唐朝|作者：王昌龄 石溪流已乱，苔径人渐微。日暮东林下，山僧还独归。 昔为庐峰意，况与远公违。道性深寂寞，世情多是非。 会寻名山去，岂复望清辉。 段宥厅孤桐·凤皇所宿处 朝代：唐朝|作者：王昌龄 凤皇所宿处，月映孤桐寒。 槁叶零落尽，空柯苍翠残。 虚心谁能见，直影非无端。 响发调尚苦，清商劳一弹。 旅望 朝代：唐朝|作者：王昌龄 白花原头望京师，黄河水流无尽时。

穷秋旷野行人绝，马首东来知是谁。 送刘昚虚归取宏词解 朝代：唐朝|作者：王昌龄 太清闻海鹤，游子引乡眄。声随羽仪远，势与归云便。青桂春再荣，白云暮来变。迁飞在礼仪，岂复泪如霰。留别郭八 朝代：唐朝|作者：王昌龄 长亭驻马未能前，井邑苍茫含暮烟。 醉别何须更惆怅，回头不语但垂鞭。 素上人影塔 朝代：唐朝|作者：王昌龄 物化同枯木，希夷明月珠。本来生灭尽，何者是虚无。一坐看如故，千龄独向隅。至人非别有，方外不应殊。途中作 朝代：唐朝|作者：王昌龄 游人愁岁晏，早起遵王畿。坠叶吹未晓，疏林月微微。惊禽栖不定，寒兽相因依。叹此霜露下，复闻鸿雁飞。渺然江南意，惜与中途违。羁旅悲壮发，别离念征衣。永图岂劳止，明节期所归。宁厌楚山曲，无人长掩扉。题僧房 朝代：唐朝|作者：王昌龄 棕榈花满院，苔藓入闲房。彼此名言绝，空中闻异香。

当下中国人的八大心态

当下中国人的八大心态 文/韩三奇 如果说，当下中国人生活在水深火热的煎熬之中，恐怕没有多少中国人反对。当世界的目光又一次聚焦到中国时，中国人没有感到骄傲与快乐，中国目前积累的财富，让任何一个国家都留下口水，可是，中国人却感到身心疲惫。看看当下中国人的八大心态： 1.拜金 拜金是资本社会典型的特征，大多数人的心灵被财物异化，拥有金钱已经不单单是为了吃饭穿衣之实用目的，金钱成为一个人价值观、信仰、理想、道德、亲情等一切人生内容的核心载体，它成为很多人生命中最重要的东西。 从官员到普通老百姓都在计算着自己的收入是不是一直在 增长，金钱在大多数人的心目中成为数字，而不是实用的交易工具。GDP必须天天向上，公司收入必须年年增长，而且为了GDP和收入，可以牺牲一切，比如矿工或员工的生命、水源、大气、身心健康等等。 越穷越光荣的时代已经彻底绝迹，金钱至上已经深入人心。普通人见面谈的最多的话题是收入多少，父母从内心最关心

孩子的收入高低，甚至拿收入高低跟别的孩子攀比，而很少关心孩子工作在外是否辛苦是否快乐，收入低的年轻人在父母、亲人、朋友面前抬不起头，亲情战胜不了金钱的诱惑。拜金心态掏空了整个人整个社会的灵魂，让人感受不到精神的活力，也让人活得没有尊严！ 2.八卦玩世 “神马都是浮云”，是八卦玩世心态的典型写照。也就是说，这个世界上没有什么永恒的东西，一切都是过眼云烟，都是狗屁，及时行乐是王道，倒也无可厚非。 整个社会充斥着八卦思维，很多人每天打开网页的第一件事情，是看热闹。围观一些无聊的明星八卦，关注那些道听途说的花边新闻。鲁迅说过，如果你在大街上吐一口唾沫，然后蹲下来看，不大一会儿，一定会围过去很多人，看看你在看什么，他甚至可以忘掉自己手头的工作。 3.怨气冲天 大到社会，小到家庭，到处充斥着抱怨与不满情绪，各种对立情绪不断积聚。 家长抱怨孩子学习成绩不好，自己在教育上投入那么多，孩子却不争气。妻子嫌丈夫不努力提高家庭生活质量，丈夫怨妻子唠叨。学生抱怨老师打分低，老师指责学生不爱学习。

中国传统文化在现代中国人性格中的体现

中国传统文化在现代中国人性格中的体现 1008090080 叶挺敏 摘要：文化是传承的，中国现代的民族性格也是由中国人的祖先一步一步传承下来的，要改变现代中国人的性格，必须先发掘其性格特点。 文化心理、文化行为知识文化教化的结果，而不是相反的。虽然人的心理和行为可以反映一定的文化特征，然而人的生物性心理、行为自身还不是文化现象，而是一种生物有机体的表现方式。只有当个体心里、行为成为文化载体时，或者说成为一定社会和社会群体的文化已是和共同规范时，它才能在社会互动中构成文化现象。 我们要建设高度文明的社会，就要落实到人的社会化上。人们对社会现代化采取什么样的价值取向，具有什么样的态度和行为，都与一定的社会文化教养有关。即使我们的现代化建设在物质上取得了巨大的进步，在文化上也仍然会有文明扫地、野蛮复归的危险。 我们中国人常常对外炫耀说，我们国家民族有上下五千年的光辉文明。但现在反思一下，我们祖先创造的辉煌的文化，是否被我们继承？那优秀的文化沉淀在咱身上究竟有多少呢？想让咱们民族复兴起来，想让中华民族把华夏五千年的优秀文化传播出去，让世界为之崇拜，让中国现代化建设取得优异成绩，让中国真正强大起来，那作为中国人的我们必先了解自己的性格，了解中国优秀的传统文化在国人性格中的体现，并加以提倡，这样能让我们的思想真正强大起来，精神强大的民族能不让人感到畏惧吗？ 那我们该怎么研究我们的民族性格呢？ 一个民族长期在某种文化精神的熏陶下，会养成自己独特的民族性格。在古代中国，我们的统治者崇尚儒家文化，然后，儒家文化成为社会的主流文化，如此一来，经过几代人的学习升华，经过社会的文化熏陶，我们的祖先就成了学富五车、气质不凡、忠义礼廉的谦谦君子。 鲁迅先生说：“英国沉着，德国粗豪，俄国雄厚，法国漂亮，日本聪明。”这种概括虽然未必完全准确，但它却说明一个国家或民族由于长期共享一种文化，

DNA检测显示现代中国人源于非洲

DNA检测显示现代中国人源于非洲 DNA检测显示现代中国人源于非洲 中国科学家自测DNA探秘身世，我们的祖先来自非洲 科学家怎样通过DNA检测，找到祖先的“迁徙地图” 6万年前，中国土著是怎样消失的 中国古人类怎样神秘消失 上海复旦大学现代人类学研究中心的金力教授带领的研究团队通过DNA分析得出结论：现代中国人起源于非洲！因为强有力的科学支撑，他的观点得到了很多人的赞同。可是，如果金力教授的结论是真的，为什么我们跟非洲人长得如此不同？那些在中国考古发现的古人类的后代又都去了哪里？他们是被远道而来的非洲人干掉的吗？ 所有现代人的祖先是20万年前的一个非洲妇女？ 记者找到上海复旦大学现代人类学研究中心的谭婧泽老师，她告诉记者，金力教授发表的这个关于中国人起源于非洲的观点早在2001年就已经问世了。当时他带领一个研究团队专门就中国人的遗传分子进行了研究，他们想研究中国人到底起源于哪里？是否如前人所说的全世界的现代人都起源于非洲？最后他们得出的结果和前人得出的结果竟是一致的。 金力教授他们提出的中国人起源于非洲并不是第一次出现，在1987年的时候就有人推出整个人类都起源于非洲。最早推断出人类起源于非洲的是卡恩和威尔逊两位科学家。 1987年初，卡恩和威尔逊等人提出，将所有婴儿的线粒体DNA向前追踪，最后会追到大约20万年前生活在非洲的一个妇女，即现今全世界人的祖先。大约在13万年前，她的一群后裔离开了其生活的非洲家乡，分散到了世界各地，代替了当地的土著居民，最后在全球定居下来，演化成了现代的不同人种。于是有人把这种理论叫做“夏娃理论”。认为现代人类是单一起源并来自非洲。 此后，越来越多的遗传学证据都支持包括中国在内的世界范围内的现代人都起源于非洲。1998年中国科学家褚嘉祐等人利用30个常染色体微卫星位点分析了南北人群和汉民族与少数民族的遗传结构，微卫星标记多态性和进化树聚类分析都支持现代中国人来源于非洲，并经由东南亚进入中国大陆。 由于微卫星位点突变率较高，对研究较久远的人类进化事件和人群迁移有一定的局限性，中国科学院昆明动物研究所研究员宿兵等人发展了一套Y染色体的单核苷酸多态性标记(简称SNP)研究理论，来研究中国人的起源问题。而Y-SNP这套研究理论，也就是金力、李辉他们运用的研究理论。 这个惊天结论是从一个古老的DNA分子引出的 在2001年的时候，金力教授带领的研究团队在全球权威科学杂志上发表了一篇名为《Y 染色体遗传学证据支持现代中国人起源于非洲》的论文，这篇文章从DNA的角度分析，得出了“现代中国人起源于非洲”这个结论。 在谭婧泽老师提供的这篇支持现代中国人起源于非洲的论文中，记者了解到，金力教授他们是通过人类基因中的Y染色体的遗传特性来研究人类起源的。为什么选用Y染色体？是因为Y染色体从遗传角度来说相对更单纯。我们知道，每个人都有两套染色体，一套来自父亲，一套来自母亲。在这些染色体中，Y染色体是男性染色体，只由父亲一方遗传而来，这就减少了基因突变率，所以通过Y染色体可以更清晰地反映基因遗传的“历史轨迹”，因此，包括金力教授在内的很多遗传学家都把这种遗传物质作为研究现代人类起源的最佳材料。 金力他们利用了3个古老的Y染色体上的SNP作为研究重点，即M89、M130和YAP 这3个古老的Y-SNP，这3个Y-SNP又都是在M168突变型的基础上产生的3个突变类型。

王昌龄的七绝诗

王昌龄的七绝诗 本文是关于王昌龄的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 本文认为王昌龄诗歌创作的最大贡献在于把七绝创作与意象经营融为一体，成功地在七绝中运用了意象、意境学说。下面是王昌龄的七绝诗，欢迎大家阅读! 王昌龄的七绝诗 从军行七首 烽火城西百尺楼，黄昏独上海风秋。更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。 琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。 关城榆叶早疏黄，日暮云沙古战场。表请回军掩尘骨，莫教兵士哭龙荒。 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。 胡瓶落膊紫薄汗，碎叶城西秋月团。明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰。 玉门山嶂几千重，山北山南总是烽。人依远戍须看火，马踏深山不见踪。

出塞二首 秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。城头铁鼓声犹震，匣里金刀血未干。 采莲曲二首 吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣。来时浦口花迎入，采罢江头月送归。 荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。 殿前曲二首 贵人妆梳殿前催，香风吹入殿后来。仗引笙歌大宛马，白莲花发照池台。 胡部笙歌西殿头，梨园弟子和凉州。新声一段高楼月，圣主千秋乐未休。 春宫曲 昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。 西宫春怨 西宫夜静百花香，欲卷珠帘春恨长。斜抱云和深见月，朦胧树色隐昭阳。 西宫秋怨

芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。谁分含啼掩秋扇，空悬明月待君王。 长信秋词五首 金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。 高殿秋砧响夜阑，霜深犹忆御衣寒。银灯青琐裁缝歇，还向金城明主看。 奉帚平明金殿开，且将团扇暂徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。 真成薄命久寻思，梦见君王觉后疑。火照西宫知夜饮，分明复道奉恩时。 长信宫中秋月明，昭阳殿下捣衣声。白露堂中细草迹，红罗帐里不胜情。 青楼曲二首 白马金鞍从武皇，旌旗十万宿长杨。楼头小妇鸣筝坐，遥见飞尘入建章。 驰道杨花满御沟，红妆漫绾上青楼。金章紫绶千余骑，夫婿朝回初拜侯。 青楼怨 香帏风动花入楼，高调鸣筝缓夜愁。肠断关山不解说，依依残月下帘钩。 浣纱女

王昌龄出塞赏析及诗意

王昌龄出塞赏析及诗意 【出塞】 作者： 王昌龄 秦时明月汉时关，万里长征人未还。 但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山。 【译文】 秦汉以来，明月就是这样照耀着边塞，但是离家万里的士卒却没能回还。如 果有卫青、李广这样的将军立马阵前，一定不会让敌人的铁蹄踏过阴山。 【诗意 1】 这是一首慨叹边战不断，国无良将的边塞诗。诗的首句最耐人寻味。说的是 此地汉关，明月秦时，大有历史变换，征战未断的感叹。二句写征人未还，多少 儿男战死沙场，留下多少悲剧。三、四句写出千百年来人民的共同意愿，冀望有 “龙城飞将”出现，平息胡乱，安定边防。全诗以平凡的语言，唱出雄浑豁达的 主旨，气势流畅，一气呵成，吟之莫不叫绝。明人李攀龙曾推奖它是唐代七绝压 卷之作，实不过分。 【诗意 2】 这是一首著名的边塞诗，表现了诗人希望起任良将，早日平息边塞战事，使 人民过着安定的生活。 诗人从写景入手， 首句勾勒出一幅冷月照边关的苍凉景象。 “秦时明月汉时 关”不能理解为秦时的明月汉代的关。这里是秦、汉、关、月四字交错使用，在 修辞上叫“互文见义”，意思是秦汉时的明月，秦汉时的关。诗人暗示，这里的 战事自秦汉以来一直未间歇过，突出了时间的久远。次句“万里长征人未还”， “万里”指边塞和内地相距万里，虽属虚指，却突出了空间辽阔。“人未还”使 人联想到战争给人带来的灾难，表达了诗人悲愤的情感。 怎样才能解脱人民的困苦呢？诗人寄希望于有才能的将军。 “但使龙城飞将 在，不教胡马度阴山。”只要镇守龙城的飞将军李广还活着，就不会让胡人的骑 兵跨越过阴山。 “龙城飞将”是指汉武帝的镇守卢龙城的名将李广， 他英勇善战， 多次把匈奴打败。“不教”，不允许，“教”字读平声；“胡马”，这里指代外 族入侵的骑兵。“度阴山”，跨过阴山。阴山是北方东西走向的大山脉，是汉代 北方边防的天然屏障。后两句写得含蓄、巧妙，让人们在对往事的对比中，得出

从中国晚期智人颅牙特征看中国现代人起源

第17卷　第4期 1998年11月人　类　学　学　报A CTA AN THRO POLO G I CA S I N I CA V o l 117,N o 14N ov .,1998从中国晚期智人颅牙特征看中国现代人起源 吴新智 (中国科学院古脊椎动物与古人类研究所,北京　100044) 摘 要 本文提供或援引了中国晚期智人头骨的额骨鳞部最突出点位置、颊部骨骼下缘的形状、头 骨最宽处位置等特征和铲形门齿等牙齿特征的出现率等的有关数据,并探讨了这些特征系来源 于非洲“夏娃”的后裔,还是中国当地更早的人群。所得结论更倾向于后者而不利于前者。中国 旧石器时代中期和晚期的文化之间缺乏显然的反差,没有中断的迹象,也是不利于中国现代人 起源的替代说的有力佐证。 关键词 智人,颅骨特征,牙齿特征,连续进化,杂交,现代人起源,中国 收稿日期:1998206226 本文作者曾与布劳厄尔(G .B ra βuer )在德国汉堡的汉堡大学人类生物学研究所对中国 和非洲的属于古老型智人的颅骨的一系列形态特征作了比较研究。我们发现有几项形态特征的变异谱在非洲标本中表现出比在中国标本中为宽广(吴新智,1994)。属于这种情况的特征有:额骨最突隆部的位置,枕骨圆枕的形状,项平面后部的形状,颧骨额蝶突所朝的方向,齿槽突颌程度和上颌骨颧突下缘的轮廓等。另外还有一些特征迄今在中国的这一阶段的头骨上还没有发现,而在有的非洲古老型智人头骨上却表现得很明显,例如头骨脑颅部最宽处的位置在其后三分之一部,两侧颞上线之间的最短距离的位置比较靠后等。在该文内我们还指出,值得就这些特征在更新世晚期 全新世解剖学上现代类型人类化石中的表现情况进行研究,以帮助弄清在中国的地区连续进化和外来因素之间,何者在中国解剖学上现代型人类的形成过程中起着主要的作用。 本文将对中国晚更新世解剖学上现代型人类中的主要标本,出自山顶洞、柳江和资阳的头骨进行研究,以查明它们在一些特征方面的表现。 1　额骨最突隆部的位置 吴新智等(1994)曾测量中国和非洲的远古型和现代型智人的标本计算两项指数即: a .眉间点区段长 g - b 弦长 b .鼻根点区段长 n -b 弦长 此二指数在该文中被分别称为指数 和 。 本文增加了对山顶洞3个头骨模型的测量,得出中国晚期智人的此二指数及有关测量的

王昌龄诗精选

王昌龄诗精选 王昌龄诗在生前就负盛名，他的七绝前人往往以之与李白并称。今存《王昌龄集》2卷,辑入《唐人小集》、《唐诗二十六家》，《王昌龄诗集》 3卷，辑入《唐百家诗》。《全唐诗》编录其诗为 4卷。又《新唐书·艺文志》著录王昌龄《诗格》2卷、《诗中密旨》1卷。现在所见到的《诗格》与《诗中密旨》，收于明人所编的 《格致丛书》。但前人也有怀疑不是王昌龄作的（《四库全书总目》卷一九五司空图《诗品》提要、卷一九七《吟窗杂录》提要）。考 唐时日本僧人遍照金刚所作《文镜秘府论》已述及王昌龄评诗之语。在遍照金刚所作的《献书表》中也说到《王昌龄诗格》 1卷（《唐 文续拾》卷十六），可见王昌龄确曾作过《诗格》。至于现存的《诗格》和《诗中密旨》是否即王昌龄原著，则尚待考证。 王昌龄诗精选目录

塞下曲四首 缑氏尉沈兴宗置酒南溪留赠 出郴山口至叠石湾野人室中寄张十一同从弟销南斋玩月忆山阴崔少府 九江口作 初日 宿京江口期刘慎虚不至 同王维集青龙寺昙壁上人兄院五韵送郭司仓 从军行七首 出塞二首 采莲曲二首 春宫曲 长信秋词 闺情 听流人水调子 芙蓉楼送辛渐 送单十三毕五归

塞下曲四首 其一 蝉鸣空桑林，八月萧关道。 出塞入塞寒，处处黄芦草。 从来幽并客，皆共尘沙老。 莫学游侠儿，矜夸紫骝好。 入塞寒：一作复入塞。共尘沙：一作向沙场。其二 饮马渡秋水，水寒风似刀。 平沙日未没，黯黯见临洮。 昔日长城战，咸言意气高。 黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。 其三 奉诏甘泉宫，总征天下兵。

朝廷备礼出，郡国豫郊迎。纷纷几万人，去者无全生。臣愿节宫厩，分以赐边城。 其四 边头何惨惨，已葬霍将军。部曲皆相吊，燕南代北闻。功勋多被黜，兵马亦寻分。更遣黄龙戍，唯当哭塞云。 缑氏尉沈兴宗置酒南溪留赠 林色与溪古，深篁引幽翠。山尊在渔舟，棹月情已醉。始穷清源口，壑绝人境异。春泉滴空崖，萌草拆阴地。久之风榛寂，远闻樵声至。海雁时独飞，永然沧州意。

王昌龄《送魏二》及赏析

王昌龄《送魏二》及赏析 送魏二 唐代：王昌龄 醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。 忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。 译文 江楼上醉饮话别橘柚正飘香，江风吹洒细雨带给小船凄凉。 想象你独自远在潇湘明月下，满怀愁绪梦里静听猿啼悠长。 注释 魏二：作者友人。排行第二，名字及生平均不详。 潇湘月：一作“湘江上”。潇湘：潇水在零陵县与湘水会合，称潇湘。泛指今湖南一带。 清猿：即猿。因其啼声凄清，故称。南朝梁任昉《齐竟陵文宣王行状》：“清猿与壶人争旦，缇幕与素濑交辉。” 创作背景 此诗作于唐玄宗天宝后期（748—756）王昌龄贬龙标尉时，当是 在一个清秋的日子（从“橘柚香”见出）送别友人时在宴会上所创作的，为客中送客之作。 赏析 送别魏二的饯宴设在靠江的高楼上，空中飘散着橘柚的香气，环 境幽雅，气氛温馨。这个切因为朋友即将分手而变得尤为美好。这里 叙事写景已暗挑依依惜别之情。“今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫”

（贾至《送李侍郎赴常州》），首句“醉”字，暗示着“酒深情亦深”。 “留恋处，兰舟催发”，送友人上船时，眼前秋风瑟瑟，“寒雨 连江”，气候已变。次句字面上只说风雨入舟，却兼写出行人入舟； 诗中不但写了江雨入舟，不过“凉”字却明白的表现出登舟送客的惜 别场景来，“凉”字既是身体上的感触，更暗含诗人心中对友人的不 舍和对离别的伤怀。“引”字与“入”字呼应，有不疾不徐，飒不过 至之感，善状秋风秋雨特点。此句寓情于景，句法字法使用皆妙，耐 人涵咏。凄凄风雨烘托诗人惜别知音，借酒消愁的悲凉心情。 按通常作法，后二句似应归结到惜别之情。但诗人却将眼前情景 推开，“忆君遥在潇湘月”，以“忆”字勾勒，从对面生情，为行人 虚构了一个境界：在不久的将来，朋友夜泊在潇湘之上，那时风散雨收，一轮孤月高照，环境如此凄清，行人恐难成眠吧。即使他暂时入梦，两岸猿啼也会一声一声闯入梦境，令他睡不安恬，因而在梦中也 摆不脱愁绪。诗人从视（月光）听（猿声）两个方面刻画出一个典型 的旅夜孤寂的环境。月夜泊舟已是幻景，梦中听猿，更是幻中有幻。 所以诗境颇具几分朦胧之美，有助于表现惆怅别情。 末句的“长”字状猿声相当形象，有《水经注·三峡》中描写猿 声的意境：“时有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久 绝。”“长”字作韵脚用在此诗之末，更有余韵不绝之感。 这首诗使用了虚实结合的手法。第一、二两句写在一个空中飘散 着橘柚清香的清秋的日子里，诗人在靠江的高楼上设宴为朋友送别， 然后在秋风秋雨中送友人上船。这两句是写眼前实景。后两句诗人以“忆”为行人虚构了一个典型的旅夜孤寂的场景：友人难以成眠，即 使友人暂时入梦，两岸猿啼也会一声一声闯入梦境，使他摆不脱愁绪。这两句是虚拟，月夜泊舟已是幻景，梦中听猿，更是幻中有幻。这样 整首诗虚实结合，借助想像，拓展了表现空间，扩大了意境，使诗更 具朦胧之美，深化了主题，更有助于表现惆怅别情。通过造境，“道 伊旅况愁寂而已，惜别之情自寓”（敖英评，《唐诗绝句类选》），

mtDNA与现代人类的起源和迁徙

m t DNA与现代人类的起源和迁徙 霍正浩(宁夏医学院生物学教研室宁夏银川750004) 摘要　对现代人类线粒体DNA(m tDNA)类型在各人群中分布特点的研究表明,人类起源于约20万年前的非洲,然后向全球各个角落迁徙,并演化为现代人。 关键词　m tDNA　人类　起源　迁徙 探索人类起源是生命科学的一个重大课题。科学家们越来越认识到其重要意义,多年来一直被列入自然科学七大疑难和有争议的问题之一。目前,学术界对现代人类的起源有3种假说:1)多地区起源假说　认为现代人类是在他们居住地区内的原始居民经过十分漫长的时间进化而成的,如黄种人由居住在亚洲的北京猿人的后代进化而成;白种人由居住在欧洲的尼安德特人的后代进化而成;2)基因流学说　认为现代人类起源可上溯到一个古代谱系网,对遗传的贡献在各地区间互不相同;3)非洲起源假说　认为现代人大约在距今20万年前起源于撒哈拉以南的非洲,然后迁徙到全球各个角落,取代了当地已存在的直立人和远古智人,并进化为现代人类。随着分子生物学,特别是线粒体DNA(m tDNA)多态性应用于人类起源、演化以及群体间相互关系等方面的研究,使得越来越多的证据支持非洲起源假说。 1　m t D NA m tDNA是1个双链闭合环状分子,由16569个碱基对组成。由于m tDNA有一些独有的特征,使其成为研究人类起源与进化的一个有力工具:1)m tDNA是单倍体,呈严格的母系遗传,因此,对m tDNA的系统分析可以直接反映出人群或种族的母系进化史;2)m tD2 NA的突变率比核DNA快5～10倍,因而,在相同的时间内,它比核DNA能积累更多的突变,在人群中这些突变大都属于中性突变,即这些突变对线粒体的氧化磷酸化功能并无影响,因此,并不表现出临床症状。中性突变在地理上隔离的人群中变异度很高;3)m tDNA 比核DNA拥有更多的拷贝数,所以,对m tDNA的分析比对核DNA的分析具有更高的灵敏性,适合应用于对古代DNA或化石DNA的分析;4)m tDNA在群体内变异大、分子结构简单、序列已完全清楚;5)由于m tDNA极少发生重组,m tDNA的变化主要来源于突变,这样人们可以通过对比m tDNA序列上的差异推算从同一个祖先发生分化的时间,寻找人类起源和群体分化的特点。 2　m t D NA与人类起源 1987年以威尔逊为首的伯克利研究小组,提取了祖先来自非洲、欧洲、亚洲、新几内亚及澳大利亚土著居民共147名妇女胎盘细胞的m tDNA,然后用12种高分辨率限制性内切酶构成限制性内切酶图谱,发现在非洲3个原始部落(96%的俾格米人、93%的布什曼人和71%的班图斯人)人群中,其m tDNA5′末端识别序列中的3592位点有特异的Hpa 限制性酶的切点,而在欧洲人和亚洲人中却没有。进一步将限制性内切酶图谱划分为133个类型,结果显示,m tDNA的类型具有明显的种族特异性。通过系统发生分析建立了表示这些个体m tDNA类型相互关系的系统树,这一系统树具有1个共同的祖先,并且最深的根来源于非洲。据此,他们提出:现代人类起源于距今20万年前生活在非洲的1个女人(即线粒体“夏娃”),并由此扩散到世界各地。这篇发表在国际著名杂志《自然》上的论文在国际人类学和遗传学界引起了激烈的争论;同时,也促进了分子生物学技术迅速应用于人类起源的研究领域。随后的10多年中,科学家们对不同人群的m tDNA进行了大规模的研究,其结果均支持“非洲起源说”。这些研究得出的主要结论是:1)人群中m tDNA的多样性在非洲人中最明显,因而是最古老的人种;亚欧大陆次之,美洲土著人群中最少,同时m tDNA的突变和序列多样性的积累速度是相对一致的,由此可以推断现代人类最初起源于非洲;2)m tDNA的多样性与个体的人种和地理起源高度相关;3)在人类的进化过程中,m tD2 NA的“进化钟”比较恒定,而且比核基因的进化快的多;4)在不同现代人群中发现的所有m tDNA谱系都可以追溯到大约距今20万年前生活在非洲的1个女人。比较不属于非洲分支内人群的m tDNA可粗略地定出他们的“迁移史”。 3　现代人类起源的时间与迁移 威尔逊研究小组根据m tDNA的核苷酸每改变2%～4%相当于100万年的进化历程,推算出现代人类的进化树具有约20万年历史。在随后的研究中,特别是通过与4种非洲猿类m tDNA的比较中发现,亚洲人和欧洲人的多样性非常接近,非洲人则远远高出,黑猩猩又是非洲人的10倍。如果按人类和非洲猿的分化约发生在1300万年计算,那么现代人类起源的时间大约是距今143000±18000年前,也就是说人类出现于大约15万年前的非洲大陆,当非洲母亲迁移到新的大陆以 — 4 1 —生　物　学　通　报 2002年第37卷第8期

王昌龄写报国的古诗

王昌龄写报国的古诗 王昌龄写报国的古诗是怎样的呢?下面是小编分享的王昌龄写报国的古诗，分别是古诗《从军行》以及古诗《出塞》，欢迎大家阅读。从军行 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 赏析： “青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关”。青海湖上空，长云弥漫;湖的北面，横亘着绵延千里的隐隐的雪山;越过雪山，是矗立在河西走廊荒漠中的一座孤城;再往西，就是和孤城遥遥相对的军事要塞——玉门关。这幅集中了东西数千里广阔地域的长卷，就是当时西北边戍边将士生活、战斗的典型环境。它是对整个西北边陲的一个鸟瞰，一个概括。 为什么特别提及青海与玉门关呢?这跟当时民族之间战争的态势有关。唐代西、北方的强敌，一是吐蕃，一是突厥。河西节度使的任务是隔断吐蕃与突厥的交通，一镇兼顾西方、北方两个强敌，主要是防御吐蕃，守护河西走廊。“青海”地区，正是吐蕃与唐军多次作战的场所;而“玉门关”外，则是突厥的势力范围。 所以这两句不仅描绘了整个西北边陲的景象，而且点出了“孤城”南拒吐蕃，西防突厥的极其重要的地理形势。这两个方向的强敌，正是戍守“孤城”的将士心之所系，宜乎在画面上出现青海与玉关。与其说，这是将士望中所见，不如说这是将士脑海中浮现出来的画面。这两句在写景的同时渗透丰富复杂的感情：戍边将士对边防形势的关注，对自己所担负的任务的自豪感、责任感，以及戍边生活的孤寂、艰苦之感，都融合在悲壮、开阔而又迷蒙暗淡的景色里。 第三、四两句由情景交融的环境描写转为直接抒情。“黄沙百战穿金甲”，是概括力极强的诗句。戍边时间之漫长，战事之频繁，战斗之艰苦，敌军之强悍，边地之荒凉，都于此七字中概括无遗。“百战”是比较抽象的，冠以“黄沙”二字，就突出了西北战场的特征，令人宛见“日暮云沙古战场”的景象;“百战”而至“穿金甲”，更可想见战斗之艰苦激烈，也可想见这漫长的

当今中国人的最大悲哀(不知道自己咋死的)

当今中国人的最大悲哀？ 今天是2014（甲午）年的大年初一，想给全中国人一份礼物，那就是：人的生命只有一次，应该好好爱惜，远离疾病，防微杜渐，未雨绸缪，要治未病，咱的老祖宗在中医里教导我们要在得病之前是症状的时候就把病看好，防止蔓延。 由于长期以来自然环境，地域、水土差异，以及人类自身的遗传因素，造就了世界上的三大人种。我中华民族是有着五千年文明的国度，中国古人对人体和医学的研究，最少不低于3000年，在祖宗的一个又一个脚印下，百折不挠，为子孙后代呈现了《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等医学经典。那么西方人对医学的研究又有多少年了?最多500年左右,况且现在的头号大国(美国)撑死还不到250年历史。把西医真正意义上带到中国大地是白求恩，由此而知，西医在中国的年龄连80岁都不到，而现在完全有想取代中医之嫌，或许从另一个角度看，已经完全被取代了，当代中国的医院和医科大学，显而易见。 我想说一句肺腑之言：中国人的老祖宗治中国人的病，外国人的祖宗治外国人的病。不要把外国祖宗搬到中国来，那样效果着实不好，作为华夏的子孙，我们用心想想，自己应该去继承那边的祖宗？自己应该找谁去看病？立志学医的同胞，应该把重点放在哪？我从现实生活中举3个例子，希望中国同胞好好思考下。 一、打点滴：打点滴不是中国人发明的，而现在在中国最流行，小到感冒（现在大有人在打），大到肿瘤。大家可以去国外看看，外国人谁会因为感冒而打点滴？因为他们知道，这东西会打死人的，只

是存在潜伏期的长短而已。你想想在全身上下那么细的血管当中，你给里面充上两大瓶水（有的还更多，次数也多），那么这俩大瓶水对血管的薄壁有没有影响呢？答案是肯定的，等里面的水少了后，血管壁会变的更薄。犹如每次给气球灌水，灌满了又放，如此反复，气球比血管壁要厚要更富有弹性，然而有一天，突然，砰地一声，气球炸了。你想想，越来越薄的血管，它有一天也会炸，虽然没有砰地一声，但出现了脑溢血、脑血栓。为什么当代中国现在会有那么多的心血管疾病，点滴这也是一个很重要的原因啊。 二、给心脏搭桥：西医会把冠心病人的胸部大卸八块，把肋骨取出，按序排列，把心脏也拿出来，放到旁边，然后换上一个机器代替心脏工作。那么这个机器能做到百分之百没毒吗，不感染吗？只要不是个人自身的器官和硬件，其他的，对于这个个体而言，或多或少都携带病毒。之后在心脏上面那个口旁边搭个桥，帮助心脏日夜不停地泵出血液。此手术完成后，经常会有一个肋骨剩下，应为根本做不到完好如初，此所谓破镜不能重圆。这个手术最少得花12万，但凡搭了桥的，找自己的祖宗也不管用了。 三、糖尿病：糖尿病在全中国人中占了七分之一，在北京现在占了五分之一，此病俗称富贵病，以前认为只有大吃二喝的的富家子弟才得此病，可现在已然不是。因为大家都过上好日子了，难免会酩酊大醉，会鸡鸭鱼肉起来。这病特点有三多一少，即多饮、多尿、多食及少肉。（原因也是三多一少：酒喝多了，肉吃多了，菜吃多了，五谷吃少了），那么这病的发病根源在哪了？老祖宗告诉我们，脾是五

中国人尚不具备现代公民的素质

中国人尚不具备现代公民的素质 —————— 一位在美国留学学生的感言 当今中国号称和谐盛世，全球第二经济大国。可是，整个社会的道德体系，已经全盘崩溃。日前在广东佛山，一辆客货车撞倒辗轧一名两岁半女童悦悦后逃逸，这已经让人心痛如割，不忍卒睹。更有甚者，数十名路人经过全然不顾，期间又有一辆货车辗过而逃，最后还是一位拾荒者伸出援手。 诸如此类的事情，在神州大地上已经屡见不鲜。天津车主许云鹤因搀扶摔倒的老太太被告被一审判赔偿十万元。南京彭宇在汽车站发现一名老太太跌倒送往医院检查反而被判承担一半医疗费用。一名驻海南岛的解放军把路边晕倒的一位老人送到医院，使老大爷转危为安。不料，老人的亲属赶来后，硬说该名解放军是肇事者。最后因目击证人挺身而出，这名学雷锋的解放军才最终免于赔偿。这一幕幕不断刺痛国人的心，也将中国的传统美德砍得七零八落。 不管你是不是恨日本，你大概也清楚，中国人的素质，差的太远，完全没办法和日本国民的素质相比。除非你不了解日本。 根本不在一个水平线上。 瘦肉精、地沟油、一滴香、胶面条、皮革奶、镉大米、石蜡锅、毛酱油、牛鸭血、药火腿、双氧翅、陈化粮、碘雀巢、增稠蜜、红心蛋、糖精枣、氟化茶、铝馒头、硫银耳、农药菜、三鹿粉、苏丹红、箱子馅、甲醇酒、人造蛋、纸腐竹、罂粟汤、硫磺椒、激素花、毒米线、避孕鳝…… 中国特色的这些东西，日本有吗？ 中国的社会在高速发展，已经是全球不可忽视的力量，能够左右世界经济格局，应该有条件拥有最完善的制度、应该达到美国那样的社会憧憬。可是，中国人目前还没有资格具备现代公民的素质。哪怕是到了国外。 笔者搭乘横跨太平洋航班，多次亲眼目睹在飞机上高谈阔论旁若无人的中国旅客。美国航空公司的空乘人员，对于中国旅客在飞机没停稳之前就急于离开座位打开行李箱的习惯动作非常头痛。至于国内旅游观光团在各旅游景点乱扔垃圾的行为，已经习以为常，一些国外的旅游景点，竟然树立了中文牌子“请勿乱扔垃圾”。汗。。。。 美国的各大城市的唐人街，几乎无一例外，是脏，乱，差的典范。即使是喜欢中国文化的美国人，对此也是大摇其头。大部分的华人超市，一走进去，就是一股难闻的味道。更有甚者，纽约和加州的一些华人餐