老舍文章《养花》

老舍文章《养花》 我把养花当作生活中的一种乐趣，花开得大小好坏都不计较，只要开花，我 就高兴。 去年我从姚老师那儿要了两小株羊角吊兰， 我天天照管它们， 像好朋友似地 关心它们。在种活之后，去年的十一长假之时我把它们又种进了大号的花盆中， 在我的精心照料下羊角吊兰已经抽出一条又一条新茎；展开了一片又一片新叶； 开出了一朵又一朵红花。 植物的生命力是多么不可思议呀！ 现在的一根羊角吊兰就可以顶替得了刚种 下去的那两株。 原先的羊角吊兰也就四条茎， 可现在茂盛的羊角吊兰已经是最初 的三倍，四倍……当然，还有不少的嫩茎细芽在主茎上生长，生生不息。可以想 象，再过几个月我的花盆将是何等景象！是否又要为它换盆，让羊角吊兰拥有更 大的生存空间？ 羊角吊兰置放在我卧室的窗台上，恰巧我书桌是沿着窗台置放的。所以，她 就成了我房间和阳台间的一道风景。今天，因为天气热了，我打开那扇把我和吊 兰隔离的窗户时，两条细细的茎，绿盈盈的，充满生机地就朝我书桌上探出了脑 袋，难道是吊兰闻到了书香所以朝这张望吗？我不禁笑出声来。 羊角吊兰枝条的造型是那么自然，毫不做作，说她像雕塑家刻画的吧，可她 又那样富有生机。的确，她机灵、生动、活泼！宛如一个调皮的小孩在对我眨眼 睛！ 记得有一次，好像是冬末春初吧。羊角吊兰可能是“除旧更新”的时候，许 多碧绿的叶子都焉掉了， 我急得不知如何是好， 就差眼泪没掉下来。 我给她水喝， 喝豆浆，喝蛋清，喝米汤（淘米水），喝露水……后来，生命力强的羊角吊兰顽 强地活下来了，我真是又惊又喜。老舍 爷爷说：“有喜有悲，有笑有泪，有花有实，有香有色，既须劳动，又长见 识，这就是养花的乐趣。”不是吗？一株小小的羊角吊兰就让我体验到了！ 能让我体验到这养花乐趣的是让我喜欢读书的姚老师，老师，谢谢您!

阅读短文 养花(老舍)

阅读短文养花（老舍写的） 我爱花，所以也爱养花。我可还没成为养花专家，因为没有工夫去作研究与试验。我只把养花当作生活中的一种乐趣，花开得大小好坏都不计较，只要开花，我就高兴。在我的小院中，到夏天，满是花草，小猫儿们只好上房去玩耍，地上没有它们的运动场。花虽多，但无奇花异草。珍贵的花草不易养活，看着一棵好花生病欲死是件难过的事。我不愿时时落泪。北京的气候，对养花来说，不算很好。冬天冷，春天多风，夏天不是干旱就是大雨倾盆；秋天最好，可是忽然会闹霜冻。在这种气候里，想把南方的好花养活，我还没有那么大的本事。因此，我只养些好种易活、自己会奋斗的花草。不过，尽管花草自己会奋斗，我若置之不理，任其自生自灭，它们多数还是会死了的。我得天天照管它们，象好朋友似的关切它们。一来二去，我摸着一些门道：有的喜阴，就别放在太阳地里，有的喜干，就别多浇水。这是个乐趣，摸住门道，花草养活了，而且三年五载老活着、开花，多么有意思呀！不是乱吹，这就是知识呀！多得些知识，一定不是坏事。我不是有腿病吗，不但不利于行，也不利于久坐。我不知道花草们受我的照顾，感谢我不感谢；我可得感谢它们。在我工作的时候，我总是写了几十个字，就到院中去看看，浇浇这棵，搬搬那盆，然后回到屋中再写一点，然后再出去，如此循环，把脑力劳动与体力劳动结合到一起，有益身心，胜于吃药。要是赶上狂风暴雨或天气突变哪，就得全家动员，抢救花草，十分紧张。几百盆花，都要很快地抢到屋里去，使人腰酸腿疼，热汗直流。第二天，天气好转，又得把花儿都搬出去，就又一次腰酸腿疼，热汗直流。可是，这多么有意思呀！不劳动，连棵花儿也养不活，这难道不是真理么？送牛奶的同志，进门就夸“好香”！这使我们全家都感到骄傲。赶到昙花开放的时候，约几位朋友来看看，更有秉烛夜游的神气——昙花总在夜里放蕊。花儿分根了，一棵分为数棵，就赠给朋友们一些；看着友人拿走自己的劳动果实，心里自然特别喜欢。当然，也有伤心的时候，今年夏天就

老舍语言特色与京味研究北京文化对老舍创作的影响老舍的创作

老舍语言特色和京味研究 一、北京文化对老舍创作的影响 老舍的创作集中体现了他作为北京文化的特殊个案体现出对这个文化的深厚感情和深切反省。 北京是一个具有浓厚封建保守性的北方大都市。封闭、落后的经济状况和三朝皇都的特殊地位，使文化中固有的保守、愚昧从一种深入骨髓的奴性得到加强。在满清统治的近三百年间，汉文化中原本属于贵族文化的享乐主义被发展到极致并趋于民间化。满族对汉文化的崇拜，使它在进行文化建设时，实际是以强烈的占有和同化意识全面“汉化”；惟其是一种崇拜导致的趋同，满清对汉文化的吸取，就带有普遍的享受意识。老舍对我们描绘的满清文化，是一个丧失了创造力和进取性，吸附在千年文化积累的残羹冷炙上尽情享用的败家子文化。“有钱的真讲究，没钱的穷讲究”，满族男子，可将必胜的精力花费在养鸟养花、听戏唱戏等生活小刺激和小趣味中，自我陶醉，不思进取。他们依靠俸禄生活，追求“生活的艺术化”，万不得已也寅吃卯粮，而绝不去做工，学手艺，他们以自食其力为耻。老舍自幼所感受的贫困、所目睹的贫困对母亲的折磨以及母亲的坚韧耐劳，事实上已使他形成了一种满清主流文化相背离的生活信念。但这种积极进取的生活信念远不是满清影响下的北京市民文化的主流。一个社会普遍的群体意识常常就是统治阶级的意识，在满清统治的近三百年里，汉文化不但没有受到新鲜文化的刺激而获得新的发展，相反，它处于停滞状态，他的文化精华被满清玩味的“烂熟”以至于腐朽。满清社会的八旗屯兵制和经济的衰落，在绝大部分旗人沦为贫民之后，也便将一种享乐和苟安的贵族文化习气带到了民间。这就促成了近代北京文化，也即我们成为“老北京”的市民文化的特有形态：不乏旷达和趣味，然

我的母亲(老舍)教案

我的母亲》（老舍）教案（分2 课时） 第一课时 一、教学目的： 1、学习课文自然朴素又充满感情的语言。 2、体会作者对母亲的热爱、赞颂、感激和怀念之情。 3、了解课文以时间为顺序的叙述方式。 二、教学设想： 1、教师着重引导学生善于发现文中语言运用的精彩之处，认真揣摩、品味。 2、教学过程可按整体阅读→重点阅读→品味语言这几个步骤进行。 3、理解母爱的无私，及我们应该如何对待。 三、教学内容及步骤：安排 2 课时， 第 1 课时 教学要点：作者简介；整体阅读；理清时间顺序。 一、导入新课： 老舍，巴金称他为“中国知识分子最好的典型” ；曹禺说他“是中国当代的‘人杰' ”；政府授过他“人民艺术家”称号。老舍善于描述“普通人”的生活经历与行为趣味，下面我们学习老舍自传性的写自己母亲的一篇文章《我的母亲》。 二、作者简介： 老舍，原名舒庆春，字舍予，北京人。现代小说家、戏剧家、人民艺术家。满族人。代表作有长篇小说《骆驼祥子》、《四世同堂》；话剧《茶馆》、《龙须沟》等，被誉为作家劳动模范。 老舍在《怎样学习语言》一文中谈到语言运用的几点看法： 1．语言的运用是要看事行事的。 2．作家必须先胸有成竹地知道人物的一切，而后设身处地地写出人物的话语来。

3．一个作家运用语言的时候，一定要非常用心，好像用颜色画一幅匀整、美丽的画儿，不使这里多一块，那里少一块。一个作家的本领就在于能用精练的语言把情感表达出来。 4．我们须从生活中学习语言。 作者是一位艺术上精益求精的语言大师。 三、全班齐读课文： 1．介绍这篇文章的写作顺序和写作内容； 2．指出本文的语言特点。 四、初读全文，要求学生逐字逐句地阅读课文，了解母亲平凡而又伟大的一生，从而理清文章的记叙顺序，把握作者的思路和文脉。 1．字词正音解释： 外甥：Sh m g姐妹的儿子。 撮土：CU O抓。 窘：ji Cng本义：生活或处境困迫；没有办法。窘迫穷困。困苦。 份礼：f en份子：若干人均摊等份额的钱同办一件事。 刮痧：Sh a民间治疗某些疾患的一种方法。用铜钱等物蘸水或油刮患者的胸背等处，使局部皮肤充血，减轻病情。 筹划：Ch du谋划。 私塾：Sh U 旧时私人设立的教学处所，一般只有一个教师，实行个别教学，没有一定的教材 和学习年限。 供给：j i①满足社会购买力的需要；②按一定规格供应或作为伴随物而配给。 拥挤不堪：k a n 人或车船等紧紧地挤在一起，不能承受。 愣：I^g呆，失神。发愣：发呆。 庚子：g m ng 天干的第七位，与地支相配，用以纪年、月、日。 廿三：ni m二十。

2006年北京卷高考满分作文：老舍与北京

2006年北京卷高考满分作文：老舍与北京 [原题回放] 阅读下面的文字，按要求作文。(60分) 许多城市都有能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作该城市的符号。故宫、四合院是北京的符号；天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号；琉璃厂的书画、老 舍的作品是北京的符号；王府井商业街、中关村科技园是北京的符号随着时代的发展，今后还 会不断涌现出新的北京符号。 保留以往的符号，创造新的符号，是北京人的心愿。 对此，请以北京的符号为题，写一篇文章，谈谈你的感受或看法。除诗歌外，文体不限， 不少于800字。 [文题诠释] 2006年北京高考语文作文试题同前两年作文试题相比，变化较为明显。 首先，从命题形式来说，由话题作文改为命题作文。2004年考题包容、2005年考题说安都是独词性的话题作文，今年则是命题作文。但是细看作文题目，我们发现，尽管是命题作文， 但是题目可写的内容相当丰富，按照材料中的提示展开写作的范围极广，可以说，由这几千年 悠久历史背景的北京城可延伸出来的立意点俯拾皆是。 其次，2006年考题与往年相比，更突出了地域特征。北京的符号这样一个极具地方色彩的 题目对于北京考生来说，既有一种天然的亲近感，又能激发考生的写作兴趣。但是，对于这样 一个看似简单的题目，要想写出彩来，还需考生从历史文化的角度多揣摩，多思考才行。 在具体的写作中，要注意以下一些问题。 一、弄清符号的含义。要解决这个问题，只需将提示材料认真解读即可。许多城市都有能 代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作该城市的符号。这句话是符号的意义。由符号再展开联想，可从时间与空间两个角度入手。从时间讲，北京是一个古老与现代结 合十分紧密的城市，有古老的符号，也有正在形成的新的符号。从空间讲，北京的各个地域有 不同的符号，如紫禁城的符号，天桥的符号等等。所以北京的符号是多元的，也是在不断变化和形成的，这就要考验考生对北京的认识程度以及观察的角度和能力了。 二、寻找到最独特的表达角度。在众多的符号中，该选择哪一个呢？在寻找这个符号的过 程中，必须经过思维的过滤。必须否定第一思维。就这个题目而言，大多数人首先想到的就是 故宫、胡同、四合院、红墙绿瓦这些老北京特有的符号和色彩。这些符号能写吗？能写，但极 有可能大家都在写，那样，内容撞车无法避免。想得高分难上加难。怎么办？否定这一思维， 再拓展一下，可以将北京现代的符号挖掘出来。或者纵观古今，将北京的古老符号和现代符号 结合起来，那是最好不过，不仅显示出自己对北京文化的独特认识，从整个文章感觉上来看， 显得视野广阔，更加大气，有一种以小见大的感觉，更易获得考官的青睐。 三、运用最佳的表达方式。最佳的表达方式要根据考生实际制定。在行文操作上，考生可 以只写自己心中最能代表北京的一种符号，这是一种思路；或者考生完全可以写一组符号，将 所有代表北京的符号用一条线串联起来，但是难度较大，需要考生有丰富的背景知识和写作能力。在写作方法上，擅长感性写作的考生，他可以写北京的建筑物、时尚、民俗，甚至可以具

论老舍的京味小说

万方数据

万方数据

论老舍的京味小说 作者：李志瑾 作者单位：西安文理学院初等教育学院 刊名： 时代文学 英文刊名：SHIDAI WENXUE 年，卷(期)：2011(7) 参考文献(6条) 1.赵园北京:城与人 2002 2.王一川京味文化第三代--泛媒介场中的20世纪90年代北京文学 2006 3.老舍三年写作自述 1990 4.石光试论老舍"京味小说"的艺术风格[期刊论文]-沈阳农业大学学报(社会科学版) 2004(04) 5.盛蕾老舍作品的京味成因分析 2008 6.张爱辉;高琴老舍小说艺术的美学特征--"幽默"与"京味儿"[期刊论文]-前沿 2006(10) 本文读者也读过(10条) 1.李烨从老舍的"京味儿文学"看北京话[期刊论文]-才智2011(4) 2.蔡虹论"京味"与老舍的文学创作[期刊论文]-现代语文（文学研究）2011(2) 3.陈军.Chen Jun老舍戏剧对北京人艺的影响[期刊论文]-文艺研究2006(11) 4.陈友康.CHEN You-kang诗以民族最美的语言表现真理——论老舍的诗歌理论[期刊论文]-中南民族大学学报（人文社会科学版）2010,30(6) 5.王本朝.Wang Benchao论老舍文学创作的民粹思想倾向[期刊论文]-民族文学研究2006(4) 6.关纪新.GUAN Ji-xin老舍与北京[期刊论文]-兰州大学学报（社会科学版）2006,34(4) 7.傅晓燕.Fu Xiaoyan在时代规范与艺术诉求之间——论老舍与曹禺抗战时期的创作转型[期刊论文]-民族文学研究2011(3) 8.王源"京味"老舍[期刊论文]-东岳论丛2002,23(4) 9.解文静"京味"文化与老舍创作[期刊论文]-当代小说（下半月）2011(3) 10.张桂兴.ZHANG Guixing老舍研究中的学术不端现象批评——以蒋泥的"写老舍"为例[期刊论文]-上海师范大学学报（哲学社会科学版）2010,39(1) 本文链接：https://www.wendangku.net/doc/4a4989423.html,/Periodical_shidwx201107072.aspx

养花 老舍 原文

养花老舍原文 《养花》一文是老舍先生所创作散文，讲述了养花过程中，作者老舍先生的所感所想以及发生的有趣的事情。下面是小编分享的养花原文，欢迎阅读! 我爱花，所以也爱养花。我可还没成为养花专家，因为没有工夫去研究和试验。我只把养花当做生活中的一种乐趣，花开得大小好坏都不计较，只要开花，我就高兴。在我的小院子里，一到夏天满是花草，小猫只好上房去玩，地上没有它们的运动场。 花虽然多，但没有奇花异草。珍贵的花草不易养活，看着一棵好花生病要死是件难过的事。北京的气候，对养花来说，不算很好。冬天冷，春天多风，夏天不是干旱就是大雨倾盆;秋天最好，可是忽然会闹霜冻。在这种气候里，想把南方的好花养活，我还没有那么大的本事。因此，我只养些好种易活、自己会奋斗的花草。 不过，尽管花草自己会奋斗，我若置之不理，任其自生自灭，它们多数还是会死了的。我得天天照管它们，像好朋友似的关切它们。一来二去，我摸着一些门道：有的喜阴，就别放在太阳地里;有的喜干，就别多浇水。这是个乐趣，摸住门道，花草养活了，而且三年五载老活着、开花，多么有

意思啊!不是乱吹，这就是知识啊!多得些知识，一定不是坏事。 我不是有腿病吗，不但不利于行，也不利于久坐。我不知道花草们受我的照顾，感谢我不感谢;我可得感谢它们。在我工作的时候，我总是写几十个字，就到院中去看看，浇浇这棵，搬搬那盆，然后回到屋中再写一点，然后再出去，如此循环，让脑力劳动和体力劳动结合到一起，有益身心，胜于吃药。要是赶上狂风暴雨或天气突变，就得全家动员，抢救花草，十分紧张。几百盆花，都要很快地抢到屋里去，使人腰酸腿疼，热汗直流。第二天，天气好了，又得把花都搬出去，就又一次腰酸腿疼，热汗直流。可是，这多么有意思呀!不劳动，连棵花也养不活，这难道不是真理吗? 送牛奶的同志进门就夸“好香”!这使我们全家都感到骄傲。赶到昙花开放的时候，约几位朋友来看看，更有秉烛夜游的味道——昙花总在夜里开放。花分根了，一棵分为几棵，就赠给朋友们一些;看着友人拿走自己的劳动果实，心里自然特别欢喜。 当然，也有伤心的时候，今年夏天就有这么一回。三百棵菊秧还在地上(没到移入盆中的时候)，下了暴雨，邻家的

试论老舍小说的艺术特色

试论老舍小说的艺术特色 老舍生于北京城的一个贫民家庭，在大杂院中度过了艰难的少年时代。他自幼就和挣扎在黑暗社会最底层拉洋车的、修房的、剃头的、卖唱的和教书的等各行业的下等人相交往。因此，他不仅熟悉社会底层的市民生活，而且同他们在感情上有着密切的联系。他热爱他们的好品质，同情他们的苦难，关心他们的命运。他的作品多描写劳动群众的生活苦难，揭露旧社会的黑暗和罪恶；他的作品承受着对转型期中国文化尤其是俗文化的冷静审视，其中既有批判，又有眷恋。 老舍的创作，带有英国狄更斯、康拉德等人的影响，与中国传统的、主要是流行于民间的文艺更有深切的联系。这使他的作品具有大众化、通俗性、民族色彩浓厚等特点，从形式到内容都能够雅俗共赏。他的作品真实生动地描绘了现代中国的社会风貌和民情心理，具有鲜明的中国特色。 笔者试着从三个方面来分析老舍小说的艺术特色： 一、文化批判视野中的“市民世界” 老舍执著地描写城与人的关系，用众多小说构筑了一个广大的市民世界，几乎包罗了现代市民阶层生活的所有方面，显示了老舍对这一阶层百科全书式的知识。和二三十年代主流文学通常对现实社会作阶级剖析的方法不同，老舍始终用“文化”来分割人的世界，他关注特定“文化”背景下“人”的命运，以及在“文化”制约下的世态人情，作为“城”的生活方式与精神因素的文化的蜕变。老舍是中国现代文学史上最杰出的市民社会与文化的表现者与批判者。就他所提供的市民形象的丰富性与生动性来看，几乎没有哪一个作家能够与他相比。在他的笔下，三教九流、五行八作、剃头匠、洋车夫、说相声的、演鼓书的、开茶馆的、打拳舞棒的、三姑六婆、八旗子弟、娼妓、巡警等等市民阶层的各类人物，真是无所不有。 老舍写得最好的是老派市民形象。他们虽然是城里人，但仍是“乡土”中国的子民。身上负载着沉重的封建宗法的包袱，他们的人生态度与生活方式都是很旧派、保守、闭塞的。老舍常常通过戏剧性的夸张，揭示这些人物的精神病态，从而实践他对北京文化乃至传统文化中消极落后方面的批判。老舍十分擅长描绘家境小康的旧派市民形象。如《二马》中的老马先生，《牛天赐传》中的牛老者和牛老太太，《四世同堂》中的祁老人及其儿子天佑，《离婚》中的张大哥，还有一些毫无专长、专靠“吃铁杆儿庄稼”的八旗子弟，基本都是属于这一阶层。他们有的是小商人，有的是小职员，家境小康，吃穿不愁。他们生活在中国古老的城市里，也保持着最古老旧的生活情调，传统的道德观念和宗法封建性的人伦关系。因而，善良、驯顺而又保守、因循、中庸，怯懦，还有浓厚的宗法封建色彩是他们的思想性格的主要特

老舍人生经历

老舍个人经历： 1899年，老舍生于北京。父亲是一名满族的护军，阵亡在八国联军攻打北京城的战争中。全家靠母亲替人洗衣裳做活计维持生活。 1921年，在《海外新声》上发表《她的失败》的白话小小说，署名舍予，这是迄今为止发现的老舍的最早的一篇作品，仅有700字。 1923年，在《南开季刊》发表第一篇短篇小说《小铃儿》。 1926年，在《小说月报》上连载长篇小说《老张的哲学》，第1期署名“舒庆春”，第2期起改“老舍”。此后三年继续创作，在英国共创作发表了长篇小说三部《老张的哲学》、《赵子曰》、《二马》。英国的教书生涯使老舍成为一名合格的作家。1931年，发表长篇《小坡的生日》。 1932年，创作《猫城记》，并在《现代》杂志连载。此后几年，老舍陆续创作了《离婚》和《月牙儿》等在现代文学史上具有重要地位的作品。 1934年，任山东大学文学系教授。 1936年，老舍辞去山东大学教授一职专心从事写作。9月，《骆驼祥子》在《宇宙风》连载，1939年该书由人间书屋正式发行。 1944年，创作并由良友复兴印刷公司出版《四世同堂》第一卷《惶惑》。 1946年，受美国国务院邀请赴美讲学一年，同年出版《四世同堂》第二卷《偷生》。1949年，接文艺界三十余位友人信后决定回国，10月离美，12月抵达天津。 1950年，中国民间文学研究会成立，任副理事长。 1951年，被北京市人民政府授予“人民艺术家”的称号。 1953年，当选为全国文联主席，作协副主席。 1957年，《茶馆》发表于《收获》第一期。 1966年，文革中不忍屈辱，自沉于北京太平湖。 1968年，获诺贝尔文学奖提名，且获投票第一，由于老舍已不在人世，此次诺奖遗憾颁予川端康成。 1978年，老舍得到平反，恢复“人民艺术家”的称号。墓碑上刻写着老舍的一句话：“文艺界尽责的小卒，睡在这里。”

老舍小说的京味特征

老舍小说的京味特征 摘要： 二十世纪的文学大师老舍先生，以极具艺术个性的创作和独特的艺术风格写出了一系列佳作。老舍文学丰富思想性和独特的艺术性离不开他独具地方特色的艺术风格，这就是他小说中的“京味”。老舍生于北京，长于北京，他深深地热爱着这座城市，这使老舍小说充满着一种独特的北京味。老舍小说的“京味”特征主要体现在：（一）他对北京市民的生活场景和人生世相的描绘；（二）“京味”特征还体现在老舍小说对北京独特的文化特征的揭示；（三）独特的语言艺术；（四）北京市民风情与市民心灵的沟通。关键词： 老舍艺术风格京味特征北京市民市民风情 生活场景人生世相文化特征市民风俗北京口语作为小说家的老舍，以极具艺术个性的创作和独特的艺术风格，写出了《离婚》、《骆驼祥子》、《二马》、《赵子曰》、《老张的哲学》等长篇佳作，以及《月牙儿》、《我这一辈子》、《断魂枪》等短篇杰作，逼真而生动地展现了在古城文化氛围中生成的特有的市民文化，构筑了一个千姿百态的市民世界，描绘了一幅现代北京市民的“清明上河图”。老舍文学丰富的思想性和独特的艺术性离不开它独具地方特色的艺术风格，这就是他小说中的“京味”。 “‘京味’是由与城市间特有的精神联系中发生的，是人所感受到的城市的文化意味”。（赵园语）“京味”作为一种艺术风格而

言，这不仅只是北京的风景气候，它更重要的是写出北京人特有的风土人情，人文景观和文化风尚。老舍生于北京，长于北京，北京又是保存中华民族传统文化最为典型，最为突出的文化古城，这使老舍小说充满着一种独特的北京味。从某种意义上说，老舍的小说只有一个“主角”，那就是北京。对北京的热爱，对北京风俗人情和平民生活的稔熟。使老舍的创作如鱼得水，左右逢源。老舍小说的“京味”特征体现在以下几个方面： 一、首先表现在他对北京市民的生活场景和人生世相的描绘 1、对北京市民生活场景的描写中，他描写最为出色的，是北京城市中的大杂院，小胡同，是市井平民民俗生活所呈现的人文景观和世态众相。这些构成了一幅丰富多彩的市民风俗画卷。老舍的小说《骆驼祥子》、《四世同堂》、《月牙儿》等都是以北京时间的城市生活为人物活动的场所与背景。“我的每一个思念中有北平”。①北京已经进入作者的血液和心灵，成为作者身上不可分割的一部分。据统计，在老舍的伤作品中出现过240多具真实的，北京地名，其中大多集中在北京的西北角，（老舍的出生地就在其中）②老舍小说出现的北海中山公园是著名的浏览胜地，而经常出现的如小羊圈胡同，护国寺，德胜门等地，都是中下层市民聚居和活动的场所。在《骆驼祥子》中，对骆驼祥子及其周围各种人物的描写被置于一个老舍所熟悉的北平下层社会中。从开篇对于北平洋车夫“门派”引言，到虎妞等等办婚礼的民俗交代，从对于北平景物的情景交融的描写到骆驼祥子拉车路线的详细叙述，都使小说透出北平物有的地方色彩，在烈日与暴雨下拉车的祥子，对瞬息间的变化莫测的大自然的感受，既切合北平的自然

论老舍小说中的北京味道

现代文学名家评介 期末论文 论文题目：论老舍小说中的北京味道姓名：屈子豪 学号：2013010759 学科专业：能源化学工程13-1班 指导教师：张金环

论老舍小说中的北京味道 摘要：一方水土养一方人，地域文化不仅影响着乡土人情，更与人的文化息息相关。作家的作品中往往与地域文化之间存在千丝万缕的联系。在中国现代作家中，老舍的作品与北京文化紧密衔接着。无论是小说、戏剧，还是散文，都普遍地浸透着北京独有的文化特质。老舍堪称是京味文化在现代文学中的代言人。对北京文化习俗的出色描写, 是老舍作品中独具艺术魅力的部分, 能够充分展现旧时代北京特有 的风土民情、突出作品的民族风格、刻画出许多栩栩如生的北京人的人物形象。老舍笔下, 老北京风俗、胡同、茶馆、四合院，以及往日的节令习俗一一绘声绘色地再现出来。这些北京风俗的描绘彰显出了老舍对北京的热爱与熟稔。本篇文章中，从老舍作品中对北京味不同方面的描写来展开探讨。 关键词：北京文化、乡土人情、老舍作品 一、老舍与北京 老舍可谓是地地道道的北京人，在他从事创作的四十一年里大部分时光都在北京，即便是不在北京的时候，无论在伦敦、济南、青岛、重庆，还是何处他仍然在写北京。北京是他成长的地方, 是他创作的源泉。老舍曾经说过:“在抗战前, 我已写过八部长篇和几十个短篇, 虽然我在天津、济南、青岛和南洋都住过相当的时期，可是这一百几十万字中十之八九是描写北平。我生在北平，那里的人、事、风景、味道和买酸梅汤、杏儿茶的吆喝的声音，我全熟悉。一闭眼，我的北平就是完整的，像一张彩色鲜明的图画浮立在我的心中。我敢放胆地

描写他。”这些话语充分表达了老舍对于北京文化熟记于心，他对北 京文化的念念不忘。正是老舍对于北京文化有着深刻的见解，所以才能在文章中以文字抒发出那浓浓的北京味。而这北京味，也是老舍作品吸引了众多人的原因之一。北京文化在老舍的笔下得到深远的传播，而老舍也因对北京文化特殊的厚爱而深受北京人的喜爱和他人的追捧。作为作家，他的作品中明显透露出北京地方文化的一些特色，反映出他对北京风土人情、建筑、人物掌故、北京话等各方面都非常熟悉，他把这些地方文化与文学艺术巧妙结合，形成了老舍式北京文学。下面，让我们从老舍作品中对北京文化不同部分的描写来展开探讨：二、作品中北京的特色建筑文化 老舍熟悉北京，对北京有着特殊的感情。在他的作品里，有着许多对北京的风土人情、胡同、茶馆、四合院的描写, 处处流露出乡土之情。在北京，它不仅有秀美的山光水色与富丽堂皇的宫殿，而且有着独特的城市建筑与风格。 首先来说，北京的街道就独具特色。在诸多大街之外，还有许多被称为“胡同”小巷狭道。这些巷子狭窄细长，颇有特色。往往去一个地方，走的最多的不是这大道，而是错综交缠的“胡同”。老舍出 生在北京，并且相当长的一段时间都是在北京度过的，非常了解北京的布局风格、建筑特点和街道小巷。如此，他把个人实际生活中的体验通过艺术化手段带进了他的作品中: “老舍用其在北京的生活经验来描写大小杂院、四合院和胡同，写市民凡俗生活中所呈现的场景风致，写已经斑驳破败仍不失雍容气度的文化情趣，还有那构成古城景

论“京味”与老舍的文学创作3

目录 论文摘要关键词------------------------------------2 绪论-------------------------------------------------3 分论点 一、文学创作中都有作者的影子-------------------------3 二、老舍用“京味”写活了笔下的市民人物形象----------4-5 三、“京味”是老舍创作的最主要的特色----------------5-7 结尾-------------------------------------------------7

内容提要：老舍是一位多产的作家,他创造出独树一帜的人文景观——“京味”文学，开启了现代“京味”文学的先河。老舍是地道的北京人，他的作品也几乎是写北京的人和事，因此在他的大部分作品中，都不乏有自己的影子。北京城是老舍写作的生活素材，他塑造了形形色色各阶层的人物形象，无论是老派、新派、正派或底层平民形象，老舍都用“京味”写活了这些人物的形象。他的作品展现的是北京飞风俗民情，写的是北京的人，说的是北京的话，讲的是北京人故事，呈现出浓厚的“京味”。老舍作品中最引人注目的是“京味”，“京味”作为一种风格，是老舍创作的最主要的特色。 关键词老舍京味文学创作

论“京味”与老舍的文学创作 老舍的小说在中国现代小说中有着十分突出的地位，与茅盾、巴金的长篇一起，构成了现代长篇小说艺术的三大高峰。但老舍的贡献不在于长篇小说的结构方面，而在于其独特的文体风格，她作品的幽默风、“北京味儿”以及以北京话为基础的俗白、纯净的语言，在现代作家中独具一格。尤其是他作品中的“京味”，具有很高的民俗价值。可以说老舍是“京味小说”的源头，他开启了现代“京味儿”文学的先河，他的“影子”即他的生活阅历，以及他对生活的理解和对乡土的眷恋，都深深地潜入他的创作中，因而也成就了他“京味”文学创作的风格。 一、文学创作中都有作者的影子 老舍创作中的“京味”，首先是把自己的影子放到了文学创作之中。人物是文学作品中的重要要素，将自己的影子作为创作的人物原型，可将文学作品写得鲜活且有可读性。作为一名优秀的现代作家，老舍长期生活在北京，凭着丰厚的生活积累和丰富阅历知识，他在作品中描写了人们所熟悉的北京的大杂院、四合院和胡同，表现了北京各类市民的凡俗生活。透过这些浓厚的“京味”作品，不论是主角还是配角，我们都或多或少地可以看到作家自己的影子。老舍用自己的影子写活了作品中的人物，从《骆驼祥子》、《四世同堂》到压卷之作的《正红旗下》，他笔下展开的老北京特有的民俗风情的长幅画卷，包括了清末北京社会的各个阶层，都可以看到他的影子。但在他41年的创作生涯中，他大部分时间是漂泊在外地。可是，作为一名地道的北京人，他无论他走到哪里，不管是在伦敦，在济南，在青岛，在重庆，在纽约……都始终痴情不改地想北京，写北京。这是因为老舍深爱着自己的故乡—北京，那里有他沉淀在他心中独特的人文景观、经久不散的北京情怀。他说：“我真爱北平。这个爱几乎是要说而说不出的。我爱我的母亲，怎样爱？我说不出。在我想做一件讨她老人家喜欢的时候，我独自微微的笑着；在我想到她的健康而不放心的时候，我欲落泪。言语是不够表现我的心情的，只有独自微笑或落泪才足以把内心揭露在外面一些来。我之所以爱北平也正是因为这个。夸奖这个古城的某一点是容易的，可是那就把北平看得太小了。我所爱的北平不是枝枝节节的一些什么，而是整个儿与我的心灵相粘合的一段历史。”(1)因此，老舍在他的创作中，不知不觉地植入了他在北京生活的影子，因而写出了京味十足，鲜活的文学作品。 即使在国外生活，老舍始终心系北京。1924-1930年，老舍在伦敦大学东方学院担任中文教师，这期间，他写了《老张的哲学》、《赵子曰》和《二马》，这三部小说都与北京有关，都是以北京的生活和北京人在海外的生活为题材。如小说《二马》，这是老舍1929年在英国讲学期间，由异国他乡寂寞的生活体验所写得一部长篇，也是这一时期写得最好的一部小说。即使是描写异国他乡的故事，作者仍然没有忘记自己是北京人。小说的主人公是从北京来的父子二人——父亲马则仁和儿子马威，他们不远万里从北京来到伦敦求学和经商。祖国的贫弱，让这些生活在异国他乡的国人常常受到欺辱，这也是老舍在国外最强烈的感受。老舍有意把父子二人放到异国情景中去描写、去刻画。通过对二马在国外生活的经历的描写，作者意在说明国势的衰弱必将导致国民的受辱。 还有，老舍小说中街坊、邻里描写也很生动有味，其中也不乏有他的影子。老北京的胡同社会，主要由小生产者、中小商业者、城市个体劳动者构成。由于老舍熟北京的生活，又用自己做原型，把人物写得十分鲜活，把“市井味”、“乡土味”，乃至“传统味”写得淋漓尽致。因而，他笔下的北京人才是地地道道的“北京人”，具有无可置疑的真实性。这固然得力于老舍对北京的深刻了解，有着深厚的生活根底，同时，也与他自己的影子有着密切关系。

【精品日语论文】散文中日翻译实践-老舍《养花》

老舍《养花》中日对照翻译 我爱花，所以也爱养花。我可还没成为养花专家，因为没有工夫去作研究与试验。我只把养花当做生活中的一种乐趣，花开得大小好坏都不计较，只要开花，我就高兴。在我的小院中，到夏天，满是花草，小猫只好上房去玩耍，地上没有它们的运动场。 私は花が好だ、だから、花を育てることも好きだ。研究と実験の暇はないので、もう専門家にならない。花を育てることを生活の一つ楽しみと見れるしかない、花の大きさとか美しさとか全部気にしない、咲いたかぎり、楽しいだ。夏になると、中庭の中に、花はいっぱいになっだ。猫ちゃんは仕方なく部屋の上に遊びにいった、中庭に猫ちゃんの運動場はいないからだ。 花虽然多，但无奇花异草。珍贵的花草不易养活，看着一棵好花生病欲死，是件难过的事。我不愿时时落泪。北京的气候，对养花来说，不算很好。冬天冷，春天多风，夏天不是干旱就是大雨倾盆；秋天最好，可是会忽然闹霜冻。在这种气候里，想把南方的好花养活，我还没有那么大的本事。因此，我只养些好种易活、自己会奋斗的花草。

花が多いといって、珍しい花や草はいない。貴重なので、育てるのはすごし難しい、もし病気になった、そばで死にかけているの様子を見ていて、ほんとに悲しいことだ。私、毎日毎日泣くになりたくない。花にとって、ペキンの気候がそんなに優しくない。冬で寒いし、春で風が多いすぎる、夏になると干ばつなければ大雨だ。秋は最もいいなあ、でも突然に霜がふりることもある。このような気候の影響で、南国の貴重な花を支えるの神通力はぜんぜんいなかった。 不过，尽管花草自己会奋斗，我若是置之不理，任其自生自灭，它们多数还是会死了的。我得天天照管它们，像好朋友似的关切它们。一来二去，我摸着一些门道：有的喜阴，就别放在太阳地里；有的喜干，就别多浇水。这是个乐趣，摸着门道，花草养活了，而且三年五载老活着，开花，多么有意思呀！不是乱吹，这就是知识呀！多得些知识，一定不是坏事。 でも、もし私は草花を放置して取り合わないで、彼ら自分でがんばるにもかかわらず、多分死ぬつもりだ。私は草花に対して友達のように関心を持ている、毎日世話をすることになる。こうして、すごしずつコツが呑み込めてくる。日陰を好むの花は日当たりにおかないで、湿気を嫌い花は水に遠いに置きます。それは楽しみです。コツを身

老舍笔下的北京文化_重读_四世同堂_

第31卷第4期湖北广播电视大学学报V ol.31, No.4 2011年4月Journal of HuBei TV University April. 2011, 079～080 老舍笔下的北京文化 ——重读《四世同堂》 王建青 （平顶山学院，河南 平顶山 467002） [内容提要]《四世同堂》表现了老舍对中华民族不屈不挠的斗争精神的歌颂，对民族文化的反省，对民族国民性弱点的揭露和批判，以及必须改造这种国民性弱点的痛苦而深沉的思考。 [关键词] 四世同堂；文化；反思 [中图分类号] I246 [文献标识码] A [文章编号] 1008-7427（2011）04-0079-02 老舍在40年代着重探讨民族精神的动态转化，突出表现中华民族在国破家亡的生死关头，逐步走向觉醒反抗的过程，其中最具代表性的就是他的长篇巨著《四世同堂》。从整个小说创作发展情况来看，《四世同堂》在生活题材上有了新的开拓，40年代，出现了许多反映八路军、新四军、义勇军、抗日游击队以及国民党军队中的爱国官兵抗战的作品；但反映沦陷区都市中的普通市民的生活与抗争的作品，尤其是长篇作品却是很少见。《四世同堂》的问世，弥补了这一缺憾，作品画面广阔，涉及十七八个家庭和130多个人物，其中有名有姓的就有60多人，囊括了“老派市民、新派市民和城市贫民三大形象系列”。 [1] 老舍写得最为出色的，当数那些守旧落后的老派市民，如《二马》中的老马先生、《离婚》中的张大哥、《茶馆》、《正红旗下》那些急遽破落中的旗人，还有《四世同堂》里的祁老人与祁天佑父子。祁老人是北京老派市民的典型。“不同人物的性格构成往往都在阐释着某种文化内涵，老舍写‘人’的关节点是写‘文化’。”[2]祁老人就是集中了北京市民文化的精髓。《四世同堂》以宏阔的文化批判的视角，解剖了被征服民族的国民性格，在外敌入侵时，“祁老太爷什么也不怕，只怕庆不了八十大寿。”思想守旧，回避政治，在他看来，对付战争，只需“预备三个月的粮食与咸菜”，“关上大门，再用装满石头的破缸顶上，便足以消灾避难”。对于这些人，作家有生动的描写。不管他们活得何等有滋有味，自得其乐地沉湎于自己的小天地里，在现代理性的光照下，他们的所作所为，喜怒哀乐，包括他们最引以为荣、引以为乐的，往往是极其愚昧荒唐的。作家对此作了嘲弄与揶揄，看出了也写出了他们必然被时代淘汰的历史命运。但与此同时，作家又总忘不了渲染他们的正派善良：他们或者诚笃忠厚，或者热情仗义。这些人物也因此大多具有可爱的一面。虽然间或也有可怜可厌之处，却大多并不可恶，更很少令人憎恨的。作家即使是在斥责、鞭挞他们，也仍然抹不掉内心深处的脉脉温情。鲁迅说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”[3] 老舍写到这些人物时，虽然一般都采用了幽默的笔调，也产生了一定的喜剧效应；但读者在嘻笑之余，总会从中咀嚼出悲剧的意味，有时后者反而比前者更为浓烈，令人久久难以忘怀。这种悲喜兼有的艺术效果，表明作家并非只是将“那无价值的撕破给人看。” 正如老舍曾经回顾说：“反封建使我体会到人的尊严。人不该作礼教的奴隶，反帝国主义使我感到作中国人的尊严，中国人不该再作洋奴。这两种认识就是我后来写作的基本思想与情感。”[4]老舍毕竟是在“新文化运动”和“新文学运动”的感召和导引下走上文学创作的，从《老张的哲学》开始，就已明确地确立了对传统性腐朽文化的批判立场。 一个民族有一个民族的文化。文化在很大程度上决定着一个民族的面貌，它是人的特征，也决定着一个民族或国家的特征。现代中国在战火中接受考验的时候，它的文化也在接受着考验。中国是一个文化大国，它的悠久的传统的帝国政治体系，借助的是文化的综合力量。但成也文化败也文化，文化是一把双刃剑。老舍长于文化批判，他对以北京文化为代表的中国文化进行了深刻的剖析——这是他持之以恒的主题。小说中祁老人之所以只有自己的生活而不知有国家，生命沉浮于生活的惯性之中，只求暂时做稳了顺民、奴隶，本能地抗拒着生活的变动，只是因为他认为“别管天下怎么乱，咱们北平人绝不能忘了礼节！”，“他总以为北平是天底下最可靠的大城”。在《离婚》中，老舍说北京文化里“‘趣味’是比‘必要’更文明的”，也就是贬低实用。小说描写旗人“整天整年的都消磨在生活的艺术中。上自王侯，下至旗兵，他们都会唱二簧、单弦、大鼓与时调。他们会养鱼、养鸟、养狗、种花和斗蟋蟀。他们之中，甚至也有的写一笔顶好的字，或画点山水，或作些诗——至不济还会诌几套相当幽默悦耳的鼓词儿。他们的消遣变成了生活的艺术。”这是一种装饰性和消遣性的文化，深深沉浸其中的人是不会关心国家大事也无法应付严重事变的。“当一个文化熟到了稀烂的时候，人们会麻木不仁的把惊心夺魄的事情与刺激放在一边，而专注意到吃喝拉撒中的小节目上去。”这种精致的 [收稿日期]2011-02-12 作者系平顶山学院讲师。

老舍《养花》

老舍《养花》 我爱花，所以也爱养花。我可还没成为养花专家，因为没有工夫去研究和试验。我只把养花当做生活中的一种乐趣，花开得大小好坏都不计较，只要开花，我就高兴。在我的小院子里，一到夏天，满是花草，小猫只好上房去玩耍，地上没有它们的运动场。 花虽然多，但是没有奇花异草。珍贵的花草不易养活，看着一棵好花生病要死，是件难过的事。北京的气候，对养花来说不算很好，冬天冷，春天多风，夏天不是干旱就是大雨倾盆，秋天最好，可是会忽然闹霜冻。在这种气候里，想把南方的好花养活，我还没有那么大的本事。因此，我只养些好种易活、自己会奋斗的花草。 不过，尽管花草自己会奋斗，我若是置之不理，任其自生自灭，大半还是会死的。我得天天照管它们，像好朋友似的关切它们。一来二去，我摸着一些门道：有的喜阴，就别放在太阳地里；有的喜干，就别多浇水。摸着门道，花草养活了，而且三年五载老活着，开花，多么有意思呀！不是乱吹，这就是知识呀！多得些知识决不是坏事。 我不是有腿病吗，不但不利于行，也不利于久坐。我不知道花草们受我的照顾，感谢我不感谢；我可得感谢它们。我工作的时候，总是写一会儿就到院子里去看看，浇浇这棵，搬搬那盆，然后回到屋里再写一会儿，然后再出去，如此循环，让脑力劳动和体力劳动得到适当的调节，有益身心，胜于吃药。要是赶上狂风暴雨或天气突变，就得全家动员，抢救花草，十分紧张。几百盆花，都要很快地抢到屋里去，使人腰酸腿疼，热汗直流。第二天，天气好了，又得把花都搬出去，就又一次腰酸腿疼，热汗直流。可是，这多么有意思呀！不劳动，连棵花也养不活，这难道不是真理吗？ 送牛奶的同志进门就夸“好香”！这使我们全家都感到骄傲。赶到昙花开放的时候，约几位朋友来看看，更有秉烛夜游的味道——昙花总在夜里开放。花分根了，一棵分为几棵，就赠给朋友们一些；看着友人拿走自己的劳动果实，心里自然特别欢喜。 当然，也有伤心的时候，今年夏天就有这么一回。三百棵菊秧还在地上（没到移入盆中的时候），下了暴雨，邻家的墙倒了，菊秧被砸死三十多种，一百多棵。全家几天都没有笑容。有喜有忧，有笑有泪，有花有果，有香有色。既须劳动，又长见识，这就是养花的乐趣。

浅论老舍小说中的“京味”

浅论老舍小说中的“京味” 作者：肖敏 老舍作品中最引人注目的是“京味”。“京味”作为一种风格现象，包括作家对北京特有风韵、特具的人文景观的展示及展示中所注入的文化趣味。因此“京味”首先表现为取材的特色。另外，体现在作家描写北京市民庸常人生时对北京文化心理结构的揭示。老舍用“官样”一语来概括北京文化特征，包括讲究体面、排场、气派，追求精巧的“生活艺术”，讲究礼仪，固守养老扶幼的老“规矩”；性格懒散，苟安，谦和，温厚与懦弱等等。这类北京文化的“精魂”渗透在老舍作品的人物刻画、习俗的描绘、气氛的渲染之中。 一，“京味”小说与老舍 说起京味小说就离不开老舍的作品。老舍对“北京人”和“北京文化”的深刻剖析和出神入化的艺术把握，是“京味”的灵魂所在。老舍的小说正是从独具内涵底蕴的“北京人”和“北京文化”中使京味小说获得了超越一般市井民俗小说的强大文化魅力，而这文化魅力给京味带来的则是一种深沉凝重的历史感。本世纪二十年代，老舍在北京文坛上的出现和他那自《老张的哲学》开始便一发而不可收的大量作品，老舍由此而成为了京味小说的开山鼻祖。 老舍集中了前代作家们在北京地域文学建设中的一切优秀成果，包括京都色彩鲜明的题材特征，历史积淀深厚的文化底蕴，京腔京韵浓郁的文学语言，以及文人情致与市民趣味有机结合的审美品味等。而这一切的总根又是深植于北京这块热土之中的。作为作家的老舍心中不仅像常人一样始终怀着深深的乡情，而且还深蕴着一个永恒的“北京情结”。这“北京情结”正是京味的生命之源。 二，何为“京味”小说以及成因 （一）何为“京味”儿 “京味”儿，现代学者认为通常指一种风格现象，是由人与城市之间特有的精神联系中发生的，是人所感受到的城市的文化意味。“京味”尤其是人对文化的体验和感受方式。“京味儿”文学内容上一般是用俗白、风趣的北京话书写北京城的人物、故事，表现具有浓郁京华色彩的风俗文化、人情事态。“京味儿”浓郁的小说以老舍和当代作家王朔最有代表性。 （二）“京味”小说成因 北京是一个具有浓厚封建保守性的北方大都市。封闭、落后的经济状况与三朝皇都的特殊地位，使文化中固有的保守、愚昧从一种深入骨髓的奴性得到加强。在满清统治的近三百年间，汉文化中原本属于贵族文化的享乐主义被发展到极致

老舍与北京城

老舍与北京城 虽然几乎从打有了作家老舍起，人们就在议论他与北京这座城市的关系，但是，这个话题好像至今仍然没有谈透。或者我们也可以说，随着历史的推进，社会的变迁和文化的伸展，“老舍与北京”这个题目是很难彻底作完的。 老舍与北京有着千丝万缕的、不可分割的关系。在我看来，要讨论“老舍”与“北京”这两个概念之间的内在联系，就不能忽视二者之间的一个中介性的概念——“满族”。老舍与北京的关系，并不是一般的北京人与北京城的关系，他跟北京这座城市有一种先天注定的、生死相托的不解情缘。 我们知道，老舍一家在他出生之前许多代，就早已隶属于满洲八旗之一的正红旗下。因为尚没有任何资料证实他们这一家族在清朝定鼎北京之后有过怎样的调动迁徙，所以，只能假定他们是自17世纪“从龙入关”后，始终归属在京城里的正红旗麾下。 1644年，由满族贵族主持的清政权，进入了中原，取明王朝的中央政权而代之。史籍 记载，为了集中自身能够调动的全部力量来应对新的异常繁复的政治和军事局面，完成一统天下的大帝国梦想，他们曾经要求原来居住在从白山黑水之间到辽沈地区的几乎全部满洲人，倾巢出动。当时，对于那些“故土难离”的旗下将士，甚至于不惜动用了将旧有田园付之一炬、焚为焦土的策略，才将其所属的几十万族众悉数驱使入关。他们进入中原后的第一个落脚点，便是已经被确定为新政权首都的燕京（即北京）城。把燕京定为首都后，他们随即推行了另一项与历史上各个朝代均不同的措施：在京城内实施旗、民分城居住。大约相当于今日东城、西城的内城，只许八旗满洲、八旗蒙古和八旗汉军的官兵及其家眷居住，而将原来住在内城的汉、回等其他民族的百姓，全部迁移至京师外城——即大致相当于今天的崇文、宣武两区。内城的中心是皇城，围绕皇城，三个八旗严格地被分置于四方八隅。镶黄旗驻安定门内，正黄旗驻德胜门内，镶白旗驻朝阳门内，正白旗驻东直门内，镶红旗驻阜成门内，正红旗驻西直门内，镶蓝旗驻宣武门内，正蓝旗驻崇文门内。这种畛域严整的格局，直到清中期以后，才逐渐有了些许的突破，因为旗人们也得过日子，不可能与外界完全隔绝，他们得随时向商贾们购买生活所需，至于旗人贵族更须观览世风、消遣娱乐，也免不了要跟外民族成员们打交道。这样，少量原先住在外城的“民人”[①]，通过种种关系，也便搬进了内城，而内城的王公贵族也有破例获准去到外城辟地设府的了；再后来，受到日益严重的“八旗生计”[②]逼迫，有一些城里的贫苦旗兵典出了自家的居舍，离开最初的本旗指定居住地域，向着附近——包括各个城门之外的关厢地区——得以容身之所搬迁。不过，即便有了这种种的变化，八旗在内城的基本居住及驻防区划，却一直到清朝灭亡以前，都没有出现大的变异。在京城的八旗区划内，始终分别设立着八旗都统衙门，这些个衙门，不但掌管着京城旗人由军事到户籍的一切事务，还把随着军事与政治需要而分别派驻到全国各地几十处的驻防旗人们，也都统辖起来。从道理上讲，遍布全国各地的八旗驻防旗兵，都是从京城这个“大本营”派出去的，他们一旦战死在疆场，其遗骸都应当被送回京师“奉安”。这种方式，是与清初最高当局将本民族的中心由祖国东北地区彻底移到北京的整体部署一致的。这就像雍正皇帝说过的：“驻防不过出差之所，京师乃其乡土。”[③] 老舍出生的时候，已是清代末年。他的家住在京师内城西北部的小羊圈胡同。这个胡同，就是由西四北大街往北走，过了护国寺街口，再往前的东边第一条胡同。老舍的父亲永寿是当时京师正红旗下的一名护军士兵，小羊圈胡同距离由正红旗所分工驻守的西直门，也就只