韩文阅读报告1

專家文(一) 韓柳文第二次閱讀報告9902019 中三甲宋馥妘

(一)諱辯《新譯昌黎先生文集(上)》P.49～P.53

在閱讀這篇文章的時候，有些句子因為翻譯太簡略了，而看不太懂，像「謂若言『徵』不稱『在』，言『在』不稱『徵』是也」，所以上網查了些資料。

古時候，凡是遇到國君和父母的名字，在說話或書寫時避開，叫避諱。凡遇到皇帝及孔子的名字，全國都避開，叫過諱，也叫公諱；反之，遇到祖先及尊長的名字，全家都避開，叫家諱，也叫私諱。避諱的方法有三：一、改為同意字；

二、改為同音字；三、就原字缺筆寫。孔子的母親叫「徵在」，才會有「謂若言『徵』不稱『在』，言『在』不稱『徵』是也」這句話。

以上述概念來看，閱讀這一篇章就大致有些眉目了。按照韓愈的習慣，他總會交代一下為什麼要寫出這篇文章，在此文的第一段即寫了「愈與李賀書勸賀舉進士」，原來是要爭對世人以避諱說來阻撓李賀考取進士而書寫的辯論啊！有趣的地方是，韓愈並不明言這樣的習俗是哪裡有錯，又或者直言那些傳論此說法的人錯了，而是寫著，「聽者不察也，和而唱之」。

「父名晉肅，子不得舉進士；若父名仁，子不得為人乎？」如果因為父親名中有個與進同音的晉，而不能進舉，那父親名中有仁字的，那都不可以作人了嗎？這一句話不但一展韓愈言詞犀利之風格，反辯方還真的很難推翻這句話呢？「周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名。」「今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名，則務勝於曾參、周公、孔子，亦見其惑也夫！」不論是制禮作樂的周公，還是以奉行禮樂為準則的孔子，這樣的兩人在坐失、著書時都不過度的避諱了，現在的人不在德行上做努力，以期達到跟他們一樣的高度，卻想在避諱這件事上勝過他們嗎？糊塗啊！這些人。

在這篇文章中，韓愈用了很多的問句，或自問自答，或反詰語氣的問，字字鏗鏘有力，深入人心。在結尾處韓愈以宦者宮妾與周公、孔子、還有曾參來做比較，相較於主張「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」的道統儒者還不及這些太監宮女要來的孝順嗎？高招啊，韓愈這句話，豈不在暗示著這些於避諱上斤

斤計較的人，跟這些個太監宮女沒兩樣嗎？

(二)祭鄭夫人文《新譯昌黎先生文集(下)》P.521～P.524

讀韓愈《祭十二郎文》不墮淚者必不慈」。說到韓愈的祭文，不得不想到這句話，但是人們往往只想到這一篇《祭十二郎文》，提到《祭鄭夫人文》時多半只注重內文所提及的韓愈的身世，網路上對於此文的論述甚少，實在有點可惜。

貞元九年，韓愈年約二十六歲，韓愈在旅店祭祀嫂嫂鄭夫人。以這樣的開頭來帶入韓愈對自身生世及對嫂嫂提攜的感念。「蒙幼未知，鞠我者兄，在死而生，實維嫂恩。」，「長兄如父、長嫂如母」韓愈就是這句話的最真實案例，在降集百殃的家中，要不是兄嫂的養育之恩，年僅三歲的韓愈哪能在絕境中保住性命呢？天寒加衣；感餓進食；使其遠離病痛和水火之災，實為「拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我」以待子之情待之，實在是「欲報之德，昊天罔極」啊！「維嫂之力，化為夷蠻。」就連哥哥逝世後，嫂嫂都沒有棄他於不顧，帶著稚子及年幼的韓愈回歸故里，這樣的情感很是難得。古代不像現今，女人家還能有自力更生的能力，甚至有些女子單身過得比依靠男性更好，在這樣無力的年代，鄭夫人將遇到的困難與艱辛可想而知。「念玆頓頑，非訓曷因？」像我這樣頑劣的性格能有次成就，不是因為嫂嫂的教誨還會因為什麼呢？反觀現今諸如：弒父弒母的兒子、啃老族、靠爸族，那種「你養我是應該，不給錢被揍活該」的禽獸心態，韓愈能時時感激養育自己的兄嫂，身為現代人的我還真感到有點慚愧呢。「孰云此來，迺睹靈車。有志弗及，長負殷勤。」這種見不到最後一面的痛，如此「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」的憂傷，怕是韓愈每思想起就自責不已吧？

「爾幼養於嫂，喪服必以期。」為嫂嫂服母喪，除了是兄長的遺囑外，我相信韓愈也是自願如此的吧？對韓愈來說，鄭夫人除了是嫂嫂外，更是有養育之恩的母親啊！