游仙诗
游仙诗是中国文学培育出的独特诗歌题材，也是伴随中国传统文化发展的一种文化现象。游仙诗是描写仙人、仙境等脱俗意象的诗歌，一般用来表达诗人对长生成仙的向往或者对现实政治的不满、对逍遥独立精神的推崇等。现可见以“游仙诗”为标题的诗歌最早出现在曹植的作品中，以后游仙诗的创作渐多，成为一种独立的诗歌体裁。一般认为，游仙诗导源于先秦，崛起于汉魏，发展于两晋，绵延于南北朝，以后历朝皆有创作，成为中国文学史上一种别具民族文化特色而又持续绵延的文学现象。
游仙观念来源于原始巫教和道家学派,在信仰、仪式与方技三个方面规定了游仙诗艺在汉代的发展方向和艺术形态特征。(一)信仰。游仙信仰在原始萨满教中就已出现,在战国时代楚、齐、秦等国“造神”运动中得到了重要发展,具体体现为魂灵崇拜、山海崇拜、药崇拜观念等,体现为“昆仑神话”体系与“蓬莱仙话”体系的合流。(二)仪式。游仙诗体现在郊庙祭仪中,通过献祭供养神灵,以求得到仙药而长生成仙,乐舞可以说是对天地神灵最高级的献祭;同时在世俗宴享仪式中也多有“求仙药”的描写,决定了游仙诗的结构特征。(三)方技。老庄道与黄老道认为凭借导引来“制炼形魄”、“却谷食气”实现长寿乃至飞升的愿望,成为神仙修炼的理论指南;在文学中的典型代表为《楚辞·远游》。上述三个方面在一定程度上决定了中古文人游仙诗的风貌。
汉代游仙诗艺具有仪式性、表演性和在场性的特点, “游仙诗”往往寄附于巫术宗教性质的“献祭”仪式中。这些祭仪的主持者是帝王们,祭仪具有为帝王独占的特性。汉代游仙文学除体现在郊祀活动中外,更多地应用于世俗宴乐场合。
魏晋南北朝时期,不仅仅是道教中人创作游仙诗,文人们也相继创作了数量可观的此类作品,在我国第一部作品选集———《文选》中就单列“游仙”一体。游仙诗涉及神话、宗教、方土文化、哲学等一系列复杂问题1·由于受到时间局限而追求生命永恒这是随着个体生命意识的觉醒,必然会产生的要求力, 2·由于受到空间局限而追求生命自由曹植寻求道家式的逍遥。三曹游仙诗不仅数量众多，且成就突出，要之，三曹游仙诗主旨不同，在企羡神仙长生的共同表象下所蕴含的，曹丕对人生苦短的深沉慨叹，曹操是对大业难成的重重忧虑，而曹植更多的则是忧生之暖。
唐人游仙诗在前代的基础上，又独具自己的时代特色及风格特点。唐人游仙诗借梦中游仙所表现出的立足于现实的理想追求，自叙身世遭际而抒发愤慨心声的吐露，对人间帝王及世俗社会无知求仙迷信之风和所谓终南捷径的揭露与批判，对民生问题的关心，都具有重大的现实意义与积极性。再者，它对女性的欣赏羡慕，对纯真爱情的赞美，对女冠仙姝的同情亦闪烁着人性的光辉。唐人游仙诗对大自然及祖国
山河的赞美，对美丽仙境、超脱俗仙人的憧憬，对厚生厌死的向往也体现了唐人的宇宙意识、审美追求与不懈努力。它鲜明的时空意识，深沉的忧患意识，浓重的和谐意识等都代表了中华民族厚重的文化意蕴与生生不息的人文情怀。
受时代宗教信仰以及诗坛主流风格的影响，宋代游仙诗呈现出一些新的特点，比如:在诗歌的主题方面，有许多游仙诗表现出三教思想融合的痕迹;游仙诗不是完全脱离现实，而与政治关系更加紧密，与当时道教发展相适应，增加了以个人修练即以内丹术以求飞升成仙的成分。由于文学观念的变化，再加上宗教世俗化的原因，游仙诗在宋人笔下可以表达各种各样的主题内容。其中有许多是对历史上的仙人仙事以及道教胜地、仙迹进行歌咏的，也有描写仙游情景的，如郑刚中的《题赤松》、李欣的《王母歌》等。宋代的文人有着强烈的济世精神，许多游仙诗就表现个人的政治愿望，诸如范仲淹的《上汉谣》之类，或者借此派遣政途中的苦闷。宋代游仙诗当中刻画了许多仙女形象，这些仙女的一个共同特点就是姿色超凡，风情万种。实际上文人是借此表达对美色的追求。
游仙诗以中国古代的原始哲学观念和宇宙模式为文化背景，由中华农业文明崇德厚生的文化氛围和民间原始宗教强烈的升仙信仰所孕育。游仙诗以浪漫的想象、瑰丽的色彩，塑造游仙诗奇特的景观和事象意态，诗人在那虚幻的天堂美
景里更清醒地观察与思索着现实和人生,。游仙诗就是人们用诗歌这一艺术形式来表达因受时间和空间局限而追求生命永恒与生命自由内容的作品。
语文课程论 名词解释
第一章语文课程与教学的发展沿革 一、古代语文教育教学的内容 原始社会没有严格意义的课程，但语文教育教学的内容已经存在。 奴隶社会有专门的学校和课程：六艺 封建社会以儒家经典为主，基本特点是：先教蒙学读物，集中识字；再学“五经”“四书”，传道明理； 以文选为补充读物和写作范本。 蒙学教材： 1、综合类：《史籀篇》、《仓颉篇》、《急就篇》、《三字经》、《百家姓》、《千字文》等 2、伦理类： 程端蒙的《性理字训》“天理流行，赋予万物，是之为命。人所禀受，莫非至善，是之谓性。” 清代李毓秀《弟子规》“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱信，而亲仁。行有余力，则以学文。” 文学教材： 《昭明文选》，宋代谢仿得《文章规范》，清代吴楚材、吴调侯《古文观止》，孙洙《唐诗三百首》等。 3、历史类： 宋代王令《十七史蒙求》；胡寅《续千字文》；朱熹《小学》 4、诗歌类：《千家诗》 5、名物常识类：《幼学琼林》，《龙文鞭影》 6、工具类：《字学举隅》，《文字蒙求》 二、古代语文教育的主要经验 （一）识字教学（二）阅读教学（三）写作教学 1、集中识字，为读写打基础1、熟读、精思、博览1、注重基本功的培养 2、韵文化，便于朗读和记诵2、注重方法习惯的培养：评点法、出入法2、多读、多写、多改 3、注重思想伦理道德的教育3、从模仿入手 4、联系日常生活4、先放后收 5、激发儿童的兴趣 科举制度： 起于隋朝的人才选拔和官吏任用制度。 唐朝科举分两类： 常科：秀才、明经、进士、明书、明法、明算。每年定期举行。 制科：皇帝主持，根据需要临时下令举行。 唐朝进士极盛时每年不超过50人，平常10到20人。进士及第还要经过吏部考试才能授官。 宋代极盛时每年有四五百人，平时也有上百人，进士及第就可授官。 考试内容和方式： 唐朝到宋朝初年：口试、贴经、墨义、策问、诗赋。宋以后主要考经义。 经义：以五经中的文句为题，作文阐明义理。到了元代，则从四书中出题，答案需从朱熹的《四书章句集注》，不得任意发挥。明代中期以后要求文章必须采用八股文的形式。字数和格式有严格的规定。分为“破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股”550字、650字后改为700字。 第二节近现代语文教育 一、中国现代语文教育的兴起时期——语文单独设科（1901——1910） 1904年癸卯学制，标志语文学科的诞生。标志着中国的语文教育由传统向现代的演进，也标志着现代语文教学的兴起。 二、中国现代语文教育体系的形成时期——国语、国文课程标准纲要的制定（1911——1926） 辛亥革命后，中华民国临时政府颁布《普通教育暂行课程标准》，废止小学读经科，将各类学校的“中国文字”、“中国文学”课程更名为“国文”。并且明确了国文课的教学目标：“国文的要旨在于通解普通的语言文字，能自由发表思想；并使略解高深文字，涵养文学之兴趣，兼以启发德志。”为促进了语文教育的发展奠定了基础。三、1920年，北洋政府教育部通令全国，将小学、初中的“国文”改为“国语”，废止旧的国文教科书，采用语体文教科书，自此，文言文一统天下的局面被打破，现代白话文取得了合法的地位，开始占领语文教科书的阵地。第三节当代语文教育 一、语文学科名称的确立 1949年叶圣陶主持华北人民政府教科书编审工作，将新中国实施听说读写教育的学科正式定名为“语文”。这不
李白诗词全集(979首全)
李白诗词全集(979首全)?《将进酒》 ?《静夜思》 ?《蜀道难》 ?《梦游天姥吟留别》 ?《望庐山瀑布》 ?《赠汪伦》 ?《行路难》 ?《早发白帝城》 ?《独坐敬亭山》 ?《独坐敬亭山》 ?《望天门山》 ?《侠客行》 ?《菩萨蛮》 ?《菩萨蛮》 ?《行路难其一》 ?《送友人》 ?《峨眉山月歌》 ?《渡荆门送别》 ?《关山月》 ?《送孟浩然之广陵》 ?《闻王昌龄左迁龙标..》
?《古朗月行》 ?《登金陵凤凰台》 ?《清平乐》 ?《清平乐》 ?《春夜洛城闻笛》 ?《忆秦娥》 ?《宣州谢朓楼饯别校..》?《短歌行》 ?《春思》 ?《夜宿山寺》 ?《行路难其二》 ?《从军行》 ?《从军行》 ?《越中览古》 ?《秋思》 ?《秋思》 ?《把酒问月》 ?《玉阶怨》 ?《古风其十九》 ?《送别》 ?《送别》 ?《送别》
?《庐山谣寄卢侍御虚..》?《长歌行》 ?《下终南山过斛斯山..》?《听蜀僧浚弹琴》 ?《金陵酒肆留别》 ?《赠孟浩然》 ?《杂诗》 ?《怨情》 ?《怨情》 ?《夜泊牛渚怀古》 ?《陌上桑》 ?《乌夜啼》 ?《梁甫吟》 ?《访戴天山道士不遇》?《与夏十二登岳阳楼》?《山中问答》 ?《战城南》 ?《战城南》 ?《清溪行( 一..》 ?《南陵别儿童入京》 ?《古意》 ?《北风行》
?《襄阳歌》 ?《采莲曲》 ?《远别离》 ?《答王十二寒夜独酌..》?《客中行》 ?《白马篇》 ?《杨叛儿》 ?《忆旧游寄谯郡元参..》?《妾薄命》 ?《白头吟》 ?《劳劳亭》 ?《梁园吟》 ?《对酒》 ?《对酒》 ?《江上吟》 ?《拟古》 ?《山中与幽人对酌》 ?《宿五松山下荀媪家》?《哭晁卿衡》 ?《长门怨》 ?《江夏赠韦南陵冰》
李白《梦游天姥吟留别》原文及翻译
李白《梦游天姥吟留别》原文及翻译 《梦游天姥吟留别 》又名《别东鲁诸公》，是唐代著名诗人李白 创作的一首七言古诗 ，是一首记梦诗，也是游仙诗。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主 义色彩。诗才横溢，堪称绝世名作。 《梦游天姥吟留别》原文 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还?且放白鹿青崖间。 须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜! 《梦游天姥吟留别》翻译 海外来的客人谈起瀛洲，(大海)烟波渺茫，(瀛洲)实在难以寻求。吴越一带 的人谈起天姥山， 在云雾忽明忽暗有时还能看见。 天姥山仿佛连接着天遮断了天 空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山虽高一万(一万为正确版本，四 万经考证为误传)八千丈， 对着天姥山， (却矮小得)好像要向东南倾斜拜倒一样。 我根据越人说的话梦游到吴越， 一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。 镜湖上 的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的 湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。 (上到)半山腰就看见了从海上升起的太阳， 在半空中传来天鸡报晓的叫声。 无数 山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚 了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层 黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像 要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际， 看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中 的神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。 忽然(我)魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦 中所见的烟雾云霞全都消失了。 人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样， 自古以来万事都像东流的水一样一去 不复返。告别诸位朋友远去(东鲁)啊，什么时候才能回来?暂且把白鹿放牧在青 崖间，等到要远行时就骑上它访名山。岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，倘若使我不 能舒心畅意，笑逐颜开! 《梦游天姥吟留别》注释 唐玄宗天宝三年(744)，李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。745 年， 李白将由东鲁(在今山东)南游吴越， 写了这首描绘梦中游历天姥山的诗， 留给在 东鲁的朋友， 所以也题作 《梦游天姥山别东鲁诸公》 。 天姥山， 在浙江新昌东面。 传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求：经常出海的人谈起瀛洲这个地方，都说大海 烟波浩渺，瀛洲实在难以找到。瀛洲，古代传说中的东海三座仙山之一(另两座 叫蓬莱和方丈)。烟涛，波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫，景象模糊不 清。信，确实，实在。 越人：指浙江一带的人。 明灭：忽明忽暗。 向天横：直插天空。横，直插。 势拔五岳掩赤城：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰 山、西岳华(huà)山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台
曹操诗词赏析
曹操诗词赏析 《蒿里行》 关东有义士，兴兵讨群凶。 初期会盟津，乃心在咸阳。 军合力不齐，踌躇而雁行。 势利使人争，嗣还自相戕。 淮南弟称号，刻玺于北方。 铠甲生虮虱，万姓以死亡。 白骨露于野，千里无鸡鸣。 生民百遗一，念之断人肠。 东汉末年，天下大乱，诸侯并起，战乱不断，生灵涂炭。后人有诗说：兴，百姓苦；亡，百姓苦。 曹操目睹了百姓在战乱中的悲惨境况，写下了这一首饱含同情的诗作。 连年的征战，使得将士长期不得解甲，身上长满了虮子、虱子，而无辜的百姓却受兵燹之害而大批死亡，满山遍野堆满了白骨，千里之地寂无人烟，连鸡鸣之声也听不到了，正是满目疮痍，一片荒凉凄惨的景象，令人目不忍睹。 最后曹操感叹道：在战乱中幸存的人百不馀一，自己想到这些惨痛的事实，简直肝肠欲裂，悲痛万分。在这首《蒿里行》里，体现的是曹操的忧国忧民之心。 《观沧海》 东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中。 星汉灿烂，若出其里。 幸甚至哉，歌以咏志。 官渡之战后，曹操打败了袁绍，袁绍的两个儿子袁尚和袁熙逃到乌桓，勾结乌桓，骚扰边境。 曹操不得不远征乌桓，在一番对抗之后，曹操取得了胜利，巩固了后方。曹操得胜归来，在经过碣石山时，写下这首《观沧海》。 曹操登临碣石山，居高临海，借着眼前大海的壮丽景象，表达了自己渴望建功立业，统一中原的雄心壮志。 “日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”是这首诗中的名句。 曹操说，太阳和月亮，灿烂美好的银河星光，似乎是从这海洋中生出的。 超凡的想像力体现的是曹操博大的胸怀、开阔的胸襟、宏大的抱负。意味着自己要像大海一样，包容万物。 《龟虽寿》 神龟虽寿，犹有竟时。 螣蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里。
语文中的名词解释
语文中的名词解释:什么是实词和虚词 一、实词 实词是有实在意义的词，可以独立充当句子成分，一般可以单独回答问题。每一个实词都可以详细解说其词义。现代汉语实词一般名词、动词、形容词、数词、量词、代词六类。也有人认为代词属于虚词，但多数学者认可代词为实词，因为代词虽然很难解释独立语义，但毕竟其指代内容是明确的。无论在现代汉语中还是在文言文中，实词都占有绝对多的数量，因为语言的基本作用是表意，离开有实际意义的实词，这一作用将很难达到。 （一）名词：是表示人、事物或抽象概念名称的词。如：书本、桌子、儿童、雷锋、思维、政治等。 （二）动词：是表示人或事物的动作、存现及发展趋势的词。如：走、跑、思考、学习、有、存在、能、可以等。 （三）形容词：表示人或事物的性质、状态的词，汉语中的形容词可以修饰名词，也可以修饰动词，与英语不同。如：老、好、漂亮、干净、纯洁、飞快。 （四）数词：表示数目的词。如：一、十、第八、每等。 （五）量词：表示人或事物及动作的计量单位的词。量词一般与数词连用构成数量短语。如：个、件、幢、下、次、趟等。 （六）代词：用来指代人、事物、状态、过程的词。如：你、他们、这、彼等。 二、虚词
虚词是没有实在意义的词，一般不能单独充当句子成分（副词例外），不能单独回答问题（少数副词除外）。其存在的价值在于帮助构成句子的语法结构，表示某种语法关系。汉语的虚词主要有六种：副词、助词、连词、介词、叹词、拟声词。无论在现代汉语中，还是在文言文中，虚词的数量都相对较少，但作用却很大。 （一）副词：在句中表示动作、行为、性质、状态的程度、范围、时间、趋向等的词。如：很、非常、一律、也、将来等。在虚词中，副词是唯一能独立作句子成分的词，并且有少数副词（比如“不、没有、也许、大概”等）也可以单独回答问题，具有一定的实词特点。（注：汉语的副词与英语不同，在英语中，修饰动词或形容词的词都是副词，但在汉语中副词可以修饰动词和形容词，形容词同样也可以修饰动词和形容词。） （二）助词：在句中起辅助作用的词。现代汉语中的助词主要有：“的”、“地”、“得”、“着”、“了”、“过”。文言文中助词比较复杂，常见的有“之”、“者”等。 （三）连词：在句中起连接作用的词，连词往往标示词、短语、句子、句群、语段之间的逻辑关系。如：虽然、但是、因此、无论等。连词常常成对搭配使用或与副词搭配使用，如：“因为……所以……”、“即使……也……”、“只有……才……”等。 （四）介词：表示动作对象、时间等的引介关系的词。介词在汉语中比较复杂。如：在、从、对于、关于等。 （五）叹词：表示感叹或惊奇、惊喜、疑虑等语气的词。如：啊、唉、
常见的李白诗与赏析
李白 弃我去者，昨日之日不可留。 乱我心者，今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁①，对此可以酣高楼。 蓬莱文章②建安骨，中间小谢又清发。 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览日月。 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。 【注释】 ①秋雁：喻李云。 ②蓬莱文章：这里指李云供职的秘书省。 【简析】 诗旨在以蓬莱文章比李云，以谢?清发自喻。借送别以赞对方，惜其生不称世。开首二句，不写叙别，不写楼，却直抒郁结，道出心中烦忧。三、四句突作转折，从苦闷中转到爽郎壮阔的境界，展开了一幅秋空送雁图。一“送”，一“酣”，点出了“饯别”的主题。“蓬莱”四句，赞美对方文章如蓬莱宫幽藏，刚健遒劲，有建安风骨。又流露自己才能，以谢?自比，表达了对高洁理想的追求。同时也表现了诗人的文艺观。末四句抒写感慨，理想与现实不可调和，不免烦忧苦闷，只好在“弄扁舟” 中去寻求寄托。思想感情瞬息万变，艺术结构腾挪跌宕，起落无端，断续无迹，深刻地表现了诗人矛盾的心情。语言豪放自然，音律和谐统一。“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”句，是千百年来描摹愁绪的名言，众口交赞。 蜀道难 李白 噫吁，危呼高哉！ 蜀道之难难于上青天。 蚕丛及鱼凫①，开国何茫然。 尔来四万八千岁，始与秦塞通人烟。 西当太白②有鸟道③，可以横绝峨嵋巅。 地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。④ 上有六龙回日⑤之高标⑥，下有冲波逆折之回川。 黄鹤之飞尚不得，猿猱欲度愁攀缘。 青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。⑦ 问君西游何时还，畏途?岩不可攀。 但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。 又闻子规⑧啼夜月，愁空山。 蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜。 连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。 飞湍瀑流争喧?，石冰崖转石万壑雷。 其险也若此，嗟尔远道之人，胡为呼来哉。 剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。 所守或匪亲，化为狼与豺。 朝避猛虎，夕避长蛇。 磨牙吮血，杀人如麻。 锦城⑨虽云乐，不如早还家。 蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟⑩。 【注释】 ①蚕丛、鱼凫：都是传说中古蜀国国王。古代的蜀国本与中原不通，至秦惠王灭蜀（公元前三一六），始与中原相通。 ②太白：山名，又名太乙山，秦岭主峰，在今陕西周至、太白县一带。旧说因其冬夏积雪，故名。太白山在当进京城长安之西，故云“西当太白”。 ③鸟道：极言山路险窄，仅能容鸟飞过。 ④地崩句：相传秦惠王嫁五美女与蜀，蜀遣五个力士迎之，回到梓潼，见一大蛇入穴中，五人引其尾使出；结果山崩，五人皆被压死，五女上山化为石。 ⑤六龙回日：相传太阳神乘车，羲和驾六龙而驶之。此指高标阻住了六龙，只得回车。 ⑥高标：立木为表记，其最高处叫标，也即这一带高山的标志。 ⑦扪参句：意谓山高入天，竟至可以伸手摸到一路所见星辰。古以星宿分野，凡地上某一区域，都划在星空某一分野之内，并以天象所示来占卜地上属邑之吉凶。秦属井宿分野，蜀属参宿分里。胁息：屏气不敢呼吸。 ⑧子规：杜鹃鸟，蜀地最多。相传蜀帝杜宇，号望帝，死后其魂化为子规，啼声悲?凄。 ⑨锦城：即锦官城，今四川成都市。 ⑩咨嗟：叹息。 【简析】 这首诗是袭用乐府旧题，意在送友人入蜀。诗人以浪漫主义的手法，展开丰富的想象，艺术地再现了蜀道峥嵘，突兀，强悍、崎岖等奇丽惊险和不可凌越的磅礴气势，借以歌咏蜀地山川的壮秀，显示出祖国山河的雄伟壮丽。至于本诗是否有
曹操短歌行赏析3篇完整版
《曹操短歌行赏析》 曹操短歌行赏析（一）： 自古以来叹时光易逝、人生易老者，大有人在。有的是因岁月蹉跎、不知老之将至而嗟叹；有的是因富贵荣华未及尽享而叹惋；也有的是因贪生畏死而惆怅。曹操的《短歌行》开头也发出了时光短促、人生几何的慨叹。但我们读过全传，就会感到，作者发此感慨，是正因他感到年事渐高(时年五十四岁)，时日见浅，而眼下大业未成，匡扶济世之才又极为难得，是紧迫感、焦灼感使然。正是正因有这种思想，对于已经越陌度阡屈尊任用的，契阔谈宴，热诚相待；对那些尚在绕树三匝、徘徊不定的贤士，发出山不厌高，海不厌深的呼唤，坦露自己求贤若渴的心迹。这首诗使我们从另一个侧面看到曹操作为一代政治家的英雄本色：他有爱才、礼贤的政治家的胸襟；他有统一天下的宏大志愿；他有开创新局面的进取精神。 曹操的这首诗气魄宏伟，感情充沛。读着青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。这样的诗句，你会强烈地感受到作者渴求贤才的殷切情绪；读着山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。你会感到诗人博大坦荡的胸怀。而这种诗句，也只有像曹操这样一位有雄才大略、感情豪放的人才能吟得出来。 曹操短歌行赏析（二）： 《短歌行》原来有六解（即六个乐段），我们此刻按照诗意分为四节来读。 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。 在这八句中，作者强调他十分发愁，愁得不得了。那么愁的是什么呢？原来他是苦于得不到众多的贤才来同他合作，一道抓紧时刻建功立业。试想连曹操这样位高权重的人居然在那里为求贤而发愁，那该有多大的宣传作用。假如庶族地主中真有贤才的话，看了这些话就不能不大受感动和鼓舞。他们正苦于找不到出路呢，没有想到曹操却在那里渴求人才，于是那真正有才或自以为有才的许许多多人，就很有可能跃跃欲试，向他归心了。对酒当歌八句，猛一看很象是《古诗十九首》中的消极调子，而其实大不相同。那里讲人生几何，不是叫人及时行乐，而是要及时地建功立业。又从表面上看，曹操是在抒个人之情，发愁时刻过得太快，恐怕来不及有所作为。实际上却是在巧妙地感染广大贤才，提醒他们人生就象朝露那样易于消失，岁月流逝已经很多，就应赶紧拿定主意，到我那里来施展抱负。因此一经分析便不难看出，诗中浓郁的抒情气氛包含了相当强烈的政治目的。这样用心的目的而故意要用低沉的调子来发端，这固然证明曹操真有他的愁思，因此才说得真切；但另一方面也正正因透过这样的调子更能打开处于下层、多历艰难、又急于寻找出路的人士的心扉。因此说用意和遣词既是真切的，也是巧妙的。在
名词解释——语文
四始六义：《诗经》有四始，关于此“四始”各家说法不一：一、一般指“风”﹑“小雅”﹑“大雅”﹑“颂”的首篇。《史记．孔子世家》：“《关雎》之乱以为…风?始，《鹿鸣》为…小雅?始，《文王》为…大雅?始，《清庙》为…颂?始。”二、指“风”﹑“小雅”﹑“大雅”﹑“颂”。《<诗>大序》：“一国之事系一人之本谓之…风?；言天下之事，形四方之风谓之…雅?；雅者正也言王政之所由废兴也政有大小故有…小雅?焉，有…大雅?焉；…颂?者美盛德之形容以其成功告于神明者也。是谓四始，《诗》之至也。”孔颖达疏引郑玄《答张逸》云：“四始…风?也，…小雅?也，…大雅?也，…颂?也。此四者人君行之则为兴，废之则为衰。”三、指“大雅”的《大明》，“小雅”的《四牡》﹑《南有嘉鱼》﹑《鸿雁》。《<诗>大序》：“是谓四始。”孔颖达疏：“《诗纬泛历枢》云：…《大明》在亥水始也；《四牡》在寅木始也；《嘉鱼》在巳火始也；《鸿雁》在申金始也。?……《纬》文因金﹑木﹑水﹑火﹑有四始之义以《诗》文托之。” 《诗经》的“六义”。最早记载于《周礼·春官》，汉代《毛诗序》中明确提出：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”对于“六义”的解释，有着一个历史发展过程。唐代孔颖达提出了“三体”“三法”的说法，也就是将“六义”分为两组，“风”“雅”“颂”这三者是指体裁，“赋”“比”“兴”这三者是作法。 歌行体：“歌行”是我国古代诗歌的一种体裁，是初唐时期在汉魏六朝乐府诗的基础上建立起来的。刘希夷的《代悲白头吟》与张若虚的《春江花月夜》的出现，可说是这种体裁正式形成的标志。 明代文学家徐师曾在《诗体明辨》中对“歌”、“行”及“歌行”作了如下解释：“放情长言，杂而无方者曰歌；步骤驰骋，疏而不滞者曰行；兼之者曰歌行。” 《辞海》注曰：“行”是乐曲的意思；“歌”与“行”名称虽不同，但并无严格的区别，后来就有“歌行”一体。 风骚：1．指《诗经》和《离骚》。风指《诗经》中的《国风》，骚指《楚辞》中屈原的《离骚》，后来泛指广义文化；在文坛居于领袖地位或在某方面领先叫独领风骚。永明体：永明是南朝齐武帝的年号，“永明体”亦称“新体诗”，这种诗体要求严格四声八病之说，强调声韵格律。这种诗体的出现，对于纠正晋宋以来文人诗的语言过于艰涩的弊病，使创作转向清新通畅起了一定的作用。对“近体诗”的形成产生了重大影响。建安风骨：建安风骨是以曹氏父子为中心形成的文人集团所表现出的共同的文学倾向,他们高扬政治理想,展示强烈个性,具有浓郁的悲剧色彩,展现了东汉末年动荡的时代,形成了慷慨激昂、刚健有力的诗歌风格，所以被称为“建安风骨”，代表人物主要有“三曹”、“七子”和蔡琰等。
李白诗集大全
李白诗集大全 本文是关于诗词名句的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 李白诗集大全 1、《早发白帝城》 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。 2、《赠汪伦》 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 3、《望庐山瀑布》 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 4、《静夜思》 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 5、《送孟浩然之广陵》 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 6、《把酒问月》 青天有月来几时，我今停杯一问之：
人攀明月不可得，月行却与人相随？ 皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发？ 但见宵从海上来，宁知晓向云间没？ 白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？ 今人不见古时月，今月曾经照古人。 古人今人若流水，共看明月皆如此。 唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。 7、《将进酒》 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我才必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停！ 与君歌一曲，请君为我倾耳听！ 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒！ 古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌！ 五花马，千金裘，呼儿将出换美酒， 与尔同销万古愁！ 8、《夜宿山寺》
危楼高百尺，手可摘星辰。 不敢高声语，恐惊天上人。 9、《望天门山》 天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 10、《独坐敬亭山》 众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，只有敬亭山。 11、《咏苎萝山》 西施越溪女，出自苎萝山。 秀色掩今古，荷花羞玉颜。 浣纱弄碧水，自与清波闲。 皓齿信难开，沉吟碧云间。 勾践徵绝艳，扬蛾入吴关。 提携馆娃宫，杳渺讵可攀。 一破夫差国，千秋竟不还。 9、《客中行》 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。 10、《白马篇》 龙马花雪毛，金鞍五陵豪。 秋霜切玉剑，落日明珠袍。
曹操诗歌赏析
曹操诗歌赏析 曹操生平简介 曹操（155年－220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯（今安徽省亳州市）人。中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者，后为魏王。其子曹丕称帝后，追尊为魏武帝。三国时期著名的政治家、军事家、文学家、诗人。 曹操是中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者，后为魏王。其子曹丕称帝后，追尊他为魏武帝。曹操一生征战，为全国尽快统一，在北方广泛屯田，兴修水利，对当时的农业生产恢复有一定作用；其次，他用人唯才，打破世族门第观念，抑制豪强，所统治的地区社会经济得到恢复和发展。此外，他还精于兵法，著《孙子略解》、《兵书接要》《孟德新书》等书。作为一代枭雄，他精通音律，善作诗歌，抒发政治抱负，并反映汉末人民苦难生活，慷慨悲凉。 曹操对文学、书法、音乐等都有深湛的修养。他的文学成就，主要表现在诗歌上，散文也很有特点。曹操的诗歌，今存不足20篇，全部是乐府诗体。内容大体上可分三类。一类是关涉时事的，一类是以表述理想为主的，一类是游仙诗。 太祖御军三十余年，手不舍书。昼则讲武策，夜则思经传。登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。（《魏书》） 上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。每每定省，从容常言：人少好学，则思专，长则善忘；长大而能勤学者，唯吾与袁伯业耳。（《典论自叙》，袁伯业名遗，袁绍从兄。） 曹公古直，甚有悲凉之句。（钟嵘《诗品》） 与时事有某种关联的作品有《薤露行》、《蒿里行》、《苦寒行》、《步出夏门行》等。《薤露行》、《蒿里行》二诗，作于建安初年。前一篇反映何进谋诛宦官事败，董卓入洛阳作乱；后一篇写关东各州郡兴兵讨卓，又各怀野心，互相杀伐，在内容上紧相承接。诗篇以简练的语言，高度概括地写出了这一段历史过程，因此被誉为“汉末实录，真诗史也”（钟惺《古诗归》）。尤其可贵的是，在《蒿里行》诗中他以同情的笔调，写出了广大人民在战乱中所罹的深重苦难：“铠甲生虮虱，万姓以死亡，白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百遗一，念之断人肠。”《苦寒行》作于建安十一年，诗篇描写冬日太行山区的酷寒、荒芜、险峻，形象生动，同时也写出了诗人内心的复杂感受。《步出夏门行》作于建安十二年征三郡乌桓时。该诗包括“艳”（前奏）及四解。“艳”着重写了诗人出征时的复杂心情。一解“观沧海”，写进军途经碣石时的观感；二解“冬十月”、三解“土不同”，写归途中见闻；四解“龟虽寿”，写取得了这场重要战役胜利后的思想活动。其中“观沧海”描写大海景象，“秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，气势磅礴，格调雄放，映衬出诗人包容宇宙、吞吐日月的阔大胸怀。“龟虽寿”以一系列生动的比喻，表达诗人对人生及事业的看法：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。这是诗人贯彻终生的积极进取精神的真实表白。 以表述理想为主的诗歌有《度关山》、《对酒》、《短歌行》等。前两篇写诗人的政治理想。他设想的太平盛世是儒法兼采、恩威并用的贤君良臣政治。这在汉末社会大破坏的现实背景下，
大学语文名词解释
1、六义说：源自《毛诗序》，六义说实本于《周礼》，六义为风、雅、颂、赋、比、兴。风即《国风》，主要是各地方民歌；雅包括《大雅》、《小雅》，主要是周王朝京畿地区的歌曲；颂包括《鲁颂》、《商颂》、《周颂》，主要是宗庙祭祀的舞曲。 2、赋比兴：赋、比、兴都是《诗经》常用的艺术表现手法。赋者，直言之也，也就是直接敷陈。比者，以此物比彼物也，也就是比拟。兴者，先言他物以引起所咏之物也，也就是兴发。 3、《楚辞》：战国中晚期产生于南方长江流域楚地的一种新型诗体，以屈原、宋玉等为代表作家，代表作品包括屈原《离骚》、《九歌》、《九章》等，因西汉刘向编辑《楚辞》而得名。 4、初唐四杰：指初唐王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王四位诗人，他们的创作活动都基本集中在高宗和武后时期，以出众的文才盛名当时。他们的诗歌都充满进取精神，有慷慨悲凉的感人力量，他们的创作给初唐诗坛吹进清新的空气，为变革齐梁以来的绮靡文风、开创唐诗的新局面有大功。 5、山水田园诗派：山水田园诗派是指以山水或田园为歌咏对象的诗歌流派，为山水诗歌奠定基础的南朝诗人谢灵运，为田园诗开创新局面的是东晋大诗人陶渊明，盛唐山水田园诗的代表主要是王维、孟浩然等。 6、边塞诗派：盛唐时重要诗歌流派，其代表诗人为高适、岑参等人，他们的诗歌多以边塞奇丽风光为描绘对象，也反映了戍边将士的建功立业、思念故土等思想情感，多有慷慨悲凉的情调。 7、韩孟诗派：韩孟诗派是指中唐以韩愈、孟郊为代表的诗歌流派，他们的诗歌进一步发展了杜诗奇崛的一面，力求瑰奇怪谲。他们除追求诗歌的雄奇怪异之美外，还大胆创新，或以散文章法结构诗篇，或在诗中大量使用散文句法，他们的“以文为诗”对宋诗有很大影响。 8、元白诗派：元白诗派是指中唐以元稹、白居易为代表的诗歌流派，他们重写实、尚通俗。他们发起新乐府运动，强调诗歌的惩恶扬善、补察时政的功能，语言方面则力求通俗易解。 9、花间词：花间词是指晚唐后蜀以温庭筠、韦庄为代表的词派，他们的词多以男欢女爱、相思离别为主要内容，其风格是香艳浓丽、婉约缠绵，他们的词大多被收入赵崇祚编辑的词集《花间集》中，故称。 10、豪放词：豪放词是指以苏轼和辛弃疾等爱国词人为代表的词派，他们的词摆脱了词为“艳科”的格局，在词的表现内容、境界方面均有所提高。视野广阔，气象恢宏，语言宏博，不拘音律。 11、婉约词：婉约词是指自花间词以下、以温庭筠、柳永、周邦彦等词人为代表的词派，他们的词表情达意一般崇尚含蓄婉转，充分发挥了词“专主情致”的特点。重儿女情长，委婉含蓄，结构深细缜密，音律婉转和谐，语言圆润清丽。 12、公安派：明代万历年间，以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟为代表的一个文学流派。
李白古诗大全
李白古诗大全 本文是关于李白的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 1、《望庐山瀑布》日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 2、《夜宿山寺》 危楼高百尺，手可摘星辰。 不敢高声语，恐惊天上人。 3、《静夜思》 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 4、《早发白帝城》 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。 5、《送孟浩然之广陵》 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流。 6、《赠汪伦》 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 7、《咏苎萝山》
西施越溪女，出自苎萝山。 秀色掩今古，荷花羞玉颜。 浣纱弄碧水，自与清波闲。 皓齿信难开，沉吟碧云间。 勾践徵绝艳，扬蛾入吴关。 提携馆娃宫，杳渺讵可攀。 一破夫差国，千秋竟不还。 8、《望天门山》 天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 9、《独坐敬亭山》 众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，只有敬亭山。 10、《客中行》 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。 11、《对酒》 劝君莫拒杯，春风笑人来。 桃李如旧识，倾花向我开。 流莺啼碧树，明月窥金罍。 昨日朱颜子，今日白发催。 棘生石虎殿，鹿走姑苏台。
自古帝王宅，城阙闭黄埃。 君若不饮酒，昔人安在哉。 12、《送友人下蜀》 见说蚕丛路，崎岖不易行。 山从人面起，云傍马头生。 芳树笼秦栈，春流绕蜀城。 升沉应已定，不必问君平。 13、《秋登宣城谢眺北楼》 江城如画里，山晓望晴空。 两水夹明镜，双桥落彩虹。 人烟寒橘柚，秋色老梧桐。 谁念北楼上，临风怀谢公。 14、《渡荆门送别》 渡远荆门外，来从楚国游。 山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天境，云生结海楼。 仍怜故乡水，万里送行舟。 15、《军行》 骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。城头铁鼓声犹震，匣里金刀血未干。 16、《与史中郎钦听黄鹤楼上吹笛》一为迁客去长沙，西望长安不见家。
论李白游仙诗
!" 王丹林 （中国人民大学清史所北京#$$%&’） 在我国传统的文论和诗话中，普遍存在着对李白的美化、神化倾向，称其为“诗仙”、“谪仙”、“太白之精”等等，赞美之盛无以复加。其实，李白之“仙气”在于他毫无掩饰地塑造了一个浪漫诗人的自我形象，洋溢着他人无法企及的豪迈不群的情感、优美的想象和瑰丽的幻想。他的游仙诗以及寻仙访道、追求“酒中仙”的个性生活，既增加了他身上的“仙气”，也恰好说明了他是一个带有时代和阶级烙印的现实生活中的人。本文拟从李白大量诗歌中，尝鼎一脔，撷取他的游仙诗创作试作如下探讨。 一、李白游仙思想的根源 游仙诗人在作游仙想象时，一般都清醒地意识到自身是个凡夫俗子，仙人仙境是他们景仰的对象。李白作为游仙诗人的独特性在于：他一生都认定自己是暂落凡尘的仙人，他的游仙诗就建立在这种“谪仙”意识之上。李白“谪仙”意识的形成有复杂的原因，这首先来自其家庭和社会的期许。从李白名字的命名缘起可以看出，父母是把他当作金星转世的仙人来看待的。李白’!岁时去国远游，在江陵被著名道教家司马承祯誉之以“有仙风道骨”，天宝元年入京，被贺知章呼为“谪仙子”。(#)（*’"’）李白的“谪仙”意识在家庭和社会不约而同的角色期待中得到确立和强化。 李白生逢学道、崇道的盛唐时代。李白自谓：“仙人抚我顶，结发受长生”(’)（*!"&），“十五游神仙，仙游未曾歇”(’)（*##$+）便正是受这种社会时尚的熏染。综其一生，尽管李白曾对求仙怀疑过，但在唐代众多文人中，李白崇道之深是他人所不能及的，这是李白游仙访道的“趋时”因素。 李白崇道更是对入仕道路的一种选择。他在《秋下荆门》一诗中言道：“此行不为鲈鱼鲙自爱名山入剡中。”(’)（*#$’,）事实上诗人并不是意在表白他不为吴地佳肴，而是要去欣赏剡中的名山。据说西晋张翰在洛阳做官，见秋风起想起故乡的鲈鱼，说：“人生 贵得适志耳，何能羁宦数千里，以要名爵乎！”(,)（*’!$）张翰弃名爵就鲈鱼，李白“不为鲈鱼”，此行也并未“入剡中”，而是周游在江汉一带，寻找机会，以求仕进。他还豪迈声称：“大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游”。(’)（*#’+,）他希求“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”。(’)（*#’’$）这种建功立业的宏愿，积极入世的精神，和张翰的态度恰恰相反。饱览剡中的名山佳水，诚然是诗人所向往的，但不仅仅局限于此。这里的“自爱名山入剡中”，无非是标榜自己高人雅士的格调。所以说李白自诩有经邦济世之才，政治抱负相当强烈。但他不考科举，不陈情，不干谒，总幻想如许多先秦策士那样一举而至卿相。在当时的社会风尚下，“仙风道骨”和“经济之才”一样，可以成为“游说万乘”的资本。李白天宝初年的入宫，正是受到道家人物玉真公主等人的引荐。(#)（*’&&） 李白的“谪仙”意识是来自家庭和社会的角色期待、整个社会的崇仙好道风气的濡染、由仙隐可达仕途的“终南捷径”的现实存在等因素共同造就的。因此李白的“谪仙”意识也给其游仙诗带来与众不同的面貌。 二、入世济世遁世三阶段的创作 李白的游仙诗与其人生理想和遭际息息相关。大抵而言，天宝入京前的求仙访道及所作游仙诗，是诗人“声闻于天”的手段，入世求仕才是真正的目的。把游仙诗当作仕进手段，是李白的一个创造。这一创造是在现实存在着“终南捷径”的条件下实现的。因此李白早期的游仙诗同样有很强的寄寓，抒写了诗人在“求仙访道”掩盖下的强烈的济世之心。李白在被召入京时，以为会实现“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”的理想。要为国家为苍生建功立业，内心极度欣慰兴奋。于是有了“仰天大笑出门去”(’)（*&++）的豪迈行状，“我辈岂是蓬蒿人”(’)（*&++）的自负心态。没想到玄宗已不是那个礼贤下士、励精 论李白游仙诗 学术园地
曹操《蒿里行》赏析
曹操《蒿里行》简析 作者简介 曹操 155-220，字孟德，小名阿瞒，沛国谯县（今安徽毫州市）人。三国时政治家、军事家和文学家。二十岁举孝廉而入仕途，任洛阳北部尉，迁顿丘令。后在镇压黄巾起义和讨伐懂卓的战争中，逐步扩充军事力量。初平三年（公元192年），为衮州牧，分化、诱降青州黄巾军的一部分，编为“青州兵”。建安元年（196年），迎献帝都许（今河南许昌）。从此用其名义发号施令，先后削平吕布等割据势力。官渡之战大破河北割据势力袁绍后，逐渐统一了中国北部。建安十三年，进位为丞相，率军南下，被孙权和刘备的联军击败于赤壁。封魏王。子曹丕称帝，追尊为武帝。他在北方屯田，兴修水利，解决了军粮缺乏的问题，对农业生产的恢复有一定作用；用人唯才，罗致地主阶级中下层人物，抑制豪强，加强集权。所统治的地区社会经济得到恢复和发展。精兵法，著《孙子略解》、《兵书接要》等书。善诗歌，《蒿里行》、《观沧海》等篇，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉。散文亦清峻整洁。著作有《魏武帝集》，已佚，有明人辑本。今有整理排印本《曹操集》。（《辞海》1989年版）十数年间，先后击败吕布、袁术、袁绍等豪强集团，征服乌恒，统一北方。建安二十一年封魏王。谥号魏武帝。其不仅是一位杰出的军政领袖，还是一位慷慨的诗人和忧患的哲人，其诗均古题乐府，气韵沉雄，慷慨悲凉。其文亦清峻通脱。 政治军事方面，曹操消灭了众多割据势力，统一了中国北方大部分区域，并实行屯田制等一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。文学方面，在曹操父子的推动下形成了以三曹（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学，史称“建安风骨”，在文学史上留下了光辉的一笔。魏朝建立后，曹操被尊为“武皇帝”，庙号“太祖”。 创作背景 公元189年（东汉中平六年），汉灵帝死，少帝刘辩即位，何进等谋诛宦官，不成，被宦官所杀；袁绍袁术攻杀宦官，朝廷大乱；董卓带兵进京，驱逐袁绍、袁术，废除刘辩，另立刘协为帝（献帝），自己把持了政权。公元190年（初平元年），袁术、韩馥、孔伷等东方各路军阀同时起兵，推袁绍为盟主，曹操为奋威将军，联兵西向讨董卓。 【注释】 蒿里行：蒿同薨，枯也，人死则枯槁，蒿里指死人所处之地。蒿里行为汉乐府的一个曲调名，是当时人们送葬时所唱的挽歌。 关东：指函谷关(今河南新安县东)以东。 义士：指各州郡起兵讨伐董卓的诸将领。 兴兵：起动，发动军队。
名词解释题库及答案
1.《诗经》 《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集。反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。《诗经》最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。全篇按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。对后世影响深远。 2.《楚辞》 楚辞是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。“楚辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。原收战国楚人屈原、宋玉等人辞赋共十六篇。后增入《九思》，成十七篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》，对后世诗歌产生深远影响。 3.古文运动 古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。 4.《红楼梦》 中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说，共一百二十回，是一部具有世界影响力的人情小说作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，通过家族悲剧、女儿悲剧及主人公的人生悲剧，揭示出封建末世的危机。《红楼梦》对宫廷官场的黑暗、封建贵族的腐朽等社会现实及道德观念都进行了深刻的批判，具有极其深远的影响。 5.《呐喊》 鲁迅的第一部小说集，1923年8月首次出版。收1918年4月至1922年10月期间的作品共14篇。包括《狂人日记》、《孔乙己》、《故乡》、《阿Q正传》等著名作品。《呐喊》显示了鲁迅对传统文学和外来文艺的有机结合，成功地塑造了一系列典型形象，具有独特的民族风格和民族特色，代表了鲁迅文学创作的最高成就。它的出版，改变了文学革命初期仅有理论建树而创作不丰的局面，
李白诗词全集
《登广武古战场怀古》诗词全文 -------------------------------------------------------------------------------- 秦鹿奔野草，逐之若飞蓬。项王气盖世，紫电明双瞳。 呼吸八千人，横行起江东。赤精斩白帝，叱咤入关中。 两龙不并跃，五纬与天同。楚灭无英图，汉兴有成功。 按剑清八极，归酣歌大风。伊昔临广武，连兵决雌雄。 分我一杯羹，太皇乃汝翁。战争有古迹，壁垒颓层穹。 猛虎啸洞壑，饥鹰鸣秋空。翔云列晓阵，杀气赫长虹。 拨乱属豪圣，俗儒安可通。沉湎呼竖子，狂言非至公。 抚掌黄河曲，嗤嗤阮嗣宗。 赏析：广武山是公元前203年刘邦、项羽楚汉争雄时的古战场。楚汉争霸天下，刘邦屯兵广武，在西山筑城。项羽进军广武，隔广武涧在东山筑城，形成楚汉对垒。汉霸二王城之间的广武涧，是楚汉分界的鸿沟。当时刘邦有广武山上的敖仓之粮为后盾，以逸待劳，士气高昂，而项羽则兵瘦粮缺。后来韩信、英布围打楚军，最终迫使项羽接受汉约，划定鸿沟为界中分天下。 唐玄宗天宝三载(744年)，44岁的李白被玄宗赐金放还，李白、杜甫、高适三人游历洛宋齐鲁。途中李白经过广武山古战场，大发怀古幽情，感慨项羽的失败，刘邦的登基，有感于秦汉时代英雄成败而作《登广武古战场怀古》:“秦鹿奔野草，逐之若飞蓬。项王气盖世，紫电明双瞳。呼吸八千人，横行起江东。赤精斩白帝，叱咤入关中。两龙不并跃，五纬与天同。楚灭无英图，汉兴有成功。按剑清八极，归酣歌《大风》。伊昔临广武，连兵决雌雄。分我一杯羹，太皇乃汝翁。战争有古迹，壁垒颓层穹。猛虎啸洞壑，饥鹰鸣长空。翔云列晓阵，杀气赫长虹。拨乱属豪圣，俗儒安可通。沉湎呼竖子，狂言非至公。抚掌黄河曲，嗤嗤阮嗣宗。”这首怀古咏史之作，第一部分(前七句)概括楚汉兴亡成败的历史，第二部分(后八句)缅怀广武古战场楚汉对峙的历史，以洒脱超逸、豪放豁达的风格，借广武古战场遗迹，评论乱世英雄项羽、刘邦的成败，指出“拨乱属豪圣”的规律。
李白《古风·朝弄紫泥海》古诗译文
李白《古风·朝弄紫泥海》古诗译文 《古风·朝弄紫泥海》作者为唐朝诗人李白。其古诗全文如下：朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。 挥手折若木，拂此西日光。 云卧游八极，玉颜已千霜。 飘飘如无倪，稽首祈上皇。 呼我游太素，玉杯赐琼浆。 一餐历万岁，何用还故乡。 永随长风去，天外恣飘扬。 【前言】 《古风·朝弄紫泥海》是唐代伟大诗人李白创作的组诗《古风五十九首》之一。此诗为游仙诗，表达了诗人对无拘无束的神仙世界的向往，其实是诗人对现实生活不满的反映。 【注释】 ⑴紫泥海：指东方朔成仙事。《汉武洞冥记》：东方朔去，经年乃归。母曰：“汝行经年一归，何以慰我耶？”朔曰：“儿至紫泥海，有紫水污衣，仍过虞渊（日入之处）湔洗（洗涤），赵发中返，何云经年乎？” ⑵若木：传说日入处的树木。语出《山海经·大荒北经》。 ⑶“云卧”句：即游八极而卧云山，意谓漫游四海，栖居林泉。八极，八方极远之地。 ⑷倪：边际。 ⑸上皇：天帝。 ⑹太素：指太素宫。道教仙尊所居。 【翻译】 东方朔啊东方朔，您清晨在紫泥海游玩，把衣服弄脏，黄昏却披上了彩霞纺织的衣裳。您手中挥动着昆仑山上的琼枝，让落日的光辉婆娑起舞。您乘着云彩的卧铺，游遍了天堂，到如今已经经过千年的风霜，依旧容颜如玉发光。飘飘然，入天宫，见上皇，作个揖，给他面子一点亮。您叫我与您一起游天堂，天天饮我玉杯琼浆，天天醉千场。天堂一顿饭，人间已万年，何必回故乡？乘长风，破万里浪，游戏在天堂，心情如阳光灿烂。 【赏析】
李白《古风》组诗共五十九首。这是其中的第四十一首。这是一首游仙诗，诗人因不满现实生活而向往无拘无束的神仙世界。诗分三层意思。前四句，效仿东方朔游紫泥海。“云卧”六句，游八极祈（求告）上皇。末四句，言不还故乡之愿。 东方朔是李白崇拜的偶像，与之在智慧、性情各个方面都很相象。李白也想和东方朔一样，大隐金马门，可惜时间太短，毕竟唐玄宗不是汉武帝。