(完整版)蒙山施食念诵说法仪

蒙山施食念诵说法仪次第表

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初起首念诵仪式： 杨枝赞→大悲咒三遍→念佛至灵前上供→供毕念佛回坛 →莲池海会赞→弥陀经、往生咒→弥陀佛大愿王赞。 ○

二正诵蒙山施食 文分六段 参六开示 1、南无本师释迦牟尼佛 三称

若人欲了知 →破地狱真言→普召请真言 →解冤结真言

2、南无大方广佛华严经

佛菩萨诸圣号

3、皈依三宝 三结皈依

4、唱忏悔偈

5、唱四宏誓愿

6、地藏灭定业真言→观世音灭业障真言

→开咽喉真言→三昧耶戒真言→变食真言

→甘露水真言→一字水轮咒→乳海真言

→七如来名号→结愿正施偈→施无遮食真言

→普供养真言→心经→往生咒（二十一遍）

→普回向真言→吉祥咒

○三结愿念佛回向： 名唯 心偈 一番 开示 二番 开示 三番 开示 四番 开示 五番 开示 六番 开示

四生登于宝地结愿偈→阿弥陀佛身金色赞偈→绕念佛 →观音势至清净海众→一心归命回向文→六道群灵赞 →三自皈。

蒙山施食要意十则请先阅知

一、施食缘起

昔阿难初入佛道，年方卅余。一日闲林习定，夜半忽见鬼王，满身火燃，苦剧难堪。问之，鬼答名曰：面燃；复谓曰：汝三日之中当堕我类。阿难惊问：何方可免？鬼曰：能以饮食，遍施六道群灵、无量饿鬼，各得饱满，汝可益寿。闻已，晨诣求佛。佛言：有无量威德自在光明如来咒，诵此咒者，令诸饮食变少成多，转粗为妙。复说甘露咒。若诵此咒，水变成甘露，清凉美味，广如大海。阿难闻之，即备净饭净水，虔诵二咒，饭则从七化七，徧满大地；水则便成甘露，性海汪洋。此饭此水，互徧互融而无障碍，群灵触之、食之，皆得六根清净，即脱众苦，超生善道。由是阿难寿延百二十岁。此西竺施食之肇始也。

教流东震，及梁武帝梦高僧谓曰：六道四生，受苦无量，宜建水陆大斋以普济之。旦问群臣，茫1然无对，唯志公劝寻佛经，必有其义。帝于余暇，积览大藏，三年成仪，斋以二咒为主，会集显密诸文，理协圣凡，二月望日，于金山建坛，僧佑宣文。时诸幽魂，超拔良多。此东土施食之始也。

唐金刚智不空二梵僧，集焰口仪轨，始唯二咒为本。嗣后诸师，递增显密诸文，并参外集成仪，相传至今，弘扬最广，即今焰口施食也。

1原文“罔然无对”是错误的，罔者，蒙蔽、诬或无之意，不合此处文意，故更正之。

宋不动梵师，居蜀蒙山，爰集救拔焰口饿鬼经，水施食法，并以二咒为主，集诸密部成文，称曰《蒙山施食仪》。一人多人，僧坊林野，皆可遵施。自后禅门日诵，编入晚课，以为日诵常规。

由是各方丛林，大小庵居，晚课必施。唯此施食，功满华夏，今古同遵，遍利无穷。光绪二十七年，同还老人讲楞严于天台石梁桥中方广寺，以桥下有龙湫，屡有鬼迷舍身失命者。老人备饭菜，晚诵蒙山，并开示之。由是，数年无舍身者。三十三年，慈2讲金刚经于天台高明寺，于逐晚，取净饭、水，与诸同志，诣山门外，共念蒙山，以始施焉。慈后所至，遇缘则施之。民国七年，讲地藏经于沪净土庵，时因善信请，始加设座开示。唯自愧薄德，乃勉强耳。自后各方佛社，亦仿之而施食者，但念式不一。三十一年，法藏改立净土道场，日集念佛修持净业，晚以施食普济幽魂，即以蒙山文分六节，参六开示，后多递索斯本。复将六番开示，随章次第，逐咒前后，按诸题义，再缮其文，俾临座者依文说法，遂使群灵闻解，即超幽苦；大众聆悟，诵功盖大；冥阳均益，普济无尽也。

二、净结坛场

佛殿堂室、山门外、林野间，唯取洁净闲静之处，皆可结坛。预为洒扫，或黄布，或绳，或别物，须洁净者可用围坛，以绝杂人入内耳。如欲简者，唯佛台前安六道位之孤魂坛围之，

2“慈”，即本书作者兴慈法师也。

但遮行人不入，以便鬼神集此参拜三宝，无诸隔碍，闻法受食，易获超生也。梵名曼拏罗，此云坛。凡建佛事道场，皆此名坛也。今为密部施食之坛。坛，生也，集也，圣贤集会之处，出生无尽功德也。 三、法台上佛像高供

中间法台佛像，愈高愈敬，最合宜奉释迦牟尼佛像，无则或弥陀，或观音，或地藏，皆可奉之，而法师坐于佛后，头与佛背或佛座齐，不得高过佛头。表法师隐在佛后，代佛说法故也。或佛殿中原有佛像者，亦不须再奉法台，则法师可坐于佛桌旁开示可也。其孤魂坛，当围至佛台之下，以绝人经行为要。

四、孤魂坛于佛前低设

孤魂坛，亦名寒林坛，在法台前檐下，或槛内，或天井中，皆可设立，但须用绳或黄布围至佛前，止人勿得出入，令诸鬼神于此，礼拜、闻法、受食，无诸障碍，方得大益。先用黄纸，书：十方法界六道群灵之位．．．．．．．．．．

，向上面对佛像安设于桌间，其桌宜低，以群灵列在此下礼拜三宝故也。

五、备净水饭菜方可念诵施食

欲诵此文，必备净饭、净水，方可施食。无此二者，或不净食，虚诵无功。如或用菜，必熟食得味为要；生菜为供，便成亵（xi è）渎。经云：饭成斛（h ú）食，水名水施食。施食补注云：摩伽陀国之斛，一斛为我国四十九斗。斛，桶斛也，饭食也。诵咒时，当观想每粒饭变成七粒饭，七各变七，而成

注：此处“曼拏罗”与下文中“八、中座开示惟

请戒僧”第六行“陀罗尼坛”有出入，何者才对？

七斛；七斛各七，成四十九斛，如是七七，变化无尽，遍满大地，无量斛食，故称名也。所谓一食变无量食，大如须弥，量同法界，纵令穷劫，取之不尽，用之无竭，普令六道群灵，各获七七斛之食，皆令饱满。今既发欢悦，后必生净土。今诸方禅林，用米七粒亦可。所谓七粒遍十方，普施周沙界。据愚思之，还用饮食稍多，令诵时易成观想。若观想澄定而诵，一切饮食必成殊胜妙用。至若不解观想，但能诚心诵去，全仗咒力，亦必灵验。百丈清规云：焰口施食，当用五斗米饭，盛以洁净大桶，净水净菜亦然，是为三大桶。而内藉观想澄定，即成胜妙法食，十方群灵，获益无量。诵毕分为三分：一施水族，一施山野禽兽及诸微虫，一施诸穷人。然食多寡，亦可随力。今则聊用饭、水、菜三大碗，供于六道位前，如菜多碗更好。总须烧热得味，净洁为要。

六、二咒为施食本

夫水陆、焰口、蒙山等，同是施食，悉因二咒而成斋体，乃密部瑜伽法门也。一、变食真言，即无量威德自在光明如来陀罗尼咒。诵此咒者，变一食为无量食，即粗食而成妙味，平等普济六道群灵、无量饿鬼故。二、甘露水真言。诵此咒时，变此水为清净甘露法水，犹如大海。鬼神得此，顿除烦恼，普得清凉、利益、快乐故。又，变食咒亦能变水，甘露咒亦能变食，亦名水施食法，以施水必施食，施食必得水。盖此二咒功力难思，即令此食、此水，互遍法界，圆融无碍，妙用平等，

普济自在。故吾人凡以饮食供圣供凡，供诸鬼神，并享亲灵者，必诵二咒，使诸饮食即成妙味，上供圣贤，获胜福田；下享神鬼，离苦得乐。良由六道凡灵、有福神鬼，见诸饮食原成好味，其味虽好，不免贪著，非出世法味故也。无福诸鬼，见饮食及水，即变火焰，食烧己身，受苦无量。又诸天、诸神，福有差等，所得饮食，其味精粗自然迥（ji ǒng ）别。诸饿鬼等，恶业万殊，百千万劫不闻水名。偶若遇水，即成火坑，逢食变炭，受苦轻重亦各有异。

七、施济鬼神宜戌亥时

施食仪注云：凡施鬼食，宜在戌亥二时。若过其时，施则无益。以其鬼类出现以及受苦，此时为盛故。若念诵毕，将水、饭等倾于净处、隐净处，不得倾于秽污处及有桃、柳、石榴等树处，令鬼见怖难近也。或发有心者，每于日中念大悲咒、弥陀经等于水食中，先令水食清净，至及戌亥时，持水食诵蒙山文，其功更胜，大增福慧。

八、中座开示惟请戒僧 蒙山与焰口，同体施食，乃瑜伽密法，至尊至重，孰可生

轻易想？欲升中座开示，必须具戒大僧方可。若比丘尼，或优婆塞及居士等，惟可随喜同堂直念，其功较大难思，切勿就中升座，重招过愆(qi ān)。瑜伽施食仪观，引救拔焰口轨仪。经云：“佛告阿难：欲受施食之法，须依瑜伽阿阇黎法，发菩提心，受三昧耶戒，得入灌顶者，方可入曼陀罗坛，升座传授，

若无戒僧，其中座但高供佛像，像后不设主师位，但集众同堂依文直念，

功效甚大，不可思议。

若不尔者，遞(dì，即递，传达之意)不相许。设尔修行，自招殃咎，成盗法罪，终无功效。”是故，若无具戒大僧，勿立中座，但集众同堂依文直念，每咒加多遍数，功德难思。所言集众随喜者，无论出家在家、老幼贵贱、多人少人乃至一人，俱可同堂和音直念。若尔，各各现增福慧，后必成佛。

九、鱼声念声和融相应

木鱼则声声明朗和缓而顺，众念则字字分明清亮自然。若得鱼、念二声相应和融，使诸鬼神，闻即明了欢悦，便得大利。又，念者字音不可含糊，或兼俗调，或拖空腔，稍有杂乱，鬼神闻即轻慢，便失大利。

总之，念声不高不低、不急不缓，异口同声，老实念去，如平流水而无激痕，是则句句之中自他均益，阳人闻之大种善根，阴神听声即得超生。

十、显密经咒加多，以实念为诚

若欲施食，先念大悲咒，令坛场及水食清净，弥陀经而感往生净土，中间诵蒙山文，诸咒遍数务必加多，最少七遍，或二十一遍；惟变食、变水二咒，各满四十九遍或一百零八遍，以其诸密咒，愈诵愈妙，感应必深也；末后须加念佛以来实证。若前后唱赞用腔调者，会则唱之，不会唱者但以老实和音直念为是，使其诚感更广大也。

公元一九八五年春天台观月比丘兴慈谨识

蒙山施食念诵说法仪 一、初起首的念诵仪式

凡施鬼食，戌亥二时为最宜，或早一小时亦不妨。时至，鸣大钟三下，大众齐集，击引磬（q ìng ）礼佛三拜，东西对面站定。

维那举腔，众同唱赞：

杨枝净

遍洒三

饿鬼免针咽愆 南无清凉地菩萨摩诃萨 三遍 鸣鱼同诵

南无大悲观世音菩萨 三称

南無喝囉怛那哆囉夜南無阿唎耶。婆盧羯帝爍缽羅耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤羅罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉栗埵伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝室佛

（qi ān ）

囉楞馱婆。南無那囉謹墀。醯唎摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他豆輸朋。阿逝孕。

薩婆薩哆那摩婆薩那摩婆伽。摩

罰特豆。怛姪他。阿婆盧醯。盧迦帝。迦囉帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。陀囉陀囉。地唎尼。室佛囉耶。遮囉遮囉。麽麽罰摩囉。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿囉嘇佛囉舍利。罰沙罰嘇. 佛囉舍耶.呼嚧呼嚧摩囉。呼嚧呼嚧醯利。娑囉娑囉。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜菩提夜。菩馱夜菩馱夜。彌帝唎夜。那囉謹墀。地利瑟尼那。婆夜

。悉陀夜。娑婆訶。摩

訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤囉耶。娑 婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉。娑婆訶。悉囉僧阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶阿悉陀夜。娑婆訶。者吉囉阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯悉陀夜。娑婆訶。那囉謹墀皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利勝羯囉夜。娑婆訶。南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎婆囉3

吉帝。爍皤囉夜。娑婆訶。悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。 南无甘露王菩萨摩诃萨

三遍

大

3 原文中此处用字为“口+盧”，经查对大陆、台湾等版本，应为囉字或啰字，故更正之。

若无灵位就此不动，即唱莲池海会赞。

若有灵位即唱： 念佛对面问讯向上问讯齐至灵前收佛号举唱

南无莲池会菩萨摩诃萨三遍南无莲池海会佛菩萨三称

佛说阿弥陀佛经一卷

举赞

阿弥陀

光

邦

西

愿生西方净土中

九品莲华为父母华开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣

念佛回坛收佛号举赞同唱：

莲池海

尘

南无莲池会菩萨摩诃萨三遍

南无莲池海会佛菩萨三称

往生咒、变食咒、甘露

咒、普供养咒各三遍。

佛说阿弥陀经姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻，一时，佛在舍卫国，祗(qí)树给(jǐ)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍4(jiān)连，摩诃迦叶(shè)，摩诃迦旃(zhān)延，摩诃俱絺(chī)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿?5（nóu）楼驮，如是等诸大弟子；并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸

4犍字，有些版本也读作qiān。

5?字，有些版本也写作，读音nóu，也有读nòu音的。

大菩萨；及释提桓因

无量诸天大

众 尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又

舍利弗，极乐国土，七重栏楯 ，

七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池、八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(ch ē)磲(q ú)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲

（放掌） (sh ǔn )

华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐（yuè），黄金为地，昼夜六时，雨(yù)天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(gé)，盛(chéng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食6（sì）时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八6食字，多数版本注音都是shì。据考证，此处作“饲”解，故用sì音。

圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐（yuè），同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞7(pí)跋(bá)致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼7鞞字读音，台湾佛光山以及内地不少地方读作pí。有些版本读作bì。

国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛

（合掌）

不可思议功德之利，东方亦有阿閦8（chù）鞞（pí）佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，8閦字，也有注音为cuò者。

遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛

所护念经。

舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮(jǔ)佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、

杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议

功德，一切诸佛所护念

舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人