《黄金策》完整版
《黄金策》题明．刘基著。刘基，字伯温，明朝开国重臣，精通术数。此书为火珠林卦法的集大成之作，是研究火珠林法的经典。明清术士莫不奉之圭臬。目前在民间流传甚广的《卜筮全书》、《增删卜易》、《卜筮正宗》都收录了此书，可见影响之大。
按：本处网页内容收录自郭志城、李郅高、刘英杰编著之《中国术数概观．卜筮卷》（中国书籍出版社），是按《卜筮全书》本，全文载录，对《总断千金赋》等一些章节的注文进行了改写。
1、总断千金赋
动静阴阳，反复迁变。
（八八六十四卦是由动爻、静爻、阴爻、阳爻组成的，动静阴阳构成了六十四卦的反复变化。）
虽万象之纷纭，须一理而融贯。
（卦所呈现的象，即卦象及组成卦的诸因素间的关系，千变万化、纷纭复杂，但卜易必须以一个总的理论为指导，这个理为五行的生克制化。）
夫人有贤，不肖之殊；卦有过，不及之异。太过者，损之斯成；不及者，益之则利。
（卦以中和为好，不要太过，不要不及。要抑其过，补其不及，所求之事才有成功的希望。太过，指卦中主事爻，即用神太多、太旺，多则不能专一，就该损之。损，就是用其他因素，月、日、动爻等来克制一下。如土为用神，卦中出现二三位土，须得寅、卯月日来克，才能断其事成，不及则反之。其益法需生、扶、拱、合。）
生扶拱合，时雨滋苗；克害刑冲，秋霜杀草。
（生，相生，金生水、水生木之类。扶、拱都是同类相帮之义。先帮后为扶，后帮先为拱。如卯为用神，寅日占，寅能扶卯，如寅为用神，卯日占，卯能拱寅。合有二合、三合。二合，子与丑合，寅与亥合之类，三合，三合成局，申子辰合成水局，寅午戌合成火局之类。生扶拱合四者能调护帮助用神，用神弱能使之强，衰能使之旺，伏者遇之则起，故用时雨滋润禾苗来比喻。克，即五行相克，金克木、父克子之类。害指六害，子未相害、丑午相害之类，刑指三刑、四刑。冲为六冲，四冲，此四者能伤身，能败德，能制伏，能坏事，所以以秋霜杀草来比喻。生扶拱合，用神见之吉，忌神见之凶，克害刑冲，用神见之凶，而忌神见之反为吉。不能一概而论。）
长生帝旺，争如金谷之园；死墓绝空，乃是泥犁之地。
（长生、帝旺、死、墓、绝均为十二宫中之神。十二宫指长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，以人从胚胎到出生到消亡的十二个环节来比喻事物的不同发展阶段。空为旬空、空亡。金谷园，晋.石崇在金谷涧建的园林，用金谷园来比喻富贵强盛。泥犁，梵语，就是地狱。以此言其凶。黄金策行文多用典，以下不注。六爻遇长生、帝旺、虽衰弱也作有气论。如推成事，帝旺主速成，长生较迟缓。因长生就象人刚一下生，尚未强壮，帝旺好象人到了壮年，其力进锐。六爻遇死、墓、绝、空，则主陷溺，虽得时旺相也不能成事，但凶神遇之则吉。）
日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。
（日辰是卜筮之主，不看日辰则不知卦中吉凶轻重。日辰能冲动安静之爻，对动爻能制，对凶神能抑之，对旺相能挫，对衰者能扶，对生合者能破。古人说，日辰能救事、能坏事。如
占文书，以父母爻为用神，卦中如有财爻发动，财克父母，文书不成。但若得日辰克住财爻，或冲散财爻，财爻则不能去伤害父母，故得文书有气，其事可成。这是日辰救事。又如占子孙，卦中父母不动，子孙爻不空，本为吉兆，但如被日辰冲扶父母，父母就能克害子孙，则变吉为凶，这是日辰坏事。总之日辰扶持用爻则吉，扶持忌爻则凶，日辰克制忌爻则吉，克制用爻则凶。）
月建乃万卜之提纲，岂可助桀为虐。
（月建与日辰一样，都能生扶拱合冲克刑害用爻，如求财，卦中无财，月建是财，以后终须可得。若卦中有财，月建克财，定主艰难，须过此一月才能得到。但月建和日辰又是有分别的，月建主要确定用爻的旺相休囚及月破与否，日辰主要定用爻的生旺墓绝空等。）
最恶者岁君，宜静而不宜动。
（本年太岁之爻为岁君，如甲申年，卦中出现申爻，即为岁君，这一爻宜静不宜动，如此爻发动冲克世、身、用爻，主灾厄不利，一年之中多不宁静，如被日辰、动爻冲起，主有灾患。）
最要者身位，喜扶而不喜伤。
（身，即月卦身。成卦之后，先看卦身现与不现，与月建、日辰、动爻有无干涉，则吉凶可见。卜易以身为最要，不可不看。如占得困卦，身爻在午，因卦午火为官鬼，旺则有官事系身，衰则主有疾病。卦身占事为事体，占人为人身，喜生扶拱合，不喜伤，伤即刑冲克害。）
世为己，应为人，大宜契合；
（世应为宾主之象，世为自己，应为他人。求谋用事，世与应生合比和，则有成就，若刑冲克害，必主艰难。）
动为始，变为终，最怕交争。
（交、重为变爻，为动。动则阴爻变阳爻、阳爻变阴爻。占事以动爻为事之始，以变出爻为事之终。最怕交争，指主事爻动变出之爻回头克冲刑害主事爻，乃大凶之兆，即使用爻旺相，也不能称心遂意。）
应位遭伤，不利他人之事；世爻受制，岂宜自己之谋？
（应爻受伤，不利代占，代占以应为主；世受伤，不利自占，自占以世为主。）
世应俱空，人无准实；
（世应二爻不宜在空亡之地，世空为自己不实，应空为他人不实。世应俱空，彼此皆不实，谋事必有阻节，卦若安静，世应空合谓之失约无诚言。）
内外竞发，事必翻腾。
（卦中有一二爻发动，变化有常，生克不乱，自有条理。若内外卦多爻乱动，则吉凶难定，人情无常，必主事体反复。所以说独发易取、乱动难寻。）
世或交重，两目顾瞻于马首；应如发动，一心似托于猿攀。
（世与应爻皆不宜动，世爻发动主本人三心二意，左顾右盼；应爻发动，主他人心易变迁。）
用爻有气无他故，所作皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂。
（用爻有气无气，依五行旺相休囚论。旺相为有气，休囚为无气。主象义与用爻同。用爻喜旺相有气，不宜衰弱无力。若用爻有气别无日辰、动爻刑冲克害，为上吉好卦，随心所欲无不称意。主象徒存，即用爻无气，如又被日辰、动爻克害刑冲，是大凶下卦，作事枉费心机，必无可成之理。）
有伤须救，
（伤，即是主象用爻、身世被卦中其他动爻刑冲克害。有伤属不吉。救，是指卦中的动爻或日辰等来克制伤害用爻之爻。如用爻为申金，卦中有午火动克申金。申金为有伤。如日辰是未，未能合住午火，午火则不能去伤害申金，谓之有救。）
无故勿空，
（旬空，有有故而空，有无故而空。凡遇日月动爻伤克而在空亡，为有故而空，避之可也。若无刑冲克害而身世主象自落空亡，为无故而空，大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有难。无故而空，虽有日辰动爻生扶而无用。）
空逢冲而有用。
（卦爻空亡，如逢冲则必动，动则不空。所以虽空而有用。如戊午日占天时得井卦，卦中子水父母空，却被日辰冲动，定主有雨。）
合遭破以无功
（卦中有合，所谋易遂，如两人同心协力。唯怕奸诈小人两边挑拨。故凡遇合，须防刑冲克害破合。如寅亥两爻本相和合，若卦中戌土发动，戌土克了亥水，虽合而无用。）
自空化空，必成凶咎；
（自空，是用神自落空亡。化空，用爻动化出之爻又值旬空。用爻空亡或用爻化为空亡都是谋望无成之凶象。）
刑合克合，终见乖违。
（合中有刑，合中有克，终究为不吉之象。）
动值合而绊住，
（动爻如遇合，为合绊住，不能动，只当静爻论。）
静得冲而暗兴。
（不动之爻为静，静爻如被日辰所冲，则为暗动，暗动以动爻论。）
入墓难克，
（动爻入墓，不能去克他爻，他爻入墓，也不受动爻所克。如未日占卦得寅木发动，本能克卦中土爻，但未是木之墓，寅木入墓则不能去克卦中其他土爻。再如辰日占得寅木发动，辰为土之墓，寅木虽然发动，但被克者已藏于墓中，寅木仍不能克。）
带旺匪空。
（爻处旺相，谓之有气，如此爻值旬空，不以空论。可断为虽日下受阻，过旬而成。）
有助有扶，衰弱休囚亦吉；
（此指用神而言。用神衰弱本为不美，喜得日辰、月建、动爻生扶合并，而不作衰弱论。）
贪生贪合，刑冲克害皆忘。
（本来能刑冲克害他爻之爻，贪合而不再为害，贪合忘刑，贪合忘冲，贪合忘克与贪生忘克一理，参见《阐奥歌章．碎金赋》）
别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。
（克合刑冲都是有条件的：旺爻能克衰爻，衰爻克不得旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。动爻能刑静爻。静爻不能刑动爻，动爻冲得起静爻，静爻冲不起动爻，日辰能害卦爻，卦爻不能害日辰等，以此类推。两爻俱静以旺为先，有动以动为急。上述是辨别刑冲克合的总的原则，只有如此才能作到事归于一而无两端之疑。）
并不并、冲不冲，因多字眼；刑非刑、合非合，为少支神。
（并，日辰与卦中爻相同为并。如子日占卦，卦中子为用神，则为并。如卦中子爻衰弱，因日辰并之，则为旺论，卦中只有一位子爻与日辰子才能为并，如卦中有两个子爻，而不能成并。冲也是如此。三刑、三合，都必须三者皆见，而且两动一静，静爻刑，合不起动爻，一动也刑，合不起两静，缺一位不能成刑、成合。）
爻遇令星，物难我害；
（爻，用神主事爻。令星，月建之五行。物，指能刑冲克害用神之动爻。如果用神爻与月建的五行相同，则为爻遇令星。那本能刑冲克害用神的动爻也不能害用神了。）
伏居空地，事与心违。
（伏，伏神，卦中无用神，伏神又居空亡，所求之事决不能成。）
伏无提挈终徒尔，飞不摧开亦枉然。
（伏神空亡，凡事不利。伏神若不空亡，必须冲开飞神，提起伏神事方有望。）
空下伏神，易于引拔；
（伏神伏于空亡爻下，无阻拦易出。一遇日辰动爻冲合，伏神即为有用。但须注意，伏神有用，总是迟于用神的。）
制中弱主，难以维持。
（制，指受月建、日辰克制。用爻休囚又被日辰月建克制，即使有动爻生扶拱合，也无济于事。）
日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名。
（日辰能伤克卦爻，卦爻不能伤克日辰。月建与爻的关系同此。）
墓中人不冲不发，
（用爻入墓，则多阻滞，诸事费力难成。须待日辰、动爻冲克其墓日，方可有用。）
身上鬼不去不安。
（六亲中以官鬼为凶神，占得世爻临官鬼，为身上有鬼，如果不是当官有公干之人身上有鬼，多凶少吉，须待日辰、动爻克去官鬼才能无忧。）
德入卦而无谋不遂，
（德为天干地支上下皆合，又称龙神。以主合为妙，克合次之。遇德爻入卦为主象，所谋皆遂。）
忌临身而多阻无成。
（忌，忌神。忌神临身世，不论公私之事皆主阻滞而不顺。忌神休囚，办事费力，忌神旺相，事必不成。）
卦遇凶星，避之则吉；
（凶星，指刑冲克害。避之，指用爻在旬空，受刑冲克害之爻在旬空为避，此不为空，只是目下虽阻，过旬即成。）
爻逢忌杀，敌之无伤。
（忌杀，忌神。忌神发动，凡事不利。敌之，指得到比肩同类的帮助，以众敌寡之义。用爻遇忌神发动，得日辰、月建、动爻拱扶，用神无有损害。）
主象休囚，怕见刑冲克害；用爻变动，忌遭死墓绝空。
（休囚则不能敌杀。死墓绝空乃陷井之地，大凶。死不复生，绝不复续，入墓则不能出，堕空则不能起。若主象发动而化入死墓绝空之地，不问公私大小之事，皆主不成。占病逢之必死无疑。）
用化用，有用无用；
（用爻动化出之爻仍是用神，为用化用。化出的用爻有的有用、有的无用，需要分辨，一般地说，化进神有用，化退神，化自身或卦变伏吟无用。用爻自化如此，旁爻动化出用神也无济于事。）
空化空，虽空弗空。
（动爻旬空，化出之爻又是旬空，为空化空。动爻值空和动爻化空，都不是真空，出了此旬，即为有用。）
养主狐疑，
（养，十二宫之第十二位。用神化入此爻主凡事未决，狐疑不定。）
墓多暗昧。
（墓，十二宫之第九位。凶爻要入墓，吉爻不要入墓。墓为沉滞、暗昧不明之象。用神带刑动入墓者，占病必死，占讼入狱，参看《通玄妙论．随官入墓》）
化病兮伤损，
（病，十二宫第七位，与长生对冲。用神化入病爻，凡事有损：占病未痊，占物不中，占药不效，占文书有破绽，占行人未回，占身命带疾，占妇人必不贞洁，占容貌必有破损。）
化胎兮勾连。
（胎，十二宫第十一位，主迟滞不响快，占行人主象化胎，必有羁绊未能动身。占盗贼，失脱，若官鬼化入胎爻，主内外勾连。）
凶化长生，炽而未散；
（用神化为长生，主吉，只是成事稍迟，不如帝旺来得快。但是凶爻化为长生，则祸根已萌，有日渐增长之势。如占病，子孙化长生病渐减，如官鬼化长生，日加沉重，直至墓绝日，其势始杀。）
吉连沐浴，败而不成。
（沐浴，十二宫之第二位，又称败神、主凶。金败在午，木败在子，火败在卯，水土败在酉。用神化入败爻凶，忌爻化入败爻不成凶。）
戒回头之克我，勿反德以扶人。
（回头克是用神自化出忌神，忌神反来克用神。用神发动化出之爻不合世而合应，不合用爻，而合旁爻，为反德以扶人，都是损己利人之象，所求不成。）
恶曜孤寒，怕日辰之并起。
（恶曜，指刑冲克害之爻。如无气或孤立无助，不能伤用神。惟怕日辰扶并恶曜，孤寒得助，终不免受其害。如再值月建更为可怕。）
用爻重迭，喜墓库之收藏。
（用爻重迭为太过，如无日辰月建，动爻损之，则须入墓，墓也为库。如丁丑日占财得益之萃卦，卦中有两重财爻，初九、上九又化出两重财爻，日辰又是财，为太过、无济于事。喜得世上有辰爻为财库，可受此财。）
事阻隔兮间发，
（间爻发动，事有阻隔。）
心退悔兮世空。
（世爻旬空，是本人有退悔之意，不能勇往精进促其事成。）
卦爻发动，须看交重；
（卦爻发动有两种情况，一是遇交，由阴变阳；一是遇重，由阳变阴。交主未来，重主过去。如占逃亡，卦有父动，主有音信，若由交而动，须等人来报信；若由重而动，可断信已先知。其他仿此。）
动变比和，当明进退。
（动变比合，即木爻变出木爻之类。须分别进神和退神，向未来方向变为进，向已过方向为退。以木为例，寅木化卯木为进神，卯木化寅木为退神。进主吉凶其势倍增，退主吉凶渐减其威。）
杀生身莫将吉断，用克世勿作凶看，盖生中有刑害之两防，而合处有克伤之一虑。
（此专谈卜易之活法。一般来说世身喜生合而恶伤克，但有变易的情况。如日辰，动爻来生
合世、身，而日辰又是用神的忌神，世身为我，虽然日辰、动爻来生我，对我是无用的，因为忌神克用为凶。用神克世身，是事来赶我，是易成易就之象，虽然为克，但不能以凶断。）
刑害不宜临用，
（刑爻为主象，必主不利，占事事不成，占物物不好，占病人必死，占人人有疾等。害爻为主象，必坏大事。）
死绝岂可持身；
（死绝即十二宫中第八位、第十位。死绝二爻临持世身主象者，必不利。占人有难，占病无救，占医无效，占事不济。）
动逢冲而事散，
（对于冲，不可执一而论。旬空安静之爻逢冲为起，起则有用，旬空发动之爻逢冲为实，安静不空之爻逢冲为暗动，发动不空之爻逢冲为散、为脱。此种动爻逢冲，所占之事散脱不成，吉事不成吉，凶事不成凶。）
绝逢生而事成。
（此谈绝处逢生，详见《通玄妙论．绝处逢生》）
如逢合住，须冲破以成功；
（卦中用爻遇日辰合住，或两爻自相合住，不论喜忌，皆不见效。须待冲破或克破合爻，然后吉者成吉，凶者成凶。）
若遇休囚，必生旺而成事。
（此谈期日之法。期日，即予测事成之日期，需灵活圆变，才无差误，上节已谈用爻合住以冲破日断，此节说用爻休囚，当以旺相之日断。期日法尚有，用爻旺相不动，以冲动月日断；用爻有气发动，以合日断，或以本日断；用爻受制，以制杀月日断；用爻得时旺动，又遇生扶，此为太旺，应以墓库月日断；用爻无气发动而遇生扶，即以生扶之月日断；用爻入墓，则以破墓月日断；用爻空亡，以冲动月日断；用爻旺空，或空而逢冲、逢并、逢动者，以过旬断；若占散事，应以用爻死墓绝日断等等。）
速则动而克世，缓则静而生身。
（此节专谈期日的急缓。以用爻动静生克定成日的迟速缓急。动而克世主速，静而生身主缓。如占来人，若用神动而克世，则速到，用神动而生世则迟到，如静而生世，就更晚了。）
父亡而事无头绪，福隐而事不称心。
（占法曰：“卦无父母无头绪，卦无子孙不喜悦，”父母为主事之神，子孙为福德喜庆之神。此节谈公事看文书，文书即父母爻，私事看福德，福德即子孙爻。凡占功名，公门、公事，以文书为头绪，如卦上父母爻空，则事不确实，无有头绪可寻。占私事，以福德子孙为解忧喜悦之神，如卦中子孙爻伏而不现，事不称意，有忧无喜。）
鬼虽祸灾，伏犹无气；
（官鬼为祸害，但卦中不可无。参见《通玄妙论．无鬼无气》）
子虽福德，多反无功。
（子孙爻虽为福德之神，但卦中不宜重迭、过多，多则杂，杂则乱，乱而不专。所以说多反无功。）
究父母，推为体统；论官鬼。断作祸殃；财乃禄神；子为福德；兄弟交重，必主谋为多阻滞；卦身重迭，须知事体两交关。
（此节概论六亲。父母、官鬼等五项，后卷还将详论，此处仅注卦身。卦身指月卦身，为万物之本体。若卦中有两处卦身，必是鸳鸯求事，或事关两处。若带兄弟，与人同谋，兄弟克世或带官鬼发动，必有人争谋其事。卦身不出现，主事未有定向，卦身出现持世、合世、生世，其事已定。卦身宜出现，但不宜变动，动则须防事情有变。若是喜神不以此论。卦身遇吉神而化忌爻，主先成后败，遇凶杀而化吉神，主先难后易。如果本卦无卦身而动爻化出卦身来，主此人来谈其事。卦身持世，或在本宫内卦，属切己之事，临应爻，他人之事。六爻飞伏皆无卦身，其事没有根由或无有此事。卦身空亡，诸事难成；休囚死绝，诸事无气。世与身不能同论，卦身宜作事体看，不应作人身看。若占人，卦身为所占人之身，不是来占人之身。身克世则吉，世克身则凶。身生世、合世，诸事易成；世生合卦身，其事难成。）
虎兴而遇吉神，不害其为吉；龙动而逢凶曜，难掩其为凶；玄武主盗贼之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神，然须兄弟；疾病大宜天喜，若临凶杀，必生悲。出行最怕往亡，如系吉神终获利，是故吉凶神杀之多端，何如生克制化之一理。
（此节言神杀，吉神为神，凶神为杀。作者认为不可拘于青龙为吉神、白虎为凶神、玄武为盗贼、朱雀为口舌等说法。应根据五行生克之理灵活变通。此说甚为有理。但作为术数学研究，还应该懂得神杀的用处。大体神杀有附助的作用，大象凶，遇凶杀更凶，大象吉，遇吉神更吉。）
呜呼！卜易者知前则易，求占者签后而灵：筮必诚心，何仿子日。
（卜易者要在掌握占法的基础上灵活变通。求占者也应懂得求占之理；筮必诚心。只要诚心，可以不顾忌阴阳历书中关于“子不问卜”的说法。）
2、天时
天道杳冥，岂可度思旱涝？易爻微妙，自能验彼之阴晴，当究父财，勿凭水火。
（开篇便说天气的变化可以通过易爻来预测，提出了预测天气阴晴，以父母爻和妻财爻为主，不能凭水火二爻来断的主张。这与《阐奥歌章》、《天玄赋》等有明显的不同。）
妻财发动，八方咸仰晴光；父母兴隆，四海尽沾雨泽。
（卦中父动主有雨，财动主晴。卦无父母，财爻又空，必然无雨；卦无妻财，父爻又空，必然不晴。）
应乃太虚，逢空而雨晴难拟；
（太虚，天空应为天。占天时与占人事一样，应空则难望。如久晴占雨则无雨，久雨占晴而不晴。若卦雨爻动而应空亦主迟缓，世空则来速。世应俱空雨晴难拟，须详父母妻财及日辰断之。）
世为大块，受克则天变非常。
（大块，地，世为地。地为万物之主。如果世爻受动爻克制，主有非常之变。如雨爻刑克，
必是恶雨；风爻刑克，必遭恶风之类。）
日辰主一日之阴晴，
（父母动被日辰克制，主当日无雨。父母爻动，日辰生扶，主当日大雨。财爻动日辰生扶，主当日烈日当空。又日辰为兄弟，其日有风云，日辰为子孙，早晚有彩霞。日辰有官鬼，其日必阴晦等，余仿此推。）
子孙管九天之日月。
（九天之日月，指天上的太阳与月亮。阳爻子孙为日，阴爻子孙为月。不论日月，旺则皎洁，衰则暗淡，空伏虽晴而被云雾遮掩。子化子，阳主日照霞明，阴主月明星灿。化出墓、绝，始虽明朗，终成晦暗。）
若论风云，全凭兄弟；
（兄弟爻为风云。以旺动衰静论风云大小、浓淡。旺动则风高云密，死绝则云淡风轻。化出子孙则清风彩云，化出官鬼则顽云恶风。但若问顺风、逆风，不能以兄弟爻论，应以子孙爻为顺风，官鬼爻为逆风。）
要知雷电，但看官爻。
（官鬼主雷电，动则有雷声，旺则霹雳惊雷，化进神同。衰弱为云中虚闪。卦中两鬼皆动，雷鸣电闪，鬼化鬼同。鬼化财或卦无父母，虽有雷无雨，待父母值日才可断有雨。）
更随四季推详，须配五行参决。
（父母四时主雨，妻财四时主晴，其他子孙、官鬼、兄弟都应随四季变化而变，并看五行而定。如父母爻主雨，若临金水，雨未止；临火土、虽雨不久；临土雨虽止而云不散；临木则有风有雨。妻财爻四时主晴，临金必有烟雾，临水必有朝霞，化出父爻反主有雨，临木晴而有风，临土晴而有云，临火日丽中天等。）
晴或逢官，为烟为雾；雨而遇福；为电为虹。
（卦得晴兆逢官动，有浓烟重雾；得雨兆遇子孙爻动，非有闪电，即有彩虹。）
应值子孙，碧落无暇疵之半点；
（此言得晴卦，应临子孙者，其日皎洁。）
世临土鬼，黄沙多散漫于千村。
（此亦言晴卦，世临土鬼发动，或土鬼动来冲克世身，是黄沙漫天之象。世临土鬼，即世爻五行为土，六亲为官鬼。）
三合成财，问雨那堪入卦；
（卦有三合成局，依五类推之。如三合财局，必然无雨。占晴，卦遇三合父局亦主不晴。）
五乡连父、求晴怪杀临空。
（五乡，财官父兄子，此五类中，唯父母为雨，此爻空亡或休囚不动，雨未可望。若遇动爻化出父母则主有雨，化出财爻则主晴。）
财化鬼，阴晴未定；
（财主晴明，鬼主阴晦。故遇财化鬼，或鬼化财，或鬼财皆动必主阴晴未定。或先阴后晴，或先晴后阴之象。卦无子孙，财爻助鬼，必不晴。）
父化兄，风雨靡常。
（父主雨，兄主风，两爻相化或俱发动皆主风雨交作。论先后当以动者为先，变者为后。俱动则以旺者为先，衰者为后。或定旺多衰少。）
母化子孙，雨后长虹垂螮蝀；弟连福德，云中明月出蟾蜍。
（螮蝀，虹的别称。日月虹霓皆属子孙，若父爻化出子孙，为雨后见虹；兄爻化出子孙，为云中漏日、月。）
父持月建，必然阴雨连旬；
（卦中六亲皆不宜临月建，唯有子孙爻遇月建为吉。父临月建，必主久雨，财临月建，必主久晴，临父化水则涝，临财化火则旱。）
兄坐长生，拟定狂风累日。
（长生为事萌发之始，然后帝旺直至衰死，故遇长生，卒难止息。父逢长生，雨必连日，兄逢长生，累日大风，官逢长生，阴云不散，财逢长生，望雨无门，须至墓绝日，方能雨止、风息、云开、润雨。）
父财无助，旱涝有常；
（官鬼父母无气而财爻旺动，必旱；子孙妻财无气而父母旺动，必涝。卦遇此象，最怕日月动爻来生扶合并。如有日月动爻来生扶合并，则旱涝成灾。如父财二爻虽旺动，而有制伏，没有扶助，旱涝有时，不成大灾。）
福德带刑，日月必蚀。
（蚀，被雨遮盖有雨。子孙带刑动化鬼，或化官鬼动来刑害，或父带螣蛇来克，皆主日月有蚀。阳爻为日，阴爻为月，如八月庚申日，卜中秋月得家人之观卦，果应大雨。）
雨嫌妻位之逢冲，
（占雨要财爻静，财爻若被日辰、动爻冲动，则伤父母，求雨无望。父爻发动，雨也不多，不然当日必无雨，至财爻墓绝日方可有雨。若父爻安静逢冲日有雨。）
晴利父爻之入墓。
（墓主晦滞，父爻动入墓中无雨而阴滞，财爻动入墓则反之。）
子伏财飞，檐下曝夫犹抑郁；
（曝夫，指晾晒物品之人。此言占晴。若徒有财而无子孙、或子孙居空地而又变弱，此日有阴晴之象，因为财虽主晴但不主日，须有子孙出现不空，或遇生扶、或逢冲并方为有日。何况卦无子孙，则财绝源，官鬼专权，必非久晴之兆。）
父衰官旺，门前行客尚趑趄。
（趑趄，欲进不前时的样子。此论有雨无雨。父母爻休囚死绝可断无雨。若得官鬼旺相发动，
生扶父爻，亦主有雨。但忌父居空地或在日辰制伏之处，仍为无雨。可断必有湿云载雨，凝滞不散。）
福合应爻木动交而游丝漫野；
（福为子孙，子孙乃旷达之神。若子孙爻临木动与应爻相合，或临应爻生合世身，必是风和日暖、游丝荡扬之天。）
鬼冲身位金星会而阴雾迷空。
（鬼临金爻动来冲克世身，或临世身冲克应爻，主有浓烟重雾迷蔽郊野。）
卦值暗冲，虽空有望；
（占雨怕父空，占晴怕财空，空而无望。如果日辰冲之，则冲空不空，过旬有望。欲定日期，以冲日、冲时断。）
爻逢合住，纵动无功。
（日辰动爻合住财爻不晴，合住父爻不雨。财、父即使发动也主不成。）
合父鬼冲开，有雷则雨；
（父爻被合住，本主无雨，但遇官鬼动冲破合，主雷震后降雨。冲爻若是兄弟，主发风后降雨；冲爻是子孙，主闪电后降雨。）
合财兄克破，无风不晴。
（财爻被合住，本不晴明，若得卦有兄动克破合爻，或日辰是兄，则风先起而后晴，无风则不晴。）
坎巽互交，此日雪花飞六出；
（八卦属象，乾为天、为晴，坤为地、为阴，坎为水、为雨雪冰雹，离为太阳、为霞为电，艮为云，震为雷，巽为风，兑为星、月、雾、露类。若冬月卜卦遇坎化巽，或巽变坎，必有风雪飘扬之象。）
阴阳各半，今朝霖雨慰三农。
（三农，指居住在平地、山、泽三种地方的农民。古人有“阴阳和而后雨泽降”之说。凡占天时得阴阳各占一半的卦，必然有雨。大体为：纯阳卦安静，占雨不雨，占晴必晴，动则主雨。纯阴卦安静，占晴不晴，占雨必雨，动则主晴。纯阴卦动出父爻终有雨，纯阳卦动出财爻终有晴。）
兄弟木兴系巽风，而冯姨何其肆恶；
（兴，动。冯姨，水神。占天时，遇兄弟属木在巽宫乘旺而动刑克世爻，主有飓风暴雨之灾。）
妻财火动属乾阳，而旱魃胡尔行凶。
（旱魃，古代传说能造成旱灾的怪物，也称旱神，旱鬼。占天时得财临火动，或从火化，或化火爻，或变入乾卦而又遇月建、日辰、动爻生扶合助，必主大旱。若六爻无水，父母死绝，或父与水爻在空，而财福当权旺动，也主大旱。）
六龙御天，只为蛇兴震卦；五雷驱电，盖缘鬼发离宫。
（不注）
土星依父，云行雨施之天；木德扶身，日暖风和之果。
（土主云、父主雨，土临父动有云行雨施之象。木主风、财主晴，木临财动，有日暖风和之景。）
多雾多烟，爻上财官皆动。
（财动主晴，官动主阴，官旺财衰，大雾重如细雨；鬼衰财旺，烟迷少顷开晴。）
身值同人，虽晴而日轮含耀；世持福德，纵雨而雷鼓藏声。
（同人，兄弟爻。凡占天时，被世爻所克者必无所求之象。如占晴兄弟持世，兄动则克财，财虽旺相，亦非皎洁天气。子孙持世则克官鬼，官若发动虽有雨而无雷。）
父空财伏，须究辅爻；
（辅爻，即原神。占雨以父母为用，官鬼为原神，即辅爻，占晴以财为用神，子孙为辅爻。若卦中财父皆空，或俱不出现，或一空一伏，雨晴难定，须察辅爻衰旺动静，方可决断。如鬼爻旺动，日、月、动爻又来生合，主有雨。子孙旺动，鬼爻墓绝主晴。如官与子俱静，则依有日辰生合冲并者断。）
克日取期，当明占法。
（此节谈预测日期。占雨看父爻，久晴占雨父爻衰弱，主旺日有雨，父爻安静，冲动日有；父爻发动，逢值日有；月建是财，出月断，卦无父母，财多墓绝日有。久雨占晴，财爻衰弱，生旺日晴。日辰是财，当日晴，卦无财爻，父母墓绝日晴。月建是父，出月晴。日辰是父，虽有气，当日必不能晴。若衰爻遇有扶起者，即以扶爻断之。如占一日阴晴，以时刻甲子取期。）
要尽其详，别阴阳而分昼夜；
（阴阳之分以卦宫取，不以爻象论。阳为昼，阴为夜。或外卦阳爻以上午断，内卦阳爻以下午断，外卦阴爻以上半夜断、内卦阴爻以下半夜断。阳化阴，昼兴夜作；阴化阳，夜兴昼作。又阳宫阳爻午前推之，阳宫阴爻午后推之等。）
欲推其细，明衰旺以定重轻。
（衰旺以四时定，旺则重，衰则轻。有气而又临生旺之地者愈甚，无气而又临墓绝之地者尤微。旺变衰，先重后轻；衰变旺，先轻后重。）
能穷易道之精微，自与天机而吻合。
（不注）
3、年时（存赋不注）
阴暗晴暑，天道之常，水旱兵灾，年时之变。欲决祸福于一年，须审吉凶于八卦。
初观万物，莫居死绝之乡；
次察群黎，吉在旺生之地。
三言府县官僚，兄弟则征科必迫；四论朝廷宰相，冲身则巡警无私。五为君上之爻，六为昊天之位。
应亦为天，克世则天心不顺；
世还为地，逢空则人物多灾。
太岁逢兄乘旺，有温州之大飓，
流年值鬼带刑，成汉寝之轰雷。
发动妻财，旱若成汤之日；
交重父母，涝如尧帝之时。
猛烈火官回禄，兴灾于熙应；
汪洋水鬼元冥，作祸于江淮。
尤怕属金，四海干戈如鼎沸，
更嫌值土，千门瘟疫若符同。
逢朱雀而化福爻，财动则旱蝗相继；遇勾陈而加世位，兄兴则饥馑相仍。莽兴盗起，由玄武之当官；
宋殄异多，因螣蛇之御世。
若在乾宫，天鼓两鸣于元末；
如当震卦，雷霆独异于国初。
艮主山崩，临应则宋都有五石之陨；坤为地震，带刑则怀仁有二所之崩。
坎化父爻，雨血雨毛兼雨土；
巽连兄弟，风红风黑及风旋。
日生黑子，宋恭帝惊离象之反常；
沼起白龙，唐玄宗遭兑金之变异。
发动空亡，乃验天书之诈；
居临内卦，定成黑眚之妖。
欲知天变于何方，须究地支而分野。
身持福德，其年必获休祥；
世受刑伤，世岁多遭惊怪。
年丰岁稔，财福生旺而无伤；
冬暖夏凉，水火休囚而莫助。
他宫伤克，外国侵凌。
本卦休囚，国家衰替。
阴阳相合，必须雨顺风调；
兄鬼皆亡，必主民安国泰。
唯明天道，能知万象之森罗。
识透玄机，奚啻一年之休咎。
4、国朝（存赋不注）
君怒则臣忠，共济明良之会；国泰则民乐，当推祸福之原。虽天地尚知其始终，况国家岂能无兴废？
本宫旺相，周文王创八百年之基；
大象休囚，秦始皇遗二世主之祸。
九五逢阳，当遇仁明之主；
四爻值福，必多忠义之臣。
岁克衰宫，玉树后庭花欲谢；
年伤弱世，鼎湖龙去不多时。
世临沐浴合妻财，夫差恋西施而亡国；
应带咸池临九五，武后革唐命而为周。
游魂遇空，虞舜南巡不返；
归魂带煞，始皇返国亡身。
子发逢空，张子房起归山之计；
将星被害，岳武穆抱吁天之冤。
应旺生合世爻，圣主得椒房之助；
日辰拱扶子位，东宫摄天子之权。
世克福爻，唐玄宗有杀儿之事；
子伤君位，隋杨广有弑父之心。
一卦无孙，宋仁宗有绝嗣之叹，
四爻克子，秦扶苏中赵高之谋。
身值动官，唐太宗禁庭蹀血；
世安空弟，周泰伯让国逃荆。
凶神生合世神，玄宗信林甫之佞；
君位伤克四位，商纣害比干之忠。
离宫变入坎宫带凶杀，而徽钦亡身于漠北；乾象化为巽象有吉曜，而孙刘鼎足于东南。国之治乱兴衰，卦理推详剖决。
5、征战
医不执方，兵不执法，堪推大将之才能；谋事在人，成事在天，当究先师之妙论。观世应之旺衰，以决两家之胜负；将福官之强弱，以分彼我之军师。
（世为我，应为彼。世旺克应则胜，应旺克世则负。子孙为我之将军，官鬼为彼之敌帅。）
父母兴隆，立望旌旗之蔽野；金爻空动，侧听金鼓之喧天。
（父母为旌旗，旺动主兵起，金空动则闻金鼓声。金空则响，故也。）
财力粮草之本根，兄乃伏兵之形势。
（财为粮草，旺多衰少，空为无粮。兄为伏兵，又为夺粮之神，不宜旺动。）
木兴扶世，济川宜驾乎轻舟；火旺生身，立寨必安于胜地。
（木为舟揖，若动来生扶世身或水爻与子孙动，宜乘舟决战以取胜；火为营寨，若旺动生扶世身，结寨必得形胜之地。）
父母兴持，主帅无宽仁之德；子孙得地，将军有决胜之才。
（父母持世动，乃主帅不恤士卒，上下离心，若带兄弟凶神，须防自变。子孙持世身旺动，将军必决胜千里外。）
水爻克子子孙强，韩信背水阵而陈余被斩；
（卦中水爻动及世持水爻，或动出水爻克伤子孙，若子孙旺相，得日辰月建生扶或子孙旺动，则可效韩信背水阵，死中求生而反胜。）
阴象持兄兄克应，李朔雪夜走而元济遭擒。
（兄为伏兵，如在内象旺动、克应，乃我伏兵；克世是他伏兵。若兄在阳象，宜日间伏；兄在阴象，宜夜间伏，如唐宪宗朝李朔，雪夜衔枚而走，捣蔡城以擒吴元济也。）
世持子而被伤，可效周亚夫坚壁不战；
（世持子孙，将必有才能可以克敌。若父动克，宜且固守以避其锋，不利速战。如汉景帝时七国反，帝使周亚夫屯细柳以攻之，中夜军惊扰乱至帐下，亚夫坚卧不起，深沟高垒，数日乃定，遂破七国之兵。)
应临官而遭克，当如司马懿固垒休兵。
（应持官旺相，彼将才能我难与敌。虽卦有子孙发动，终不能大胜。如三国时司马懿自料才能不如孔明，甘受巾帼之辱，坚垒不战。）
世持衰福得生扶，王翦以六十万众而胜楚；
（世身虽持子孙衰弱，亦难胜敌。若得月建日辰生扶，可效始皇时王翦以六十万众卒成胜楚之功。）
卦有众官临旺子，谢玄以八千精兵而破秦。
（卦有官鬼，父母虽多而安静、休囚，子孙虽少而当权、旺动，此乃寡胜众之象，如晋谢玄、刘牢之以八千兵渡江，破秦王符坚九十万众。）
两子合世扶身，李郭同心而兴唐室；
（子孙为将，世为国君。若卦中有两子旺动生扶世身，主国有二将合谋胜敌之兆。如唐李光弼、郭子仪二人同心，以忠义自励，终能靖乱复兴唐室。）
二福刑冲化绝，锺邓互隙而丧身家。
（若有二子爻生旺变动、相冲，相刑、两化入死墓绝空，虽胜敌将，必争权专宠相残害之兆，如晋锺会、邓艾领兵平蜀，蜀平而嫌隙互生，乃至自相屠戮、身家俱丧。）
子化死爻，曹操丧师于赤壁；
（子孙为我军卒，若动入死墓空绝，应又克世或鬼父动伤身世，必致三军丧命，损兵折将之兆，如曹操夸水军八十万众，乘势袭吴，而为周瑜、黄盖火攻所败。）
世逢绝地，项羽自刎于乌江。
（世乃一国之君，三军之师，最宜旺相克应为吉，若被应爻刑冲克害而世又休囚，及动入死墓空绝，主将必然不利。如项羽百战百胜，而一朝兵散，羞见江东父老，自刎乌江。）
水鬼克身，秦苻坚有淝水之败；
（水鬼旺动伤克身世，敌兵必得舟揖渡江之利，如秦苻坚以投鞭断流之众，而竟败于谢玄八千渡江之兵。）
火官持世，汉高祖遇平城之围。
（火爻带鬼，贼寨必近，若火鬼持世，须防困围。若得子孙旺动，虽被围得胜。如田单之下齐城。若子衰官旺，必致困围。如汉高祖被匈奴围于平城，七日乃解。）
应官克世卦无财，张睢阳食尽而毙。
（应持鬼克世卦又无财，乃是食尽死亡之象。如张巡被围睢阳城。）
世鬼兴隆生合应，吕文焕无援而降。
（旺鬼持世乃困围之象。卦又无财，子孙又弱，世又生合应爻，乃兵少食尽降敌之兆。宋吕文焕守襄阳，元兵围之甚久，贾似道隐蔽不援，城中食尽遂降。）
外宫子动化绝爻，李陵所以降虏。
（子在外宫动而被应克世，是我军远征，初虽见胜，终必有败。又化绝爻不免降虏。如汉武时李陵之事。）
内卦福兴生合应，乐毅所以背燕。
（内卦子孙动而反生合应爻，伤克身世，是我将卒有背主降敌之兆。如燕将乐毅背燕投赵。）
鬼虽衰而遇生扶，勿追穷寇。
（官爻虽衰，若遇动爻日辰生扶拱合，是敌兵虽少必有救援。）
子虽旺而遭克制，毋急兴师。
（子孙虽旺若被父母日辰动爻克害，彼必有计不可急攻，攻之必被摧折，虽不大败亦损军威。
宜缓图之。）
鬼爻暗动伤身，吴王被专诸之刺。
（官爻虽静而被日辰冲动旺克害身世，必若吴王被专诸之刺。若鬼暗动而被世克或子动来救，则如荆何刺秦王不中，而反自被诛。）
子化官爻克世，张飞遭范张之诛。
（子孙化官生合应而克害身世，乃是我兵卒谋杀主帅，而欲降敌之象。如后汉张飞素不恤士卒，一日被范强、张达枭首帐下，顺流而投孙权也。）
要识用兵之利器，五行卦象并推详。
（土为炮石，金为刀箭，水木为舟，火为营寨，又乾兑为刀，震巽为弓马火枪，坤为野战类。若此象有克应之神，宜用此器以克敌；应爻官父在此象克世，宜反防敌人用此器。）
仁智勇器之将岂越于此？攻守克敌用兵当审于时。
6、身命
乾坤定位，人物肇生，感阴阳而化育，分智愚于浊清。即富且寿世爻旺相更无伤；非夭即贫，身位休囚兼受制。
（人生一世贫贱高低，合为何等人物。但看世爻为主。若世爻旺相日辰动爻生扶合助，而不来刑冲克害者，乃为上吉，必主其人富贵有福寿；若世爻休囚无气而被日辰动爻克制，主其人非贫即夭，无福寿无造化人也。）
世居空位，终身作事无成；
（凡占身命，大忌世身空亡，主一生作事无成，多谋少遂，难立家计。）
身入墓爻，到老求谋多戾。
（如世身入墓，主其人如醉如痴，不伶不俐，动静行藏必不响快，虽有所为亦皆不称心也。）
卦宫衰弱根基浅，爻象丰隆命运高。
（卦有大象旺衰，有爻象旺衰。如占身命，得大象旺亦好，可许他根基壮实，更得六爻中身世在吉地，乃是十全造化。然卦宫旺相，不如爻象旺相，盖人之根源系于卦，命之吉凶系于爻，故卦宫无气根基薄，爻相得时有气，命运必高。如立春节艮旺震相巽胎离没坤死兑囚乾休坎废类。大抵旺胜相胎、没胜休囚也。）
若问成家，嫌六冲之为卦；
（凡遇六冲卦，必主其人作事有始无终。前卦六冲，前三十年生涯澹泊；后卦六冲，三十年后家业凋零，前后六冲则一生苦楚不能发达。）
欲知创业，喜六合之成爻。
（占身命得六合卦，主其人春风和气，交游必善，谋事多遂，基业开拓。如前合前亨，后合后遂，前后皆合、主一身通达万事如心。）
动身自旺，独力撑持；
（如世爻不遇动爻日辰而生扶，而自强、自旺、得时发动者，其人必白手成家，无人帮助。）
衰世遇扶，因人创立。
（若世爻无气而遇日月动爻生扶，必遇好人提拔成家，不能自权自立也。）
日时合助，一生偏得小人心；岁月克冲，半世未沾君子德。
（如世身遇年月日时生扶拱合，主上得贵人亲爱，下得小人忠敬。如见刑冲克害，则官府欺凌，小人谤毁。一曰：父来合得父之荫，兄来克受兄之累。余可类推。）
遇龙子而无气，总清高亦是寒儒；
（青龙、子孙持世身，必然立志高远，不慕功名富贵。如邵康节陶渊明辈，子孙即无气，亦绝俗超众之寒士也。）
逢虎妻而旺强，虽鄙俗偏为富客。
（白虎临旺财持世，其人虽不知礼义，然必家道殷实。如李澄萧宠之徒是。旺财有制伏，亦粗知文墨，勉强向上之流，不可以顽俗论。）
父母持身，辛勤劳碌；鬼爻持世，疾病缠绵。遇兄则财莫能聚；见子则身不犯刑。
（占身不可见父兄官鬼持世。如遇父则克伤子，一生不得安逸。鬼为殃祸，遇之则一身疾病缠身，或主带疾，或常招官讼，若贵人见之不以此断。至兄乃克剥破败阻滞之神，世或逢之，主克妻妾，破耗多端，一生不聚财物。惟遇子孙则克官鬼，主一生官刑不犯，安闲自在，衣禄丰盈。大怕休囚，唯贵人不宜犯之。）
禄薄而遇杀冲，奔走于东西道路；
（占身以财为禄，若临死绝无气爻则禄薄，而世爻又被恶杀冲动，无一爻吉神救助，此乃至下之命，必主东奔西逐，丐食于街衢者。若世爻动而逢冲，或无冲而世爻衰弱，空动，化出恶杀回头冲克世，无助。而杀无制者亦然。）
福轻而逢凶制，寄食于南北人家。
（子爻若遇死墓绝空则福轻，而世爻更被凶神克制，或世动而被日辰动爻合往，此为受制于人之象。占身遇之，必主其人倚靠富家，寄食于他人也。）
子死妻空，绝俗离尘之辈；
（占身以福为子，财为妻，二爻若临死墓绝空之地，乃是刑妻丧子之兆。小儿见之，必绝俗离尘出家辈也；僧道见之，反为吉兆，必无俗累之牵惹矣。）
贵临禄到，出将入相之人。
（卦中贵人禄马旺临身世，而官鬼父母又来扶助，或月建日辰生合，必是将相之兆，富贵非常之人。）
朱雀与福德临身合应，乃梨园子弟；
（子孙乃喜悦之人，朱雀又主言语，若同临身世主象，其人必然乖巧。若生合应爻，是合欢于他人之象，故为梨园子弟之兆，不然亦是伶俐人也。若应生合或被日辰动爻来破者，或世应刑冲克害者勿以此断。）
白虎同父爻持世逢金，则柳市屠人。
（父母属金而带白虎持世者，必是屠猪杀马之辈，盖白虎主丧亡，金为刀剑，而父母又伤克子孙之神，子孙又为六畜，故为宰杀之象，而加之畜类以屠夫断。若父母有制或子孙旺相发动，或在空避之地，勿以此断。）
世加玄武官爻，必然梁上君子；身带勾陈父母，定为野外农夫。
（玄武主盗贼之事，而加官鬼临身，乃梁上君子，穿窬之人也。勾陈职专田土，而加父母，勤苦之神，持世者，乃耕种耘耨之兆也。）
财福司权，荣华有日；官兄秉政，破败无常。
（以上人物虽有高下不同，然莫不喜财福而恶兄鬼者。若得财福二爻得时旺相发动，纵是下等之命，一时淹蹇，终须发达。若见官兄当权旺动，虽上等之命，一时亨利，亦有破败贫穷之时。却看在何限中便知何年发达，何年破败也。其中有救无救，当自融通活变。）
运至中年，凶杀幸无折挫；时当晚景，恶星尤怕攻冲。
（人命有三限，每一爻管五年，初二三爻共十五年，外三爻亦管十五年，共三十年。支卦六爻亦管三十年。正卦内三爻十五年为早限；正卦外三爻十五年与支卦内三爻十五年为中限；支卦外三爻为末限，变卦为支卦。凶杀恶星即是官鬼兄弟刑冲克害之类，早限遇之则早年欠顺，中限遇之则中岁灾殃，末限遇之则晚景迍邅，老无结局。若子孙等吉神在正卦内三爻得时旺动，主荫下得意；在正卦外三爻见三十年前福如秋月；在支卦内三爻见，则三十年后财若春潮；至支卦外三爻见，则晚景荣华康宁寿考。又如早限有恶星，末限有吉星者，必初年蹇滞，老景亨通也。余仿此。要知吉凶之事，依五类推断，如逢官爻生扶合助，主贵人提拔，或子孙来刑冲克害，则有僧道相干之事也，宜通变。若六爻安静，则当再占一卦以断之。或以不动之卦乾化坤、艮化震之类者非。）
正内不利，李密髫龀迍邅；
（正卦内三爻乃初限，若逢官鬼凶神克战者，主童年多病，如李密九岁方能行，盖幼年多疾故也。）
支卦有扶，马援耆颐矍铄。
（支卦外三爻乃末限，若有吉神合助，必然老年康健，如马援年六十二披甲上马也。）
一卦和同，张公艺家门雍睦；
（如占身得六爻安静，无冲破克害，反相生合，则主其人家门欢好，如张公艺九世同居，上和下睦也。）
六爻攻击，司马氏骨肉相残。
（若六爻乱动卦又冲克，或三刑六害者，必主亲情不和，骨肉相残，如晋司马氏八王树兵，俱遭诛杀屠戮也。）
闵子骞孝孚内外，父获生身；
（占身命以父爻为生我之亲，若世能生合此爻，必然能孝于父母，如闵子骞类也。）
《黄金策》及白话注解
黄金策 1、总断千金赋 动静阴阳，反复迁变。 （八八六十四卦是由动爻、静爻、阴爻、阳爻组成的，动静阴阳构成了六十四卦的反复变化。）虽万象之纷纭，须一理而融贯。 （卦所呈现的象，即卦象及组成卦的诸因素间的关系，千变万化、纷纭复杂，但卜易必须以一个总的理论为指导，这个理为五行的生克制化。） 夫人有贤，不肖之殊；卦有过，不及之异。太过者，损之斯成；不及者，益之则利。 （卦以中和为好，不要太过，不要不及。要抑其过，补其不及，所求之事才有成功的希望。太过，指卦中主事爻，即用神太多、太旺，多则不能专一，就该损之。损，就是用其他因素，月、日、动爻等来克制一下。如土为用神，卦中出现二三位土，须得寅、卯月日来克，才能断其事成，不及则反之。其益法需生、扶、拱、合。） 生扶拱合，时雨滋苗；克害刑冲，秋霜杀草。 （生，相生，金生水、水生木之类。扶、拱都是同类相帮之义。先帮后为扶，后帮先为拱。如卯为用神，寅日占，寅能扶卯，如寅为用神，卯日占，卯能拱寅。合有二合、三合。二合，子与丑合，寅与亥合之类，三合，三合成局，申子辰合成水局，寅午戌合成火局之类。生扶拱合四者能调护帮助用神，用神弱能使之强，衰能使之旺，伏者遇之则起，故用时雨滋润禾苗来比喻。克，即五行相克，金克木、父克子之类。害指六害，子未相害、丑午相害之类，刑指三刑、四刑。冲为六冲，四冲，此四者能伤身，能败德，能制伏，能坏事，所以以秋霜杀草来比喻。生扶拱合，用神见之吉，忌神见之凶，克害刑冲，用神见之凶，而忌神见之反
为吉。不能一概而论。） 长生帝旺，争如金谷之园；死墓绝空，乃是泥犁之地。 （长生、帝旺、死、墓、绝均为十二宫中之神。十二宫指长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，以人从胚胎到出生到消亡的十二个环节来比喻事物的不同发展阶段。空为旬空、空亡。金谷园，晋.石崇在金谷涧建的园林，用金谷园来比喻富贵强盛。泥犁，梵语，就是地狱。以此言其凶。黄金策行文多用典，以下不注。六爻遇长生、帝旺、虽衰弱也作有气论。如推成事，帝旺主速成，长生较迟缓。因长生就象人刚一下生，尚未强壮，帝旺好象人到了壮年，其力进锐。六爻遇死、墓、绝、空，则主陷溺，虽得时旺相也不能成事，但凶神遇之则吉。） 日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘； （日辰是卜筮之主，不看日辰则不知卦中吉凶轻重。日辰能冲动安静之爻，对动爻能制，对凶神能抑之，对旺相能挫，对衰者能扶，对生合者能破。古人说，日辰能救事、能坏事。如占文书，以父母爻为用神，卦中如有财爻发动，财克父母，文书不成。但若得日辰克住财爻，或冲散财爻，财爻则不能去伤害父母，故得文书有气，其事可成。这是日辰救事。又如占子孙，卦中父母不动，子孙爻不空，本为吉兆，但如被日辰冲扶父母，父母就能克害子孙，则变吉为凶，这是日辰坏事。总之日辰扶持用爻则吉，扶持忌爻则凶，日辰克制忌爻则吉，克制用爻则凶。） 月建乃万卜之提纲，岂可助桀而为虐。 （月建与日辰一样，都能生扶拱合冲克刑害用爻，如求财，卦中无财，月建是财，以后终须可得。若卦中有财，月建克财，定主艰难，须过此一月才能得到。但月建和日辰又是有分别的，月建主要确定用爻的旺相休囚及月破与否，日辰主要定用爻的生旺墓绝空等。）
黄金策_完整版__刘基_刘伯温_原着
黄金策 明．刘基（刘伯温）著 《黄金策》题明．刘基著。刘基，字伯温，明朝开国重臣，精通术数。此书为火珠林卦法的集大成之作，是研究火珠林法的经典。明清术士莫不奉之圭臬。目前在民间流传甚广的《卜筮全书》、《增删卜易》、《卜筮正宗》都收录了此书，可见影响之大。 按：本处网页内容收录自郭志城、李郅高、刘英杰编著之《中国术数概观．卜筮卷》（中国书籍出版社），是按《卜筮全书》本，全文载录，对《总断千金赋》等一些章节的注文进行了改写。 1、总断千金赋 动静阴阳，反复迁变。 （八八六十四卦是由动爻、静爻、阴爻、阳爻组成的，动静阴阳构成了六十四卦的反复变化。） 虽万象之纷纭，须一理而融贯。 （卦所呈现的象，即卦象及组成卦的诸因素间的关系，千变万化、纷纭复杂，但卜易必须以一个总的理论为指导，这个理为五行的生克制化。） 夫人有贤，不肖之殊；卦有过，不及之异。太过者，损之斯成；不及者，益之则利。 （卦以中和为好，不要太过，不要不及。要抑其过，补其不及，所求之事才有成功的希望。太过，指卦中主事爻，即用神太多、太旺，多则不能专一，就该损之。损，就是用其他因素，月、日、动爻等来克制一下。如土为用神，卦中出现二三位土，须得寅、卯月日来克，才能断其事成，不及则反之。其益法需生、扶、拱、合。） 生扶拱合，时雨滋苗；克害刑冲，秋霜杀草。 （生，相生，金生水、水生木之类。扶、拱都是同类相帮之义。先帮后为扶，后帮先为拱。如卯为用神，寅日占，寅能扶卯，如寅为用神，卯日占，卯能拱寅。合有二合、三合。二合，子与丑合，寅与亥合之类，三合，三合成局，申子辰合成水局，寅午戌合成火局之类。生扶拱合四者能调护帮助用神，用神弱能使之强，衰能使之旺，伏者遇之则起，故用时雨滋润禾苗来比喻。克，即五行相克，金克木、父克子之类。害指六害，子未相害、丑午相害之类，刑指三刑、四刑。冲为六冲，四冲，此四者能伤身，能败德，能制伏，能坏事，所以以秋霜杀草来比喻。生扶拱合，用神见之吉，忌神见之凶，克害刑冲，用神见之凶，而忌神见之反为吉。不能一概而论。） 长生帝旺，争如金谷之园；死墓绝空，乃是泥犁之地。 （长生、帝旺、死、墓、绝均为十二宫中之神。十二宫指长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，以人从胚胎到出生到消亡的十二个环节来比喻事物的不同发展阶段。空为旬空、空亡。金谷园，晋.石崇在金谷涧建的园林，用金谷园来比喻富贵强盛。泥犁，梵语，就是地狱。以此言其凶。黄金策行文多用典，以下不注。六爻遇长生、帝旺、虽衰弱也作有气论。如推成事，帝旺主速成，长生较迟缓。因长生就象人刚一下生，尚未强壮，帝旺好象人到了壮年，其力进锐。六爻遇死、墓、绝、空，则主陷溺，虽得时旺相也不能成事，但凶神遇之则吉。）
周易李圣湘
李圣湘，生于1970年，辽宁省大连市人，毕业于辽宁工程技术大学。自幼就对玄学和周易文化有着浓厚的兴趣。大学毕业后，走遍中国大江南北，遍访名师，并得到民间高人的真传，在奇门遁甲、六壬金口诀、四柱预测、盲派命理、小成图、安徽相法、六爻纳甲、梅花易数、姓名学、民间秘诀预测术、杨公风水、三元玉函风水、金锁玉关风水、八宅风水、玄空风水、峦头风水、阴盘奇门遁甲风水、地理五诀风水和儒释道文化等方面都有着很深地研究和造诣。 近十年来，李圣湘多次以贵宾的身份出席国内外具有较大影响的易学、风水学论坛会、研讨会，发表了数十篇具有较高学术价值的演讲及论文，成为了新时代我国易学、风水学的领军人物之一，多次被不同机构评为"易学领军人物"、"易学突出贡献人物"、"易学权威专家"、"风水权威专家"等荣誉称号。 李圣湘是当今中国易学界为数极少的精英人物，也是当今中国易坛上屈指可数的佼佼者之一。现常年受聘于辽宁忠旺集团、辽宁正泰企业集团、辽宁天成集团、大连隆成地产集团、大连安邦房地产、大连华地房地产等十多家大型企业，担任经济策划和风水顾问，其高超的实战技艺和优秀的道德品质，深受广大客户的信赖和好评。 实践出真知，李圣湘是当代中国著名的周易风水实战专家，主要著作有《四柱命理预测学》、《奇门遁甲预测学》、《盲派命理预测学》、《小成图预测学》、《安徽相法秘诀》、《金锁玉关风水学》、《民间秘诀预测术》、《奇门遁甲讲义》、《四柱预测讲义》、《六爻预测讲义》、《佛家一掌经》、《八宅风水讲义》、《六壬金口诀讲义》、《玄空风水讲义》、《丧葬礼仪讲义》、《地理五诀风水讲义》等。现担任国际周易风水文化研究院院长、大连周易与风水研究院院长、等职务。 常年举办奇门遁甲、六壬金口诀、四柱预测、盲派命理、小成图、安徽相法、六爻预测、梅花易数、姓名学、丧葬礼仪、一掌经、飞宫小奇门、中六壬预测、刘伯温六壬秘术、中六壬天罡掌诀、九星照命、金钱卦、道家袖中一条枪、李淳风时课、湖南弥陀卦、临时课占诀、袁天罡称命法、七星掌诀占测术、天元乌兔经择日法、二十八星宿择日术、金锁玉关风水、八宅风水、玄空风水、奇门遁甲风水、地理五诀风水等三十多个科目周易学习班。
邵伟华周易预测学(上)
邵伟华周易预测学 作者：邵伟华 01章基本理论和方法 周易预测是大家比较熟悉而又通用的一种方法。它的特点是起卦方法比较灵活随意；断卦或依据卦象，或依据地支装上六亲用生克之法操作，比较简单方便，加之其测之人断事准确性又较高，故而倍受大家喜爱。但有不少人说自己学习周易多年了，至今仍不得要领，断起卦来不知从何处下手。从反映的问题看，归纳有以下几个原因。 一是卦理不明，知其法而不知其理；二是诸书所讲的方法和理论比较混乱，前后不能保持其完整性和一致性；三是对《梅花易数》和《六爻课》两种方法相列互混淆不清。为了帮助大家理清眉目，尽快学会断卦，本讲义针对以上问题对予以讲解，并着重重对六爻的理论和方法从概念和运用上进行详细论述。 02章《梅花易数》与《六爻课》的区别 用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别？同一件事用两种方法分别而断，其结果是否相同？这是不少读者所询问半感迷惑的问题。其原因一是看有关的书多了，杂了；二是现代有些书上举例，把两种方法混淆应用；三是出于《大衍卦》预测方法之因。在此有必要予于澄清和说明，否则，它将有碍于大家对这两种预测方法的学习和应用。 用梅花易数断卦和用六爻断卦的方法完全不一样。因为梅花易数是用体卦和用卦与变卦之间生克关系和万物类象来断的；而所摇的六爻卦则是用五行生克的方法去断的。 用梅花易数预测是看上卦和下卦，体卦与用卦，上互与下互(包括变卦之互间，上卦与变卦，下卦与变卦，上互与下互，下互与下互之间的生克关系。同时返要看各卦之间的形态关系和生克关系。对这些要凭看、想、象，然后把看想象串联在一起构成连锁反映，同时还要把时空、反应、第一感觉结合在一起思维之后方可得出一个正确的结论。若这些环节中有一处出现误差，就会得出相反的结果。 学习目的： ★用摇卦方法预测，则完全是根据五行生克的原理进行的。它是看世爻、用爻、应爻、变爻、日、月之间的五行生克关系。它的准确 度完全来源于预测者对五行生克制化的熟练程度。当然摇卦的过程中，也要利用看、想、象，也要运用逻辑推理。但是这种看想象以及逻辑 推理是围绕五行生克的看想象去推理的。 梅花易数和摇卦方法之所以不同，是因为二者的起卦方法不同，因而用一种方法起卦，若使用两种方法来断，其结果绝不会一样。社会上有不少人用时间起卦而用六爻方法断卦，以前我也曾这样断过，认为结果会一样的，但多不应验。所以，我们应明确这是两
《大学》朱子本(白话、注解)
《大学》朱子本（白话、注解） 【朱注】子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之 门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」 【白话】宋朝大儒，程伊川先生说：“大学是孔子留传下 来的书，是初学者进修德行的门径，到如今还能够看出古人做学问先后次序的，全靠这本书的存在；至于论语和孟子，研读的顺序应在其后。学习的人必须从这本书学起，那就差不多，不会有错了。” 【原文】『1』大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。『2』知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。『3』物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 『4』古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。『5』物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。『6』自天子以 至于庶人，壹是皆以修身为本。『7』其本乱而末治者，否矣。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【白话】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 【注解】“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学” 的意思；二是相对于小学而言的“大人之学” 。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人” 的学问。
六壬法择日秘诀
六壬法择日秘诀 六壬，是古代三大秘术“三式”之一。用于预测人事吉凶悔吝上往往准确率奇高，故《六壬论》云：“精六学，推断未来事，多奇中”。 六壬是以该日的天干地支为基础，结合“月将”、时辰排天盘、起四课、发三传、排十二将，然后参照用事之山、向、主命来评定日课吉凶的择日方法。 第一节起课的方法 一、地盘 二、排天盘 将“月将”加于地盘之“用时”上，依次顺布即成天盘。 月将为月建相合之支，月建在“中气”以后为本月，中气前为上月。如正月雨水前算上月即丑月，月将为“子”；雨水后算本月即寅月，月将为“亥”；二月春分后，月将为“戌”；三月谷雨后，月将为“酉”；四月小满后，月将为“申”；五月夏至后，月将为“未”；六月大暑后，月将为“午”；七月霜降后，月将为“卯”；十月小雪后，月将为“寅”；十一月冬至后，月将为“丑”；十二月大寒后，月将为“子”。 排天盘如壬子年农历10月20日巳时，即丙申日、癸巳时，节令为小雪、10月令，月将为“寅” （下层为地盘，上层为天盘） 实际预测中，地盘永远不变，要熟记。 三、起四课 天盘既定后，从本日干支，生出四课：日干起两课，日支起两课。 查日干寄宫的方法是：“阳日干寻禄位、阴日干寻刃位”。此刃位是三会局的末位，如乙日干、三会局为寅卯辰，故辰为乙日干的寄宫。余类推。
第一课的查法是：上下两个字组成一课，日干在下，上面之字为日干寄宫之地盘对应的天盘字。如上例，寅月将丙申日癸巳时，丙寄宫于巳宫，巳宫对应的天盘之字为“寅”，则此“寅”字为第一课上面之字。得： 第一课： 寅 丙 2、第二课：以第一课上面之字为第二课下面之字，第二课上面之字为第二课下面之字（地盘上找）对应的天盘之字。如上例，得： 第二课： 亥 寅 3、第三课：将日支为第三课下面之字，上面之字为日支（地盘上找）对应的天盘之字。如上例，得： 第三课： 巳 申 4、第四课：以第三课上面之字为第四课下面之字，上面之字为下面之字（地盘上找）对应的天盘之字。如下例，得： 第四课： 寅 巳 如此，四课即完成，故上例的四课为： ④③②① 寅巳亥寅 巳申寅丙 又如：雨水后，月将亥，甲子日，丙寅时的四课为： 第一课，甲日寄宫于寅，地盘上之寅字，天盘为亥，故得： 亥 甲 第二课，地盘上之亥字，天盘为申，故得： 申 亥 第三课，日支子，地盘上之子字，天盘为酉，故得： 酉 子 第四课，地盘上之酉字，天盘为午，故得： 午 酉
转_《医学三字经_》白话注解
转_《医学三字经_》白话注解 医学三字经白话注解 一、医学源流 【原文】医之始，本岐黄;灵枢作，素问详。 【语译】中医学开始有文字记载，相传起源于岐伯和黄帝。后人托名黄帝和岐伯写成《灵枢》和《素问》二书，特别是《素问》的内容更为详细。【注释】岐黄:指岐伯和黄帝。黄帝是古代的帝王，约生于公元前2700 年左右。岐伯是黄帝的臣子，同时也是指导黄帝研究医学的老师。 灵枢:又名《灵枢经》、《黄帝内经灵枢经》，为《内经》的组成部分。原书共9 卷81 篇，又名《针经》，别称《九卷》。隋唐之际出现多种不同名称的传本，包括《九灵》、《九墟》和《灵枢》。宋代以后，原本及传本大多散失，现存《灵枢》传本系南宋史崧据其家藏9 卷本重新编校，改为24 卷。本书与《素问》所论述的内容相近，尤详于经络、针灸而略于运气学说。在介绍基础理论和临床方面则与《素问》内容互有补充，是我国战国时期医学理论，特别是针灸学的重要文献，素为历代医家所重视。 素问:又名《黄帝内经素问》。为《内经》组成部份。原书9 卷，共81 篇。唐(王冰注释此书时改为24 卷，并补入七篇“大论”，但仍缺刺法论、本病论二篇。经北宋林亿等校注后，成为今存《素问》传本的依据。本书包括人体生理、解剖(脏象、经络)、病因、病理、诊断、治疗、预防、养生，以及人与自然，阴阳五行，运气学说等多方面内容。较系统地反映了战国时期的医学成就。特别是用朴素辨证的指导思想，综括了医学基础理论和临床实践，为历代医家所遵循。【原文】难经出，更洋洋～
【语译】自从《难经》这部书出现以后，中医学的内容更为丰富了。【注释】难经:据史书记载，相传为春秋战国时名医扁鹊(姓秦名越人，约生于公元前5 世纪)所作。原名《黄帝八十一难经》。本书以问答释难的方式编纂而成。论述以基础理论为主，兼析症证。其中1-22 难论脉，23-29 难论经络，30-47 难论脏腑，48-61 难论病，62-68 难论穴道，69-81 难论针法。全书内容简要，辨析亦颇精微。诊法以“独取寸口”为主，对经络学说和脏腑中命门、三焦等论述则在《内经》的基础上有所发展。 洋洋:盛大的意思。 【原文】越汉季，有南阳，六经辨，圣道彰。伤寒着，金匮藏。垂方法，立律梁。【语译】到了东汉末期，有南阳人张仲景在《内经》的理论基础上，倡导了“六经辨证”的学说，使中医学术理论得到进一步的发展。他的著作传流到现在的有《伤寒论》和《金匮要略》两书。这两部书给后世医家在诊断治疗方面树立了辨证论治的规范，成为学医的必经之路，象渡口和桥梁一样。 【注释】南阳:指张仲景，名机，河南南阳人。从前为了对某人表示崇敬，往往以他的出生的地名来称呼他。 六经;即太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。六经辨证是指张仲景根据外感病传变情况总结出来的六个辨证纲领，亦即外感病过程六个不同层次的综合证候。六经彼此间是相互联系的，可以合病、并病和相互传变，不能截然分开。圣道:这里是指中医学。 彰:显著发扬的意思。 伤寒:即《伤寒论》。东汉(张仲景所撰《伤寒杂病论》中有关伤寒病证为主的部份内容，原书经晋(王叔和整理，复经北宋校正医书局校订而成《伤寒论》。现存较早的有金(成无己《注解伤寒论》和明(赵开美影宋刻本《伤寒论》。以六经辨
邵伟华周易六爻预测讲义全集(批注版)
邵伟华周易六爻预测讲义全集（批注版） 01章基本理论和方法 周易预测是大家比较熟悉而又通用的一种方法。它的特点是起卦方法比较灵活随意；断卦或依据卦象，或依据地支装上六亲用生克之法操作，比较简单方便，加之其测之人断事准确性又较高，故而倍受大家喜爱。但有不少人说自己学习周易多年了，至今仍不得要领，断起卦来不知从何处下手。从反映的问题看，归纳有以下几个原因。 一是卦理不明，知其法而不知其理；二是诸书所讲的方法和理论比较混乱，前后不能保持其完整性和一致性；三是对《梅花易数》和《六爻课》两种方法相列互混淆不清。为了帮助大家理清眉目，尽快学会断卦，本讲义针对以上问题对予以讲解，并着重重对六爻的理论和方法从概念和运用上进行详细论述。 02章《梅花易数》与《六爻课》的区别 用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别？同一件事用两种方法分别而断，其结果是否相同？这是不少读者所询问半感迷惑的问题。其原因一是看有关的书多了，杂了；二是现代有些书上举例，把两种方法混淆应用；三是出于《大衍卦》预测方法之因。在此有必要予于澄清和说明，否则，它将有碍于大家对这两种预测方法的学习和应用。 用梅花易数断卦和用六爻断卦的方法完全不一样。因为梅花易数是用体卦和用卦与变卦之间生克关系和万物类象来断的；而所摇的六爻卦则是用五行生克的方法去断的。 用梅花易数预测是看上卦和下卦，体卦与用卦，上互与下互(包括变卦之互间，上卦与变卦，下卦与变卦，上互与下互，下互与下互之间的生克关系。同时返要看各卦之间的形态关系和生克关系。对这些要凭看、想、象，然后把看想象串联在一起构成连锁反映，同时还要把时空、反应、第一感觉结合在一起思维之后方可得出一个正确的结论。若这些环节中有一处出现误差，就会得出相反的结果。 学习目的： ★用摇卦方法预测，则完全是根据五行生克的原理进行的。它是看世爻、用爻、应爻、变爻、日、月之间的五行生克关系。它的准确 度完全来源于预测者对五行生克制化的熟练程度。当然摇卦的过程中，也要利用看、想、象，也要运用逻辑推理。但是这种看想象以及逻辑
有駜·诗经注释讲解白话翻译
有駜·诗经|注释|讲解|白话翻译 【作品介绍】 《有駜》是《诗经》里面《颂;鲁颂》中的一首古典诗歌。此诗叙写鲁僖公君臣在祈年以后的燕饮活动，当作于与齐桓、宋桓伐楚以后，结合《閟宫》一篇可知也。魏源《诗古微;鲁颂答问》曰：“《春秋》之书郊、书禘，皆自僖公始，则其僭亦自僖公始。”言僭不必恰当，《春秋》书禘始于僖公亦未必准确，但僖公时诚有郊禘，《閟官》诗明显歌颂僖公作郊庙，那么郊祀重修在僖公时，诗人所以大加歌颂就容易理解了。更多《诗经》欣赏文章敬请关注“”的诗经赏析栏目。 【原文、译文及注释对照】 《诗经;鲁颂;有駜》译注 题解：鲁嘻公与群臣宴饮，不废政事。原文译文注释有駜有駜1，駜彼乘黄2。夙夜在公3，在公明明4。振振鹭5，鹭于下。鼓咽咽6，醉言舞。于胥乐兮7！有駜有駜，駜彼乘牡8。夙夜在公，在公饮酒。振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。于胥乐兮！有駜有駜，駜彼乘駽9。夙夜在公，在公载燕10。自今以始，岁其有11。君子有穀12，诒孙子13。于胥乐兮！真高大呀真肥壮，拉车四匹马毛黄。早晚都在官府里，在那办事多繁忙。白鹭一群向上翥，渐收羽翼身下
俯。鼓声咚咚响不停，趁着醉意都起舞。一起乐啊心神舒!真肥壮呀真高大，拉车四匹是公马。早晚都在官府里，在那饮酒喜交加。白鹭一群向上飞，渐展翅膀任来回。鼓声咚咚响不停，趁着醉兴把家归。乐在一起真快慰!肥壮高大令人赞，拉车四匹铁骢健。早晚都在官府里，在官府里设酒宴。从今开始享太平，年年都有好收成。君子有福又有禄，福泽世代留子孙。乐在一起真高兴!1.駜(bì):马肥壮貌。2.乘(shènɡ)黄:四匹黄马。古者一车四马曰乘。3.公:官府。4.明明:通"勉勉",努力貌。5.振振鹭:朱熹《诗集传》:"振振,群飞貌。鹭,鹭羽,舞者所持,或坐或伏,如鹭之下也。"6.咽咽:不停的鼓声。7.于:通"吁",感叹词。胥:相。 8.牡:公马。9.駽(xuān):青骊马,又名铁骢。10.载:则。燕:通"宴"。11.岁其有:毛传:"岁其有丰年也。"12.穀:义含双关,字面指五谷,兼有福善之意。13.诒:留。 【S-033】有駜 【作品介绍】赞美鲁僖公君臣勤于公事，宴饮欢乐。 有駜有駜，駜彼乘黄。夙夜在公，在公明明。振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥乐兮！有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公饮酒。振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。于胥乐兮！有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公载燕。自今以始，岁其有。君子有穀，诒孙子。于胥乐兮！
玄学五术
山、医、相、命、卜统称玄学五术，相传在四千六百多年以前，黄帝得天神相助，授以天书破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下。黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》。 黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派，大致分为：山、医、命、相、卜，统称为玄学五术。 那么什么是山、医、相、命、卜呢？在此简单说一下：“山”包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分，是修心养性、锻炼身体的秘术；“医”包括三部分：“方剂”、“针灸”、“灵疗”；“相”的部分包括两种：“人相”、“地相”；“命”是以时空关系来判断人的命运的一种方法，其重要的方法有：“占星术”、“干支术”；“卜”术最为渊源流长，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩等。玄学五术--山 山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，“山”也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为“迷信”的一种。“山”所包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》--一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。《养生》--追求健康长寿的吐纳法--气功。道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。《修密》--符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。也有秘术门派将“山”分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。 山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，只有“命、卜、相、医”流在江湖凡尘济世了。 玄学五术--医 秘术“医”包括三部分。 方剂--使用药物，根据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。 针灸--以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。 灵疗--以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。 玄学五术--命 秘术中“命”是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法。其重要的方法有： 占星术--在占星术所包含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。
兔爰·诗经注释讲解白话翻译
兔爰·诗经|注释|讲解|白话翻译 【作品介绍】 《兔爰》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。这首诗是一首伤时感事的诗。《毛诗序》说：“《兔爰》，闵周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。”这是依《左传》立说，有史实根据，因此《毛诗序》说此诗主题不误。但意谓作于桓王时，与诗中所写有出入。全诗三章风格悲凉，反覆吟唱诗人的忧思，也正是《王风》中的黍离之悲，属乱世之音、亡国之音。更多《诗经》欣赏文章敬请关注“”的诗经赏析栏目。 【原文、译文及注释对照】 《诗经;王风;兔爰》译注 题解：没落贵族感叹生不逢时，遭受百忧的歌篇。原文译文注释有兔爰爰，①雉离于罗。②我生之初，尚无为；③我生之后，逢此百罹。④尚寐无吪！⑤有兔爰爰，雉离于罦。⑥我生之初，尚无造； ⑦我生之后，逢此百忧。尚寐无觉！⑧有兔爰爰，雉离于罿。⑨我生之初，尚无庸；⑩我生之后，逢此百凶。尚寐无聪！⑾野兔往来任逍遥，山鸡落网惨凄凄。在我幼年那时候，人们不用服兵役；在我成年这岁月，各种苦难竟齐集。长睡但把嘴闭起！野兔往来任逍遥，山鸡
落网悲戚戚。在我幼年那时候，人们不用服徭役；在我成年这岁月，各种忧患都经历。长睡但把眼合起！野兔往来任逍遥，山鸡落网战栗栗。在我幼年那时候，人们不用服劳役；在我成年这岁月，各种灾祸来相逼。长睡但把耳塞起！①爰（音缓）：缓之借，逍遥自在。②离：同罹，陷，遭难。罗：罗网。③为：指徭役。郑笺：“为，谓军役之事也。”④罹：忧。⑤无吪（音俄）：不说话。一说不动。⑥罦（音浮）：一种装设机关的网，能自动掩捕鸟兽，又叫覆车网。⑦造：指劳役。朱熹《诗集传》：“造，亦为也。”⑧觉：清醒。 ⑨罿（音冲）：捕鸟兽的网。⑩庸：指劳役。郑笺：“庸，劳也。”⑾聪：听觉。 【F-070】兔爰 有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为，我生之后，逢此百罹。尚寐无吪！有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉！有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪！ 【注释】1、爰爰：犹“缓缓”，宽纵貌。2、离：遭，也就是著。罗：网。这里将兔比享受着自由的人，雉比自由被剥夺的人。3、无为（古读如讹é）：指无劳役。“为”和“徭役”的“徭”古
身命妙旨 断易黄金策(身命例释章)
身命妙旨断易黄金策（身命例释章） 身命妙旨 断易黄金策（身命例释章） 正内不利李密髫龄迍邅 正卦内三爻乃初限。若逢官鬼凶神克战者。主童年多病。如李密九岁方能行。盖幼年多疾故也。 支卦有扶马援耆颐矍铄 支卦外三爻乃末限。若有吉神合助。必然老年康健。如马援年六十二披甲上马也。 一卦和同张公艺家门雍睦] 如占身得六爻安静。无冲破克害。反相生合。则主其人家门欢好。如张公艺九世同居。上和下睦也。 六爻攻击司马氏骨肉相残 若六爻乱动。卦又冲克。或三刑六害者。必主亲情不和。骨肉相残。如晋司马氏。八王树兵。俱遭诛杀屠戳也。 闵子骞孝孚内外父获生身 占身命以父爻为我之亲。若世能生合此爻。必然能孝于父母。如闵子骞类也。 孔夫子友于家邦兄同世合 若世爻与兄弟相生合。其人必内和兄弟。外信朋友。如孔夫子类。兄爻在本宫内象。以兄弟言。在他宫外象。以朋友言。
看内外以别亲疏，全在通变。 世应相生汉鲍宣娶桓氏少君为妇 世是一生之本。应为百岁之妻。若见相生相合。必然夫唱妇随。 悔贞相克唐郭暖尚升平公主为妻 世为贞。应为悔。若见相冲克相。必然琴瑟不调。 箕踞鼓盆歌世伤应位 世持虎蛇。乘旺发动。刑害应爻。应又临无气之地。必主克妻。如春秋时荘周。妻死犹箕距鼓盆而歌。 河东狮子吼应制世爻 应爻克制世爻。乃是牝鸡晨鸣之象。其人必凭妻言语。如宋陈季常。河东狮子吼东坡所戏言也。 世值凶而应克愿听鸡鸣 若应虽来克世。而世爻自带刑害及兄官虎蛇等凶神者。则是彼来救我之失。去我之病。非有所伤于我。主其人必有贤妻。如齐哀公荒怠慢政。得陈贤妃有夙夜警戒。相成之道。故有鸡鸣篇。 身带吉而子扶喜闻鹤和 世带吉神旺动。子孙又来生扶者。主有贤子。共成事业。以济其美。易云。鸣鹤在阴。其子和之。 福遇旺而任王育子皆贤 占身以福为子孙。若旺相不空。及无伤害者。主有贤子。如
《黄金策》完整版
《黄金策》题明．刘基著。刘基，字伯温，明朝开国重臣，精通术数。此书为火珠林卦法的集大成之作，是研究火珠林法的经典。明清术士莫不奉之圭臬。目前在民间流传甚广的《卜筮全书》、《增删卜易》、《卜筮正宗》都收录了此书，可见影响之大。 按：本处网页内容收录自郭志城、李郅高、刘英杰编著之《中国术数概观．卜筮卷》（中国书籍出版社），是按《卜筮全书》本，全文载录，对《总断千金赋》等一些章节的注文进行了改写。 1、总断千金赋 动静阴阳，反复迁变。 （八八六十四卦是由动爻、静爻、阴爻、阳爻组成的，动静阴阳构成了六十四卦的反复变化。） 虽万象之纷纭，须一理而融贯。 （卦所呈现的象，即卦象及组成卦的诸因素间的关系，千变万化、纷纭复杂，但卜易必须以一个总的理论为指导，这个理为五行的生克制化。） 夫人有贤，不肖之殊；卦有过，不及之异。太过者，损之斯成；不及者，益之则利。 （卦以中和为好，不要太过，不要不及。要抑其过，补其不及，所求之事才有成功的希望。太过，指卦中主事爻，即用神太多、太旺，多则不能专一，就该损之。损，就是用其他因素，月、日、动爻等来克制一下。如土为用神，卦中出现二三位土，须得寅、卯月日来克，才能断其事成，不及则反之。其益法需生、扶、拱、合。） 生扶拱合，时雨滋苗；克害刑冲，秋霜杀草。 （生，相生，金生水、水生木之类。扶、拱都是同类相帮之义。先帮后为扶，后帮先为拱。如卯为用神，寅日占，寅能扶卯，如寅为用神，卯日占，卯能拱寅。合有二合、三合。二合，子与丑合，寅与亥合之类，三合，三合成局，申子辰合成水局，寅午戌合成火局之类。生扶拱合四者能调护帮助用神，用神弱能使之强，衰能使之旺，伏者遇之则起，故用时雨滋润禾苗来比喻。克，即五行相克，金克木、父克子之类。害指六害，子未相害、丑午相害之类，刑指三刑、四刑。冲为六冲，四冲，此四者能伤身，能败德，能制伏，能坏事，所以以秋霜杀草来比喻。生扶拱合，用神见之吉，忌神见之凶，克害刑冲，用神见之凶，而忌神见之反为吉。不能一概而论。） 长生帝旺，争如金谷之园；死墓绝空，乃是泥犁之地。 （长生、帝旺、死、墓、绝均为十二宫中之神。十二宫指长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，以人从胚胎到出生到消亡的十二个环节来比喻事物的不同发展阶段。空为旬空、空亡。金谷园，晋.石崇在金谷涧建的园林，用金谷园来比喻富贵强盛。泥犁，梵语，就是地狱。以此言其凶。黄金策行文多用典，以下不注。六爻遇长生、帝旺、虽衰弱也作有气论。如推成事，帝旺主速成，长生较迟缓。因长生就象人刚一下生，尚未强壮，帝旺好象人到了壮年，其力进锐。六爻遇死、墓、绝、空，则主陷溺，虽得时旺相也不能成事，但凶神遇之则吉。） 日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。 （日辰是卜筮之主，不看日辰则不知卦中吉凶轻重。日辰能冲动安静之爻，对动爻能制，对凶神能抑之，对旺相能挫，对衰者能扶，对生合者能破。古人说，日辰能救事、能坏事。如
《增删卜易》导读01：一部了不起的奇书
《增删卜易》导读01：一部了不起的奇书 多伦多玄极阁易经风水朱本峰 《增删卜易》这部书，成书于明末清初，是易经六爻卜卦的经典巨著。该书条理明晰，以理服人，有理有据，给出的方法和结论都很明确，从不拖泥带水，让初学者很容易切入，而深奥的易理要靠学习者不断的研读，待水平提高后才能慢慢领悟到，所以这是一部可以从“入门”读到“大师”的书。正如书中序言所说：“是书也，讲解甚明，初学者不用投师即知占卜，知易者愈得其精，精易者愈得其奥。” 刘伯温与《黄金策》 说到《增删卜易》，就不能不提《黄金策》，因为这里的“增删”，增删的就是《黄金策》，作者是以《黄金策》和他自己数十年的占验为基础，“验者存之，不验者删之，内有不合于理者辟之，另得其巧验者增之，分门别类，辑理成部”，故名“增删”。 《黄金策》的作者刘伯温（刘基，字伯温），易经大家，明朝宰相，帮助朱元璋打天下。“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温”说的就是他。著有《黄金策-千金赋》留世。“《黄金册·千金赋》，乃诚意先生所著，昔人曰：有能易一字者，予以千金。因名之。” 《增删卜易》及其三位作者 打开《增删卜易》这部书，一般会看到这样来注明作者： 野鹤老人著 李我平鉴定 李文辉增删 关于三位作者的情况概括如下：
野鹤老人：（1599-1669）明末清初人。他以自己四十年的占卜经验对《黄金策》进行考证增删，留下手稿（占验抄本），并未印制成书。 李我平（李坦）：李文辉同乡，清初人。研习野鹤老人手抄本，后又介绍给李文辉，协助李文辉鉴定印制《增删卜易》。 李文辉（觉子）：（1620-不详）清初人，自幼学易，读遍古今易学典籍，一直没有办法契入。31岁时，偶遇同乡李我平才有机缘接触到野鹤老人占验抄本。他当时非常感慨，他说：“予幼季曾究心卜筮，然有验有不验者。 偶遇同乡李我平，授以野鹤老人占验抄本，予静中参悟，豁然有会于心，始知从前之验与不验，皆由书之得失也。”这是对野鹤老人书稿极高的也是最贴切的评价。此后，李文辉又以自己四十年的占卜经验对野鹤老人的占验抄本作了进一步的验证增删。在他71岁，1690年康熙29年的时候，才整理印制出《增删卜易》这部书。 总结：《增删卜易》=野鹤老人增删《黄金策》+40年占验+李文辉40年占验。
黄金策
黄金策 明．刘基著 《黄金策》题明．刘基著。刘基，字伯温，明朝开国重臣，精通术数。此书为火珠林卦法的集大成之作，是研究火珠林法的经典。明清术士莫不奉之圭臬。目前在民间流传甚广的《卜筮全书》、《增删卜易》、《卜筮正宗》都收录了此书，可见影响之大。 按：本处网页内容收录自郭志城、李郅高、刘英杰编著之《中国术数概观．卜筮卷》（中国书籍出版社），是按《卜筮全书》本，全文载录，对《总断千金赋》等一些章节的注文进行了改写。 1、总断千金赋 动静阴阳，反复迁变。 （八八六十四卦是由动爻、静爻、阴爻、阳爻组成的，动静阴阳构成了六十四卦的反复变化。） 虽万象之纷纭，须一理而融贯。 （卦所呈现的象，即卦象及组成卦的诸因素间的关系，千变万化、纷纭复杂，但卜易必须以一个总的理论为指导，这个理为五行的生克制化。） 夫人有贤，不肖之殊；卦有过，不及之异。太过者，损之斯成；不及者，益之则利。 （卦以中和为好，不要太过，不要不及。要抑其过，补其不及，所求之事才有成功的希望。太过，指卦中主事爻，即用神太多、太旺，多则不能专一，就该损之。损，就是用其他因素，月、日、动爻等来克制一下。如土为用神，卦中出现二三位土，须得寅、卯月日来克，才能断其事成，不及则反之。其益法需生、扶、拱、合。） 生扶拱合，时雨滋苗；克害刑冲，秋霜杀草。 （生，相生，金生水、水生木之类。扶、拱都是同类相帮之义。先帮后为扶，后帮先为拱。如卯为用神，寅日占，寅能扶卯，如寅为用神，卯日占，卯能拱寅。合有二合、三合。二合，子与丑合，寅与亥合之类，三合，三合成局，申子辰合成水局，寅午戌合成火局之类。生扶拱合四者能调护帮助用神，用神弱能使之强，衰能使之旺，伏者遇之则起，故用时雨滋润禾苗来比喻。克，即五行相克，金克木、父克子之类。害指六害，子未相害、丑午相害之类，刑指三刑、四刑。冲为六冲，四冲，此四者能伤身，能败德，能制伏，能坏事，所以以秋霜杀草来比喻。生扶拱合，用神见之吉，忌神见之凶，克害刑冲，用神见之凶，而忌神见之反为吉。不能一概而论。） 长生帝旺，争如金谷之园；死墓绝空，乃是泥犁之地。 （长生、帝旺、死、墓、绝均为十二宫中之神。十二宫指长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，以人从胚胎到出生到消亡的十二个环节来比喻事物的不同发展阶段。空为旬空、空亡。金谷园，晋.石崇在金谷涧建的园林，用金谷园来比喻富贵强盛。泥犁，梵语，就是地狱。以此言其凶。黄金策行文多用典，以下不注。六爻遇长生、帝旺、虽衰弱也作有气论。如推成事，帝旺主速成，长生较迟缓。因长生就象人刚一下生，尚未强壮，帝旺好象人到了壮年，其力进锐。六爻遇死、墓、绝、空，则主陷溺，虽得时旺相也不能成事，但凶神遇之则吉。） 日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。 （日辰是卜筮之主，不看日辰则不知卦中吉凶轻重。日辰能冲动安静之爻，对动爻能制，对凶神能抑
忠经白话注解
忠經黃庭禪創辦人張慶祥2010寫於中嶺山禪院 前言 忠經是後漢馬融所著，古人說忠孝兩全，馬融因有感於孔子寫了孝經，而獨缺忠經，因而補之，使忠孝的德行得以兩全。 「忠」的造字是心上放個「中」，即是處處保持不偏不倚、大兯無私的存心，能夠捨已從人、捨小取大，處處關心團體或兯眾利益的意思。而「中」這個字也有核心、主軸、根本的意思。內心時時不離一個利益大眾、兯帄無私的核心主軸，不失這個根本，這便是「忠」的意思。 「忠」乃忠孝節義四大聖道之一，其用處遍及任何層次的生活領域，並非只是某個特定族群的人才用得上。可惜自古以來眾生長期統治在諸侯或帝王專制政體下，逐漸被一群拍君王馬屁的人，把忠這個字解釋作臣對君的專利品！因此一提到「忠」的對象，便誤會只是對一個「君」盡忠而已，然後又把忠的最高表現誤解成只是一個「死」字，致使不明聖道之人，認為忠道既已不合時宜，又在強人所難，故不是望而生畏，便是斥為迂腐。 所以要想發揚忠道，必先認清這個「忠」字的本來面目，才不會有所偏差。現在我們根據古籍，參酌今情，給「忠」這個字下一個更廣泛的定義： 「忠，乃是對天地、國家、人民、君上、學術、信仰、職守、家庭及自己，都至兯無私，始終如一，誠實不欺，任勞任怨，不避危難，盡心竭刂的負責完成份內義務之美德。」 簡單的說，忠尌是兯心，忠的反面為私心，故沒有私心尌是忠。因此，在古聖先賢的眼中，「忠」這個字並非只是去事奉一個人，或只是為了達成一個私我的目標而已，而是能夠兯帄的去維護大團體的目標才叫「忠」。 有了這個定義後，讓我們對忠的本意，有更正確的瞭解，這樣才不至於把忠看成是一個迂腐又無法適用於生活的陳腔爛調。 雖然忠尌是兯心，這說貣來容易，但做貣來可尌分出以下幾種等級了： （一）耿耿精忠。例如岳飛，對國家的忠心耿耿，無話可說。 （二）赤膽忠心。例如包兯辦案不畏權勢，大兯無私。 （三）忠直硬氣。例如文天祥的正氣歌。 （四）忠而不苟。好比雖沒什麼大貢獻，卻能持身非常兯正廉節的人。 （五）半忠半奸。這種人能做出些對大眾有貢獻的事，但卻偶而也會做些陰私的事。
刘伯温与《黄金策》
《增删卜易》这部书，成书于明末清初，是易经六爻卜卦的经典巨著。该书条理明晰，以理服人，有理有据，给出的方法和结论都很明确，从不拖泥带水，让初学者很容易切入，而深奥的易理要靠学习者不断的研读，待水平提高后才能慢慢领悟到，所以这是一部可以从“入门”读到“大师”的书。正如书中序言所说：“是书也，讲解甚明，初学者不用投师即知占卜，知易者愈得其精，精易者愈得其奥。” 刘伯温与《黄金策》 说到《增删卜易》，就不能不提《黄金策》，因为这里的“增删”，增删的就是《黄金策》，作者是以《黄金策》和他自己数十年的占验为基础，“验者存之，不验者删之，内有不合于理者辟之，另得其巧验者增之，分门别类，辑理成部”，故名“增删”。 《黄金策》的作者刘伯温（刘基，字伯温），易经大家，明朝宰相，帮助朱元璋打天下。“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温 ”说的就是他。著有《黄金策-千金赋》留世。“《黄金册·千金赋》，乃诚意先生所著，昔人曰：有能易一字者，予以千金。因名之。” 《增删卜易》及其三位作者 打开《增删卜易》这部书，一般会看到这样来注明作者： 野鹤老人著 李我平鉴定 李文辉增删 关于三位作者的情况概括如下： —野鹤老人：（1599-1669）明末清初人。他以自己四十年的占卜经验对《黄金策》进行考证增删，留下手稿（占验抄本），并未印制成书。
—李我平（李坦）：李文辉同乡，清初人。研习野鹤老人手抄本，后又介绍给李文辉，协助李文辉鉴定印制《增删卜易》。 —李文辉（觉子）：（1620-不详）清初人，自幼学易，读遍古今易学典籍，一直没有办法契入。31岁时，偶遇同乡李我平才有机缘接触到野鹤老人占验抄本。他当时非常感慨，他说：“予幼季曾究心卜筮，然有验有不验者。偶遇同乡李我平，授以野鹤老人占验抄本，予静中参悟，豁然有会于心，始知从前之验与不验，皆由书之得失也。”这是对野鹤老人书稿极高的也是最贴切的评价。此后，李文辉又以自己四十年的占卜经验对野鹤老人的占验抄本作了进一步的验证增删。在他71岁，1690年康熙29年的时候，才整理印制出《增删卜易》这部书。 —总结：《增删卜易》= 野鹤老人增删《黄金策》+ 40年占验+ 李文辉40年占验。 2、尽辟诸书之谬，独出一心之悟 《增删卜易》共有两篇《序》和一篇《卷首语》。不同的版本编排有所不同，有的只有一个《序》，有的缺少《卷首语》，有的版本《序》和《卷首语》完全都没有，很是可惜。这三篇短文都非常精炼，信息含量很大。三篇文章提纲挈领地描绘了易卜和《增》书的来龙去脉及断卦原则，使初学者有居高临下，尽收眼底之感，值得学易者反复精研。