浅析三国时期孙吴的书法艺术
浅析三国时期孙吴响书法艺术
口西昌学院刘亚梅
摘要：三国时期的书法艺术．曹魏以书家的众多和书法实力雄厚取胜．孙吴却以创新突出和以奇制胜而与之抗衡。本文以孙吴的三大碑刻作为佐证进行了较为详细的论述。
关键词：孙吴书法；《葛府君碑>；《谷朗碑》；《天发神谶碑>；皇象
天下至曹魏，形成鼎足三分的局面，魏在中原，蜀僻西南，吴偏江东。中国传统文化三个发源地恰巧正在三国分别管辖的区域。而三国时期的书法艺术．如果说曹魏以书家的众多和书法实力雄厚取胜．那么孙吴却是以创新突出和以奇制胜而与之抗衡。本文就此作一浅论。
一、孙吴的三大碑刻
孙吴最重要的碑刻是书法史上第一座用楷书书写的石碑——《葛府君碑》，这是我国古代碑刻由隶书走向楷书的光辉的里程碑。三国时期，虽然魏国的钟繇对楷书的定型化贡献很大，但是他的真迹不传。而《葛府君碑》却经历了千百年的苍桑巨变。风吹雨打。幸运地保存下来了。对照史籍。葛府君当为葛柞，所以此碑又称为《葛柞碑》。据元陆友仁《砚北杂志》记载，此碑横卧于旬容县西五里石门村的田野中，当时文皆漫灭。只有十二个碑额题字。清代，由于乾隆孙星衍的再次访得．而开始有楷书额“吴故衡阳郡太守葛府君之碑”计三行十二字的拓片传世。孙星衍云：“楷法之见于法帖者。则有程邈最先，然不足信；其见于碑碣。殆始于此，良可宝也”f I】。康有为也认为：“此《葛府君碑》尤为正书鼻祖”翻。比《葛府君碑》稍后的《九真太守谷朗碑》(简称《谷朗碑》)立于孙吴凤凰元年(公元二七二年)。在桂阳郡耒阳境内．碑主谷朗，三世仕吴，累官长沙浏阳令、忠都尉尚书郎、广州督军校尉等。吴建衡三年(271)年，迁九真太守(今越南中部清化、荣市一带)，为守边之臣。凤凰元年卒。其墓立碑。碑文十八行，每行二十四字，赞颂谷朗一生功德。碑字虽称隶书。实则体势已非常接近楷书，不同于同时代的魏碑，这是本碑的特殊价值。字体方整，笔画圆劲。书风古雅。与汉魏问简牍上书写体的意味极其相似。书丹者．无疑是造诣很高的书法家。
《葛府君碑》和《谷朗碑》基本去掉了隶书的波磔，笔画横平竖直，虽然它们还很幼稚，但是终于挣脱了隶书的桎梏，于是真书、行书开始盛行，草书也不甘落后，最终取代了隶书。唐孙过庭《书谱》说：“趋便适时．行书为安。题勒万幅，真乃居先。斯亦风会所驱，势有自然。”由于时代的需要。三国时期的书体起了大变动．而在曹魏即使是对楷书颇有功绩的“钟太傅”也未见有关他以楷书书丹上碑的著录．更没有楷书碑刻存世，这是否是一个相当令人费解的问题。因为在三国。公正地讲，政治、经济、文化重心仍在中原．曹魏地域广，人口多，改革措施得力。实力雄厚，书法艺术人才济济。最具备书法创新的条件．按理。《葛府君碑》和《谷朗碑》这类首先出现的楷书碑刻应当是在曹魏，而不是在孙吴。但事实上又是两样，这是为什么呢?对于这个问题应该作两方面的分析。一方面，曹魏固然在三国之中书法艺术最发达．也有像钟繇这样了不起的流芳千古的大家，其功绩卓著，不可抹煞，他是有可能创作出楷书碑刻的。但我们也不能忽视曹魏的书法艺术的守旧势力的存在。低估他们的能量，因为“三家书家，皆生于汉末，实东汉人也”嘲．而且又大多汇集在曹魏，他们必然“承汉末之遗势而顺进之”．构成了对书法创新极有威胁的顽强的阻力。另一方面．虽然孙吴国力远远比不上曹魏，甚至文化也不比蜀汉强多少．但当时经济重心已经开始南移，大量的北方人口南渡徙居又带来了中原文化。所以对新生事物极为敏感，加之负担少．守旧势力相对较弱。因此脱颖而出。这也是南北书艺交流的明证。
孙吴立于吴天玺元年(公元二七六年)的<天发神谶碑>是我国书法史上颇为奇特的碑刻。此碑传为华殛撰文。皇象所书．立于江宁(现南京)。建立此碑是因为“天册元年，后主皓，于临平湖边得石函。中有小石刻，青白色，长四寸，广二寸，上作皇帝字。于是改元天玺，立石刻于岩山，纪吴功德，令华残文，青州刺史皇象书嘲。”所以此碑又称《天玺纪功碑》。又因为“此石晋宋时。已折为三段，”则又称(--段碑》。对于此碑，众说纷纭，何焯，翁方纲认为是篆书；阮元定为隶书；方溯、杨守敬评为篆隶合体；杨宾甚至定为非篆非隶。看来，此碑所书属于什么字体都难于定论，确属少见。其实《天发神谶碑》是东汉末以来大变动的必然产物，它用笔是以隶分为主，承袭《景君碑》，但结体又是篆书，并时有楷书笔画出现，实游离于篆、隶、楷之间。但从体势讲，应归属篆书无疑。此碑渊源。也众说不一。康有为认为：“今焦山《陶陵鼐铭》，其体方折，与《启封镫》及《王莽嘉量》同为《天发神谶》之先声。”叶德辉却另有所主张，他在《古泉杂咏》中指出：江表称雄国帑储，当千泉铸赤鸟初；《国山》、《天发》碑犹在，四字应推皇象书。并说《晋书．食货志》：吁己帝过江，用孙氏旧泉，轻重杂行，大者谓之比轮．中者谓之四文。”辉按：大者即大泉当千，中都别一品。与大泉五百相似，文同大泉，篆意与《天玺元年纪功碑》相近．盖当时皇象书也。
据藏泉家智龛先生讲：“大泉当千之字体有二，其一为篆书。另一即‘神谶’体。而大小形制完全相同．1隔。由此我们可知《神谶碑》书体是遍行子孙吴的孙皓时期的一种书体，能印证的只有大泉当千的吴泉。虽然此碑有人从书法角度将它视为“牛鬼蛇神”。认为不能效法。但历代也有人吸收此碑营养，自成一家．齐白石就是其中的佼佼者。《天发神谶碑》书法奇伟，独立门户，异军突起，可惜毁于清嘉庆年问的大火之中。此碑书者皇象。官至侍中，善篆、隶、章草，时人谓之“书圣”。除北宋内府曾藏其《急就章》真迹，已佚，有石刻“松江本”传世。
孙吴流传至今的碑刻还有《萧二将祠堂记》(太元二年，公元二五二年)、《禅国山碑》(天玺元年、公元二七六年)、《禹陵窆石题字》等。
二、孙吴的书家
皇象是吴国最有名的书法家．生卒年不祥。吴广陵江都人，字休明，官至侍中、青州刺史。工书，尤善章草、八分，当时
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