文档库 最新最全的文档下载
当前位置:文档库 › 纪晓岚家书

纪晓岚家书

纪晓岚家书
纪晓岚家书

纪晓岚家书

纪晓岚名昀,河间望族,为有清一代名臣。于乾嘉时历官至大宗伯,以学问文章负天下重望,而天性耿介,不喜以心性空谈,标榜门户。壮年精研考证之学,晚年领修《四库全书》。生平著述等身,而《阅微草堂笔记》一书俶诡奇谲,无所不备,又为脍炙人口。先生家书素不经见,近在河间张氏庋藏秘本中,觅得若干篇,其着墨迥异庸俗,具见才人笔敢,要非常人所可冀及者也。

寄族侄贻孙(释夜叉为动物并非鬼魅)

干宝《搜神》,东坡说鬼,古人与有同嗜焉。余平生亦喜听人谈狐鬼,每当黄昏烛烬,我醉欲眠,恒强家人姑妄言之。虽不足以增长学识,却能壮大胆气。常人都畏孤鬼如蛇虺虎豹,余则反以不得交狐友结鬼邻为恨。我侄何幸,得于客舍中遇见鬟髻宛然之鬼影。既使鬼婢穴隙潜窥,愚叔当之,启户延纳之不遑,决不忍以盛气相凌也。我侄竟以佩刀隔窗斫之,宜乎鬼之老羞成怒,次夕化为猛虎以相吓。而又误认为夜叉,以鸟铳击之,太觉恶作剧矣。鬼物既应声而灭,永不复来,其非夜叉更属了然。盖夜叉出于海,有雌雄之别,非鬼非魅,乃介乎人物间之一种动物,海中捕鱼者都识之。尝闻刘石庵司马言,诸城滨海,有结寮捕鱼者,薄暮棹舟人海捕鱼,罢钓归来,见一夜叉帖然卧地,所藏罂酒已罄,知为醉倒,执而缚之,捶击至死,仅作哀鸣,绝无灵异也。我侄所见,能倏人倏虎必系遭冤屈死之女主婢,阴魂未散,故能于月下显形,并可必其不是狐精。缘狐性倔强,不受人欺,苟以刀铳对付之,必然抛砖掷瓦以相抗,是殆游魂欤?故无实质,一经鸟铳震烁,便消散不能复聚矣。

寄从弟旭东(答复旱魃出典)

三月不雨,田禾槁矣。官绅展夕祈祷而天不应,街头巷尾,遍以坟土塑旱魃,焚香点烛以敬之,究竟视为神欤,妖欤?塑者皆不知也,莫怪我弟滋为疑问。兄曾于《夜谈丛录》中,见焚旱魃一事,指为僵尸。僵户之成,由于尸棺浮厝后,烈日曝晒,棺木燥裂,入夜星光对照尸体心窝,便成僵尸。能为一方早灾,历久不雨。须将僵尸掘而焚化,则举火而云霓合,烟烬而甘霖立沛。此种齐东野语,不足征也。夫雨为天地之欣台,一僵尸有多大神通,能弥塞乾坤,任其施虐耶!雨为神龙所行施,一僵尸有多大伎俩,能驱逐神物畏缩不前耶?其实旱魃与僵尸,截然两途。夫旱魃为虐,事出《葩经》云汉之章,《山海经》实以女魃,与《葩经》之旨吻台。据考古家言,旱魃是一女妖神,能阻遏兴云布雨。此说虽亦荒唐,然较近世所云早魃皆系僵尸之说,差觉近理。

寄胞姊晰(规劝孝姑)

姊年已四十有七矣,膝下无儿,只生二女,一嫁一殇,用是居恒郁郁,以为此生永无添丁之兆矣。然而理所必无者,事或竟有,其实亦理之所有也。从来六十生于不为晚,但求修德以禳天,姊丈持躬严正,待人宽和,堪称拘谨君子。我姊只因忧能伤肝,肝不平,则相火易炽,容易动怒,是为短处。姊年虽长于我,而堂上有阿姑,不能因其目盲而疏于侍奉。尝闻宛平曹德亭之妻夏氏,事姑纯孝,姑年已老,偶因爱孙染疫死,姑媳相对号哭者数十日,姑目因此失明,白计医治,俱无教,有黠者给以割股疗疾,夏氏信之,于深夜潜至中庭,祷天默佑,即出利剪割股肉,瞒人投入药,其姑服后目竟复明,翌年夏氏竟得梦熊之兆。夫受绐而割肉,可谓愚矣。惟至愚可以格天,故鬼神佑之。姑目能明,自身得子,此无理而有至理者也。我姊渴望生子,烧香许愿无益焉,惟孝感足以动天心,未识我姊以为昀之言善否?

寄仪南叔(论修仙须有仙缘)

修仙得道,谈何容易!仙有仙缘,诀逢指授;道有道骨,质本消虚。苟不得真而妄冲举,因而致害者不一。胜朝正德间,劳山白云洞有修道者,兀坐木石间,不禽不死,不知来自何年,只觉其满身苔藓,已与木石同色耳,然呼吸不绝,目炯炯尚能视。不生不死,亦何贵干修道?反不如人之快乐,鬼之逍遥也。按此人修道功夫,决非浅鲜,只困未生道骨,未结仙缘,遂致炼成灵儿,不能出窍行空。或云以白刃破其顶,即得兵解而成鬼仙,此亦臆测之词

耳。夫人深山潜修数十百年,尚不能飞升得道,则世之愚夫愚妇,溷处软红尘中,手握牟尼珠,口喃喃虔诵经咒,妄冀得道长生,多见其不知量焉。侄索喜谈狐说鬼,嗜痴之癖,不自知其所以然。若云妄冀修道登仙,侄虽无状,决不若是之愚也。

寄仪南叔(论乩仙灵异)

侄久慕乩仙高雅,愿执弟子礼。昨得杜生宜滋介绍,人河间宏道坛,第一次开坛,仙驾屡请不降,坛中诸友都目我为无仙缘,言历届开坛,最多三请,仙师必降,今已五次焚符虔祷矣。话声未丁,而盘中沙沙作响,知仙驾已临,众皆屏气肃立,乩上大书柿园败将四字。侄知为白各孙公,不觉悚然起敬。旋见乩又磨动,连书五十六宇,迅速绝伦,依次抄录,是律涛诗。曰:一代英雄忖逝渡,壮怀辜负鲁阳戈。庙堂有策军书急,天地无情战骨多。故垒春添新草木,游魂夜览旧山河。陈涛十郡良家子,杜老酸吟意若何。通体浑括一气,隐隐以房琯战败自比,引咎自费,实则柿园之役,罪不在公,而在中旨之促战。世人犹能谅之,而公引为己罪,具见正人君子死后犹无怨天尤人之心,较之王化贞辈殃民误国之罪,擢发难数,而犹百计诿罪于他人者,其相去真有霄壤之判矣。侄曾以终身休咎请仙师指示,得八字,曰:故言取戾,小谪无伤。仙师竟如见我之肺肝。上句诫我多言获咎,但下句不知何所指,殆系未来之事,当验诸异日也。我叔久隶南郭仙坛,定多灵异,恳祈赐示一二,以广犹子见闻为幸。

禀母(问病)

昨日坦哥来,言母亲患泄泻,每日黎明必泄,自去腊至今,已阅三十馀日。迭请医生诊治,均未奏效。儿闻之寸心如捣!当此春寒料峭,破晓下床大解,壮年当之,尚觉悚栗难禁,衰年人其何以堪!按老人泄泻,不外脾虚肾虚所致,脾虚者往往泄出食物,由于胃肠虚弱,老年患此者不多,治法当用白术、白芍各两同炒,煨肉豆蔻五钱,研末饭糊为丸,米汤下。肾虚久泄,必兼腰痛,治法用破故纸一钱焙干研末,纳人拣净猪腰中裹紧,隔水蒸熟,食三四次能愈。但此症起自严冬,或系受寒所致,可用胡椒末和饭作饼,敷贴脐上,以布束缚自愈。惟未曾目睹北堂病状,不敢妄请服食,析速请方医仰高诊治。我乡行道者众,而精通医学,为儿所钦佩者,惟仰高一人而已。犹忆昔年儿媳产后病笃,诸医束手,旋得大舅推荐方医,一剂而转危,三剂而病竟霍然。昨问坦哥,母病初起时,曾请方医调治,一剂而泄泻愈甚,因此另易他医。然而泄泻初起,宜疏不宜止,方医治法甚台。母亲若不易他医,泄泻早已告痊矣。现仍宜请其诊断,则著手成春,定可预卜也。

禀母(论病后服参)

病后虚弱,本属恒情,而老年病后尤较少壮者更弱。母亲因久泄体虚,主张服独参汤,而方医进以加减十全大补方,母亲因服药已久,不耐苦味,弗愿再服煎药。男本不知药理,却闻太原刘季箴医士,补虚惯用参,获益者固多,受损者亦不少。用是怀疑,求教其师王华嶂,王曰:病原种种不同,病后虚弱亦因而各异。人参专有所主,不通补诸虚。参力至脏腑,只达上焦,中焦以下不至焉。参力至营卫,只达气分,血分不至焉。若系肝肾及阴分虚者,服参非但无效,反足以助长亢阳而煎烁真阴,岂不殆哉!古者参出上党,秉中央土气,故其性温厚,而先人中宫。今上党参已气竭失效,改用辽参,秉东方春气,故其性发生,先升上部。盖药性已因气运而变易,补虚岂能依古方而收效?王公论理精湛,不愧为良医,季箴犹不以其言为然,男却深以为是。愿慈亲毋果信参,宜服方医药为是。医家有割股之心,所言定有见地。且古方所载,补虚宜食生参,则本性未失,效力伟大。而今世采参者,得即蒸之,缘生参无色相,难售■价,蒸后色泽莹然,容易脱售,殊不知参性已走失多矣,反不如寻常草药之补力巨焉。

寄晰姊(劝求孕不宜多服药方)

凡物有利必有弊,故药能生人,亦能死人。有病时尚以不服药为中医,盖恐庸医药不对症,速人死亡耳。我姊因膝下无儿,请医服药罔效,舍而他求必孕秘方,孰知教未见而害先

形,双目红肿,鼻血时流,此系多服热药之害。盖世间流传之种子秘方,都系热药,服之侥幸有效,生子亦难期长寿也。犹记先姚安公言,有一上人妻,多年不孕,闻当地仙坛中扶乩治病有神效,遂往乞种子方。仙判曰:种子有方,并能神效,然有方与无方同,神教亦与不教同。夫天然精血化生者,尚有因所含胎热未清,毒发为痘,十死其半,若助以热药,搏结成胎,其蕴毒必更甚。每逢生痘,十死八九矣。世人徒于痘殇之时,惜其不寿,讵知未生之日,已先伏天折之机,生如不生,岂非有方同于无方,神教同于不效耶!其说中理,皆为医家所不肯言者。宜乎世之求孕者,犹汲汲焉自寻烦恼,徒吃怀胎坐草之苦,空贻摧兰折玉之伤。我姊何亦甘效愚妇之所为?盖人之有后与否,上承祖宗之积福,下关本人之修德,事非等闲,岂草根树皮所能奏效?我姊体质素健,迩时诸病百出,此系方药杂投所致,虽非膏肓之疾,殊碍生育之机,而我姊犹以服药为求子之谋,无怪愈求而愈不可得也。谊属同胞,故敢率直上言。

寄内子(募捐建筑节孝祠)

历来奇节异烈湮没无闻者,何可胜道哉!故余每闻人言妇女贞节事,必登录笔记,以彰幽德,所惜者泰半失传姓氏。余生平所最崇拜者,一为明末时扬州某妇,偕夫避乱,路遇一贼,见其夫肩荷钱囊,即抽刃追之,妇急回身抱持贼腰,贼回首欲系之,见其姿首美丽,欲犯之,妇知不可免,绐之曰:请放予夫远去,否则当其面,誓死不从。贼遂挥其夫速去,而妇即夺刀自刎;其节烈可风矣。乂明李河北大饥,屠人鬻肉以为食,有客过屠肆之门,见一少妇裸体卧俎上,屠人方汲水洗涤其手足,以供宰割。客惨不可忍,即倍价以赎之。释其缚,以手扪其乳,少妇艴然日:吾惟不肯事二夫,故鬻身以养姑,君何遽相轻薄?随君归,将以妾媵我乎?言讫,仍裸体伏俎上,瞑目受屠。其节烈又何如耶!惜皆不得其姓氏。我县旧有节孝祠,适在余家宅后,年久失修,墙垣倾圮,余曾拟醵资修葺,旋因公外出,未竟其志。今既由姨母主张,与尔为发起人,募捐修建,自属女界分所当为之善举。不过需款甚巨,劝募不易,单凭姨母与尔分头募集,只恐未能葳事。须请姨丈襄助办理,凡素不相识之富家巨室,由姨丈担任募捐,常有往来之亲戚家,由尔与姨母分任其劳。如是则较易集腋成裘,聚沙成塔矣。近时寒暧不齐,诸维自珍为嘱。

寄族兄次辰(论疑狱)

孔子曰:听讼吾犹人也,必也使无讼。旨哉言乎!盖牧民之官,据供词以分曲直,断生死,谁能保得百不失一,绝无冤抑。至于户婚田土之案,失出失人,只在金钱问,造孽尚微。惟有命案最易造孽,最难审断,疑狱之离奇者,鬼神亦莫测其究竟,纵龙图再世,办难得定谳也。客岁京师曾出一疑狱,至今悬案未决。案为富室岚姓娶媳,男女并韶秀,一对璧人,贺客皆称为神仙眷属。新夫妇亦甚相欢悦。及至次日,时已过午,洞房门犹未启,呼之不应,穴窗窥之,新夫妇已相对缢死矣。破门而人,视其衾已合欢矣。又俱身著盛服而死。异哉此狱,虽皋陶不能听断,宜其至今悬为疑案也。我哥位处繁剧,案牍劳神,倍形辛苦,而刘氏一案,既未损失金珠,自非盗劫,被戕主妇已年过五十,又不类奸情,诚属疑狱。而苦主不谅,选向上司衙门禀催缉凶,太觉不近人情也。

寄内子(论立后不择异姓)

叔丈今年八十有二。伯道无儿,单生一女,嫁后生子而亡。叔丈春秋高,今拟择嗣,而外孙与犹子,均已名列胶庠,无贤不肖之别,因此选择莫决。余以为宜并嗣,为折衷办法。夫择嗣扎尚同姓,并且朋曹只认同姓为后,若择立女之子,有嗣与无嗣等耳。余非阴间秀才,何能识得阴曹事,盖得自传闻也。同年胡太虚抚军,自言能视鬼,每见亲戚家祭祀,继子或为异姓,或系女之子,或系妻之侄,来享者皆所生之鬼,所嗣之鬼弗与也。继子若为同姓,虽五服以外,来享者皆所嗣之鬼,所生之鬼弗与也。苟配享于侧,必待所嗣之鬼先入座,弗敢前也,惟有其表弟于某,螟蛉张氏子,祭祀时乃张氏之鬼来享。异之,询诸于氏之老奴,始知于氏前代曾纳张氏怀孕蜱为妾,生后即于表弟之祖,始得恍然。所言如是,未必尽属子

虚,盖一本气柑属,二本气不连,其义至明,所以敬宗睦旗,古训昭垂,异姓乱宗,法律不许也。叔丈乃明理达道之君子,未必偏重掌珠之遗爱,致贻紊乱血统之讥。惟应嗣乃属我之内弟,我若以立旅之说进,得无疑我阿私妻党?此中出入较巨,余不愿形诸笔墨,情尔代为口头答复,庶免授人口实。

寄内子(辩论生人见鬼)

叔岳家立嗣,得以并嗣结束,甚善甚善。惟怪尔太直率,竟将我前函所言胡抚军视鬼一事,在叔丈前和盘托出。盖夫妇书信往来,理当谨守秘密,发后宜慎之。叔丈讥笑我宛如私巫,迷信鬼物,卫言人死如烟消云散,谁见鬼来,子孙祭祀,乃属具文而巳。其言亦殊有礼。然而说鬼不自我始,苏文忠公为有宋一代大儒,亦喜听人说鬼。近世士大夫如蔡必昌太守,朱石君抚军,顾德懋郎中,皆言判冥事甚悉。此三人均非妄语人。余尝闻顾郎中论鬼之有无,殊台情理。谓寻常人死后,馀气消散,便无鬼;其不消者,有六气:一忠孝节义之正气,二猛将劲卒之刚气,三硕学遗懦之灵气,网冤魂恨魄之怨气,五大富大贵之盛气,六凶残狠毒之戾气。此六者皆凝聚不消。言之凿凿,必有所征,岂得以人死如烟消云散一语,抹煞无量数贞魂冤鬼耶?

寄内子(论侄女自缢反蒙不洁之名)

宗兄桂山之长女玉姑,竟因受人蜚语,愤掇自缢,何其愚耶!彼固白璧无瑕,登徒于涎其色,知已许字谢门,虽遂好逑之愿,遂造作蜚语,传播乡里,谢氏颟顸,竟中其奸谋,央媒提议离婚未遂,诉诸有司,赵令亦太觉糊涂,闺女贞节,何等重大,岂可凭茶寮酒肆中之蜚言,作为解散婚约之证据?致玉姑自圭遗玷,愤极投环,以为一死,可以表明心迹。而谢氏反谓其难掩丑行,以死了之,冤矣哉!玉姑之贞烈,惟我夫妇信之,誓为之作墓志,勒石表明其冤死,以慰贞魂。夫人寿修短,本有定数,当玉姑离婚时,苟遇我在家乡,必能为之设法转圜。盖余少时我郡有贫家女焦玉娥者,秀外慧中,又多急智,有土豪见而艳羡之,谋为簉室,而玉娥早与站表弟王桐生订姻。土豪有欲不遂,亦如登徒子之对付玉姑,妄造蜚语,以破其婚姻。婿家果受愚,欲求离婚,讼于官,犹恐理曲不得直,遂捏造佐证,与原媒设就陷阱。将开审矣,玉娥探悉其事,知见官必蒙羞而遭遗弃,亟偕母同往婿家,见姑自陈曰:闺女之贞不贞,容易证明。儿不愿献丑于官媒,而为谋媵我者所诬陷。自愿献丑于姑前,请即仔细验明。遂屏人合户,弛服露体,姑验讫,知系无瑕白璧。讼案投销,即日择吉行亲迎礼。玉娥之急智,诚不可及也。我若以此法教导玉姑,则婚约不解,性命亦可保存也。

寄内子(论教子)

父母问负教育子女责任。今我奇旅京华,义方之教,责在尔躬。而妇女心性,偏爱者多。殊不知爱之不以其道,反足以害之焉。其道维何?约言之有四戒四宜:一戒晏起,二戒懒惰,三戒奢华,心戒矫傲。既守叫戒,又须规以四宜:一宜勤读,二宜敬师,三宜爱众,四宜慎食。以上八则,为教于之金科玉律,尔宜铭诸肺腑,时时以之教诲三于。虽仅十六字,浑括无穷。尔宜细细领会,后辈之成功立业,尽在其中焉。书不一一,容后续告。

寄从兄旭升(报告钦点庶吉士)

弟叨林天恩,胪唱二甲第四,复试钦点庶吉土,例须即日人院供职,已赁定羊肉胡同李宅为寄庐,归期殊难预计矣。弟德不进,业不修,而得侥幸成名者,托赖祖宗之积德耳。所奇者,此次胪唱之名次,预为一术士说破,殆所谓功名早有前定者耶。术士非江湖卖卜者流,是董尚书之同多。当败试之前,弟蒙董公招宴,术士亦在座。董指而语余日:此系同乡周善漠,拆字有奇验,盍请其一决功名?弟即书一黑字,周曰:状头不属君矣。黑字拆之为二甲,下馀四点,其二甲第四乎?然复试必为庶吉士。盖黑字下四点,即庶字之脚,黑字上半体,可折士吉二字也。而今其言皆验。何竟有预知之明,抑是偶然巧合耶?殊令人莫测其玄妙也。

训大儿(训诫择交)

尔初人世途,择交宜慎,友直友谅友多闻益矣。误空真小人,其害犹浅;误交伪君子,

其祸为烈矣。盖伪君子之心,百无一同:有拗捩者,有偏倚者,有黑如漆者,有曲如钩者,有如荆棘者,有如刀剑者,有如蜂虿者,有如狼虎者,有现冠盖形者,有现金银气者。业镜高悬,亦难照彻。缘其包藏不测,起灭无端,而回顾其形,则皆岸然道貌,非若真小人之一望可知也。并且此等外貌麟鸾中藏鬼蜮之人,最喜与人结交,儿其慎之。

寄胞兄晴湖(论家奴窃物)

手示敬悉,家岳所荐之张福,竟敢窃取珍藏古玉而逃。彼既矢口不认,尽可照旧执役,而今闻得将送官里去,便连夜脱逃,苟不窃物,何必如是惶急?容当转告家岳,向其家属追还原璧也。夫雇佣之难,只恐诸葛复生,亦难预识其善恶。缘此辈为主人执役时,都蠢若木豕,牵臂则举手,跌脚则移步,其钝如椎,及至背人作奸犯科,则奇计环生,为鬼为蜮,刁诈绝伦。主人忠厚者,往往受其诈欺而不知,犹桃为心腹。家有此等刁奴,不仅居停受害,并能累及往来之亲友也。尝有南上以文章游公卿间,借寓京华某巨公家,平生嗜好汉器,所藏玉璜一方,质理莹白,血斑彻骨,用以镇书,兼供把玩者。一日之夜,士伏灯下构思作文,忽闻窗隙有声,探人一手。疑为盗,取案头利剑将斫之,见其纤削如春葱。迟疑不遽下,穴窗以窥,乃一极可怖之罗刹鬼头。惊晕倒地,片时复醒,起视案头,玉璜已不翼而飞。疑为狐怪幻形,雨事追诘。后于市上获见此玉,以八十金收归,井询所从来。答称购自某巨公家奴之手。始恍然悟纤手鬼脸,皆某巨公家奴所装扮也。因奴为巨公心腹,故未揭破其鬼蜮。张福虽狡,与此奴相较,不逮其机变远矣。

寄胞兄晴湖(论祖产不宜变卖)

北村别墅,是我昆季夏日读书之所,自弟寄旅京华,兄亦宦游浙水,十馀年来,鲜有人居,遂为孤鬼盘踞,亦属恒有事。而仲侄信守屋奴之报告,言书楼逮年锁闭,而楼窗以时启闭,遥望之有幢幢人影,目为鬼窟,拟廉价脱售。弟意大不为然,盖此屋乃先祖购地创建,架山凿池,栽花种竹,凡亭台楼阁间,都有亲题联额,苦费经营数十年,始有如斯之结构。虽无金谷之大观,而幽雅精致,鬼狐亦艳羡而僭居之,其佳妙可不言而喻臭。一旦售去,岂不可惜!即使守屋奴所见是实,孤既占居我别墅,只须子弟仆妇莫去漫骂他,则孤亦讲理,必不祟人,苟示以宽大,狐必知恩图报。同年刘馨亭曾亲见一世家,屋舍连云,后楼三楹,久为孤居,绝未相扰。而家奴辈恒假借抓名窃物,主人不察,戟指詈孤罪恶,触怒于孤,遂祟其子。阅数月形容枯稿,行将与鬼为邻。其父出重金延聘术士,来家劾治。孤果被擒,将烹诸油釜,狐目注农家子,泪如泉涌。于心不忍,遂向术士叩首乞免,并语其父曰:如杀之,我必以身殉。遂纵狐去。那知农家子日夜思狐,病益加剧,医不能疗,一息奄奄,已为之整备后事矣。孤仍化少女复来,就榻慰问,农家于悲喜交集,惟已不能言,紧握孤手而垂泪。狐即于怀中取出仙革一茎,纳人已口,咀碎而喂之。既毕,低语曰:君忆我者,悦我幻形之美色耳。见我真形,恐惶骇欲绝矣。语毕,忽扑地化为狐,苍毛修尾,目睒睒如炬,向农家子长嗥数声,跳掷上屋而去。农家子骇汗淋漓,其病旋得痊愈,身躯反倍壮于前。此孤可谓能报德矣。所以弟生平敬礼孤鬼,即重其能知恩不忘,有仇必报,胜于俗人多矣。现别墅中既有狐居,譬如常人挈眷外出,家屋亦须招人居住。比及还家,租户自当迁让。我知狐亦然明白此理,不必虑其久假不归也,不知晴哥以为昀之言然否。

禀胞叔仪南(报告漏言获谴)

侄德不修,学不进,而握荷天恩,联捷成庶吉士,得列御史之班。自知日盈必昃,水满必溢,天将降罚,故使我身处招怨之地。凡道德高于我,学问胜于我者,当之尚难免咎,况侄德薄能鲜,自然更易取戾矣。今果然以漏言获谴,下刑部狱。此次处分,侄固计之熟矣。盖身为言官,不言则溺职,言多则必败,绝无保全之法也。入狱以来,监视甚严,日以一董姓军官来伴守,与之说鬼谈孤,差堪解慰寂寥。侄居心坦白,自问无私,漏言乃有激而成,并无私通外藩之事。而朝官如此派员严守,能不令人悚然?董军官亦知我心无他,遂自陈能拆宇,有奇验,请公随便书一字,以决休咎。侄遂就其姓书一董字请拆,董曰:是千里万里

也,公将远戍矣。请再书一字,以卜戍地之所。侄又书一名字。董曰:上为夕,加一卜字,便成外字。而名字下半为口,倒装之,便是口外。侄又问将来可得归乎,董曰:字形绝肖召字,定有召还之望。侄又书一口字请卜遣戍若干年。董曰:口为四字之外腔,中缺两笔,戍期决不满四年也。所言如是,未识应验否?侄恐妻子闻获谴系狱,惶急无措,望叔父大人善言开导之。天恩高厚,万无性命之忧也。言不尽意,容待案定再行禀闻。

再禀胞叔仪南(报告获罪遣戍)

侄漏言获谴,发往乌鲁术齐军台效力,董军官拆字之言,果足征焉。既符于前,必能兼验于后。四年或有赐环之望,未可知也。从来揲蓍灼龟,有验有不验,而拆字之义,竟能若合符节,殆精神所动,鬼神通之欤,抑气机所萌,形象兆之耶?殊难索解也。部定四月初一日登程,侄不作书告内子,恐其得悉后,来京送行,妇女最多眼泪,见我局促如辕下驹,免不了挥泪牵衣,誓欲随我西行,却之必不听,许之则抛撤诸子在家,反令侄柔肠寸寸断矣。望叔父大人待侄离京后,然后以侄之苦衷转告之。侄此次赴戍地,必有宾至如归之乐。何则?因有老友田白岩、徐蒸远辈惧在乌鲁木齐,必尽地主之义,断不至受谪戍之苦也。倚装缮发,不尽欲言。

寄内子(报告遣戍西行)

余因漏言获谴,发往乌鲁木齐效力赎罪。因恐尔代抱杞忧,赶来伴我西行,故临期未发家信,仅托南叔于事后向尔说破。尔莫误会余此行备尝艰苦,殊不知当此清和时节,西行反多雅趣。如在严冬,则寒风刺骨,瑟缩不前矣。今幸叨祖宗福庇,一路惠风和畅,好鸟呼名,看山不厌马行迟,洵可乐焉!出关改乘骆驼,长行戈壁径一百二十里,满目黄沙,绝无寸土,宛然别一世界。径之中部有一巨阜,名天生墩,戍卒守之,余与差官仆役,即人阜中稍憩。出干粮充饥,戍卒煮茶一小壶,殷勤进献,并告余日:此间饮水极难得,冬积冰雪,夏储雨水,以供解渴。余曰:此墩形似土山,山地必有泉,曷不掘并以取水?戍卒曰:岳大将平西征时经过此墩,所见于先生略同。谓既有山,其下必有水,发卒数十人,于墩北隅穿凿至数十丈,忽然四围沙土坍坠,持锸者尽堕穴中,留于上者仅得六七人。俯卧穴口听之,只闻风声如狮吼而已。从此无人再敢凿地求泉矣。余等半日朱饮水,承其淪茗以进,咸竭诚道谢而行。前进都属沙漠之地,四望苍茫,殊步风景,余不禁索然气沮,深虑戍地亦是无水之区,岂能久安长处?孰知行抵乌鲁木齐,直令我喜极欲狂。其地泉甘土沃,市肆林列,较之天生墩直有天堂地穴之差。余得蒙将军温公优待,留居署中,襄办案牍,馆舍在署圆中,花草繁盛,有江西蜡,五色毕备;朵若白杯,葳蕤如洋菊。余家别墅中殊少此佳种,拟收其于,得便寄归,来春栽种,待余归来与尔共赏之。余在口外,反较居京华畅适,尔毋须为我瞧悴也。

寄兄晴湖(劝莫为人裁词状)

余此次获谴谪戍,窃尝清夜扪心,自省平生未曾为人裁状,构陷善良:又未曾好色乱人闺闼,何以干此天怒?苦思久久,始恍然大悟:余生平最喜泄漏孤鬼之阴私,作董孤之直笔,致触孤鬼之怒,使我以漏言获谴,果报昭然。盖信天理循环,不爽毫忽也。日昨梦征母舅来信,言我哥喜弄刀笔,下文却未明言。按刀笔二字有三解:一、古书以竹简,误则以刀削改之,称谓刀笔;二、黄山谷名其尺牍曰刀笔,已非本义;三、今人称裁写状词者日刀笔,言其笔锋税利如刀,能杀人也。母舅所言殆指写状词耶?则非阿兄所宜为,缘此事不仅造孽,并且犯法。曾记弟督学福建时,办一生员,以导人诬告戍边,其自陈谓得钱为人裁诬告状,手中笔爆裂如刀劈,恬不知警,卒及祸。又尝闻王岳芳言,其乡有构陷善类者,方草状底,字皆作赤色,细视笔尖,见血自毫端沥出,遂投笔不作。阅三日,左右邻居皆遭回禄,惟其家幸免于火。两邻居皆系县署书吏,专以包揽词讼为业者也。观此二事,可不惧哉!弟以漏言获谴,由是深自儆惕,愿我哥修德立行,勉为普人,以为子弟表率为幸。

禀仪南叔(报告移寓)

侄初抵戍地,蒙温公青眼相加,留居公署,现温公已擢升福建巡抚,后任与侄素昧生平,

势难留宿署中,故已迁寓田公白岩处,在将军教场之后,本为周兰坡学士故居。因常闻空楼中有吟咏声,知为孤,遂出赁子周参将,狐亦他往,绝无怪异。及白岩僦居,而楼头吟咏之声又作矣。白岩恶之,商于侄,谓宜敬以礼而责以理,白岩遂祭以酒脯,并陈词于几曰:闻此蜗居,曾停鹤驭,复闻飘然远引,似桑下浮图。鄙人匏系一官,萍飘十载,拮据称贷,卜此一廛,数夕来咳笑时闻,似仙舆已复返矣。岂鄙人德薄,故尔见侵,抑夙有前缘,来兹聚处?既承惠顾,敢拒嘉宾,惟期各守门庭,使幽明异路,庶均归宁谧,异苔不害于同岑。敬布腹心,伏维鉴烛。白岩拜上。次日楼前飘堕一纸,白岩拾而视之,见上书曰:仆虽异类,酷嗜诗词,雅不愿与俗客伍。此宅数十年来皆词人柄息,惬洽素好,故挈族安居。自兰坡先生恝然舍我而去,后来居者目不胜驵侩之容,耳不胜歌吹之音,酒肉之气薰蒸欲呕,迫于无奈,窜迹山林。今闻先生系山■之季子,文章必有渊源,故望影来归,非期相扰。自今以往,或检书獭祭,偶动芸签;借笔鸦涂,暂磨鸜眼。此外如一毫凌犯,任先生诉诸神明。愿廓清襟,勿相疑贰,康顿首顿首。白岩即以此帖示侄,斜行淡墨,似匆匆所书者。从此声息不闻。侄下榻于仙居之楼下,柑安无事,绝未有所闻见。侄疑白岩滑稽玩世,故作此以寄诙谐。而问诸白岩,力辩非虚;询诸邻居,又称从前确有孤居。是真孤类中之高雅者也。书不一一,馀俟续禀。

寄从弟旭东(论戍地胜迹)

来书深以愚兄远成为忧,然而西城非尽不毛之地,有腴有瘠。愚兄无状,以漏言谪戍,幸得祖宗荫庇,来此乌鲁木齐,泉甘土沃,仿佛南省之苏杭。居此两载,起居安适,几有此间乐不思蜀之概矣。当余谪戍之初,只道乌鲁积沙无水,那知行抵此间,瞥睹津梁交叉,花木清幽,余几疑为梦境。缘余涉猎前人笔记,都载乌鲁积沙无水,草木不生,今何顿变旧观?询诸父老,方悉自设镇驻防,始筑城垣,卜地通津,以就流水。今日吾侪得享水利,幸仗筑城时,有一佐领,见许多老树,以为其下无水,树安得活?乃拔树,就根下凿井,果得源泉涌出。因是伐树凿采,疏浚成河,从水流无干涸之患矣。愚兄见河流都西泻,因赋诗以志之曰:半城高阜半城低,城内清泉尽向西。金井银床无用处,随心引取到花畦。纪实也。此地北山风景最胜,登冈顶关帝祠,俯瞰城中,纤微皆见。有诗以志其胜迹曰:山园芳草翠烟平,迢递新城接旧城。行到丛桐歌舞处,绿氍毹上看棋枰。余揽胜之口,关帝祠戏楼正在演剧,末二句即景也。我弟疑我西戍多苦,特录近作寄阅,以表愚兄不废吟咏,身心必然愉快,庶足释我弟之远系耳。

寄族侄贻孙(论行善可以避鬼祟)

吾侄前在潼关,曾见两女鬼,今在河间,又遇溺死鬼,何鬼物多乐与我侄恶作剧耶?缘愚叔喜谈孤鬼。来函询捉鬼之法。无如余只作鬼界之董狐,有闻必录,不是钟进士,罔知捉鬼术。窃思古老遗言,疑心生暗鬼,例如怕鬼人夜行,闻自己衣裳窸窣,疑为鬼,回首返顾无所见,心益恐怖,急步前行,窸窣之声愈振。狼狈还家,步止而声亦止,犹以为鬼见家人,始行避匿,殊堪发嚎。吾侄前在潼关,敢手持鸟铳击鬼,决非胆怯心疑者流。果然时常见鬼,则系阳气衰弱,只有养生行善以避之,鬼自不敢相扰。乌鲁木齐称鬼曰呼图,有一旷野曰呼图壁,译言有鬼也。尝有商人夜经其地,忽于月下见树间有人影,疑为鬼,呼问在此作什么,生答曰:吾日暮抵此。畏鬼不敢前,待结伴耳。离人遂与之偕行,渐相款洽。询问商人有何急事,冒冻夜行。商人曰:吾夙负一友钱二十千,今日得信,知友夫妇均病,势在危急,催我先偿若干,以作医药之资,缘是连夜措款送还,稍迟恐误两人性命;而呼图壁为必经之要道,不得不冒险而行。其人闻言,惶遽退步而言曰:余为缢鬼,本欲祟公以求代,今闻公言,乃仁义君子,不敢犯,愿为前导。商人惶急辞谢,其人曰:公岂不闻此地为鬼窟乎?前途多厉鬼,恐将不利于公,故愿为引导,实无他意。商人姑允之。凡道路险阻,皆预告。至东方既白,始辞去。于此可知一念之善,能辟免鬼祟。吾侄幸勿以斯言为河汉,谨修善行,鬼物自然退避三舍矣。

禀仪南叔(论服药丸之害)

药肆中之丸散膏丹,服之其害犹浅;山僧野道所售之药丸,服之其害剧烈。盖药肆中都依古方配合,悉台药理,而山僧野道,脉理药性茫然不解,妄取热烈之药草,制成药丸,热体服之,祸不旋踵矣。叔父大人索无血症,而今忽然冲血,显系误服蜀僧药丸所致。现得朱医诊治,病势虽轻,惟脏腑中受何种热药克伐,尚未明晰,宜将食馀之药丸,请其辨验,虽则形质无存,商朱医为当世名医,必有明辨之法。然后再服解毒之剂,则事半而功倍矣。后吾叔苟有小恙,宁以不服药为中医。盖药料不外草木金石,而草木不能免朽腐,金石不能免消化,自身尚不能自存,而谓借其馀气,可以却病长生,侄未之信焉。吾叔索重服药,爰举证以明丹方之不足恃。昔时赤城山中有一老翁,相传为元代人,冯巨源教谕往见,呼为仙人。翁日:吾非仙,但能吐纳引导,得不死耳。叩其术,曰:不离乎丹经,然非丹经所能尽。其分寸节度,妙极微茫,苟无口诀真传,但依法运用,如拘方治病病必殆。缓急先后,稍一失调,或结为痈疽,或滞为拘挛,甚或精气瞀乱,神不归舍,竟至于癫痫。又问:服药可得延年乎?曰:药以攻伐疾病。调补气血,非所以养生。用药不得法,反足以戕生。巨源请执弟子礼,勿许,怅然而返。夫老翁议论笃实,不类方士之炫惑。巨源又属笃信君子,是侄之乡榜同年,从来不说诳言,用是侄敢举其言以上闻。

寄内子(论儿女婚姻)

来书达千慷言,家庭巨细,亲戚兴衰,事事叙述详明,阅之一目丁然,仿佛身返家乡,使我三年慷思乡之念,一旦为之消释,慰甚慰甚。三儿年稍长,在早婚之家,固当及时订婚,而古礼“三十为男子成婚之期,则相差尚有十四年,尽可暂作缓图。并且世族之家,专尚虚荣,余现在谪戍,稍有声望者,岂肯以爱女偶戍臣之子?还是徐待时机,托赖祖宗馀德,余得邀赐环之命,遄返故乡,料理儿辈婚姻,未为晚也。惟三儿值此成年之初,尔宜郑重管束,不正当之小说,莫许其寓目;解人事之婢女,莫令其伺应;出门务遣老仆跟随。二儿早经娶妻生子,阅历稍深,堪为雁行之导,宜嘱其加意防范,勿使其误交损友,引作狭邪游。盖外事非耳目所能及,父在外,应由长兄负责。即以此旨转训二儿,注意乃弟,苟有不规则举动,以言规劝,不从,则禀白堂上,尔可施以严责也。先严冥诞,不宜在家中做佛事,以防亲族闻知,相率送扎,又多一番酬应,戍臣之家,札所不许。然而余漏言获谴,已觉愧对先灵,若因余谪戍,恝置冥诞于度外,益重我不肖之罪,只可择一幽僻禅院届期诵一日昔佛,至戚瞒不了,其馀一概勿使闻知。至嘱至嘱。

寄内子(论花木变形无关休咎)

来书以余旧栽之梅瓣蕙兰,本届开放,瓣形变长,已改旧观,疑为不祥。然而花草微物也,得地气以生长,变形亦关乎地气,与人身休咎渺不相关。譬如方竹生于福建,方柿产于燕山,易地则皆化方为圆矣。犹记余幼时曾从外祖家乞得方菊四盆,花朵瓣瓣正方,宛若裁剪者,名黄金印,作深黄色,天津查氏之佳种。来年幸得服盆,而花瓣已变椭圆形,再一年则变成全圆矣。更有人造奇花,隔日即回复原形,例如素心兰,只须以硫磺熏已开之红心兰花,次日即韭成素心,但越日仍要回复木来面目。至于余家之梅瓣兰花,出自河间王氏,余以一篇墓志铭换得一剪,第二年无花,自第三年起始见花,素裁于盆,未曾变种。至余西戌,始从京寓搬回家,不料尔即移栽于地,致得地气而变易花形。花草何知?无关休咎,不过名花化为凡卉,犹如美人变成丑妇,未免可惜耳。尔幸勿以我谪戍日夜憔悴,饮食少进,变成瘦骨伶仃,使余回里日望而却步。一笑。

寄秀岚弟(论汉儒宋儒之学术得失相当)

吾弟有志研究经学,甚善。来书询问汉懦以训诂专门,朱儒以义理相尚,二说究以何者为优。夫泛言之,似觉汉学粗而宋学精,实则不明圳诂,义理何自而明?溯自孔子删定群经,垂教万世,大义微言,递相授受,汉代诸儒,去古未远,训诂笺注类能窥先圣之心;又淳朴未漓,无植党争名之习,故能各传师说,笃溯渊源。沿及北宋,勒为注疏,研穷玩索,各抒

心得,平心而论,《尚书》、《三礼》、《三传》、《毛诗》、《尔雅》诸注疏,皆根据古义,断非宋儒所能。《论语》、《孟子》,宋儒积一生精力,字斟句酌,亦断非汉儒所及,此谓各有所长。汉儒或执旧文,过于信传;宋儒或凭臆断,勇于改经,此谓各有所短。计其得失,正复相当。若藐视汉儒,不加探讨,概用诋排,视犹士苴,未免既成大辂,追斥椎轮,得济迷川,遽焚宝筏,奠怪后世饱学之士,代汉儒抱不平,又纷起面攻宋儒之短矣。按宋儒之攻汉儒,非为说经起见,特求胜于汉儒而已。后人之攻宋儒,亦非为说经起见,特不服宋儒之诋汉儒而已。总而言之,汉儒之学深奥,非读书稽古不能下一语,宋儒之学浅近,人人皆可以空谈。其间兰艾同生,诚有不尽餍人心者。吾辈说经只求实在,攻击之词概置弗论,获益多矣。

训次儿(嘉许不畏鬼)

北村别墅中,守门者前言见狐,今言见鬼,以致家人裹足不敢人。昔年尔伯本拟售去,余因祖宗创建之屋,不忍舍弃,立梗其议,始得保存。尔因今岁逢大比,特挈一仆,岸然往别墅读书,居处两月,安然绝无闻见,壮哉,儿志可嘉焉!本来只闻鬼畏人,未闻人畏鬼。读书人犹其不畏鬼,尝闻曹司农之弟菊存言,客夏自歙赴扬州,固事往友人家,时当盛夏,延坐书室,甚觉凉爽,至夜深不忍去。友曰:本拟下榻相留,奈房屋窄小,此室又有鬼,不可居人。曹胆索壮,强居之。至夜半,有物自门隙蠕蠕动,人室变为女子。曹若无睹。鬼忽披发吐舌作缢鬼状,曹大笑曰:犹是发,犹是舌,何足畏哉!鬼忽自摘其首置于案,曹又笑曰:有首尚不畏,况无首耶!鬼技穷而倏灭。夫世人被鬼祟者,大抵畏鬼之人,畏则心乱,心乱则神涣,神涣则鬼得乘之。不畏则心定,心定则神全,神全则渗戾之气不能干,鬼必退避。吾儿之不见鬼,殆亦心定神全之理欤!可嘉可嘉。

寄族兄次辰(答问鬼压人)

来书询弟以鬼压人,有死有不死,有病有不病之理。按鬼压人,乃取啖人之生魂也。盖鬼为馀气,苟非忠义节烈英雄凶悍之人,死后其气渐消渐灭,以至于无,得生魂之气以益之,犹可苟延不散,故女鬼恒与人狎,摄其精也。男鬼不能摄人精,恒吸人生气,亦犹孤之采补也。凡经鬼压而死者,所退男鬼也。经鬼压而病者,所遇女鬼也。精足髓满之人,可病而不死。素来斫丧之人,不病亦难生。至于遇鬼压,而能不病不死,无损毫末者,乃系梦魇,必非真遇鬼压。犹忆友人刘挺生言,康熙庚子,有五举子结伴同行,及晚遇雨,栖宿破寺中。至夜半,四人已酣睡,惟一人因有择席病,转辗不能成寐。忽觉阴风陡起,令人毛骨悚然,探首愕枧,见有数黑鬼自牖入,齐向熟睡之四人嘘气,四人即梦魇。又向自己嘘气,心虽了了,无如身难动而口难言,旋亦昏瞀,似觉有人拖曳之。惊而稍醒,身已离故处,似被絷缚,欲呼救则口噤不能声。张枧四人,亦然纵横偃卧。众鬼共举一人,吮其足底,以次吮二人。行将及己,恐怖欲绝。忽有一老翁自外奔入,厉声叱曰:野鬼毋得造次,此二人有禄相,不可犯也!众鬼始遁去。老翁亦逝。五人倏然自醒,述所见相同,知为遇鬼。抵京后亟就名医求治,始得不死。后来五人中有一终于训导,一终于教谕,挺生为河间教谕,故笑语我曰:平生自薄此官,不料为鬼神所重也。

寄秀岚弟(解释山精)

我弟往西山扫墓,何不偕犹子同行,以致孑身往还,瞥睹怪物,致受虚惊。夫山林旷野,本为山魈鬼魅出没之所,樵夫猎户时有所遇,不足云奇。而吾弟所见,恰与海起云从征时所睹者,殆同类乎?海君为乌鲁木齐参将,从征乌什,战罢还营,经过山麓,见树桠间一黑人,探首外望。疑为间谍,奋矛刺之,中石,火光四射,矛折臂痛,而黑人已渺不可得。疑为目眩,而石上血迹殷然,始知为山精。吾弟所见一小人猱升树顶,身黑色而无毛,决非猿猴。抬石投之,倏忽不见,不是山精,断无有如此迅速者。古人云,深山大泽,无所不育。洵非虚语也。

寄从兄坦居(报告西戍近状)

兄东弟西,相隔达三千馀里,关河迢递,音问鲜通者,已将一载矣。而今手示传来,欣

悉吾哥弄璋有庆,已获麟儿,喜甚慰甚。弟居戍地,幸赖将军青眼,办事尚不掣肘。此次平定蒙匪,弟未身冒矢石,无功可言,蒙将军厚遇,开列保举,奏请开复,现虽未得廷谕,大约可沐天恩。圣意本令弟将功折罪,而今毫无建树,得邀宽宥,抚心自问,能无愧怍乎?吾哥治下新出之匿尸案,据弟愚见,定系走尸,而非匿尸。弟居京时,尝闻天津有富家妾,备受大妇凌虐,缢于桑林,保正报县,因时已晚,不及莅验,命吏守之。次日官至,尸与守者俱不见,亦疑为匿尸,穷治而无获。保正因是斥革,流为乞丐。阅五年,始得之于滦州。盖妾有殊色,守者为少年,涎色而淫其尸,尸得生人精气而复苏,遂相订为夫妇,同逃至滦。此系康熙末年实事,弟亲见诸档案,非虚言也。今案下死者,既系少妇,虽则妍媸未见,而守者亦已逃匿无踪,则其为走尸也,不难按理测度。况缢死者既属宦家买绝婢女,虽有苦主出头控告,断无偿命之理,则匿尸出自何人,反觉于情不合。至于侦骑四出,遍索无踪,亦在势所必然。盖携走尸同逃,避匿远方,深居简出,一时又安从侦缉?此案若苦主不出头严控,终作疑案,亦属仁人之用心。盖论法律,淫尸偕遁,两罪俱发;论佛法,婢被虐屈死,守者设法以生之,当不为罪。愚意如此,质之我哥,以为如何?

寄内子(诫勿因病杀蛇)

尔左目常赤,乃系肝火炽旺之故,当服平肝降火之剂,不宜信佣妇之言,食蛇胆以求明目。虽则蛇亦采列《木草》,究非宜食之品。况服鲜蛇胆三颗,必须杀害三条蛇命,虽系卵生物,却能知冤必报。凡遇毒蛇,人无杀害心,则终不遭害。苟有见必杀,终有受毒之日。此说验之颇■,是非毒蛇之有性灵而知报,气机相感耳。所以狗见屠狗者必狂吠,非识其人,亦感其气也。尔欲目疾告痊,只须清心蠲怒,戒杀放生,较之服蛇胆,有效多多矣。

寄秀岚弟(告知开复原官)

愚兄仰叨祖宗福庇,已蒙圣恩开复原官,回京供职。初七日接旨,初九拂晓登程,中途被雨雪所阻,朔风扑面,如利刃刺骨,古人诗云:雪拥蓝关马不前,诚纪实也。由是行程纡缓,直至月底始抵京。四年远别,今日重来,城郭依然,而市廛景象非复旧观,能不令人兴今昔之感耶!旧仆王德,余出京时他恳乞随行,余固念其年老,随我远赴西域,于心不忍,遂转荐于董尚书,不料其犹恋恋于故主。余人都门,他已肃候道左矣。当此世道凌夷,人心不古,士大夫都尚锦上添花,殊少雪中送炭,而奴仆辈反能不忘故主,甘同患难,实属难能可贵焉。余仍寓羊肉胡同旧居。蒙皇上召见一次,垂询西域民情颇详。余奏对甚长,尚无大误,约历一时之久始退。余离别家园已十七年,拟乞假归里修墓,未识可邀俞允否?我弟有暇,胡妨来京一行。临书匆匆,不尽欲言。

寄内予(告知还京供职)

四年谪戍,一旦还京,在尔闻之,必然喜溢眉梢,额手相庆;在我沐此天恩,愈觉报称为难。盖身当言蹄,若壅蔽天聪,是谓溺职;若学铁面御史,据直上闻,必为怨府。惟冀早日脱离此职,便可免却许多烦恼。余曾以此意语诸董尚书,尚书曰:兄且少安毋躁,而今否运已除,不日将为兄道贺矣。余讶其语言吞吐,请申其说。尚书曰:皇上谓兄有运筹帷幄才,在乌鲁木齐襄赞伊犁将军,平定蒙匪,殊堪嘉尚,现在军机处人才缺乏,皇上颇属意于兄,当贺不当贺?余尚未之信,不料阅三日,果然降旨,派余人军机处。将有官报到家,不论来人多少,只须赏银四两。余本拟乞假归里,现在只好姑作缓图矣。

寄内子(告知在军机房赤膊险受处分)

哈哈,余险乎又赴乌鲁木齐效力!盖因近日京中酷热,为历来所未有者。余索性畏热,而日须穿长袍,入值军机房,苦不堪言。昨日酷热更甚,诸大军机皆未入值,只有余与一朱姓章京,余便放浪形骸,除去长袍,高踞胡床,披襟执扇。正在独乐其乐,朱章京忽顾我低语曰:圣驾来矣。余如闻青天霹雳,惶遽无措,不及穿袍接驾,一跃而下,匿身坑后。久之不闻声息,只道圣驾已去,探首谛视,奈余之眼镜摘除在公案上,目光模糊,但见坑上坐一人,面朝外而背向内。只道是未章京,问之曰:老头子去几时矣?尔奚不关切一言,免得余

蜷伏在坑下。讵知那人怒目返顾口:派尔在此办公,谁教尔蜷伏坑下!余闻口音,知是皇上,直吓得余屁滚尿流。势不能仍匿坑后,只得匍伏叩头请罪。皇上曰:擅敢称朕老头子,该当何罪!余叩头强辩曰:此是臣下尊敬圣上之意,老犹言天下之大老,头即元首之义,子即子元元之意。宋儒尊称皆日子,如孔子、孟子皆是也。皇上曰:尔自仗口才敏捷,还敢强辩饰非!今有一成句曰:此地有崇山峻岭,茂林修竹。随口对来,恕尔无罪。余应声对曰:若周之赤刀大训,天球河图。天颜始霁,挥令起去。圣驾仍由后轩还官。余至下午退值还寓,即草此函,犹觉心头忐忑。幸遇圣上优容,未曾加罪。然而余胆儿乎吓破也。此皆由于目光短视,索性畏热所致。古人云:慎言寡过。洵不诬也。

寄族侄贻孙(论十洲三岛昆仑瑶池皆非仙境)

来书云,海中十洲三岛,昆仑五城十二楼,以及瑶弛悬圃,是否为仙界佛国。按十洲三岛,传言俱在东洋,而余尝见日本五京地志,及由川全图,疆界仅数千里,无所谓仙山灵径也。朝鲜琉球之国使,余尝数数与谈,皆曰东洋自日本以外,大小国土凡数十,大小岛屿不知几千,每帆樯万里之商舶,均未闻有仙境。惟琉球之落潦,似乎三千弱水,然值潮平之岁,商舶亦可往还,亦不闻有白银宫阙。然则十洲三岛,纯属虚构之词,惟昆仑,《尔雅》、《史记》中皆称河出昆仑。考河源有二:一出和阗,一出葱岭。或言葱岭其正源,和阗之水人之;或言和阗其正源,葱岭之水人之。二流既台,奠辨准主谁宾。要之两山之中,必有一昆仑,确隶版图。开屯列戍已四十馀年,更无所谓五城十二楼也。至子瑶池悬圃,概乎未见未闻,乃属词赋家空中结构之辞。惟请佛菩萨骨塔,至今犹在拔达克善灵鹫山中,题记梵书,一一与经典相合。我朝追剿波罗泥都霍集占曾至其地,见大雷音寺中,有石室六百馀间,乃属回部游牧之地,并无所谓铜城佛国也。由是以推,南怀仁《坤舆图说》,所记五大人州之珍奇灵怪,皆属藻绘之词耳。又尝闻周书昌编修言,有佛缘者。能见佛界;有仙缘者,能见仙境。然乎否耶?则余与仙佛无缘,不敢以谈狐说鬼之狂言,妄决有无也。

寄四叔母(询问亡婢葬处)

昔年承先四叔母慈爱,拟以侍婢文鸾相赠,曾为之制备衣裳簪珥,已戒日脂车矣。旋为嫉妒者嗾其父,向吾叔母多所要求,事遂作罢。而文鸾竟因是忧郁发病死,事后兄亦稍稍闻之,犹如雁过长空,影沉秋水矣。日昨料理奏牍,过夜半始睡。忽梦一女翩然来,韧犹不识,惊问为谁。凝立无语,细视装束,不类大家女,始悟其为文鸾。遂语之曰:尔其文鸾乎?彼即微颔其首。醒后思之,何二十馀年来,恝置度外,今忽无因而至,殆遗骨不安乎,抑赉恨以致,特来诉怨乎?我虽不杀伯仁,伯仁由我而死,能不令人悒悒!爰为之赋《秋海棠》一绝曰:憔悴幽花剧可怜,斜阳院落晚秋天。词人老大风情减,犹对残红一怅然。诗成录寄吾弟,以志吾之有负文鸾。并询其葬处,拟为之树石曰:贞婢文鸾之墓。并作记勒石于旁,使我子孙岁岁奠以卮酒麦饭。文鸾有知,当亦含笑于泉下矣。

寄弟秀岚(送执照归家)

兹遣王德送归顾季云、冯仰高九品执照各一纸,眼药膏药各一包,参须四匣,系次良弟托买者。现作赠品,不必向其取偿。顾、冯二人各对一付,可连执照一并送去两家捐项。余各垫京平足银一百十七两四钱,两处送钱来,不必寄京,留在弟处作家用。因余近来经济稍裕,尚敷化用,非若初人京时常常借债度日也。紫府姨丈七十寿诞,吾竟不克登堂叩祝,悚疚之至。寿札弟兄台送八色,计值约三四十千。书不一一,慷俟后闻。

寄从兄坦居(答问科场拜榜之误解)

科场填榜完时,主考必更易朝服,行九拜札,然后捧出,此旧制也。吾哥因闻堂吏呼谓拜榜,用是滋疑,其实并非拜榜,乃系拜招。盖以公事论,榜上皆系举子,试官断无拜举子:以私谊论,榜上皆属门生,座师断无拜门生。按放榜之日,当即以题名录进呈。只因考卷弥封,无从先写,必待折卷唱名,榜题一名,即付以填榜纸条,录写一名。及榜填齐,题名录亦写全,录不成,榜不放,榜不放,录不出,于是榜录并陈于案。奏摺预先备就,遂具香案,

拜发进呈题名录之奏摺。而榜大录小,灯光之下,只见榜不见录与奏摺,因是无识之堂吏,遂误认为拜榜。厥后或缮录未完,天已将晓,试官急于复命,先拜而行,遂有拜时不陈录于案,致疑为拜榜者。久而视为固然。堂吏因可无录而拜,遂竟不于写榜时并填题名录,由是而有追送题名录之例。写榜竣后,类率无录而拜,遂将拜摺之理灭没,潜移于拜榜,而视为定例,殊可笑也。弟前充考差时,亦行无录拜榜之礼,心窃疑之。后询诸先师阿公勤公,始恍然悟所行乃系通常之拜摺,并非拜榜也。质之吾哥,亦必以拜摺为然也。

训次儿(诰诫勿于旧壁间擅辟窗棂)

风水之说,虽非君子所尚,然而堂堂翰林院中,尚且诸多避甚。相传翰林院堂不启中门,启则不利于掌院。癸巳开四库全书馆于翰林院,质郡王临视,不得已启中门延之,俄而掌院刘文正公逝。又传原心亭中之西南隅,有父母之翰林不可设座,坐则必有刑克。陆耳山学士索恶风鉴,毅然设座,时未两月,竟丁外艰。其馀部院亦各有禁忌。相传礼部甬道屏门旧不加搭渡,钱箨石前辈不信,偏设搭渡而行,以免旁绕,旋有天坛灯杆之事。帝都部院尚如此,何况臣下门庭!尔因卧室中黑暗,拟将后墙拆去,改作窗户,既经风鉴相宅,力言东向不利,不宜改作,尔竟固执大寒无忌,竟置兄嫂之言若罔闻,顽固巳极。古语云:暗房亮灶,卧室愈暗愈妙。何竟独持异议!尔因夏令房中酷热,以致生于出痘而夭,然而此宅建自尔先高曾祖,在尔卧室中长大者不下十馀人,死生本属大数,岂能归咎于房屋耶!毕竟不愿居是室,尽可与兄嫂易室相居,勿许擅辟窗户,毋违特谕。

寄秀岚弟(为外甥乞题古镜)

外甥田小香送来一古镜屏,乞余考定,是其先祖统兵驻巴尔库时,凿井得之。旋被窃,今春复得之于市上。物各有主,殆其然欤!此镜制作精妙,铭字非隶非八分,类似景阳钟铭。惟土蚀多剥损,殊难探讨。转倩同年翁树培推寻,知为唐物,诚奇珍焉。余为镌其释文于屏跌,而题二诗于屏背曰:曾逐毡车出玉门,中唐铭字半犹存。儿回反复分明看,恐有文知为手痕。暂别仍归旧主人,居然宝剑会祟徽。旧如揩尽珍珠粉,满匣龙吟送紫珍。小香亦有题识镌屏背,叙其始末甚详。因其欲乞我弟题诗,镜系珍奇品,不敢遣人送归,恐有损坏遣失故也。爱此详告始末,苟有兴,即为一挥寄我,好与镜屏一起归赵也。

寄内子(论奇盗割耳给药)

来书言三姨此次归宁,舟行遇盗,未失物,亦未伤人,忽然呼啸而去。余以为非盗也,或系豪杰之士,误认仇人眷属,扮盗而来复仇,见面始知误认,遂哄然而散。然而饱受虚惊,亦云险矣。天下事往往有令人百思而不解者。尝闻门人邱芹生言,其戚赴任,舟泊滩河,夜半忽有数盗执炬露刃跃人舱,众皆战粟慑伏,一盗拽女主人起曰:愿乞夫人一物,不必惊怖。即拔刃割一左耳,鲜血淋漓,盗即于怀中出刀伤药敷之,并告语曰:七日勿洗去,自能结疤痊愈。言下,相率呼啸去。女主人怖几失魂,其创处果觉血止而痛亦减,旋即平复。此事殊与三姨稍有异同。以为盗耶,未劫一物;以为仇耶,又不杀不淫;既非仇非盗矣,又何为而割耳?既割其耳又赠以止血良药,是专为取耳来也。即使耳能配药炼丹,世间妇女如恒河沙散,何必定取此妇之耳?千思万索,终不得其所以然。邱生又曰:苟得其盗,自必有其所以然,办必在情理之中。余曰:尔戚何不询盗以割耳将何用,则闷葫芦自可揭破矣。总之世事无奇不有,万不可据理以断有无也。

复族侄贻孙(论雅狐愿虚媵高士)

来书言正人高十,狐怪见之,必退避三舍。殊不知愈是正人高士,孤怪愈欲亲之近之,特不敢媚之耳。尝闻诸先大父言,有董天士者,明末高士,以画自给,居老屋两楹,终身不娶。井臼自操,亦不雇仆婢。一日晨兴,见衣履皆置手下,盥漱具陈案上,心知有异,遂自语曰:是必有妖将媚我也。忽闻窗外小语云:非敢媚公,实欲有求于公,因羞涩难于自献,故甘执婢役以待公问耳。天士胆素豪,遂命之人室,只见一娟静好女,裣衽而前,自称为狐女温玉。问何求,曰:孤有三畏:一畏神灵,避其稽察;二畏宥福,避其旺气;三畏有德,

避其正气。三畏中,惟有德者最为吾族所畏敬,苟得托附于有德者,犹如贫家女得配富贵于弟,族党皆以为荣。公非义不取,非札不为,乃有德之高士。倘许妾奉恃巾栉,三生之幸。然知公必不许,敢求假一虚名,为妾绘一扇头,题曰:某年月日为姬人温玉作,宠赐多矣。愿常为公执婢役。言讫,即出精扇置于案,鹄立以待。无士爱其雅洁,笑为之画扇。温玉自取小印,印扇上,拜谢而去。次晨仍来捧衣履、侍盥漱,终年无误期。由是故老传言,董天士有狐妾。或曰董为耿介绝俗之士,决无此事。孰知其所遇雅孤,襟怀散朗,贞洁不俗,宜乎高士之甘收为虚媵也。只恐老侄遇之,亦未必饷以闭门羹也。哈哈。

寄内子(论对付仆役宜宽严得中)

家主对待仆役,示以严威,不如施以宽大。盖若辈都属不知礼义道德,稍受斥责,便思报复,在彼罔知轻重,设计陷人,而蒙其害者,痛苦难堪矣。今儿辈习染宦家公于气,呼奴使婢,视若牛马,稍有延误,面斥不留馀地,家庭间时闯叱奴骂婢之声,必非兴旺之兆。并且奴婢衔恨日深,必图报复。余门人李筱梅,以县令分发云南,家本寒素,仅携一子一仆赴滇,需次会城,久之得补一缺,处境渐宽。只因籍隶江南,兼之家居乡僻,竹报难通,故与妻于几断音问。旋园仆人购物舞弊,为子所悉,面数其罪。仆犹强辩,子益怒,奔告子父,杖而逐之。仆衔恨刺骨,主人家世固所备悉,遂伪造凶信,谓主人父子相继染疫卒于任,二棺浮厝佛寺,当措资往迎,并述遗命处分家事颇详。李妻得信,大哭,拟即措款赴滇迎枢。无如世态炎凉,平日拮据尚可向亲戚就商缓急,自得筱梅死耗,索逋者时来逼迫,遑论借贷!踏遑亲戚之家,饱受白眼,日惟以泪洗面耳。会有筱梅同寅兼同乡者,丁艰返里,遂托寄千五百金至家,其妻始知前函之受绐,不禁破涕为笑。前年彼梅来书云:世人忽贵忽贱者多矣,忽贫忽富者亦复不少。惟有忽生忽死,使夫妇相见如再世者,只有门生一人耳。只缘儿子一时愤怒,累及慈亲无端伤悲,若无同寅返里,恐有危及生命者。其仆固罪有应得,其子亦难辞咎也。尔将此函给诸子阅看,毋蹈李子之覆辙。苟仆役舞弊,只宜辞歇,不可扑责,此亦治家之要道焉。

训三儿(诫匆弋禽猎兽残杀生命)

新春游戏之事,亦多矣。猜灯谜,放纸鸢,皆属有益无损之举。偏尔不为,而喜人山林旷野,张弓布网,猎取班鸠野兔,以供大嚼。夫生前口腹造孽,死后罚转轮回,投作猪羊鸡鸭,任人宰割烹调,故嗜食家畜,厥罪轻而不罹孽报,因系罚转轮回之物,当罹宰割者也。至于鸠焉兔焉,并非供人口腹之物,食之岂不罪过!若为游玩计,则载酒听鹏,登山观瀑,尽足消遭。若为谗吻计,则鱼肉荤腥,尽可大嚼,何必为一饭之微,而残杀禽兽之生命耶!戒之戒之。

寄弟秀岚(贺得予并述十刹海轿役过鬼)

昨接来书,得悉吾弟又获麟儿,欣喜之至。夫我弟战婚五载,已得三子,丁口可云旺矣。本届旗营看操,蒙皇上派余为监射。教场在德胜门外,先一日莅场,及晚馆于十刹海,为前明之古寺。殿宇门径,与《帝京景物略》所载截然不符。寺僧群居子寺门旁之平屋中,余之馆舍在后殿,寺中房屋甚多,皆封闭而粘贴封条。知系旷废日久,故寺僧不敢届处。余室内气冷如冰,炽炉炭而仍无温气。灯光亦黯黯作浅绿色,知非佳境。拟另易他室,犹恐更不如此舍。业已设袱被,只可姑宿一宵。至次晨安然无恙。盥漱后,传宣轿役启行,那知昨晚九人人旁舍,酣眠至晓,已死其一。奴仆荤台住西廊,皆不敢睡,列炬待旦,尚幸无恙。只闻隔墙封闭室中,喁喁有人语耳。余即饬别觅居停。次晚移居真武词,祠中老道云:十刹海中老僧尝见二鬼,一为缢死者,一为冤死者。然余观室中封闭之室,约有十馀间,似鬼物尚不仅冤缢二怪也。余尝见前人笔记中,所载贪赶行程,错过旅客,暂栖古寺,往往遇见鬼怪。少时以为虚妄之谈,今日始知确系纪实也。

寄内子(释梦)

尔梦持炬登舟,若系安静而梦,日间并未思及乘舟远行,则为正梦,主诸事大吉,我其

有迁升之望乎?然而梦主吉凶,余颇不信。有谓气机感召而成,似较近理。例如念念不忘,凝神生象,是为意识所造之梦;祸福将至,朕兆先形,是为气机所感之梦;心绪瞀乱,精神恍惚,心无定主,而现种种幻形,是为意想歧出之梦。惟梦之为兆,变化杳冥,千态万状,其大端不外乎此。至于占梦之说,载在《周礼》,事近祈禳。礼参巫觋,早为攻《周礼》者所疑。余亦以为世人如恒河沙数,梦神何独示梦于此人?此人一生得失,亦必不一,何独示梦于此事?以此言质诸长柳甘德,只恐亦穷于释义也。且焉梦兆隐约,事机不泄,何必示之?既示之矣,而又隐以不可知之象,疑以不可解之义,何梦神之不惮烦,日造此哑谜,以令人摸索耶?吾知鬼神必不若是之愚也。都由占梦者蛄神其说,以欺世惑人耳。日有所思,夜有所梦,有何吉凶之足凭哉!

寄弟秀岚(诫勿与匪徒结怨)

陆虎南为吾乡巨匪,今已被擒,扫其巢穴,从此乡人皆得高枕而卧矣。直隶为皇都接壤之区,该匪竟敢目无法纪,犯案累累,宜乎制军震怒,誓欲灭之而朝食。第巨匪羽党必多,现只擒其首,不可不踌其党羽报复。我弟所办民团,既敢协助县差擒厥巨匪,则团中必多好身手,弟宜以忠义之言,时加激励,并勖其勤加操练,以防匪党之衔恨报复。此次吾弟因县差之求助,毅然命团众拔刀相助,为地方除害,急公好义,其志可嘉。惟吾弟系文弱书生,少与亡命之徒结怨为是,若辈愍不畏法,并且心肠之狠毒,直不足以言语形容。尝闻从叔梅庵公言,闽中有巨盗曹四麻子者,党羽甚众,专以杀人越货为生涯,官厅悬赏缉拿,咸畏其犷悍,不敢逮捕。会有书生孙某,所居村与匪巢接壤,遂与村人密约,招曹来春宴,醉以酒而擒之,献于县,领得赏银与众共之。众皆曰:“诺。”时值新正,特邀曹四春宴。中计被擒,由合村壮男驾舟献于县。匪党守至天明,不见首领还归,知必有异,旋悉为孙某所害,衔恨如刺骨。待至夜半,各执硫磺烟硝,潜至孙村放火,全庄三十馀家尽成焦土。孙某自火焰中逸出,仍为匪党所执,缚而投诸火,馀众得逃生命者,办仅十之二三耳,可不畏哉!以后我弟对于公益之事,只宜量力而行。苟有后患者,还是远避为宜。

寄从弟次良(论别有寓意之艳体诗)

香奁诗都标无题,歌咏美人者固多,然亦有别寓深意而假托艳体者。譬如前朝遗老,怀念故主,遂假托无题,抒写念旧之情。同年申铁蟾,好以香奁体写不遇之感。尝觅其因谒某巨公未见,戏为无题诗曰:垩粉围墙罨画楼,隔窗闻拨细箜篌。分无信使通青鸟,枉遣游人驻紫骝。月姊定应随顾兔,星蛾可止待牵牛。垂随疏处雕栊近,只恨珠帘不上钩。殊有玉溪生风致。我弟来书云:无题诗中往往引用神仙以比例,未免拟不与伦。则我弟初觅此诗,叉将曰不应疑及织女,诬蔑仙灵。然而李义山诗云:海客乘槎上紫氛,星娥罢织一相问。只应不惮牵牛妒,故把支机石赠君。更觉有辱织女矣。其实义山之意在于令狐,文人掉弄笔墨,恒喜借神仙作比喻,初与织女无涉。铁蟾此语,亦犹义山之志也。夫诗人引用,渔猎百家,原不能一一核实。至于《灵怪集》所载郭翰遇织女事,则悖妄之甚矣。盖自庄、列寓言借以抒意,战国诸子杂蜕弥多,由是后人穿凿锻炼,益复肆无忌惮。如《汉书·贾谊传》有太守吴去爱幸之语,是例长沙为娈童。《史记·高帝率纪》称母媪在大泽中,太公往视,见有交龙其上。故晁以道诗云:杀翁分我一杯羹,龙种由来事冥杳。是诬高帝为龙交所生,非太公之子,诚属荒谬。学着引用典故,是当考校真妄。诚不可炫博矜奇,任意引用也。

训三儿(训诫好射猎)

尔好射猎,前已诰诫,可曾遵改否?尔须知无端残杀生物,终必偿命。余同年申铁蟾为陕西试用知县,前月忽寄一札与余,词意恍惚迷离,殊难索解,绝不类其平日之手笔。知其改常,必有变端,来几讣音果至。既而邵二云赞善告我云:铁蟾在西安,病后人山射猎,归而见目前二圆物,旋转如轮,瞑目亦见之。忽然圆物爆裂,跃出二小婢,称仙女奉邀,魂即雎之往。琼楼贝阙中,一绝代丽妹,通词自媒。铁蟾固辞。女于老羞成怒,挥之出,霍然而醒。越月慷,睡后又见二圆物,如前爆出二小婢。邀之往一幽深宅第。问此何地,邀我何为?

日:佛桑请题堂额。因为八分书“佛桑香界”四宇。前女子又来自媒,谢以不惯居此,女怒,强捧其首而吮其脑,痛极而醒,遂大病。请方士李某诊治,进以赤丸,呕逆而卒。人皆谓其好猎之报。尔在青年,正当发奋求学,猎兽之事,非尔所为。兼之铁蟾之前车可鉴,岂不殆哉!

训次儿(嘱查被窃古砚)

余平生最爱古砚,少时蒙姚安公见赠小砚一方,背有铭曰:自渡辽携汝,伴草军书恒夜半,余之心惟汝见。款题芝冈。铭盏为熊廷弼公军中之砚也。余家旧藏小砚,左侧有“白谷手琢”四字,当是孙傅庭公所亲制。二砚大小相近,遂合为一匣,久藏汝佶儿处。汝估死后,被婢妪所窃。此乃前代遗物,岂容散失?尔宜留意,时往骨董肆及旧货摊上物色,务求原璧归赵。余新得一琴砚,乃张桂岩所赠,斑驳剥落,古色黝然,右侧下端镌“西涯”二篆字,中镌行书五绝诗曰:如以文章论,公原胜谢刘。玉堂挥鞠手,对此忆风流。款曰“稚绳”。乃离阳孙相国字,确系怀麓堂故物。左侧镑小楷七绝诗曰:草绿湘江叫于规,荼陵青史有微词。流传此砚人犹忆,应为高阳五字诗。款曰“不凋”。乃太仓崔华之字。华为渔洋山人门人,渔洋论诗绝句曰:江南肠断何人会,只有崔郎七字诗。即指华也。而二诗皆不载本集,岂以语涉诋诃前辈,编集时自删之欤!曾质之刘石庵参知,因诗不见本集,颇疑其伪。然而古人诗不载于本集,而散见于他人笔记中者,往往有之。石庵之言不足信也。因得此砚,而忆及汝佶死后之失砚,嘱尔注意物色,勿懈。

寄族侄贻孙(论新丧回煞见鬼)

来书云仆人丧母,回煞见鬼,安然无恙。而世人都称见煞必死,此仆何独能生?吾侄因合鬼煞为一谈,致启猜疑,实则鬼与煞截然两途。煞不常见,见必死;鬼乃属生人之馀气,新丧馀气未曾消灭,故回煞往往见鬼,而无他异。但馀气渐消渐灭,故阅日久,不复见鬼,此理易明。余辛巳乞假养疴北仓,赵氏请余题主,归宿杨村客舍,余先就枕,仆隶在外舍尚未睡,余忽睹一绿衣女子揭帘人,甫露面即退出。余疑为趁座妓,亟呼仆遣去。仆见外户巳团,四下寻觅无人,遂询诸逆旅主人。主人曰:七日前有宦家妇,因病返里,宿此而卒,三日前巳移柩去,今日适逢回煞之期,殆即死妇之鬼欤!此为余目睹之事,堪以解吾侄之惑也。

寄内子(诫勿购毕肖人形之木偶给儿童玩耍)

住宅虽广,向无怪异,今何婢媪辈屡育见鬼?尔拟建醮禳之,当世之僧道,谁为真有道行,而能驱狐捉鬼者?不必作此无益之举,只须将诸媳购给孙辈之泥人木偶,凡属毕肖人形者,并投诸火,怪异自绝。盖肖人形之玩物,日久多能幻化。昔族兄仲涵官旌德时,一同官好戏剧,命匠造一女子,面目手足一一如人,并有关捩,可以活动。常置书室中以资笑噱。嗣后人夜,每闻书室中格格有声,穴隙窥之,只见木人在月影中来往。请主人来观,信然。举火焚之,怪声遂寂。故余亦疑及此物。尔须检查孙辈玩具中可有毕肖人形之件,一律投诸火,其功效较建醮多多矣。

寄从兄旭升(论墓地风水)

墓地风水由来尚矣。我家蚌珠崖老坟,形势得之天然,宛若老蚌吐珠,不独历来堪舆家都指为牛眠善地,即行人道出其间,亦莫不极口称誉。犹记弟辛巳乞假祭扫,有富室同堪舆家在我家墓上相地绘图,弟思并无族人盗卖,彼何不惮烦若是?讶而问之,富室曰:贵基风水之佳,莫与伦比,余欲得一相同之地,遍寻不得,今特倩堪舆家绘图作样,赴各省寻觅,庶或有得也。其愚诚不可及矣。余家四世皆为士大夫,皆此墓之力也。所惜左向已有陆氏古墓,据堪舆家言,不利长房,而今先兄果与世长辞,弟之长子汝佶亦已夭逝,不利长房之言何应验乃尔。所以弟拟出重价,或易以五倍之地,与陆氏磋商,将古墓迁移。今得舍弟来函,云被陆伯英阻梗。伯英与吾哥有同学之谊,平日极相契合,特此专函奉托,请向伯英处设法疏通。夫求人迁基,与铲平他人坟墓截然不同,并不造孽。请其择相善地迁葬,一切费用由余家仟之;其古墓价值,曾经估计五百金,准于迁葬费外,如数照给,临颖不胜恳托之至。

寄族兄次辰(请转劝同宗勿固争嗣缠讼)

古者世禄世官,故宗于必立后,支子不祭,则礼无必立后之文。孟皮不阐有后,亦不闻孔子为立后,非嫡故也。间亦有为支子立后者,大抵因茕嫠守志,不忍节妇之无后耳。譬诸童子死,本应殇,而汪踦独不殇,义其能卫社稷故也。礼以义起,遂不可废。凡支子无后者,亦遂沿为倒不可废,于是家庭之难多矣。东昌有褚姓兄弟三人,仲先死无后,兄欲以子继之,弟亦欲以子继之,兄曰:弟当让兄。弟曰:兄子幼而吾子长。争辩不已。涉讼经年,卒为兄夺。弟恚甚,郁结成病。病笃时,语其子曰:吾将求直子地下。入夜昏厥死。越半日复苏,叹曰:岂特阳官悖谬,阴官更悖于阳官。余游魂冥司陈诉,阴官诘我曰:汝为兄无后,今汝兄巳继长兄之于矣。汝特为家产争耶?则见兽子野,两人并逐,惟捷足者先得,汝何讼焉!竟置不理。族侄云谷,兄弟四人,仲兄死后无子,伯兄已将次子嗣。今云各生子,因伯兄有两子,已死其一,遂欲以己予嗣仲兄,无如早经嗣定,岂能麓弃而改嗣?宜乎争讼之不得直也。望我兄力为排解,劝云谷息事宁人,毋再缠讼。弟兄耗费不赀,徒供吏胥之中饱,殊不值得。已成之议,不可推翻,只有徐待将来。长房只有一出嗣子,而云侄丁口旺,再商承嗣长房,较为合法。质之吾哥,以为何如?

寄内子(论扎曹旌表节烈不能自任搜罗)

来书详述尔姨母之苦节,欲余为之请旌。余位居宗伯,仍然职司天下节烈之旌典。不过国家典制,具有条格,节妇烈女,先举于州郡,州郡上之台司,台司具奏,请旨下礼曹议锡旌典,从公论也。宗伯为礼曹之长,例得察核之,进退之,而不得自任搜罗,不经州郡台司,不得率行请旨旌表,所以防私滥也。譬如司文柄之主考,棘闱墨牍,得握权衡,而不能取未试遗材登诸榜上。尔姨母仿佛未试遗材,吾虽明知其节操可风,不能为之旌表,宜托尔弟申报州郡,请台司具奏,得旨下礼部议旌,余必从优表扬也。余忝为宗怕,明知京师有苦节孤嫠倪媪,亦只能周济之,而不能为之请旌。倪媪武清人,年未三十而寡,舅姑欲嫁之,彼以死自誓,舅姑怒逐之,使自谋生,流离艰苦,赖十指以抚育二子一女,皆婚嫁而均不才,茕茕无倚,惟一女孙因贫度为尼,媪得寄食佛寺,仅以自存,今已七十八岁,诚所谓青年矢志,白首全贞者也。余悯其节,时以钱米周之。虽不能为之旌表潜德,而使之粗安温饱,庶足以稍宽吾过也。

训次儿(不宜盛气凌人)

当世宦家子弟,每盛气凌轹,以邀人敬,谓之自重。不知重与不重,视所自为。苟道德无愧子贤者,虽王侯拥彗不为荣,虽胥縻版筑不能辱。可贵者在我,在外者不足计耳。如必以在外为重轻,待人敬我,我乃荣,人不敬我,我即辱,则舆台仆妾,皆可以自操荣辱,毋乃自视太轻耶!先师陈白崖先生尝手题于书言曰:事能知足心常惬,人到无求品自高。斯真标本之论。尔当录作座右铭,终身行之,便是令子。

寄族弟次良(嘉许成人之美)

中表为婿,古礼所禁,法律虽亦不许,却无犯罪专条。弟妇之侄,既在襁褓中与姑表妹订婚,时越十八年,令舅忽听辰哥之言,竟欲退婚,幸得我弟一言,始行合卺礼。当亲戚见札时,新夫妇必向我弟九顿首以谢玉成之德也。吾不知讲学之士,何散食古不化,都喜离人婚姻。昔有农人丁三宝者,亦自幼与姑表妹曾四宝订婚,旋因岁饥,皆被父母质于京师郑郎中家为仆婢,而讳言为未婚夫妇。郎中家法严峻,每笞三宝,四宝必从旁暗泣。郎中疑之,转质四宝于陈氏,旋三宝亦被逐。百计图谋,亦人陈氏为仆,得遇四宝,相持痛哭,时已十五六矣。陈氏怪问之,则诡以兄妹对。陈氏以其名行相连,深信不疑。后连年岁稔,两家父母同人京赎子女,转辗寻至陈氏,而告以始末,主人始知二人为未婚夫妇,甚悯恻之,拟助之合卺,而仍留服役。不料其馆师严子青,不知古今事异,昌言排斥,谓中表为婚,不独礼法所不容,并且成婚后两家祖宗俱要受阴谴,父母同受天诛。主人意虽善,我辈读书人当以风化为己任,见悻理乱伦之事而不沮,非君子也。遂向主人及两家父母力陈利害。乡愚信以

为真,两愿离异,未几四宝鬻为选人妾,不数月以忧郁死。三宝发狂走出,自沉子河。未儿子青亦疽发背死。无端饶舌,害人即以自害,后世讲学家当亦知所儆惕矣。

寄从兄坦居(论食奇珍异味须有定分)

食谱所列之珍品,惟熊掌鹿尾为常见之物,驼峰出塞外,已罕睹完。雪蛆竹鼠,更属少见,猩唇则仅闻其名。日昨闵少仪抚军馈我猩唇二枚,贮以锦匣,似甚珍贵,受而视之,自额至颏,全剥而腊之,口鼻眉目一一俱存,宛如戏场面具,余食指怦怦动。庖人不能治,厨娘不能烹,遍请京馆中厨可,亦皆不识。余即馈之董尚书,旋亦转赠他人。迄未晓其烹饪法,谅来得尝异味,须有定分也。

寄兰妹(论医治食滞简便法)

吾妹食后易起凝滞,若系米食或荤腥凝滞,即以所食之物烧灰存性,调水服之,必愈。盖油腻人腹先凝,食物过多者遇之必滞。凡药物入胃,必凑其同气,故某物之灰能到某物凝滞处。油腻遇灰必散,故灰到处其滞立解。譬之以灰汤洗衣,油垢尽脱,亦犹是理也。此为食物凝滞秘方。若脾弱之凝滞,胃满之凝滞,气虚之凝滞,血瘀之凝滞,痰结之凝滞等,则非食物灰所能治,宜请名医诊脉,对症发药,较有把握。擅食丹方,似非所宜也。

寄秀岚弟(告知目睹雄鸡产卵)

雌鸡生卵,为恒有事;而雄鸡生卵,只见《新齐谐》中记事一则,余以为寓言而已。示那知门人李秀升,日昨送来一枚雄鸡蛋,其大如指,顶似闽中落花生,外有斑点,向日照之,中作深红色,据云可用以点目眚甚效。余尚不深信,秀升曰:夫子见疑,明日持鸡来,待其当场产卵以献。明晨果以锦鸡来,畜于庭,至午后产一卵,状与前同。余取卵而还以鸡,旋告阿池斯少司农。阿曰:是虽罕睹,可以人力为之,只须以肥壮雄鸡,闭笼中,纵群雌绕笼外,使相近而不能相接,久而精气搏结,自能产卵,此亦理之所宜然。惟能明目则莫明其故。世人有以蛇卵欺售者,然映日不作深红色,真伪可立判。浯云世间无奇不有,洵非虚语也。

寄弟秀岚(遏水灾宜急筹放赈并施药防疫)

淫雨兼旬,暴风助虐,吾乡秋收已无望矣。陆地成江,舍南舍北蛙游鱼戏,几无一片干净土。宦家富室,安居城市,依然席丰履厚,不过稍受田产上之损失耳。至于农民。终岁勤劳,惟望秋成之大有,而今一望汪洋,禾田尽成泽国,悬釜无炊,章身无■,转瞬西风陡起,遍野哀鸿,将何以过此三冬乎!若不散放急赈,灾民不甘坐以待毙,蜂起而为走险之谍,则城市中之宦家富室,亦难高枕而卧矣。愚兄已函致直督拨款赈济。无如灾区过广,仅恃公款,断难葳事。吾弟宜就商各绅士、如刘省吾、陶季梅辈,素为乡人所推重,当举为急赈发起人。募集捐款,自可集腋成袭。一面分段设立施粥厂,一而赶制棉衣,散给办事员,须由各绅士指派热心公益之人,督率夫役,施粥施衣,不宜假手地保胥吏。盖若辈不顾灾黎生死,只顾私囊饱满,莫怪世人不甘解囊相助善举,只恐徒供中饱,灾民难得实惠耳。务望吾弟留意。若辈得闻放赈,必然争揽经手,能少用一公役,可多活灾民数十。至嘱至嘱。再者灾荒之后,必连疫疠,推原其故,由于灾民因冻饿而死着众,酿成疫疠,传染极速。爰特录寄治疫方一纸,系曹慕堂宗丞所赠,颇有奇效,宜速照方配置药丸,苟灾区发见疫疠,即可散给,其功德更大于散赈也。

寄从兄旭升(论官吏尚廉洁而被恶声)

居官廉洁自持,自省不取非义财,而悠悠众口,仍有诋毁其糊涂者,其故由于无知人之明,误用奸黠之徒,招摇纳贿,累及主人,办被恶名。同年陈半江官直隶时,其戚陆某为县令,廉介自持,而官声不振。半江告之曰:作宰贵廉明,能窥测人心之忠正奸邪,可博名誉隆然。否则纵尚廉介,必蒙昏庸之毁。其戚不悟,卒被殃民之咎,被参撤任,岂不冤哉!

寄弟秀岚(论书画得失似有前定)

书画之得失,殆亦有缘分耶!有缘者,虽被窃而能复得;戈缘者,不被窃亦能遗失。潘南田画有逸气,余甚爱之,惟其性情孤峭,使酒骂座,落落然不台于时。偶为余作梅花横幅,

余题一绝曰:水边篱落影横斜,曾在孤山处士家。只怪樛枝蟠似铁,风流毕竟让桃花。盖戏其人性之崛强也。后余从军塞外,侍姬辈嫌其敝暗,被一女画师以自绘桃花立轴易去。迨余还京,不见此画,询诸家人,未姬曰:因公嫌其不如桃花,已与某画师调换桃花横幅矣。而今南田已死,无从乞其再绘,岂非得失亦有前定耶!

寄族弟次良(规劝察吏须泯偏见)

今之督抚道府,只知察吏,不知训吏,夫上司与下属,犹如父兄之与子弟,乌可不加训诲!盖察吏仅能分别善恶,训吏可以化恶为善,斯其成就者多,吏治有澄清之日。圣人云:已身正,不令而行;己身不正,虽令不从。故督抚道府,必先以身作则,斯属吏尽尚廉明矣。盖中人之资,可与为善,可与为不善。上司好恶一端,纵有贪庸之猾吏,亦能渐移默化,一变而为廉干之员。粤省官吏庞杂,风俗颓靡久矣。吾弟既能洞见症瘕,不难对症施药,立除腹疾,且制军又极器重我弟,苟有嘉谋人告,自能立见施行。性举措不宜过尚严峻,只须去其贪鄙以及昏庸太甚者,举其廉明干练者,不必追求既往,细按出身。进上作知县,未必人人廉干,军功捐职,岂尽个个贪庸!盖学术与治术,显分泾渭。学术从古纸堆中得来,只须读破万卷书,取青紫便如抬芥。治术全由经验阅历而得,凡属军功,必然久参戎幕,捐职又必听鼓有年,积有劳绩,始朴实缺。其于民间疾苦,详悉靡遗。故听讼之才,较优于新进儒吏也。吾辈功名,虽亦从青灯黄卷中得来,而今反轻视儒吏,未免失之自轻。然因吾弟到省以来,所赏者都属儒吏,所黜者尽系军功捐职,胸中苟无偏见,决无如斯之巧台也。殊不知军功捐职之得缺,难于考职何啻倍蓰!吾弟宜稍存矜全之意,对于某某当权时钻营之人,不当概加白眼。盖善钻营者,最工揣摩,苟上司清正,若辈亦能尚廉洁,断不敢复萌贪鄙之念。未识吾弟以斯言为然否?

训诸子(诰诫勿持傲谩勿尚奢华)

余家托赖祖宗积德,始能子孙累代居官。惟我禄秩最高,自问学业未进,天爵未修,竟得位居宗伯,只恐累代积福,至余发泄尽矣,所以居下位时,放浪形骸,不修边幅,官阶日益进,心忧日益深。古语不云乎:跻愈高者陷愈深。居恒用是兢兢,自奉日守节位,非宴客不食海味,非祭祀不许杀生。余年过知命,位列尚书,禄寿亦云厚矣。不必再事戒杀修普,盖为子孙留些馀地耳。尝见世禄之家,其盛焉位高势重,生杀予夺,率意妄行,固一世之雄也。及其衰焉,其子若孙,始则狂赌滥嫖,终则卧草乞丐,乃父之尊荣安在哉!此非余故作危言以耸昕。吾昔年所购之钱氏旧宅,今已改作吾宗祠者,近闻钱氏子已流为叫化,其父不是曾为显宦者乎!尔辈睹之,宜作为前车之鉴,勿持傲谩,勿尚奢华,遇贫苦者宜赒恤之,并宜服劳。吾特购粮田百亩,雇工种植,欲使尔等随时学稼,将来得为安分农民,便是余之肖子,纪氏之鬼,永不馁矣。尔等勿谓春耕夏苗,胼手胝足,乃属贱丈夫之事,可知农居四民之首,士为四民之末,农夫披星戴月,竭全力以养天下之人,世无农夫,人皆饿死,乌可贱视之乎!戒之戒之。

寄族侄起凡(劝勿为不道德之事)

讼之为害大矣哉!有含冤不得伸,衔恨而觅死者;有缠讼多年,因而破家者。其故皆由讼师暗中把持,以曲作直,捏造讼牒,官长误认为真,是非颠倒,沉冤奠白。讼师之造孽,擢发难数矣。近闻人言吾侄恒为人草书讼牒,余却不信。盖吾侄深得令先严衣钵,学问优长,欲谋温饱,何事不可为?而甘作此不道德之事!但愿有则改之,无则加勉。盖凡为刀笔吏者,自身侥幸不受桎梏之苦,其子孙必不昌。余所见不鲜,吾侄岂独无闻见耶!

寄内子(论借尸还魂)

来书云,兰姬之母死而复苏,喉音变易,子女亦不识,此非奇病,乃系借尸还魂。其本身已死,所活者乃他人之魂魄,故并子女都不认识也。尝闻门人长公泰言,其乳娘因中风猝死,次日方营棺殓,手足忽动,渐能屈伸。俄尔起坐,问此何处,众以为犹是病中谵语也,既见其环视室中,意若省悟,喟叹数声,又默然无语。从此病顿愈,喉音与行步皆若男子,

丈夫至前亦不相识。家人知有异,细加诘问,始自言本为男子,数日前死至冥司,冥王检簿,知阳寿未尽,因阴骘有亏,当谪为女身,借此妇尸复生,遂命鬼役导人此室,倏如梦醒,则已身卧榻上。问其姓名,坚不肯吐。其夫又尝闻其梦呓,谓作官十一年,积金徒供儿辈挥霍,后悔无及。呼醒闻之,则又青不知梦中所作何语。兰姬母之复生,亦犹此妇也。尔奚不询其究系准氏之魂,是男是女,只恐其模糊不记忆耳。是亦一则笔记好资料也。

寄从兄旭升(论修仙须先绝欲)

释家能夺舍,道家能换形。夺舍者,托孕妇固有之胎儿而转生;换形者,血气已衰,大丹未成,则借一壮盛之躯,与之互易,此惟有德行之释道,始能夺舍换形,尚不能终成证果。至于常人,六根未净,嗜欲多端,更不知去修道之途几千万里矣!世间惟孤修道最易。次辰哥常言,有张仲深者,变一孤友,偶问其修道之术,狐言吾族修道,先炼幻形,道渐深则炼脱形,脱形之后,可以换形。孤之换形,与道家之换形相同。故儿痴人忽黠,黠者忽痴,与初不喜学仙,而忽好服饵导引,人怪其性情倏变,实因魂气已离,狐附其伴而生也。然既换人形,即受人道之拘束,不复能幻化,亦有如人之惑溺于声色货利嗜欲,同堕轮回,故非道力坚定,都不敢轻涉世缘,恐浸淫而不能自觉耳。故能幻人形之孤,往往祟人,即道力不坚定也。其言颇近理。于是知人欲修仙,必须摒绝声色货利嗜欲,始有精进成功之望耳。

寄内子(仙笔题诗都属词人弄笔不足取信)

淑儿产后虚弱,病久不愈,药饵遍尝,如汤沃石。尔闻人言吕祖殿仙笔题诗,灵迹昭然,求方问病者户限为穿,尔亦为澈儿代求仙方,选服三剂,而病转增剧,余以为还是不服药为中医。死生有命,反得痊愈,亦未可知。若再方药杂投,爱之适以害之也。至于仙笔题诗,更不足凭。犹记余从军西域时,偶为毛功加副戎赋一绝句曰:雄心老去渐颓唐,醉卧将军古战场。半夜醒来吹铁笛,满天明月满林霜。余未存稿,后同年杨君逢元过访,偶话及之。不知杨君干何时登城北关帝祠,以此诗戏题于壁,未署姓名。旋为祠中道土所睹,遂传为仙笔。余畏人乞诗,未敢自言,杨君已他去,毛副戎亦调赴伊犁,竟无人说破,而关帝祠香烟因之大盛。然则吕祖殿之仙诗,安知不是游人题壁,亦如余之忘题姓名耶?乌可信为仙迹,而以儿女之性命付之欤!

训三儿(诫勿恃才做人)

尔之诗文,果然语语珠玑,绝无瑕疵可摘,人皆赞美之不遑,乌有人指摘一字!尔莫谓登贤书是尔学问优长,有以致之,乃是赖余之微名,始得徼幸成名。莫怪士林中喷有烦言,文才较尔高出十百倍,依旧青衿一领,屡困场屋,不得脱颖而出者何可胜数哉。以后毋再傲岸自太,愈谦抑,则人愈敬重;愈狂妄,则人愈轻视。尝闻刘东堂言,有同学葛生,性悖妄。诋訾今古,高自位置,有指摘其诗文一字者,衔之如刺骨。会住河间岁试,同寓十馀人,散坐庭中纳凉,葛生纵意狂谈,众皆缄口。忽闻树后一人抗词争辩,连抵其隙,葛生理屈词穷,怒问子为谁,暗中应曰:我河间宿儒焦王相也。葛生骇问曰:闻子子去冬作古矣。笑应曰:不死焉敢捋虎须,与君争辩耶!葛生跳掷叫号,沿墙寻觅,卒无所见。尔毋蹈葛生之覆辙,戒之戒之。

谕次子(嘉媳纯孝)

尔母患疟痢,卧床两月,几濒于危,吾亦以为将溘先朝露矣,而今竟得告痊,殊令人喜出望外。昨得尔母来书,云此次得以不死,全赖次媳纯孝格天心,始得喜占勿药。盖当病笃时,尔妇曾背人割肉人药以进,并且两月来夜夜衣不解带,在病榻前侍奉。家门出此孝媳,殆尔母平生未尝骂奴扑婢,因是修得之耶!荣幸之至。余尝闻竹汀侄言,有夜宿城隍庙廊者,闻殿中鬼语曰:奉牒拘某妇,被其媳孝心感天,有神护宅不得人,不能摄取。城隍曰:愚忠愚孝,至诚格天,与强魂捍拒者其事迥异,此宜申岳帝取行止,毋遽以厉鬼往也。闻竹汀之言,足知人定胜天,确有是理。尔母此次得以转危为安者,必系次媳精诚所至,冥鬼不能摄取病人魂魄也。

寄族侄贻孙(辩论古诗人引用鬼典故)

来书云,李义山诗有“空闻子夜鬼悲歌”句,李昌谷诗有“秋坟鬼唱鲍家诗”句,类于此者甚夥。何古人都闻鬼吟不为怪,今人偶闻鬼叫,便为不样?按义山诗中之鬼悲歌,井非真闻鬼歌,乃用晋时鬼歌《子夜》事也。昌谷诗中之秋坟鬼唱,亦非亲聆鬼吟鲍家诗,乃用鲍参军(蒿里行》之典,幻窅其词耳。惟今世却实有其事。同年田香亭尝读书别业,新秋之夜,月白风清,耳畔忽闻有度昆曲者,亮折清圆,凄心动魄,乃《牡丹亭·叫画》一出也。谛听出神。不辨其声自何来。迨至曲终。忽省墙外皆断港荒陂,人迹罕至,此声究自何来?殆友人来此戏吾乎?则秋宵苦寂,正好剪烛共话。亟启户视之,惟月光皎皎,芦荻瑟瑟而已。此可改易昌谷诗曰:“秋宵鬼唱《牡丹亭》”,以状其景也。

寄琳妹(劝勿鞭棰婢女)

婢女亦属父母养育之爱女,只因家贫无以糊口,不得已忍痛鬻为婢。年小者七八,大者十二三,久依母膝,一日别离,其中心之痛苦,诚非楮墨所能形容者。主妇宜矜惜之,爱护之,使其渐忘思亲之念,则执役自少遗误。若一味以严厉待之,闻唤稍迟,即加斥责,失手堕盏,即施鞭棰,谁非人女,谁无父母,使将爱女易地以处之,其苦楚为何如耶!日昨大甥来京,愚兄下榻留之,夜灯对语,偶尔谈及吾妹待婢过严,去年一逃一死,现在仅留一婢。既有女佣足供呼唤,不必添婢矣。兄且举实事相告,度妹闻之,必起悚栗。一为维扬某巨室(现在犹任要职姑隐其名),眷属连舻之任,傍晚泊江口,俄一巨舰来同泊。门灯樯帜,赫然官舫也。旋见二十馀彪形大汉,露刃跃登己舟,尽驱妇人出舱外。邻舟一靓妆女子探首船窗,指巨室之妇曰:此即是矣。群盗应声曳之去。一盗大呼曰:我即尔家逃婢之父,我因贫鬻女,供尔使唤,理也;何得横施酷虐,鞭棰炮烙,身无完肤,幸逃出遇我,今已嫁作豪杰妇。尔追捕不获,衔恨如刺骨。今来报复,特劫尔妇去,尝遍我女身受之鞭棰炮烙,便任其逃遁。言讫扬帆而去。巨室悬重赏缉捕,卒无踪迹。夫贫至鬻女,岂复有所能为,不料其父能为盗也。婢受惨毒,岂复能图报,不料其能为盗妇也。蜂虿有毒,可不慎乎!又一富室主妇,御婢残忍,偶以小过,将婢褫衣禁闭空房。时值严冬,次日即冻死。婢父投县控告,官因验无伤痕,讼不得直,反受笞责。冤愤莫泄,遂于深夜挟刃逾垣人富室,并其母女手刃之。缉捕多年亦未弋获。此系李受公在任亲办之事,并非愚兄造肓耸听。更有无父之婢,被虐图报,其祸更烈。今存京师前门外陆姓失火,夫妇子女五口俱遭焚死,独二婢未葬火窟,亦因主妇虐待过甚,二婢冤愤莫白,下此放火毒手。事无显证,并未追究。更有被虐已死之婢,亦能报冤。某部员之妻,日以鞭苔婢女为儿戏,一婢备受酷虐而死,越十馀日,有黑气一团自檐际堕地,旋转如风,有声啾啾,直人内室。次日主妇疽发于背,如粟颗,日久四溃,首断而命绝,宛如刀斩。是为人所不能报,而鬼报之也。不有人祸,必有天刑,望吾妹勿以斯言为河汉。至嘱至嘱。

寄秀岚弟(论交友宜尚古道)

交发之道,贯乎患难相扶助,缓急可通商。若以势利相攀援,酒食相征逐,一朝失势,便视同陌路矣。古人友直友谅友多闻,今世士大夫,大都以不谈人过为君子,不计其人之亲疏,不度其事之利害,一概守口如瓶,只因怕报嫌怨,喜博忠厚之名。见友受人引诱,被人诈欺,不肯直言忠告,则亦何贵乎交友哉!吾所知者,当世交友能矫时俗,而有古道热肠之风者,有同年朱学竹。因见其谱兄赵牧亭为群仆剥削,至衣食不给,奋然代为驱逐,牧亭生计遂得稍苏。又有同年曹慕堂,见其挚友陈裕斋殁后,孀妾孤子,为长婿所凌逼,遂奋然鸠率旧好,代为驱逐,其子乃得以自存。当时清议称古道者百不一二,称多事者十恒八九也。又尝见崔总宪应阶娶孙妇,赁彩轿亲迎,仆人与六礼互相钩贯,非三百金不能得。众喙一音,至吉期前一日轿仍未赁,而索价更昂。崔公恚甚,自求贺喜友人代赁,皆避怨不肯应,反助仆为虐,谓彩轿本无定价,随各人贫富贵贱以消长,并称惯例非他人所可代赁。余闻之,愤不能平,即密告崔公,将已之乘轿,结彩缯用之,一时清议谓不肯代赁为非理者,百不一二,

相关文档