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以德润身道济天下

以德润身道济天下
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以德润身道济天下

[摘要] 人类文化有两大流派。以空间概念为逻辑开端的文化肇始于西方;而以时间概念为源流的文化开创于东方。东方文化的代表即中国文化又称为阴阳文化,是象思维科学产生的沃土。《周易》是象思维科学的典型代表,处处闪耀着阴阳文化的光辉,阴阳文化以真善美的追求和方式,诠释着“德行天下”和“道济天下”的文化内涵。下面从中国文化是研究道和德的文化、道是中国文化的特征性元素、德是中国文化的价值追求、道(阳)德(阴)合一是人性修为的最高境界、坚持原则下的圆通是做人做事的大智慧及结语几部分展开讨论。

[关键词] 时间文化;象思维科学;乾坤阴阳;道;德;道德;真善美;修为;境界;

中国文化是阴阳文化,更是研究道和德的文化。道属阳,德属阴,道(阳)是德(阴)的旗帜,德(阴)是道(阳)的载体,道德有自然之道德、社会之道德和人性之道德,就人而言,道(阳)德(阴)合一是修为人性的最高境界,然而,人分善恶,故既有善的道德合一,亦有恶的道德合一,有善德的人自然会彰善道,偶有恶行亦可能是一时糊涂,终能修成善果既行积善道而得福;而存恶德的人,亦会假行善

道,实施恶行,但行积恶路而得殃。在社会中我们要有明辨是非善恶美丑的智慧,近君子远小人,抑恶扬善,彰道弘德,洞明事理,圆通心智,塑造完美人生。

1、中国文化是研究道和德的文化中国文化上下承载五千年历久弥新,是世界上唯一一个没有文化断层的民族,重要原因是因为中国文化是以时间为逻辑开端[1],以易理、气、阴阳、五行等象思维概念展开的文化长卷。提倡天道地德合一,如《易经?坤卦?象辞》曰:“天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物”,既是乾(阳)坤(阴)的卦辞也是清华大学校训。《国学的智慧》一书开篇明义即曰“阴阳互动的生命哲学”[2]。《易经》充满了辩证法、对立统一、天道地德、一阴一阳、轮转太极及象数变化哲理,均展现了时间文化的丰富内涵[3]。君子依顺天地之道,一方面积极进取,外求功业,运用潜能,努力创造,为世界创造宝贵财富,为人生谱写精彩华章;另一方面,谦退自处,内求美德,守持仁心,广施恩惠,为他人带来尽量大的福利,为后人留下尽量大的精神财富。许多人不懂“天地和德,阴阳合一”的道理,或者一门心思求功业不修品德,或者过于注重品德而不求功业,殊不知:“孤阴不生,孤阳不长”将阴阳分拆偏执一端,要么一事无成,要么不能长久。历代成大事者,无不有“道济天下”之能,亦有“德行天下”之志。“道济天下”的方式古人归纳为三种:立德,立功,立言。

雷锋助人为乐的精神影响了数代人,那是以“立德”传道;秦始皇以强大的兵马统一天下,那是以“立功”传道;韩愈“文起八代之衰”,那是以“立言”传道。而古人孔子,近代毛泽东在立德、立功和立言三方面都很杰出,所以他们是历史上罕见的伟大人物。要想“道济天下”,首先要打消“只为自己而活”的念头,慷慨地跟他人分享你的物质和精神成果,这样他人才能感受到你的价值并接受你的影响。这个道理如同鲜花奉献色香以吸引蜜蜂、彩蝶传花授粉一样,奉献越多你的道传播得越广你的事业越发达。爱迪生为人类奉献了无数发明,爱因斯坦为人类发现了“相对论”,比尔?盖茨把软件买到了全世界,也铸就了成功的人生。以真善美的追求,以善的方式影响他人才是真正的“道济天下”。君子修为不外乎三个方面:善心,善言,善行。上善若水,水利万物而不争。君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢,发于事业,美之至也。黄中者、君子诚身之学也。中庸云、诚者自成也。而道自道也,道不远人。人之为道而远人者,未得黄中之学也。大学只言诚意,中庸乃云诚身,二者皆黄中之实学,一自始位言,一自终位说。黄中通理,即不自欺。正位居体,即正其心,而畅于四支,非修身乎。畅之圆满,即诚身也。

2、道是中国文化的特征性元素道即规律。泛指真理、道理、方向、道德、德行等。道在中国哲学中表示“终极真理”。

道生万物,道于万事万物中而又独立于外。此一概念,不单为哲学流派道家、儒家等所重视,也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道,恒道,可道,不可道,可感知,不可感知,可想象,不可想象,有属性,无属性等之分。道,这个字包含无数法则,所谓悟道就是不断的升华,寻找生命的本源而成就永恒。《易经》曰:“一阴一阳谓之道”。《黄帝内经》言:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本”。意思是:阴阳的交合

是宇宙万物变化的起点。道的丰富内涵竟让孔圣人不禁感叹:“朝闻道,夕死可矣”,足可见道义之深远。让我们也象历

代伟人那样通过悟道、践道、弘道最终有能力“道济天下”而成为对社会发展和人类进步有所贡献的人。

3、德是中国文化的价值追求“德”的本意为顺应自然社会和人类客观需要去做事。不违背自然规律去发展自然发展社会发展自己的事业。“德”主要有忠、义、仁、信;孝、慈、恭、谦这八个方面的内容。传统对修炼身心的人们大体分为上德、中德和下德这样三个层次。“厚德载福”,有德就有正气,有德就有幸福。所以自古至今都倡导行善积德,“德

全而不危”。老子认为,“道”的属性表现为“德”,凡是符

合于“道”的行为就是“有德”,反之,则是“失德”。“道”与“德”不可分离,但又有区别。因为“德”有上下之分,“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间

的体现,“道”是客观规律,而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能就是“德”。道是在昭示一切,德是在承载道的一切。大道无言无形,看不见听不到摸不着,只有通过我们的思维意识去认识和感知它,而德就是道的载体,是道的体现,是我们能看到的心行,是我们通过感知后所进行的行为。所以如果没有德,我们就不能如此形象地了解道的理念,这就是德与道的关系。“道并行而不相悖”,万物皆喜生惧死,好生谓之德,万物得生谓之德。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞,禁民于非曰义(《易经?系辞下传》)

4、道(阳)德(阴)合一是人性修为的最高境界“大人”的境界:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四十合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?做人多些阴气,做事多些阳气,阴阳均衡,身心事业必然通达。做一个成功的有教养的人,有一个不可缺少的要素:真诚的善良。知至进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎(《易经?文言传》)。子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣!”(《易经?系词下传》)。道德有道德原则,社会主义公有制的道德原则是集体主义,弘扬集体主义精神是社会主义的价值追求;良心是道德的卫士,道德是法律的基础,法律是行

为的准绳。法律有法律原则既从道义出发维护社会公平正义;做人做事有做人做事的原则,不能超越伦理道德与法律底线,在利益冲突时价值思维应本着公私分明、先公后私以致大公无私考量,只有这样才能从心所欲不逾矩。

5、坚持原则下的圆通是做人做事的大智慧没有规矩不能成方圆。尊道尚德的修为目的就是懂得有所为有所不为,坚持原则下的圆通是做人的大智慧;知进退,明得失,辨是非,会舍得。老子曰:“祸兮福所倚,福兮祸所伏”;常言说:舍得舍得,不舍不得,大舍大得。对待任何问题都要有阴阳转化的辩证思维和矛盾法则去衡量荣辱得失,借物扬道,审时度势,顺势而为。

5.1、原则是什么?原则是事物的本质与原生规则,是说话、行事所依据的准则。原则是从自然界和人类历史中抽象出来的,只有正确反映事物的客观规律的原则才是正确的。做人的原则应该是多方面的。比如说对待学习、生活、工作等,每个人都会有自己的原则,也就是说有个做人做事的底线,会有所为有所不为,懂得哪些事应该努力去做好,哪些事可以做,而那些事是绝对不能做的。做人不能没有原则。没有了做人的原则,也就没有了衡量对与错的尺度,如果自己都不知道那些事该做,那些事不该做,那么,就很容易走入歧途甚至泯灭人性成为罪人,因为人是具有社会属性的,时时事事都要受到社会公认的法律和道德等准则的约束,不可能

游离于社会之外。做人要有原则,但这些原则也是与时俱进的。社会在不断发展,观念在不断更新,需求也在发生着不同程度的变化。在不同的社会背景下,法律和道德等准则会有所不同,这个时期这样做可能是对的,而同样的做法放在另一个时期就是错的,甚至是违法的。那么,做人的原则也要随着变化着的社会而不断调整。做人要有原则,但还应当考虑到原则与发展的关系。有时候,做人的条条框框太多,并且养成了固有的行为习惯,则可能会束缚人的思维,让人失去开拓创新的精神,甚至思想僵化,很难适应不断发展变化着的社会环境。因此,人们在遵守做人的原则的同时,还要随时做出适当调整,使自己的做人原则时刻能够适合现时代的要求,不要让原则束缚和禁固自己的思想。说到底,做人做事都是要有原则的,也希望这些原则能够成为自己不断完善人生的起点,把握适度,不求最好,只求更好,在不断进步中快乐自己,影响他人,奉献社会。松下幸之助曾说:“原则比千军万马更重要。”一个有原则的人才会被人们真正了解、接受、喜欢;一家有原则的公司才能竖起信得过的品牌。原则也是一个国家、一个民族竞争的法宝。令人欣赏的原则有如下三个特点:一是公平。姜太公提出了一条管理原则:赏赐不加于无功,刑罚不施于无罪。二是喜乐。快乐是一种精神财富。你让人心情快乐,等于给对方送了一份精神厚礼;反之让人不高兴,等于让人蒙受了损失。真诚的笑

脸,友善的态度,是世界级的通行证,可适用于任何民族。拥有真诚笑脸和友善态度的人,往往坚持着愉悦他人的原则,很容易让人高兴起来。三是特色。如果你拥有与众不同的特色更容易脱颖而出。女富豪豪罗蒂克?安妮塔曾说:“企业

成功的关键在于认清哪些特色能使自己免于竞争,你必须强调这些特色并经常重申其重要性,决不能让他稀释淡化。个人的生涯竞争也需要特色,一旦跟别人形成了差异化优势,你胜出的机会就大多了。

5.2、原则下的圆通要义圆通和圆融不是不讲原则,圆通和圆融是在遵守自然规律和社会法则的基础上,以平常心和阳光心态,本着和谐的原则积极有效地与意见和理念不同者进行良好的沟通,以自我修养和完善的心态进行交流。在尊重、理解、欣赏、包容、信任和支持的相处之道上把工作做得更好。内圆外通是与人交往的大智慧。人在历史长河中不过是短暂一瞬,但人生的道路却十分漫长。由于人具有社会属性要受制度、法律、道德、世俗多重影响,一生充斥着迷茫彷徨与选择;正确抉择一生少走弯路特别是不犯原则性错误,不仅需要具备哲学头脑,更需要政治智慧思维智慧和正确的认知智慧,而获取这些智慧的重要途径就是吸取中国传统文化之精华、博学儒释道家、聆听圣贤教诲、悟出道德真经、足可终生受用、且能荫及子孙。“常问路的人不会迷失方向”,我们不能依靠他人,但我们可以征求他人的意见寻找最好的

方法,丰富人生阅历。

5.3、道德与原则的精神力量道德主要约束的是人的主观世界,道德是一种由人们在实际生活中根据人们的需求而逐步形成的一种具有普遍约束力的行为规范,道德是崇尚真善美精神之光的闪烁,是自由的心灵在广阔世界中寻找归宿时碰撞出的美丽火花,是萌发在人们心中等待瞬间绽放的溢美春华,道德力量源自社会道德规范对各人心理精神情感的影响;原则主要规范的是客观世界,原则是做某件事或解决某个问题或在某个领域里不能离开的禁止性规定,原则力量源于国家上层建筑对个人思维与行为方式的限制;精神是意识、世界观、信念、理想、觉悟、情操等思想道德和科学教育文化的总和,是时代的精华,源于物质又超越物质世界,是对物质层面的升华,是物质世界的统帅旗帜和灵魂。优良的道德与原则所汇聚的精神力量,是实现物质文明的强大保障。人总是要活出点精神的,并应该努力脱离物欲利诱等低级趣味与时代共成长。物质世界是精神世界的呈现,无论个人、组织、团体或国家如果精神萎靡或内涵匮乏是很难持续体现其先进性、生产力和领导力的,更难积累创造和保全丰富物质力量,已有的物质力量及其文明亦会被民主进步优秀的精神力量既能够改天换地的神奇力量所摧毁。人在干,天在看,要学会和善于识天气、接地气、通人气、练和气。从长远计,我们都要学会用优良的道德与精神追求并在公认原则的约

束中走好人生的每一步,更希望都能够从心灵家园出发最终又能够如约回到心灵家园,圆满完成平安幸福的人生旅程。

6、结语文化是人类创造物质文明与精神文明的总和。东西方由于文化发源的不同而产生了和而不同的文化优势互补交相辉映。由于东西方文化的差别导致了思维哲学与科学路径的明显差异,特别是思维方式行为方式生活方式以及价值标准的炯异,却成就了灿烂文化的丰富与多元。以时间为逻辑开端的中国文化成功孕育了象思维科学体系成为了人类思维科学体系中的最大亮点。而属于精神文化范畴的道与德的诠释更加彰显出中国文化的精华与特征,道德合一的深刻内涵成为了指导人性修为的最高境界,随着境界的升华,一种原则下的圆通与圆融道出了做人与做事的中国智慧,用中国先进文化修为身心,成长心灵,广布德行,道济天下,精彩人生。让我们用道德与原则的精神力量修炼鸿儒雅士之风骨,以天下为己任用你的学识服务全人类亦只有在为人类的服务实践中才更能丰富升华拓展你的学识见识胆识与卓识。参考文献:

[1]、左占国?三维立体网络系统与中医三维思维智慧赏析?《络病学基础与临床研究(8)》【m】?中华中药学会络病分会出版社、20xx.2.89—93。

[2]、建一、大海?国学的智慧[j]?中国华侨出版社,2013年第1版。

[3]、左占国?实象论哲学思维智慧的结晶--经络学说?《络病学基础与临床研究(10)》【m】?中华中药学会络病分会出版社、2014.2.158--163。

穷则独善其身,达则兼济天下——读《微子篇第十八》随感

穷则独善其身,达则兼济天下 ——读《微子篇第十八》随感 兴化市第二实验小学顾兴乾 《论语·微子篇》本篇共计11章。其中著名的文句有:“四体不勤,五谷不分”;“往者不可谏,来者犹可追。”这一篇主要讲了孔子的政治思想主张,孔子弟子与老农谈孔子、孔子关于塑造独立人格的思想等。 其中18·8逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与?”谓:“柳下惠、少连:降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣!”谓:“虞仲、夷逸:隐居放言,身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。” 古今被遗落的贤人有:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说:“不降低自己的志向,不辱没自己的身分的,是伯夷、叔齐吧?”又说:“柳下惠、少连降低了自己的志向,辱没了自己的身份,但他们言语合乎法度,行为合乎道义。他们是这个样子吧。”又说:“虞仲、夷逸避世隐居,放肆直言,修身清白高洁,弃官合乎权变。我则跟这些人都不同,没有什么是不可以的,也没有什么是非这样不可的。” 从古今记载看,一般说来,逸民隐士大都志向高洁,信念坚定,不肯和现实妥协。此章中讲到的伯夷、叔齐,在前面的章节中多次提到,由于不满于周武王用武力推翻殷朝的做法,“义不食周粟”,饿死于首阳山,所以,孔子说他们是“不降其志,不辱其身”,是典型的逸民风范。但也有次一等的情况,比如说柳下惠和少连,柳下惠前面章节中也多次提到,少连的情况今天已不可考证,柳下惠三次做法官,又三次被罢兔。当有人劝他离开鲁国时,他却不以为然,还是要坚持下去。在孔子看来,他和少连已不像伯夷、叔齐那样“不降其志,不辱其身”,而是“降志辱身”了,不过,他们的言语合乎法度,行为合乎道义,虽然忍辱负重,但其内心志节还是没有改变的。还有一种情况是像虞仲、夷逸那样,完全避世隐居,放言高论,孔子认为他们自身清高,舍弃做官也符合通权达变的思想。至于孔子自己,则是与上面这些逸民都有所不同,主张积极用世,坚持原则,通权变达,明知不可为而为之,“无可无不可”,用之则行,舍之则藏”。 总起来说,不管是逸民隐士,还是圣贤君子,虽然他们穷达行藏各有不同,但都有自己立身处世的原则和志向,这一点却是相同的。子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”而读书会便是一种将“学”与“思”结合得很好的学习方式。或许孔子并没有多么的与众不同,他只是将自己所思所想说了出来。而他说的又恰巧是我们所需要的。古有赵普“半部论语治天下”,而在我的班级管理上《论语》同样发挥了很重要的作用。我要做的,是让我的孩子们的人生可以与众不同,或许他们不会每个人都取得常人眼中的学业上的成功,但他们可以积极地面对生活,可以拥有一身的清高正气。 2020.07.10于新世纪嘉园

读《法安天下德润人心》心得体会:法安天下-德润人心

读《法安天下德润人心》心得体会:法 安天下德润人心 读《法安天下德润人心》心得体会:法安天下德润人心法律与道德的关系,是古往今来一个永恒的话题,二者既彼此区别又不可分割,都是国家治理、社会运行不可或缺的重要手段。党的十八届四中全会提出要坚持依法治国和以德治国相结合,强调这是全面推进依法治国必须遵循的重要原则。今天我们建设社会主义法治国家,必须贯彻和落实好这一重要原则,坚持一手抓法治、一手抓德治,实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰。 一、法治与德治关系怎么看 “小智治事,中智用人,大智立法。”古往今来,法治都是治国理政不可或缺的重要手段。什么时候重视法治、法治昌明,什么时候就国泰民安;什么时候忽视法治、法治松弛,什么时候就国乱民怨。 但同时也要看到,法律不是万能的,仅靠法治这一手是不够的。法律是成文的道德,道德是内心的法律。法律的有效实施有赖于道德的支持,道德的自觉践行也离不开法律的强力约束;法律难以规范的领域,道德可以发挥作用,而道德无力约束的行为,法律则可以给予惩戒。可见,法治与德治如车之两轮、鸟之双翼,不可偏废,国家和社会治理需要法律和道德协同发力,需要法治和德治两手齐抓。

坚持法治和德治相结合,是对古今中外治国经验的深刻总结。我国既有久远的法制传统,又有厚重的道德传承。从孔子提出“宽猛相济”,到孟子提出“徒善不足以为政,徒法不能以自行”;从荀子提出“隆礼重法”,到汉代董仲舒强调“阳为德,阴为刑”;从唐代提出“制礼以崇敬,立刑以明威”,到宋元明清时期一直延续德法合治,都体现了德治与法治相结合的治国之道。从世界范围看,凡是社会治理比较有效的国家,大都坚持把法治作为治国的基本原则,同时注重用道德调节人们的行为。 二、怎样以道德滋养法治精神 在道德体系中体现法治要求。我国20字公民基本道德规范,第一个词就是“爱国守法”;24字社会主义核心价值观,“法治”赫然在列;以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,重要一项就是“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”。可见,守法不仅是法律义务,也是重要的道德要求。要继续完善社会主义思想道德体系,使之更好地与社会主义法律规范相衔接、相协调。各行业的职业道德规范,各地的市民公约、乡规民约,以及学生守则等行为准则,都应把尊法守法作为重要内容突出出来,强化人们的法治观念、法治意识。 在道德教育中突出法治内涵。道德教化,就是教人求真、劝人向善、促人尚美的过程,也是培育法治精神的重要渠道。

举几个穷则独善其身达则兼济天下的例子

举几个穷则独善其身达则兼济天下的例子 《》原来说的是“穷则独善其身.达则兼善天下”。后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”,尚不失原义。但我确实认为:一个人如果真心想要“善其身”与“”,那还是改成本文题目所云的“穷则,达则独善其身”的好。上流行的观点认为,“达则,穷则独善其身”是作为精髓的“”的体现:前半句表达了的和精神,而后半句显示出的态度与出世境界。不过,“文本史”的角度讲,这个说法是有明显缺陷的:如上所述,整个这句话原出于《》,本与无关。而或老或庄,似乎都没有说过“善(无论独善兼善)其身”之类的话。相反,本来意义上的是主张“”解构而追求无是非无善恶的“逍遥”境界的,它并不强调个德修养。说前半句是儒后半句是道,似难以服人。但如果把“”与“独善其身”的含义除去,而只把它们理解为“有为”与“”,则这句话(不仅是后半句)又成了纯粹的思想。人们常常只把“”看成是主张,其实至少这个宗师也有追“;有为”的一面。在《》中,曾自比“腾猿”:“其得楠梓也,揽蔓其枝而王长其间,虽羿、不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也,危行侧视,振动悼栗,此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。”抱上了高贵的大树,便得志称雄,“王长其间,虽羿、不能眄睨也”。而一旦掉到了丛中,就夹起尾巴做孙子,“危行侧视,振动悼栗”了。换句话说,在看来,人当得势时是“有为”的,所谓“”,就是“处势不便,未足以逞其能”时的:“今处昏上乱相之间而欲无惫,奚可得邪?” 众所,在知与行两方面都倡“”。单就“”而论“”,本无所谓对错。强者对弱者“”,可以理解为宽容,弱者对强者“”,就沦于苟且了。权力对权利“”意味着自由,而权利对权力“”则意味着。上有些人(如晚清的称赞庄学对君权的解构)是从前一种意义上论

论穷则独善其身,达则兼济天下

论穷则独善其身,达则兼济天下 王维勇 (诗图仙居) 孟子曰:“穷则独善其身,达则兼善天下。”而后演化成“达则兼济天下”,是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现;前半句显示出道家的豁达态度与出世境界,而后半句表达了儒家的理想主义和入世精神。 穷则思达,达则更畏惧穷;顾达者为其不衰之权势与金钱,又想却在他人之上,则另谋它路,甚至不择手段,以求于不败之地。如果把“兼济天下”与“独善其身”除去其道德含义,那我们可以理解为“有为”与“无为”。强者对弱者视为“无为”,可以理解为宽容;弱者对强者视为“无为”,就沦于苟且了。权力对权利则为“无为”,意味着自由,权利对权力则为“无为”,意味着奴役。但在传统中,从后一种意义上实践“无为”的则无疑的主流。 “孟子谓宋句践曰:‘子好游乎?吾语子游。人知之,亦嚣嚣;人不知亦嚣嚣。曰:何如斯可以嚣嚣矣?曰:尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽如于民;不得志,修身见于世。’穷则独善其身,达则兼济天下。” 圣人出身草莱,却志存高远,是以未出仕之时,智存安家,而为君所用之时,务其民众,平天下。互为补充,相得益彰,此乃人生之得志,也是历代学子万世师表。而凡人与圣人出身同命,是他们不努力吗?是他们的不上进吗?不是。无论富与达,穷与富,人是修养至上,留万古之芳名。否则,穷与蝼蚁为伍,达同禽兽无异。没有灵魂,没有目标,也无进取之志和知耻之心。 如得志,要造福于天下百姓。即使不得志,也要洁身自好。所谓“独善其身”在这里就是“穷不失义”,而决不是去作“逍遥游”,是“修身见于世”,而不是“出世”。向前是“外王之术”,向后是“内圣之学”,前有进路,后有退路,人从而有了安身立命之本。正如曾子概括孔子的学说时说:“夫子之道,忠恕而己。” 观之现状,穷者,谁不想达,达者更畏惧穷;为求发达,穷人兢兢业业,辛辛苦苦。农耕其田、工利其器、商务其业、学读其书,人人都在独善其中。可除了那些少数的书生能如愿以偿,其他大部份人仍然生活在艰难困苦中。是他们不努力吗?是他们不上进吗?不是,皆因如今达者不愿意,也不允许把发达的机会给予穷人,更不愿意与他们一起共享锦衣玉食。他们视穷为一种羞耻,也更因为他们曾经看到诸多的达者在尔虞我诈中失败,沦为穷人,于是更加惧怕贫穷。因此,他们便不遗余力地压榨穷人,聚敛财富,以求将这种不败的家业保

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坚持法治和德治相结合,是对古今中外治国经验的深刻总结。我国既有久远的法制传统,又有厚重的道德传承。从孔子提出“宽猛相济”,到孟子提出“徒善不足以为政,徒法不能以自行”;从荀子提出“隆礼重法”,到汉代董仲舒强调“阳为德,阴为刑”;从唐代提出“制礼以崇敬,立刑以明威”,到宋元明清时期一直延续德法合治,都体现了德治与法治相结合的治国之道。从世界范围看,凡是社会治理比较有效的国家,大都坚持把法治作为治国的基本原则,同时注重用道德调节人们的行为。 二、怎样以道德滋养法治精神 在道德体系中体现法治要求。我国20字公民基本道德规范,个词就是“爱国守法”;24字社会主义核心价值观,“法治”赫然在列;以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,重要一项就是“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”。可见,守法不仅是法律义务,也是重要的道德要求。要继续完善社会主义思想道德体系,使之更好地与社会主义法律规范相衔接、相协调。各行业的职业道德规范,各地的市民公约、乡规民约,以及学生守则等行为准则,都应把尊法守法作为重要内容突出出来,强化人们的法治观念、法治意识。 在道德教育中突出法治内涵。道德教化,就是教人求真、劝人向善、促人尚美的过程,也是培育法治精神的重要渠道。要深入实施公民道德建设工程,加强社会公德、职业道德、

病句

高三病句辨析专项训练 1.(四川成都实验高级中学2018届月考)下列各句中,没有语病的一句是(3分)()A.法安天下,德润人心,坚持依法治国和以德治国相结合,是关系到中国特色社会主义事业能否得以长远发展的根本大计。 B.由于不需要支付作家重印版税,跟风图书在用纸、印制等方面用料低劣,成本低,以低价和低折扣从而获得更大的销量。 C.目前,我国住房供应总量充足,但需求却难以平衡,高额的房价导致买不起房的城镇常住人口一直有种“无家可归”的感觉。 D.作为世界贸易组织重要成员,欧盟应该切实负责世贸组织法律义务,可是欧盟似乎并不打算信守承诺,试图延续原有做法。 2.(江西南昌第二中学2018届月考)下列各句中,没有语病的一句是(3分)() A.各级地方政府及相关单位应认真贯彻落实上级的各项决策部署,维护群众合法权益,确保社会安全稳定,以新气象新面貌迎接党的“十九大”胜利召开。 B.由江西省戏剧学院复排的大型历史剧《蔡文姬》定于2018年元旦在南昌市艺术大剧院上演,日前正在紧张的排练之中。 C.2017年“十一黄金周”北京再次成为热门旅游城市。八达岭长城距北京不到100公里,近年来其热度持续攀升。 D.为丰富城市生活,市政公司全面规划,修建了三个文化广场,其中一个是将二十多米的深坑夷为平地而建成的。 3.(湖北沙市中学2018届月考)下列各句中,没有语病的一项是(3分)() A.由中央电视台、国家语言文字工作委员会联合主办的“中国汉字听写大会”不日亮相央视,吸引了广大观众在充满紧张感的游戏中学习知识,领略汉字之美。 B.医学角度看,早餐在供应血糖方面起着重要的作用,不吃或少吃早餐,会使血糖不断下降,造成思维减慢,反应迟钝,出现低血糖休克的症状,甚至精神不振。 C.国土资源部日前公布稀土采矿证最新名单,全国稀土采矿证数量由此前的113个削减到67个。这一决定完全是出于保护环境和资源合理开发的考量为目的。 D.在经济和文化快速发展的今天,越来越多的人意识到精神健康的重要性,人们希望在拥有良好体魄的同时,也拥有健康的精神生活。 4.(贵州安顺集圣中学2018届月考)下列各句中,没有语病的一句是(3分)() A.随着生活水平的日益提高,中国社会正在由“吃饱”向“吃健康”转变,在这一进程中,能否保证公众的食品安全,让老百姓吃得放心,很大程度上取决于政府的执政水平。 B.汽车限购令早已有许多传闻,非但没有为城市治堵,倒是激发了许多购车族的欲望,提前加入有车族,使城市道路更加拥堵不堪。 C.新鲜蔬菜口感好,营养丰富,但是它的表面常常黏附着对人体有害的细菌和农药,所以食用新鲜蔬菜应该洗净较为安全。 D.针对今年春运期间旅客流量大、交通繁忙的情况,首都机场将加强航站楼前交通管理,加大楼前违章停放车辆的拖移和处罚力度。 5.(百校联盟2018届TOP20十二月联考)下列各句中,没有语病的一句是(3分)() A.中方坚决反对一切形式的恐怖主义,愿包括西班牙在内的国际社会一道,加强反恐合作,共同维护地区和世界的和平稳定。

独善其身与兼济天下

独善其身与兼济天下 各位老师,各位同学,大家好。经过了两年的大学生活,很荣幸,我还是我,即使我看上去和刚入学时不太一样。激流中,尖砺的石子可被磨去了棱角,但其终究还会剩下光滑的鹅卵石,这便是石子的本心。 亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。 至于这两年里取得了什么成绩,我不想说,是因为没有太多。这两年中学到了多少知识,我不想说,是因为真的太多。我定下的目标大体上已完成,这是我自己的事,没必要占用过多时间。在这里,我只想分享一下我的思想变化,从独善其身到兼济天下。 孟子云:“穷则独善其身,达则兼济天下。”这是我最为欣赏的一句话,但这并不是我想表达的意思。达不代表不能独善其身,穷不代表不能兼济天下。 曾经的我,以“事不关己高高挂起”为准则,我曾在楼顶上看过黑社会打群架,一边看一边叫好;我也曾在高三的教室里“一心只读圣贤书”,其他的只关注高考作文素材;面对“小悦悦”事件,我也曾冷漠过,不关我事。至于那群愤怒的青年,我们称他们为愤青,然后嗤之以鼻。 但我现在却想说,他们是人,而曾经的我,却是个机器。 直到上个暑假,来到了台湾岛,我的思想才发生了根本上的变化。社会在我的眼里才变得有血有肉。 这里,真的可以用“和谐”来形容。在这里,再没有服务人员对你不理不睬,再没有工作人员对你大呼小叫。我的手机丢在了计程车上,40分钟后,完璧归赵。同样是在西安,同样是计程车,面临的却是“您好,您拨打的电话已关机,请稍后再拨……”为了一个素不相识的国军士兵的不明过劳死,25万人可以走上街头,与军方对峙,向政府要真相。因为他们知道,如果真相不明的话,他们的至亲或他自己,可能成为下一个死者。得知自己吃的食物的包装盒可能有毒后,一向刁钻的媒体,不论蓝绿,都在做正面的报道,因为政府和企业的表态与处理措施让足以媒体放心。 这里的学校像森林,有各种野生动物。这里的学生会是学生完全自治,在宿舍里,再也不会听到有人大声喧哗。放假时,可以看到一大群学长学姐自发留下来准备节目,欢迎新生。气温在34度以上,走路的话10分钟就会汗流浃背,而他们就是顶着这样的高温训练。训练很刻苦,经常能听到领训者的斥责,我本以为他们会就此罢训,可恰恰相反,他们进行了更为刻苦的训练,因为他们知道,学校是由学生自治的,他们才是学校真正的主人。 对比大陆……就连一个小小的售货员都敢和你大吵大嚷! 无论到了哪里,我都是一个中国人。台湾之行让我意识到,我有责任尽我的一切力量,去改变我的祖国!面对江河日下的时风,面对上上下下的一片和谐,面对所谓的“最好的时代”,我有责任尽我的努力,从“文革遗毒”中唤起民族的觉醒,虽然可能只是飞蛾扑火。 所谓“文革遗毒”,最核心的特点就是对宪法,对法律的蔑视。甚至有警察公然对记者叫嚣“别把法律当做你的挡剑牌”,看似很霸气,实则很滑稽。说到法律,最大的问题不是无法可依,而是执法不力。在杀死城管的“夏俊峰”案中,小商贩夏俊峰欺行霸市,多次“大闹”城管中心。一个小商贩,仗着自己和前任领导的关系,就敢公然藐视法律。而新闻的主视角,却是他妻儿的眼泪。像这样的案子很多,在薄熙来坐镇山城时,打黑打的各种冤假错。如果普通群众藐视法律,就会导致执法人员暴力执法,进而导致流血事件的发生。这和文革时期的批斗有什么两样! 其次,是媒体与官方很难实事求是。比如“1962年的饥荒,没有饿死一个人”这样的报道,改头换面,又可登上媒体或官媒。温州高铁事故中,“不管你信不信,反正我是信了”让铁道部在改组之前又火了一次。官方对事故现场的掩埋与对媒体的敷衍,其不可一世的态

兼济天下_高考作文

兼济天下 古语云:“达者兼济天下,穷者独善其身。”我认为,每个人都有责任兼济天下。小到社区,大到国家,都和我们有关。 古人曾说过,“各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”。诚然,管好自己的事务是必要的,然而,我们是否应该对周围的人不闻不问? 中国的孩子从小就被教导:不要多管闲事。这显然蕴含着一种不想惹祸上身,明哲保身的思想。试想,当一个人力所不能及,他对别人的好意最终只会招来祸患。 俗话说,寸有所长,尺有所短。当我们用自己的短板去帮助别人时,往往会帮倒忙;而当我们用自己的长处去为他人,为社会出一份力,这才是实现自身价值正确的道路,也是“兼济天下”真正的要义所在。 鲁迅说过:“无尽的远方,无数的人们,都和我有关。”作为一代伟人,鲁迅弃医从文,投入救国的战争中去,用他的长处——笔,去书写一页又一页的振聋发聩的呐喊;美国十二岁小女孩向政府写信,请求批准建立慈善机构去资助贫困地区的人们。我们的社会正因为有这些“兼济天下”的人们,才能稳定发展,人类才会走向共同繁荣与昌盛。 “天下兴亡,匹夫有责。”作为这个社会的一份子,也作为这个社会的产物,对我们来说,社会如同一个大家庭,这个家庭的有序运转,需要每一个个体贡献出自己一份力,为整个社会添砖

加瓦。固然,我们不是“达者”,我们不是伟人,我们没有鲁迅那犀利的文笔,我们也没有韩信那能改变时局的智慧,更没有秦始皇统一六国的才能与霸气。但至少,我们都有自己的长处,都有自己能够付出的一份努力和能造福人们的一份贡献,我们也能“兼济天下”。比如在“地球一小时”关灯节能活动中,我们可以积极响应,减少一分二氧化碳的排放;比如在社区公共场合中,我们与他人友好交往,也能为社区增添一份和谐。“兼济天下”没有大小之分,“达者”也没有明确的界定,但发挥自己的长处去为社会做贡献,就不再是“多管闲事”,而是真正的兼济天下。有如此胸怀的人,何尝不是达者?何尝不伟大? 相比之下,当今社会道德正走向低谷,十八个路人匆匆走过,置可怜的小悦悦于身旁而不理,眼睁睁地看着又一个幼小的生命离去。有人说:“世界上最可怕的不是死亡,而是冷漠。”这就是不懂兼济天下的结果啊! 展示我们兼济天下的胸怀吧,我们也该成为“达者”!

法律基础复习资料整理

《法律基础》 1.广义的法律:指法律的整体,主要包括宪法,全国人民代表大会及常务委员会制定的法律,国务院制定的行政法规,地方国家权力机关制定的地方性法规,民族 自治地方的人民代表大会及常务委员会制定的自治条例和单行条例等。 2.狭义的法律:仅指全国人民代表大会及其常务委员会制定的法律。 3.法律的一般含义:体现统治阶级意志,以权利和义务为内容的社会行为的规范体系。 4.法律的历史发展:奴隶制法律→封建制法律→资本主义制法律→社会主义法律 (原始社会没有法律,只存在习惯) 5.法律的本质: ①法律体现的是统治阶级的整体意志,不是统治阶级内部个别人的意志; ②法律体现的知识统治阶级的部分意志; ③法律是有由特定社会的物质生活条件所决定的。 6.法律的特征:①、法律是调整社会关系的行为规范; ②、法律是由国家创制并保证实施的行为规范;(强制性) ③、法律是规定权利和义务的行为规范。 7.我国社会主义法律体系的基本内容:中国特色社会主义法律体系是以我国全部现行法律 规范按照一定的标准和原则划分为不同的法律部门,并由这些法律部门所构成的具有内在联系的统一整体。现在,我国以宪法为核心,以涵盖宪法及宪法相关法、民法商法、行政法、经济法、社会法、刑法、诉讼和非诉讼程序法等7个法律部门的法律为主干,由法律、行政法规、地方性法规等3个层次法律规范构成的中国特色社会主义法律体系已经基本形成,国家经济、政治、文化、社会生活各个方面基本做到有法可依,有力地保障和推动了中国特色社会主义事业的发展。我国的国体是人民民主专政制度。 8.社会主义法律的本质特征: ①、从体现的意志上看,是党的主张和人民共同意志的体现; ②、从实质内容上看,是社会历史发展规律、自然规律的反映,是科学性和先进性的 统一;主要体现在三个方面: a、坚持以辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论以及特色社会主义法治 理论为指导; b、善于借鉴我国传统法律和外国法律的成功经验; c、立法体制、立法程序和立法技术能适应时代发展而不断改革与创新,确保立法 的质量和水平。 9.中国特色社会主义法律体系的特征:体现了中国特色社会主义的本质要求;体现了改革 开放和社会主义现代化建设的时代要求;体现了结构内在统一而又多层次的国情要求; 体现了动态、开放、与时俱进的发展要求。

穷则独善其身达则兼济天下

《孟子·尽心上》,原句为“穷则独善其身,达则兼善天下”,意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德,得志时就使天下都能这样”。 原文翻译 孟子对宋勾践说:“你喜欢游说各国的君主吗?我告诉你游说的态度:别人理解也安详自得;别人不理解也安详自得。” 宋勾践问:“怎样才能做到安详自得呢?” 孟子说:“尊崇道德,喜爱仁义,就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义;显达时不背离道德。穷困时不失去仁义,所以安详自得;显达时不背离道德,所以老百姓不失望。古代的人,得时恩惠施于百姓;不得志时修养自身以显现于世。不得志的时候就要管好自己的道德修养,得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。” [1] 作品赏析 不得志时就洁身自好修养个人品德,得志时就使天下都能这样”。穷达都是身外事,只有道义都是根本。 所以能穷不失义,达不离道。 至于“穷则独善其身,达则兼善天下”,则与孔子所说“用之则行,舍之则藏”一样,进可以攻,退可以守,成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭,成为最强有力的心理武器,既对他人,也对这个世界,更对自身。

当你穷困不得志时,它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心; 当你飞黄腾达有时机时,它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。 因此,无论你穷与达,它都是一剂绝对见效的心理良药,是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。[1] 作品出处 《穷则独善其身,达则兼善天下》出自《孟子》的《尽心章句上》。 [1] 《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其再传弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民贵君轻)和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子,带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受,退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世:《梁惠王》上下;《公孙丑》上下;《滕文公》上下;《离娄》上下;《万章》上下;《告子》上下;《尽心》上下。其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末,“四书”一直是科举必考内容

独善其身作文800字高分作文

独善其身作文800字 人遇到各种不好的事情时,往往会想:与我无关。想着逃避,记挂着“独善其身”。 先贤曾说:“穷则独善其身,达则兼济天下”。一些人却曲解其意,不愿多管闲事,且美其名曰要“独善其身”。于是乎,这样一句简简单单的话不知抹杀了多少人的温情与热切。 透过其现象,本质却是利在作祟。总觉得管好自己的事就好,自己多得了些好处或是少受了些损失便是聪明,便是赚到了,所以现在不少人都持“多一事不如少一事”的态度,但凡可以帮一把的,都以与我无关搪塞过去。 于是,我们看到一个一个跌倒后孤立无援的老人,看到一次又一次权益侵犯却投诉无门的无奈,人与人之间的冷漠正成为传播道德火种最大的难关。人与人犹相欺相防,筑起坚固的堡垒,自然都是“与我无关”了。 然而事实上,真的与我无关吗?愚以为,非也。六国破亡的故事妇孺皆知,唇亡齿寒的道理老少皆懂,然而六国之君只考虑眼前一时的利益,只考虑自己一国的安危,其结果身死人手,为天下笑。那种自以为他国安危存亡与己无关的想法是多么的可笑可叹。 美国诗人约翰·唐恩说:“谁都不是一座孤岛,每个人都是广袤大陆的一部分。”由是观之,我们都是息息相关的,何来的与我无关呢? 生命之间之所以联系紧密,源于彼此皆有共同的存在方式和生命轨迹,在此之下,你我之间的交集成为一种必然。 曼德拉一生为种族斗争奋斗不息,给无数生灵带来福祉,点亮精神的明灯。他是将自身与他人紧紧相连,担负起沉重而光辉的社会责任和历史使命,成为精神意义上的巨人,受万人敬仰。 人达到与万物相连的状态时,生命就不再是单薄无依的个体,而成了茫茫广宇间和谐的整体,奏出世间最美的和弦。 所以在遇到老人跌倒时,我要去搀扶,用自己之所能解他人之困境。用处理己事之心去处理他人之事,社会上的坚冰方能溶释,唯有我为人人,方有人人为我。 所以希望我们能同鲁迅先生那样,大声道:无数的远方,无数的人们,都与我有关。

穷则兼济天下,达则独善其身

穷则兼济天下,达则独善其身--谨以此文敬献于林昭等先驱者 秦晖(清华大学历史系教授) 一 可能有的朋友看到这篇文章的题目会说:错了!应当是“达则兼济天下,穷则独善其身”才对。的确,《孟子》原来说的是“穷则独善其身.达则兼善天下”。后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”,尚不失孟子原义。但我确实认为:一个人如果真心想要“善其身”与“济天下”,那还是改成本文题目所云的“穷则兼济天下,达则独善其身”的好。 思想史上流行的观点认为,“达则兼济天下,穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现:前半句表达了儒家的理想主义和入世精神,而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。不过,“文本史”的角度讲,这个说法是有明显缺陷的:如上所述,整个这句话原出于《孟子》,本与道家无关。而道家或老或庄,似乎都没有说过“善(无论独善兼善)其身”之类的话。相反,本来意义上的道家是主张“绝仁弃义”解构道德而追求无是非无善恶的“逍遥”境界的,它并不强调个人道德修养。说前半句是儒后半句是道,似难以服人。 但如果把“兼济天下”与“独善其身”的道德含义除去,而只把它们理解为“有为”与“无为”,则这句话(不仅是后半句)又成了纯粹的道家思想。人们常常只把“无为”看成是道家主张,其实至少庄周这个道家宗师也有追“有为”的一面。在《庄子·外篇·山木》中,庄周曾自比“腾猿”:“其得楠梓豫章也,揽蔓其枝而王长其间,虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也,危行侧视,振动悼栗,此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。”猴子抱上了高贵的大树,便得志称雄,“王长其间,虽羿、蓬蒙不能眄睨也”。而一旦掉到了荆棘丛中,就夹起尾巴做孙子,“危行侧视,振动悼栗”了。换句话说,在庄周看来,人当得势时是“有为”的,所谓“无为”,就是“处势不便,未足以逞其能”时的生存方式:“今处昏上乱相之间而欲无惫,奚可得邪?” 众所周知,道家在知与行两方面都倡“无为”。单就“无为”而论“无为”,本无所谓对错。强者对弱者“无为”,可以理解为宽容,弱者对强者“无为”,就沦于苟且了。权力对权利“无为”意味着自由,而权利对权力“无为”则意味着奴役。思想史上有些人(如晚清的谭嗣同称赞庄学对君权的解构)是从前一种意义上论无为的。但在传统中,从后一种意义上实践“无为”的则无疑是主流。问题在于:道家所谓的无为恰恰是一种主要面向弱者的“贵柔”学说,而弱者

10个令人“拍案叫绝”的汉英翻译

翻译是一门技术活,不仅得意思表达准确,还得不失形式和韵味。看看这些拍案叫绝的翻译是怎么做到的~ 翻译既简单,又很难。 这就好比吃饭,可以粗茶淡饭,也可以珍海味。那么,翻译中“山珍海味”的标准,在我看来就是:译文在“音、形、意”三个方面与原文无限接近。“音近”指发音接近,这个最难实现,“形近”指形式接近,尤指句式的相似度,“意近”指在意思的传递上尽量达到“无损”的状态。当一个翻译的“音、形、意”达到高度统一时,就会产生一种令人“拍案叫绝”的效果。搜罗全网,找到了一些好东西,跟大家分享,共同体会语言之美。 1.fool you 忽悠 这个翻译太绝,做到了刚才我说的“音、形、意”三者的完美融合。首先发音上,大家读一下fool you,不就是“忽悠”的福建话版本吗?(福建话中h和f不分...福建同学感触会比较深吧??)。其次,形式一致,“忽悠”两个词,“fool you”也两个词;最后,意思十分接近:“忽悠”=“愚弄(你)”=“fool you” 2.Damn Single 单身狗 这个翻译也很绝,做到了“音、形、意”三点中的“音和意”两点。大家念一下Damn Single,是不是很像“单身狗”???其次,在意义上,“single”这个单词大家都知道表示“单身”的意思,而“damn”在英文中是一个加强语气的词,通常用在发泄负面情绪的场合。用“damn”来诠释“单身狗”这种自嘲的语气,蛮准确的??。下次有人问你有对象了吗,你可以回答: “I am damn single!” 3.No Z-turn 不折腾 在国外的交通标识里,有一种叫“No U turn”,就是“不能U型转弯”(不能掉头)。这位译者创造性地把“U”变成了“Z”,“Z-turn”给人非常好的画面感(能把字幕Z用成“象形字”,

2019-2020年高考语文高频考点穿透卷专题03实用类文本阅读+语言文字运用一含解析

2019-2020年高考语文高频考点穿透卷专题03实用类文本阅读+语言文 字运用一含解析 一、实用类文本阅读 阅读下面的文字,完成各题。 大树对泥土的情谊 卢晓琳 1917年,牟善初出生在山东日照一个农耕家庭。1943年,牟善初从国立中央大学医学院毕业,当时毕业生有“军用”和“民用”两个去向,自己抓阄决定选择哪一个。牟善初抓到了“民用”,这让立下“奔赴战场,驱赶日寇,还我河山”志向的牟善初非常失望,恰好一位抓到“军用”的同学因种种原因不能从军,于是二人私下进行了调换。第二年,牟善初如愿奔赴云南腾冲抗日前线,当上了手术队上尉军医,在炮火纷飞的战场上,他和战友们抢救了一个又一个抗日军人的生命。 桃李不言,下自成蹊 1974年,牟善初调入解放军总医院工作。该院老年心内科名誉主任叶平深感牟老为祖国医学事业培育人才的赤诚之心,“牟老指导过无数学生的论文,无论多忙都对论文仔细修改和把关,但从不在文章中署名第一作者,他说要多把机会让给年轻人。”健康管理研究院主任曾强这样描述牟善初对学生的指导:“实验数据若有不准确,必须重算;实验动物缺失一只,必得补齐;论文中的每一个英文单词他都细心校正。” 95岁前,每天8点准时上班——“病人有事,随时叫我” 我国隋唐名医孙思邈曾云:“人命至重,有贵干金,一方济之,德逾于此。”牟善初的学生、解放军总医院老年心内科主任医师李小鹰永远忘不了1992年春节前的一次抢救。患者因肺心病心力衰竭,憋喘明显,经过几个小时的抢救仍无明显起色。血生化和动脉血气报告提示,复杂的酸碱平衡紊乱可能是重要诱因。心中没有把握的李小鹰拨通了牟善初家的电话,时已深夜两点钟,窗外大风卷着漫天雪花肆虐。“我马上就来。”牟善初在电话里说。当病区的电梯门打开时,李小鹰仿佛看到了“圣诞老人”:75岁的牟善初大步跨出电梯,羽绒服上落了一层厚厚的雪花,急切出门都没来得及换上棉鞋的牟善初,脚上的一双布鞋已然湿透。“老师见我第一句话是,‘病人怎么样了?’他仔细检查究病人后就指导我们抢救,直到病情稳定下来,就这样在病房守了一夜。” 令老年肾内科护士长张瑞芹非常震撼的是,牟善初一直到95岁,每天8点准时上班,每周三、五去病区查房、会诊,每次在病房里一站就是两三个小时,每两周还去一次药房了解新药。 “我和患者就像大树对泥土的情谊。”在牟善初90岁生日上,老人说的这句话让秘书周桂

穷则独善其身,达则兼济天下

穷则独善其身,达则兼济天下 “穷则独善其身,达则兼济天下”这句话不知勉励了多少穷苦大众和达官贵人,使他们在困苦途穷的时候给自己爱莫能助的良心找了一个心安理得的安慰;使他们在富贵通达的时候,多了以慈悲为怀之心,以袖手旁观为耻之思想。 今分析一下其道理所在…… “穷则独善其身”不知诸位有何见解。有人认为这是一种自私的表现——为其“独”;有人认为这是一种无能为力、自我安慰的借口——为其“则”;还可能有人认为是形式所迫——为其“穷”。 而今要提的是一个“结果价值性”问题,(也是有人说的“以结果为导向”,亦为成果管理的核心问题)抛弃任何的情理来分析其中的道理。中国有句俗话“泥菩萨过江自身难保”是形容一个人自己已到了穷途末路还要有一个菩萨心肠来救济天下。此俗语亦经常用于自保的意思,从结果价值性的观点来看,应该是赞同这种做法的。为什么呢?孟子曰:独乐乐,与人乐乐,孰乐?偏意为:救助一个,与救济大众,哪个更有意?结果价值性更多体现的是一个长远性的问题,一个全局性的大义。待到“泥菩萨”修成正果,而有能力救更多的人不是比全部牺牲于此更好吗?“泥菩萨”救人最后只会留下一段悲歌。 中国也有一个矛盾而又不得不承认的观点就是“对而没有用”。往往一件事你认为你做的很对,但是回头从结果分析来看——“于事,无补”。 实不该以价值性来讨论无私圣洁的“达则兼济天下”,但“达则兼济天下”确有其价值道理的一面。最直接的价值“为天下济”,间接的价值“为己济”。红顶商人胡雪岩在其发迹之前曾是钱庄伙计,一次讨债恰遇另有讨债人逼死了其债务人徐秀才,胡雪岩未追回一文钱却把徐秀才入土为安。信和钱庄东家不解其因臭骂一顿,其解释为:“徐疯子”尽管死了,也还能为咱们“信和”挣名声,人家看到“徐疯子”体体面面地入了土,定会打听是谁给他办的丧事?那时候十两银子买下“信和”对主顾讲交情的面子,比要回五百两银子还强!何况,明知十两银子于事无补,不如换个人情! 所以“达则兼济天下”与社会与个人均有其利益所在。 今解:“穷则独善其身,达则兼济天下”若改为“穷,善其身;达,济天下”模糊的效果可能对后人的人生观与价值观有更加明确的指导意义。 后记:今虽讨论其价值所在,实为点明其指导意义。凡事须问良心、动机须纯正,切不可仅以其价值为导向,是非功过自有后论。

2020年天津市中考语文试卷解析版

2020年天津市中考语文试卷 题号一二三四五六七总分得分 一、单选题(本大题共4小题,共9.0分) 1.下面各组词语中加点字的注音,完全正确的一项是( ) A. 俯瞰(kàn)抉择(jué)矫揉造作(jiāo) B. 钦佩(qīn)恪守(gè)心有灵犀(xī) C. 诧异(chà)飘逸(yì)络绎不绝(luò) D. 热忱(zhěn)潮汛(xiùn)随声附和(hè) 2.依次填入下面一段文字横线处的词语,最恰当的一项是( ) 德润人心,相沿成俗。优良家风离我们每一个人都不遥远,发生在身边的家风善行,无不_____着家风传承的魅力。以当代优良家风为榜样,让崇德向善成为每个家庭的时尚,必能让更多人在家风的_____中获得心灵的支撑和行为的_____。 A. 彰显滋养引领 B. 彰显养育引发 C. 显露滋养引发 D. 显露养育引领 3.下面一段文字中有语病的一项是( ) ①电子产品越来越普及,更新换代也越来越快。②许多家庭都有弃用的旧手机、旧 电脑等电子垃圾。③这些电子垃圾如果回收处置不当,就会污染环境。④因此,相关部门要继续完善垃圾分类回收体系,增强对电子废弃物的回收处理能力和范围。 A. 第①句 B. 第②句 C. 第③句 D. 第④句 4.下面对《游山西村》一诗的赏析,不恰当的一项是( ) 游山西村 陆游 莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚。 山重水复疑无路,柳暗花明又一村。 箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。 从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门。 A. 首联中“莫笑”表达了诗人对淳朴民风的赞赏,“足”字写出了农家殷勤待客 的盛情。 B. 颔联写出了路疑无而实有,景似绝而复出的境界,蕴含着深刻的生活哲理。 C. 颈联写农人欢天喜地庆贺“春社”。古朴的风俗,淳厚的农民,使诗人流连忘 返。 D. 尾联转为忧伤的笔调,直抒胸臆,写出了诗人走出热闹喧嚣后内心的失意与孤 独。 二、默写(本大题共1小题,共8.0分) 5.请将下面古诗文语句补充完整。 海日生残夜,______ 。(王湾《次北固山下》) 会当凌绝顶,______ 。(杜甫《望岳》) ______ ,无案牍之劳形。(刘禹锡《陋室铭》) 忽如一夜春风来,______ 。(岑参《白雪歌送武判官归京》) 劝君更尽一杯酒,______ 。(王维《送元二使安西》) ______ ,月有阴晴圆缺,此事古难全。(苏轼《水调歌头》) 《过零丁洋》中表现文天祥舍生取义、视死如归的坚定信念和昂扬斗志的诗句是:“______ ?______ 。” 三、其他(本大题共3小题,共14.0分)

法安天下 德润人心——怎样理解坚持依法治国和以德治国相结合

《法治热点面对面》连载9 法安天下德润人心 ——怎样理解坚持依法治国和以德治国相结合 作者:《光明日报》(2015年02月12日02版) 法律与道德的关系,是古往今来一个永恒的话题,二者既彼此区别又不可分割,都是国家治理、社会运行不可或缺的重要手段。党的十八届四中全会提出要坚持依法治国和以德治国相结合,强调这是全面推进依法治国必须遵循的重要原则。今天我们建设社会主义法治国家,必须贯彻和落实好这一重要原则,坚持一手抓法治、一手抓德治,实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰。 一、法治与德治关系怎么看 “小智治事,中智用人,大智立法。”古往今来,法治都是治国理政不可或缺的重要手段。什么时候重视法治、法治昌明,什么时候就国泰民安;什么时候忽视法治、法治松弛,什么时候就国乱民怨。今天,依法治国已成为我们党领导人民治理国家的基本方略,依法执政已成为党治国理政的基本方式,我们建设法治中国的决心坚定不移。 但同时也要看到,法律不是万能的,仅靠法治这一手是不够的。法律是成文的道德,道德是内心的法律。法律的有效实施有赖于道德的支持,道德的自觉践行也离不开法律的强力约束;法律难以规范的领域,道德可以发挥作用,而道德无力约束的行为,法律则可以给予惩戒。可见,法治与德治如车之两轮、鸟之双翼,不可偏废,国家和社会治理需要法律和道德协同发力,需要法治和德治两手齐抓。 坚持法治和德治相结合,是对古今中外治国经验的深刻总结。我国既有久远的法制传统,又有厚重的道德传承。从孔子提出“宽猛相济”,到孟子提出“徒善不足以为政,徒法不能以自行”;从荀子提出“隆礼重法”,到汉代董仲舒强调“阳为德,阴为刑”;从唐代提出“制礼以崇敬,立刑以明威”,到宋元明清时期一直延续德法合治,都体现了德治与法治相结合的治国之道。从世界范围看,凡是社会治理比较有效的国家,大都坚持把法治作为治国的基本原则,同时注重用道德调节人们的行为。 坚持法治和德治相结合,是中国特色社会主义法治道路的一大优势。经过长期实践探索,我们走出了一条自己的法治道路,法治建设取得历史性成就。这条法治道路内涵十分丰富,其中一个重要方面,就是坚持法治、德治两手抓、两手硬。立足当前、面向未来,要把依法治国基本方略实行好,最关键的就是要坚持走我们自己的法治道路,发挥好这条道路的鲜明特色和突出优势。这就要求我们更好地坚持依法治国和以德治国相结合,切实推进以德治为基础的法治建设、以法治为保障的德治建设。 坚持法治和德治相结合,也是现实的迫切要求。当前我国改革发展进入关键阶段,要应对前所未有的矛盾风险挑战,从根本上必须全面推进依法治国。应当清醒看到,我国法治建设还存在许多不适应、不符合的问题,要解决好这些问题单就法治论法治是不够的,必须着眼全局、系统谋划,特别要立足我国历史传统和现实国情,重视加强道德教育和思想引导,着力培植人们的法律信仰和法治观念,营造全社会都立规矩、讲规矩、守规矩的文化环境,使法律和道德在国家和社会治理中共同发挥作用。 二、怎样以道德滋养法治精神 位于长江之滨的江苏张家港,是我国犯罪率最低的城市之一。与之紧密相关的是,张家港还是首批获评全国文明城市的县级市。早在20年前,这里就以精神文明建设成就享誉全国。长期的文明浸润,涵养了这座城市的法治文化,孕育了张家港人的法治精神。

初中生议论文作文:“独善其身”和“兼济天下”

“独善其身”和“兼济天下” 在一个看似平常的日子,一个立志入朝为官,报效祖国的年轻人站在高山上,俯瞰大地,颇有“问苍茫大地,谁主沉浮”的气势。他心潮澎湃,双手高举,正准备吟诗一首,一抒豪情时,忽然听见一阵怡然自得的吟唱:”采菊东篱下,悠然见南山。“年轻人转过头,但见一袭白衣不染尘,清瘦的老者悠闲地站在他面前。年轻人心中狂喜,这不正是神龙见首不见尾的隐世高人——陶渊明吗?年起任压下心中对陶渊明的敬佩与见到陶渊明的喜悦,用尽量平静的声音问道:“您是陶渊明?”陶渊明微微点头。年轻人对陶渊明早有仰慕之情,却对他隐居山林的做法感到十分不解,于是开口问道:“您如此博学多才,为何不入仕途,为朝廷效力?” 陶渊明负手而立,淡淡回应:“既然不能有我心中的世外桃源,我又何必入浊世,一争长短呢?” 年轻人依旧不放弃,振振有词地说道:“好男儿应志在四方,兼济天下。若觉得世道黑暗,那就更应该披荆斩棘,把一切的不合理,一切的不公正,一切丑恶统统埋葬掉,世界自然会迎来大同,开创世外桃源。” 陶渊明不为所动,只是眼中闪过一丝笑意,丝毫没有因为年轻人的顶撞而生气,继续不急不缓的说:“我本无心涉足俗世,只求独善其身,安享岁月。而你的‘社会理想论’有些不切实际,社会发展的问题,应该徐图改良,若是毁灭旧的一切,则代价太大。” “可是……” 年轻人还想争辩,一位白发老者出现在他们面前。年轻人忙叫白发老者来评理。白发老者听了年轻人的讲述,缓缓说道:“是当以霹雳手段,弃旧而图新也。” 年轻人一拍巴掌:“此言正合我意。只有驱除腐朽,尽扫黑

暗,才能迎来真正的光明,建立起普遍的幸福。” 陶渊明笑而不语,只是意味深长地锄着杂草。 老者沉吟一会儿,接着道:“雄心壮志固然需要,但世事没有一蹴而就的道理,一动须有一静,一刚方有一柔,有些时候,是要静下来才好的。你们二人一人主张独善其身,一人主张兼济天下,都是根据个人志向而定的,不存在谁对谁错,只有找好了适合自己的位置和高度,方可成大器。” 说完,老者飘然而去。此时不仅是年轻人,连陶渊明也是恍然大悟,他们静静地伫立在山崖上,心中,思绪万千…… 初一:蒋馨月 作文网专稿未经允许不得转载

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