高教版《马克思主义哲学》笔记和课后习题详解(第1~7章)【圣才出品】

高教版《马克思主义哲学》笔记和课后习题详解

第1章哲学及其发展规律

1.1复习笔记

一、哲学是理论形态的世界观

1．哲学与世界观

（1）哲学与世界观的关系

①世界观是人们关于世界的根本看法。哲学是一种从总体上把握世界的人类智慧，哲学问题总是关于人与世界关系的重大问题、根本问题。哲学是从总体上把握世界的人类智慧，是一种理论形态的世界观。

②哲学是通过一系列概念、范畴、命题和理论论证而形成的关于世界总体的思想体系，是理论化、系统化的世界观。其内容包括自然观、历史观和人生观等在内的理论体系。

（2）哲学与其他形态的世界观

①哲学与常识

常识是人类世世代代经验的产物，它的本质特性是自发的、零散的和非理论性的。人要自觉地规范和指导自己的思想与行为，就需要超越常识，上升为哲学。

②哲学与宗教

宗教的本质特征是对神的信仰。宗教建立在信仰的基础上，哲学则通过理论的逻辑力量来表现它对人与世界关系的理解。

③哲学与艺术

艺术是通过具体生动的形象来反映人与世界之间的丰富关系的。哲学是把握世界的理论

方式，通过逻辑论证以理服人；艺术是人类把握世界的审美方式，通过艺术形象以情感人。

④哲学与科学

科学是人类运用理论思维实证地把握世界的一种基本方式。哲学要把科学成果转化为哲学理论，而且要随着科学的发展而变革哲学自身。

2．世界观与人生观

（1）人生观的含义

人生观是关于人生问题的根本观点，决定人们活动的目标、人生道路的方向和对待生活的态度；人生观是世界观的主要组成部分和集中体现，有什么样的世界观，就有什么样的人生观。

（2）人生观的内容

人生观主要包括对人的本质、人的生存方式的认识，对人生目的、人生价值的理解，个人与社会的关系问题是人生观的核心问题。

（3）人生观问题的根源

人生观问题根源于人的特殊存在方式，以及由此构成的特殊矛盾，主要表现在：

①人的存在的自由与必然的矛盾。

②人的生活的理想与现实的矛盾。

③人的生命的有限与无限的矛盾。

自由与必然、理想与现实、有限与无限的矛盾，推动了人自身的发展，深化了人对自己的理解，从而形成了具有丰富内容的人生观。

（4）人生观与世界观的关系

①人们的生活内在的要求世界观为自己的全部活动奠定基础；

②哲学的世界观理论不是凭空产生的，而是人在自己的生活实践中形成的。

（5）人生观的地位与作用

①人生观在人的精神世界中处于重要地位，肩负着构建人的精神家园的使命；

②人类的历史发展，在每个时代都会提出新的人生观问题。人对世界关系的性质与状态，是以人的存在方式为前提的。

3．世界观与方法论

哲学是世界观与方法论的统一。哲学世界观作为方法论，主要表现在三个方面：

（1）哲学是人们认识世界的根本方法；

（2）哲学是人们评价世界的根本方法，体现了哲学世界观的认识论、价值论和方法论的统一；

（3）哲学是人们改造世界的根本方法，这是哲学最为根本和最为重要的方法论意义。

二、哲学的基本问题和基本派别

1．哲学的基本问题

哲学的基本问题是思维与存在的关系问题，贯穿于全部哲学问题之中并统率和制约其他一切问题。

（1）思维与存在、精神与物质谁是第一性、谁产生谁的问题，实质是唯物论与唯心论之争，即“本体论”问题；

（2）哲学基本问题的另一方面，是关于思维与存在“有无同一性”的问题，也就是思维能否认识存在的问题，即“认识论”问题；

（3）在哲学基本问题中，本体论是认识论的前提和基础，只有回答本体论问题才能回

答认识论问题，但回答本体论问题又不能离开认识论，离开认识论的本体论只能是缺失理论论证的独断论；

（4）人们对哲学及其基本问题的认识，同人类的实践水平和认识水平密不可分。

2．哲学的基本派别

依照对哲学基本问题的不同回答，可以将哲学理论划分为唯物主义和唯心主义两大基本派别。

（1）唯物主义哲学的三种基本历史形态

①古代朴素唯物主义

a．主要特征是以自然原因去解释自然现象，肯定世界的物质本原性和统一性；

b．主要缺陷是将某种具体的物质形态看作世界的物质本原和统一的物质基础；

c．古代唯物主义具有明显的“猜测”的性质。

②近代机械唯物主义

a．它以近代科学对自然现象的实证研究为基础，以新的实证知识和科学方法论证世界的物质统一性；

b．它自觉地提出和探讨了思维和存在的关系问题，主要研究了认识内容的来源等问题；

c．其局限性在于将一切现象归结为机械运动，用孤立、静止、片面的观点解释世界、唯物主义具有不彻底性。

③辩证唯物主义

它是哲学唯物主义的最高形态，克服了旧唯物主义的局限性和不彻底性，实现了唯物论与辩证法、唯物主义自然观与历史观的统一。

（2）唯心主义哲学

①唯心主义哲学的两种基本形式

a．主观唯心主义

把个人的感觉、心灵、意识、观念夸大为第一性的东西，否认物质世界和客观规律不依赖于人的意识而存在。

b．客观唯心主义

把某种“客观精神”说成是先于并独立于物质世界的存在，并把物质世界说成是这种“客观精神”的产物、表现或附属品。

②唯心主义存在的社会根源

在阶级社会中，统治阶级为维护自己的统治地位而颠倒精神与物质的关系，是哲学唯心主义长期存在的重要的社会根源。

（3）可知论与不可知论

①唯物主义的可知论，是以承认物质第一性、精神第二性为前提的反映论的可知论，即认为人的思维能够正确地反映现实世界；

②唯心主义的可知论，是以肯定精神第一性、物质第二性为前提的思维和存在的同一性，即认为存在同一于思维，用精神的本原性来说明思维和存在的同一性的可知论；

③对思维和存在是否具有同一性作出否定回答的哲学理论，都属于不可知论。

（4）形而上学的两种含义

①研究超感觉的、经验之外的对象的哲学；

②与辩证法相对立的思维方式，即用孤立的、静止的、片面的观点观察世界和解释世界的世界观和方法论。

（5）辩证法的三种基本形态

①古代朴素辩证法

古代哲学家曾用各种思想表达世界的辩证关系，但由于科学发展水平和社会历史条件的限制，这些辩证法思想往往只是在经验的层面上描述世界的变化，因此带有原始的、自发的、朴素的和猜测的性质。

②德国古典哲学中的唯心主义辩证法

a．黑格尔是德国古典哲学的集大成者，第一个以唯心主义的形式，系统地阐述了辩证法的质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律以及本质与现象、原因与结果、必然与自由等诸多辩证法范畴，建立了庞大的唯心主义辩证法体系；

b．由于唯心主义体系与辩证法的矛盾，德国唯心主义哲学家无法形成合理形态的辩证法理论。

③马克思主义的唯物辩证法

a．它是在总结自然科学的新成就和社会历史发展经验的基础上，批判地继承了人类思想的优秀成果而创立的唯物辩证法；

b．它揭示了客观事物发展的普遍规律和人的认识、思维发展的普遍规律，因而是唯物论和辩证法的统一，是科学的世界观和方法论的统一。

3．现代西方哲学思潮与哲学基本问题

在现代西方哲学的发展过程中，有两种社会影响较大的思潮：一是科学主义，一是人本主义。

（1）科学主义是在现代自然科学、社会科学和思维科学日益迅速地从哲学中分化出去的背景下产生的，企图用自然科学的理论和方法改造哲学，核心思想是只有科学才能提供关于世界的实证知识；

（2）人本主义思潮，在凸显人的自我认识和自我实现的口号下，否认哲学的基本问题

哲学读书笔记

读后感 通过对马哲这门课程的学习，我接触到了很多自己以前不太熟悉的理论，尤其是哲学部 分，并且对其对事物本质的解释感到十分钦佩，闲暇之余，找来《马克思主义哲学原理》大 致看了一下，有一些较为浅显的感触。 读了《马克思主义哲学原理》后，马克思主义哲学这个神圣而抽象的名词在我的脑海里 逐渐清晰起来,对马克思主义哲学理论有了更全面的懂得和更深一层的体会.其实如果我们每 一个了解这些思想的人都能把这些哲学原理与自己的实际联系起来，并且用来解释自己的生 活，而不是仅仅把马克思主义哲学仅仅定义成一种神圣而不可侵犯的理论，我们将会从中受 益很多，同时，马克思主义哲学也将发挥他自己应有的作用。 首先，我对于事物的必然性和偶然性有些感想。就拿我们人类自身来说，因为人的有机 体需要能量输入，所以人要吃饭。要吃饭，那是“必然”的；吃什么饭，什么时候吃，吃多 少则是偶然的。同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死 亡这样的进程（自然法则），所以人总是要死的。人要死是必然的，什么时候死，以什么方法 死则是偶然的。今天早晨起来发明路面是湿的（结果），我们便能够推测昨天晚上可能下雨 了，但是也有可能是被人用水浇的（偶然）；假如昨天晚高低了一场大雨，我们会用肯定的语 气说今天早上的路面一定是湿的（必然）。我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话， 最好找到最终的原因。人天性上有一种对事情穷根究底的求知，古希腊人面对纷纷芜杂的世 界想找出这个世界存在的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足 于对事件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。 辩证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正 因为是偶然的，所以有某种根据，而且正因为是偶然的，所以也就没有根据；偶然的东西是 必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。” 马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方式论基本。对偶然和必然的认识 自然也有了更加纯熟的解释。但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论的思想也 时常为世人所诟病。 经济决定论的思想，给人一种的历史主义印象。经济无疑是强有力的推动历史前进的物 质基本，但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传 统习俗的，伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引起人 们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。 人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的个人空间中走向 一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。偶然性的因素正在增多，必然性的说教越来越得 不到认同。在必然性居安排位置的时代，人们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的 必然领域：真理的，价值所在的世界，必然性起安排作用的理念世界。现在的人还相信这样 的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底如何才有意义呀？（面对着必死的人生）我的回答是： 活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。没有必 要去相信这个世界必然要发生什么——因为那是虚假不可信的——，也没有必要去追求一种 所谓永恒不变的真理——因为基本没有不变的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事 实而已，在生活中被偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。 然后，纵观历史,横看世界,马克思主义理论是最科学最严谨最完整最具有生命力理论体 系. 马克思主义哲学理论引导时代前进又随着时代发展.马克思主义的发展史就是以科学的 态度对待马克思主义哲学的历史.马克思主义哲学必定随时代实践和科学发展而不断发展 . 马克思主义哲学的基础原理和具体结论既有区别又有联系.马克思主义是个发展着的理 论,是开放着的体系.它总是把掌握客观情况的变化,总结国民群众的新鲜经验,汲取当代科学

马克思主义哲学原理(精华版)

一、 马克思主义哲学是科学的世界观和方法论 1. 哲学及其基本问题 2.马克思主义哲学 及其基本特征 1，马哲是科学的世界观和方法论（一）★哲学是系统化理论化的世界观，是世界观的理论体系 （1）恩格斯提出思维和存在的关系（何者第一，有无同一）问题是哲学的基本问题：①是任何哲学派别都不能回避的问题；②是解决其他哲学问题的前提；③是划分哲学基本派别的依据；④是人们生活中的基本问题。 （2）一切哲学都不能调和唯物和唯心主义两大基本派别， （3）唯物主义主张物质第一、精神第二，按世界的本来面目去说明世界，不附加外来成分。 （4）唯心主义主张精神第一性、物质第二性。（两个基本形态：★★★） ①主观唯心主义把人的感觉、观念作为唯一真实的存在和世界的本原；（唐刘禹锡唯物） ②客观唯心主义把某种脱离个人的精神变为独立的存在，作为世界本原和万物创造者。 将认识过程中的感性阶段夸大、绝对化，导致主观唯心主义。将认识过程中的理性阶段夸大、绝对化，导致客观唯心主义。 （5）唯心主义产生的根源：①社会历史根源、②阶级根源、③认识论根源（感觉是屏障，不可知论） （6）旧唯物主义的缺陷：机械性、形而上学性、不彻底性，没有确立科学的实践观。 （7）马克思主义的特征：（马克思最伟大的贡献：创立唯物史观；） （旧唯物半截子是因为自然观唯物，历史观唯心；） ① 公开申明为谁服务；（一切辩证法都认为世界是普遍联系的， 发展变化的。没有认为世界统一） ② 强调理论对实践的依赖关系，理论反过来又指导实践。（解决问题的出发点----实践） ③ （8）马哲与具体科学的关系：一般与个别；抽象与具体；指导与被指导；普遍与特殊。共性与个性 2，辩证法与形而上学 （1）辩证法：联系的、变化的、发展的…… （2）形而上学：孤立的、静止的、不变的…… 3，马克思主义哲学及其基本特征 产生条件：①社会历史条件②自然科学前提③思想理论来源：黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义 基本特征：★★ ①是关于自然、社会和思维发展普遍规律的科学（研究对象）； ②是辩证唯物主义与历史唯物主义相统一的完备理论体系（内容）； ③是以实践为基础的革命性与科学性相统一的无产阶级哲学（阶级属性、根本特征、社会作用）。 二、物质与意识 1.辩证唯物主义 的物质观 2.意识的起源、 本质与作用 3.世界的物质统一性 ① 马克思主义哲学的产生 ② 马克思主义哲学的基本特征 ③ 马克思主义哲学是认识世界和改造世界的伟大工具 ① 哲学与世界观、方法论 ② 哲学的基本问题 ③ 哲学的主要派别 ① 物质是标志客观实在的哲学范畴 ② 运动是物质的根本属性和存在方式 ③ 物质运动的客观规律性 ① 意识是物质世界长期发展的产物 ② 意识的本质 ③ 意识对物质的能动作用 ④ 主观能动性与客观规律性 ① 世界的统一性在于物质性

王炳照《简明中国教育史》(第4版)笔记和课后习题详解-第10~12章【圣才出品】

第10章维新运动和清末“新政”时期的教育 10.1 复习笔记 一、维新运动时期的教育改革 甲午战争失败以后，早期资产阶级改良主义思潮，开始转变为救亡爱国运动，即康有为、梁启超、谭嗣同、严复等领导的维新变法运动。从1898年6月11日进入高潮，至9月21日，慈禧发动政变结束，共103天，史称“百日维新”。 1．维新派与顽固派、洋务派在教育问题上的论争 以康有为为首的维新派要求改变封建专制政体，实行君主立宪，兴办新式工业，发展资本主义经济，改变取士制度，学习西方文化等。这一切都受到封建统治者的抵制，双方展开尖锐的论战。这场争论反映在文化教育上主要有以下几个方面： （1）要不要反对三纲五常为中心的封建伦理道德； （2）要不要提倡西学，批判中学； （3）要不要废八股，变科举，改革封建主义的教育制度。 2．维新派在变法运动中的教育活动 自1888年，康有为上第一奏折开始，维新派屡用上书请愿的办法，希望能说服光绪皇帝接受变法主张。另外，他们还在社会上广泛地制造舆论，通过组织学会、兴办学校、设立报馆、著书、翻译等办法，宣传维新变法的主张，培养变法人才。 （1）兴办学堂 维新性质的学堂包括以下两类：

①是维新运动的代表人物为培养维新骨干、传播维新思想而设立的学堂，著名的有万木草堂（1890）、湖南时务学堂（1897）。万木草堂、时务学堂等资产阶级维新派办的学校，反映了资产阶级对教育的要求，在教育目的、教育内容和方法上都有别于封建主义的旧教育。从这些学校里，培养出一批变法人才。但这些学堂，也还存在一些封建主义因素，在课程上还有不少封建主义的内容，在道德训练的方法上，不少是出自宋明理学家的教育主张。 ②是在办学类型与模式、招生对象、教学内容等某个或某些方面对洋务办学观念有所突破，领风气之先。著名的有北洋西学堂（1895）与南洋公学（1896）、经正女学（1898）。 其他具有维新性质的学堂如严复协助张元济在北京创办的通艺学堂（1897）、徐树兰捐资创办的绍兴中西学堂（1897）、谭嗣同发起创办的浏阳算学馆（1897）等也都较为著名。 （2）兴办学会与发行报刊 维新派还通过创办各种学会和发行报刊来宣传维新思想。著名的有1895年8月康有为与陈炽在北京发起并筹资创办的《万国公报》（后更名为《中外纪闻》），在上海创办的《强学报》，梁启超在上海创办《时务报》，严复在天津创办《国闻报》等等。 总之，维新派以学会为阵地，以报刊为传媒，讲西学，论国事，宣传变法主张，抨击封建势力，进行维新思想的启蒙，与维新学堂相互补充，起到了扩大教育面，开民智、新民德的作用。使不少人逐渐认识到维新变法的意义，参加和支持变法，扩大了维新变法运动的社会基础。 3．“百日维新”中的教育改革 （1）“百日维新”中的教育改革措施 ①废除八股，改革科举制度； ②设立京师大学堂；

哲学书读书笔记

哲学书读书笔记 哲学书读书笔记 按照题目而言，第一本，可惜这不是我的第一本哲学书。按照张祥龙的讲-法，都是“边缘问题”，这些问题不能涵盖今日哲学界的 争论热点，但这些确实都是哲学中最基本的问题。 哲学便是由这些问题组成的。由问题引出思考，在思考中辩证，再深入的思考。 外部世界是否存在 对于外在的世界与梦，想到了盗梦空间，不同的是“我们知道这个故事的开始”。如果一切都只是内心的，似乎确实有能够解释的通，但是我情愿相信外在世界的存在。而且我觉得这个根本不应该 作为一个问题，如果外在世界存在，我们现在的意识也是在那之外，如梦般，早晚会醒的。如果不存在，我们也是在思想上的成长，强 大自己的内心。如果我们能构造如此精细的“梦”，我们是不是已 经够强大了? 他人的心灵 对于他人的思想我承认我们无法获取，或者说获取后无法确定其百分百的准确性。但是作者举的'例子我并不赞同，要获取他人吃冰 欺凌的感觉，我们如果把他吃时的神经刺激获取后来作用在我们自 己的大脑不是也可以吗?也许你会说，即使获取了，你又怎么知道刺 激后的感觉和他是否一样，呵呵，这就又是哲学? 身心问题 一个物质的，一个灵魂上的?我并不相信这一点。如果是哲学上的，那么请不要弄的那么模棱两可，将此二元化，不过是觉的反对 者太多，折中而已。

词语的意义 也许是作者想的太多了，我觉的词语无非就是我们用来表示抽象的思维的具体方法的一种，词语自身的形式便表示一定的思维。 自由意志 对与错 公正 公平与公正?在我看来世界上本来就没有绝对的公平与公正。如 果你出身卑微那又如何，在当今的社会里，只要你努力发奋就不可 能解决不了自己的温饱，虽然你可能一辈子达不到某些人的经济收入。但是这又何妨，经济收入在我看来虽然重要但不是绝对的，最 关键的还是你能在自己的基础上了，通过历练学会很多，收获很多。使自己的心智强大。 死亡 生活的意义 当你思考生活的时候，也许一开始你会想到，奋斗，活的好，受人尊敬等等。但是当你跳出，以更远的眼光来看。很久以后，我们 生活的宇宙也许会坍塌或者达到热平衡。你曾今的是否存在以及存 在中干过什么都将不留一点痕迹。 以下我记下的书中的一些哲学方面的名词： 唯我论Solipsism：只有你的心灵才是唯一存在的东西。 外在世界怀疑论Skepticism：你只能知道”当下“自己的感觉 印象和经验，除此之外就一无所知。或许有一个外在世界，或许没有。 二元论：人是由两种极为不同的东西组成的：一个复杂的生理有机体，加上一个完全精神性的灵魂。 唯物主义(物理主义)Physicalism：人只是由物质材料构成的， 而人的心理状态只是他们大脑的生理状态。

(完整word版)用马克思主义哲学学习热力学统计物理

用马克思主义哲学的观点学习热力学统计物理 专业：光信息科学与技术姓名：戴向阳学号：2012274007 对于物理电子工程学院的学习物理的理科生们来说，提起马克思主义，就不免想到那学分比专业课还高的，枯燥的而又不得不去的马原课。每周四的下午，大家都耷拉着脑袋，拖着没完全苏醒的身体，坐在教室的后排似听非听，时而自习专业课，时而发呆游离天外。 每一次的马原课，我都去得较迟，没有占到最佳的后排位置，所以我只能坐在前排，听了一个学期的马克思主义哲学。也许，在学期初，是碍于老师严谨负责的教学态度，我不得不听。但是当我把那些貌似大而空马克思哲学里的道理与正在学习的热力学统计物理相结合的时候，我才意识到马克思主义哲学真是科学中的科学。它不仅存在于虚无飘渺的哲学世界，更是对自然科学领域里的高度概括与总结。用马克思主义哲学去理解热力学统计物理，势必让我们这些理科生真正认可马克思主义哲学，学习它，应用它。 下面就是我用马克思主义哲学对热力学统计物理里的重要知识点的理解：第一，用真理的绝对性与相对性去理解粒子运动状态的经典描述与量子描述。在量子力学诞生之前，建立在牛顿力学上的经典力学对粒子的描述就是物理学界的绝对真理。起源于英国的第一次工业革命也是建立在此基础上。可以说，经典力学的真理性已经被实践证明，无人质疑。当时，不仅是普通人，就连物理学界的大鳄威廉汤姆孙都在新年的物理学会上发表新年贺词说：物理大厦已经落成，所剩的只是一些修饰工作。的确，对宏观的物质系统和满足经典极限条件下的微粒系统，经典力学的描述是绝对真理性的。但是，马克思主义哲学里真理又是相对性的。在量子的世界里，微观粒子都具有波粒二相性，此时经典力学的描述已经是谬误了，产生的错误这在19世纪的时候就是物理学界所熟知的紫外灾难。当爱因斯坦用量子的观点去解释光电效应时，连他自己都不敢相信能量的量子化。但是那就是真理，直到越来越多的物理实践证明这一点，能量量子化真理的绝对性才被证实。 第二，用联系的普遍性和特殊性解释波尔兹曼分布下理想气体的内能与费米气体及波色气体内能的差异。在波尔兹曼分布下，理想气体微粒之间的相互作用力是忽略不计的。这种做法在满足非简并的条件下是可以接受的，但是当不满足该条件时，便不合适了。真理是相对的。此时，微粒之间的联系是普遍存在的，因此在推到气体内能时，我们必须在过程中加入微观粒子全同性原理引起的量子统计关联。显然在考虑粒子之间的联系之后，导出来的气体内能会有所不同。但是，联系同时是有特殊性的。面对大量的微观粒子，我们不能肯定微观粒子之间的联系都是一样的，联系的特殊性同样存在。在热力学统计里，对气体内能的推导中也考虑了这一点。最后的结论是，费米气体粒子间出现了等效的排斥作用所得出的附加内能为正，而波色气体粒子之间出现了等效的吸引作用所得出的附加内能为负。

马克思主义哲学

用马克思主义哲学分析我国金融危机出现的现象与应对措施 【摘要】以马克思主义哲学关于社会系统和社会历史演讲的理论为指导，结合我国自2008年全球爆发金融危机以来所面对的问题，结合国家面对金融危机所作出的应对措施加以论证和分析。 【关键词】马克思主义哲学原理；金融危机；国家应对措施 面对金融危机这个在经济的全球性的大灾难，它极大限度的影响着一个国家在未来几十年或上更多时间里，在经济、政治、文化等方面的崛起和发展。所以，在面对困难时一个国家及其领导人在这一个大灾难面前作出的决策和指导是一个国家兴衰的关键。 一、我国在金融危机所面对的困难 2008年11月由于美国的房地产泡沫及金融衍生的杠杆造成次债危机引发的国际金融危机波及全球。这场金融危机造成美国及全球实体经济的衰退，很多貌似强大的国家一夜之间就达到了濒临破产的边缘；它的影响深度和广度都较1929年-1933年的经济危机要大，因为现在的全球经济一体化放大了危机影响的深度和广度。 面对着这个全球性的金融危机，我国身为世界进出口大国之一，所受到的影响也不小。在国外方面，由于在美国有大量资金的投资，导致有一定数额的损失；面对着世界大部分地区的消费者消费力的下降，导致我国的出口订单也大幅度的减少等等。在国内，由于受国外的许多国家都纷纷受到金融危机的正面冲击，导致我国各地的出口的国外订单都大大的减少了！导致一部分的公司面临减产或破产的危险，这使许多公司出现裁员致使失业率不断的攀升；除此之外受打击最大的莫过是国内的股民了，2008年上半年的“牛市”可以说是我

国股票史上的又一个巅峰时期，但是在国际股票纷纷下跌的冲击导致国内股票大跌的形势下许多的股民都要崩毁了！此外，受打击的还有钢铁行业表现在钢铁价格持续下跌，产能缩减。 根据马克思哲学原理，在这个世界上一切事物的发展都是前进性与曲折性统一的，前途是光明的，道路是曲折的，是一切新事物发展的途径。在一件事物的发展过程中它可能会遇到许许多多的困难和波折，甚至可能会出现停滞或倒退等现象，但这只是暂时的，它终究改变不了事物向前发展的总趋势和总方向。 正如这一场空前的金融危机它的影响范围、影响力都比历史上所爆发的金融危机都大，它致使全世界的经济发展都受到了很大程度上的打击，在美国、日本和欧盟的一些国家都出现了前所未有财政赤字。当然我国也不例外，在这次的金融危机的冲击下我国在2008年和2009年的GDP增长率都相对之下有了一定程度上的下降。但是在总体上看发展的方向都是不变的，都是朝着更高层次去发展。同时这也是社会系统及社会历史发展的一个规律，在生产力发展到一定的时候，生产力和生产关系之间、经济基础和上层建筑之间都会产生矛盾，而且这些都是有规律地发展的，这可以从近代历史上世界各地爆发的“金融危机”或“金融海啸”中体现出来。这些种种的危机终会过去，但是关键是人们是否能在这些危机中的到启示和吸取到经验，能在下一次发生这些事情的时候能做出有效地反映，尽量地减少其带来的损失。 二、我国在这次金融危机的应对措施 面对这场空前的金融危机，对于国家领导来能否在第一时间里出台一个正确领导人民群众在最短的时间里走出危机是一切的关键。在这次的金融中中央作出了发放4万亿的投资计划，用来拉动内需。从电网、机场、交通、铁路、

《学哲学用哲学》读书心得

《学哲学用哲学》读书心得 近期，我认真阅读了李瑞环所著的《学哲学用哲学》这本著作，深有体会，受益匪浅。 哲学是科学的世界观和方法论。长期以来，它揭示的是事物发展变化的一般的规律,任何事物的运动规律都逃不出它的范围。李瑞环所著的《学哲学用哲学》是结合改革开放以来的伟大实践，结合具体的工作实际谈哲学，使哲学原理的运用，深入浅出，易懂易记，读后使人有一种豁然开朗，其实我们每个人的学习、工作、生活都离不开哲学。我们要提高自己认识世界和改造世界的能力，就必须学好哲学，学了哲学可以使人变得聪明，眼亮，办法多。学了哲学，懂一点哲学，在处理问题时就能抓住事物的主要矛盾，进而能处理好事物的主要矛盾。下面，我想从三个方面谈谈我学习《学哲学用哲学》的体会： 一、学哲学会使人终身受益，在工作中能够解决好主要矛盾。学点哲学会使人终身受益，这是李瑞环同志的切身体会，也是他的肺腑之言。他在书中说到：“有人说，由一个普通农民、工人，一步步走到党和国家最高领导层真不简单，这其中一定会有一些奥秘、诀窍，应该总结一下。要我说还是那句老话：是社会主义制度的产物，当然也不能否认个人的努力。光靠努力还不行，还要得法，得法就是要学习哲学。“我常讲，一个人要成长进步，要有所成就，有所建树，离不开上进心、求知欲、责任感这三条，这是无法代替的。重要的是学了哲学，掌握了认识世界、改造世

界的武器，养成分析综合、归纳概括的习惯，这样就不会吃糊涂亏、占糊涂便宜，避免和少走弯路。陈云同志讲过：‘学好哲学，终身受用’。这完全是经验之谈，我非常赞成。”这些发自内心的讲话，对我们树立学好马克思主义哲学的信念是有很大帮助的，对学好称之为智慧学、明白学的哲学是很有示范作用的。运用哲学原理的应用，就不会犯绝对化、片面性的错误。在处理问题时，不拘泥于那些个别的判断和结论，能够提高识别能力，分清是非，辨别真伪。此书指出，要多深入实际，多倾听下面的意见，不能“金口玉言”、“唯我是从”。作为一般同志要坚持从实际出发，敢于向领导者提出意见和建议。还有一些领导者官僚主义严重，不深入实际，不接触群众，情况不明方法不对。正如有的同志所反映的，他们一不懂，二主观，三有权，“三位一体”，胡拍板，乱指挥，使下边为难，使工作受损。对于这样一些领导者的意见，我们决不能盲从，敢于抵制，乃至进行必要的批评和斗争。 李瑞环同志说，工作中要注意抓住重点，解决好主要矛盾。抓不住主要矛盾，就不可能有正确的计划和布暑，就不能把握好全局，没有秩序，眉毛胡子一把抓，工作虽辛苦忙碌，但收效甚微。对于一个单位的主要领导来说，抓好主要矛盾，关键要有好的作风，深入调查研究才能抓紧抓好、抓落实，并一抓到底，抓出成效。比如：我矿制定的工作有：提高个素质，加强生产管理、加强队伍管理、做好安全生产

马克思主义哲学在生活中的应用

马克思主义哲学在生活中的应用 当我看到这个题目的时候，我想起的不是我上的那么枯燥的政治课。而是鲜活的生活。当我看到这个题目，我空前的想把我的感受和理解倾吐为快。我多想让自己的看法跃然纸上，来诠释我的所有感觉。 想必我们都是大学生。也都学习过马克思主义哲学。尤其使我们提高班的学生。对马克思主义哲学更不陌生。那么一些基本定义概念不需要我做过多的解释。而对于它如何应用在我的生活我体会更深。 其实我们生活中经常有这样的经验，有时候我们遇到了什么事情。经常会询问征求别人的意见。而当我们征求或者自己分析的时候，往往不是凭借自己的喜好而随性选择。而是分析其利弊。让别人帮我们选择的时候，也是这个道理。朋友或者老师往往并没有为我们直接做一个看似最对的选择，而是告诉我们他们分别是怎样的，又怎样的好处或者是坏处。其实这就是我们生活中的哲学。这就是马克思主义哲学中的用辩证的思维看待问题。 有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自

己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些；倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，如果顺利也罢，如果前途还不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少；而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。 同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态：例如，我们这些年轻人刚参加工作，不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对单位、同事了解的渠道，或是展现自己能力的机会，试想：人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，你的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。 同时我们又会遇到另外一些事情。比如我们遇到很多麻烦。比如我们没有完成老师交给的工作或者任务。再比如我们未能顺利通过考试。再比如我们和父母或者我们和朋友出现了问题。再比如最常见的。有些恋人之间发生了问题。而此刻，冷战不是办

马克思主义哲学原理在生活中的体现

马克思主义哲学原理有很多啊,在生活中都有所体现啊,你说的是哪个哲学原理呢.比如说,看事物要用发展的眼光,应用到生活中可以就是说看一个人的时候要看到他以后,而不仅仅是看现在. 一提到马克思主义哲学，我们这些年轻人不禁想起在校时枯燥的政治课：老师在前面高谈阔论，我们就趴在桌子上睡觉，通常大家都把它的乏味度提的比高数还高，数学题至少还有几个“书生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而马列主义NOWAY，NOONE！ 当然，在校园的中惬意、浪漫了几年的我们，终究会走出象牙塔，跌进这个复杂、快节奏的社会，每天在这个充满金钱、利益的“江湖”中面对各种矛盾、处理各种关系。工作、学习、生活的各种问题接踵而至，疲于应付的大脑如果不能将它们完全搞定，就会引发更多的问题出现，于是，恶性循环产生了。此时，我们是多么希望有一双洞穿一切的慧眼呀！透过虚假的外在现象直见本质，或是持一柄降妖除魔的利剑，一切困难迎刃而解。 其实，我们最最需要的那双慧眼、那柄利剑就在我们身边——那就是哲学——确切的说就是我们一直认为最没实际应用的马克思主义哲学。 下面我就将自己学习马克思主义哲学中体会的几个知识点在生活中的应用作以简单论述： 一、马克思主义哲学的辩证思维方式： 有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些；倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，如果顺利也罢，如果前途还不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少；而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。 同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态：例如，我们这些年轻人刚参加工作，不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对单位、同事了解的渠道，或是展现自己能力的机会，试想：人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，你的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。 生活中这样的例子无处不在，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。成语中的“塞翁失马，焉知非福”及英文中的“likeacoin!”（像个硬币，暗指什么事情都有它的两面性）都是这个意思。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待（也就是一边充电一边等待），而且要从积极的方面看待人或事物。 二、矛盾是事物发展的动力；

KC311教育学笔记中国教育史-18清朝的教育

清朝的教育（清初--鸦片战争） 一、文教政策：兴文教，崇经术，以开太平 1．崇尚儒学，提倡程朱理学 2．广兴学校，严订学规 3．软硬兼施，加强控制 二、中央官学 1．国子监 （1）监生历事+积分法+分斋教学 （2）管理监事大臣 （3）分校：南学 （4）讲学：辟雍（最早，西周，天子的大学；宋朝，三次兴学的太学的外舍；清国子学讲学场所）2．宗学，觉罗学：贵胄学校 3．算学、俄罗斯文官 三、地方官学 1．府州县卫学（六等黜陟法） （1）六等黜陟法简介：清朝的地方官学，生员定级考试制度 （2）内容： ①考试成绩分为六个等级，不同等级对应不同奖惩 ②动态管理 （3）意义：积极性，质量，创新 2．社学，义学（少数民族优异者），井学（云南北疆地区） 四、官学特点 1．重八旗子弟教育 2．六等黜陟法 3．俄罗斯文官 五、清朝的私学（书院） 1．总体：沉寂-复苏，总体官学化倾向 2．类型： （1）理学 （2）制艺 （3）博习经史辞章（诂经精舍和学海堂） （4）经世致用（漳南书院） 3．诂经精舍和学海堂 （1）简介：清朝时期，阮元，宗旨：追求汉代的考据学说 （2）特点： ①以励品学非以弋功名，只做学问，不问科举 ②各用所长（教师聘用），因材施教（学生） ③教学与研究相结合：刊刻师生的研究成果 （3）意义： ①优良传统 ②改变书院官学化 ③促进学校文化发展 4．漳南书院（颜元） （1）教育实践1：创办了漳南书院，清，经世致用 （2）简介：颜元创办，经世致用 （3）教育实践2：对传统教育的批判 ①批判传统教育严重脱离实际 ②批判义利对立观：利需符合义 ③抨击八股取士

（4）教育目的：培养实德实才之人（品德高尚+有真才实学的经世致用人才） ①通才：什么都会 ②专才：某一方面 （5）教育内容：真学，实学。六艺教育：托古改制 六斋：文事斋：礼乐书数天地 武备：兵法，战法 经史：十三经 艺能：水、工、火 理学：程朱理学 帖括：八股 最后二者目的：应时制，招生 评价：自然科学+军事+经史礼乐；分科设教：近代课程设置萌芽 （6）教育方法：习行 ①联系实际，反对静坐 ②目的：反对程朱，不利于人才，不利于健康 ③意义：重大革新 六、选士制度：科举制 1．科举成为国家抡才大典（311，翻译科） 2．舞弊丛生，积重难返 3．学校教育成为科举的附庸 七、教育思想 1．黄宗羲 （1）天下为主，君为客 （2）学校职能：公其非是于学校，学校议政 ①简介：黄宗羲关于学校职能的说法 ②内涵： 1）学校：培养人才+议论国家政事 2）目的：学校议政，逐步天下人普遍议政，之后改变君主一人决断 ③实践：讲学+议政；寺观，庵堂变成书院、小学 ④评价：体现了国家决策民主化的愿望，近代议会思想的萌芽 （3）教育内容：广泛使用 （4）教学思想：力学致知、学贵实用、学贵独创 （5）论教师：提升教师地位与宰相平等；教师议政 2．王夫之（超纲） （1）教育的作用 ①治国之本：教育发展受制于政治、经济 ②教育作用：性日生日成--继善成性 （2）教学思想 ①因人而进 ②施之有序 ③学思相资以为功 （3）德育 ①人与不可灭---节欲 ②立志，自得（自觉），力行 （4）教师：主导作用 ①教师必恒其教事 ②明人者必自明 ③正言、正行、正教 3．颜元（同上）

《哲学问题》读书笔记

《哲学问题》读书报告 书目：《哲学问题》 简介： 1、作者：伯特兰·罗素 2、译者：何兆武 3、出版社：商务印书馆 4、出版年月：2007年4月 一、整体感受 这学期开始时，由于一个讲座，我对哲学产生了不小的兴趣，于是就一直想读读哲学方面的书，做一点初步的了解，可又不知道从何读起。这次的读书报告给了我一个很好的机会，从郁老师推荐的书单中，我一眼就看到了仰慕已久的罗素先生的名字，于是当即决定就读他的著作《哲学问题》。等网上买来的书真正到了手中我才发现它是一本很薄的书，当时我想，虽然书薄，但我可以反复阅读，加深理解，充分领会哲学的思考方式。 读书的过程不可谓不艰辛。真正开始读了才发现，这本薄薄的书远没有想象中的那么好读，哲学家思考问题的方式和习惯与我们有着较大的区别，一时间难以理解，甚至会不知所云，我便放慢速度，一个字一个字地细读，划出重点词句，在一旁的空白处时时写下疑惑和心得，就这样一点一点的向哲学之门迈进。可以说这本书真是我读的最辛苦最认真的一本书了，时至今日终于磕磕绊绊地读完了一遍，虽然有很多摸不着头脑的地方，但更多地是全新的体会和宝贵的收获。 本书对于哲学来说，算是一种通俗性的导论，适合初学者阅读，用罗素自己的话来说是一本“廉价本的惊险小说”，但虽然如此，罗素还是在书中提出了明确的观点并引入了各种崭新的观念。书中并没有探讨所有的哲学问题，而是仅限于那些他认为自己可以肯定而且能有所建设的那些问题。为了进行论证，罗素构建了一些基本概念和方法，对我来说，《哲学问题》更像是一本教材而非普通的课外读物。 二、细节体会 1、关于哲学的价值和思考方式（P3、130） 在第一章“现象与实在”中，罗素提出了一个非常具体而有趣的问题，在我面前的桌子到底具有怎样的性质？例如桌子的颜色，罗素提到，看上去它是清一色的棕色，然而反光的部分却不一样，看上去会比其余部分明亮，甚至某些部分会变为白色；如果移动桌子，反光的部分便会不同，颜色的分布又会有所改变；假设有多个人同时在看这张桌子，那么可以肯定不会有两个人能够看到相同的颜色分布；对于一个画家来说这种区别更加明显，因为他们必须养成按物体表现出来的样子来观看世界的习惯。罗素对以上发现做了一个讨论：“显然并没有一种颜色是突出地表现为桌子的颜色，或桌子上任何一个特殊部分的颜色，——从不同的观点看上去，它便现出不同的颜色，而且也没有理由认为其中的某几种颜色比起别样颜色来就更加实在是桌子的颜色”，“颜色便不是某种本来为桌子所固有的东西，而是某种依赖于桌子、观察者以及光线投射到桌子的方式而定的东西。”（P3） “桌子是什么颜色”这个问题，之前在我看来是不值得讨论的，因为只要能够看得见而又没有色觉问题，人人都清楚这一问题的答案，即使在更细的颜色分类方面可能会产生分歧（如到底是赤褐色还是栗梅色），但也实在无关紧要。然而哲学家们却不肯轻易忽视这个问

话题作文 马克思主义哲学在生活中的用处-精品

马克思主义哲学在生活中的用处 我敢说：马克思主义哲学适用于任何自然界的物体，包括人类、动物、甚至整个宇宙。哲学是关于世界观的学说，是具体知识的概括和总结。要知道，人类诞生数百万年来，一代又一代地从事着两项基本的活动：一是认识世界，一是改造世界。 在那黑暗的宇宙中，有着无数的行星与恒星，有序的沿着自己的轨道走着。正因为它 们的规律运动，我们才会发现那壮观的星系、星座、星云。马克思主义哲学提出：一 切从实际出发。曾经有人问我：什么是实际？很简单，就是客观事实，客观规律。即 不为人的意识为转移，但为人的意识所反映。例如伟大的物理学家牛顿发现的万有引 力定理。各行星或恒星之间都存在着这种规律，所以在我们认识宇宙或改造宇宙的同时，必须遵循这种规律。否则就不可能完成研究。其实，不光是万有引力规律，茫茫 宇宙之中包含了多少中规律，只是人类尚未认识罢了。就像马克思主义哲学提出：世 界上没有不可认识的事物，只有尚未被认识的事物。 在宇宙的一角，有一个名叫太阳系的星系，其中有颗行星叫地球，这颗星球存在着生命。但为什么只有着颗星球存在着生命？因为有种规律告诉我们，生命是需要温暖的 气候，充足的水分，和安全的地理环境，缺一不可！地球上的生命绝不可能脱离这个 规律，所以我们认识和研究生命就必须从这个规律出发，也就是一切从实际出发。 达尔文说过：“物竞天择，适者生存！”但也有人把它进行错误的理解。物种起源后，各种生物都出现在地球上，于是出现了食物链和食物网。一些没有抵御天敌本领的物 种就永远的消失。而那写有生存本领的物种便开始进化。换句话说，是他们适应自然，。所以，“物竞天择，适者生存”是自然界的铁律，任何物种都脱离不了这个规律。 森林古猿那时正悠闲的在树上吃着果子，但后它们发现果子越来越少，没办法，为了 生存，它们来到地上寻找食物。在它们来到地上的一瞬间，解放了双手。这是一种定理，要生存就要发展。马克思主义哲学提出：任何事物都在发展，但发展是前进性和 曲折性相统一的。解放双手的森林古猿，我们称它为类人猿。类人猿也是一个物种。 所以，它们生活需要空气，阳光，水源。这是规律！众所周知，人类的起源地都在长 河边上。在漫长的适应生活中，类人猿渐渐进化成人。当人的生产力提高，生产价值 有了剩余，出现了私有制。就有了奴隶主和奴隶。奴隶主为了保护他的财产，就会建 立军队。之后，为了让其它人臣服，就制定法律。国家这种机器诞生，所以马克思主 义哲学提出：一切从实际（客观规律）出发，任何事都在不断的发展。 我们所吃的粮食要种出来可不容易，农民种粮食必须遵循其生长规律，在最合适的时 机上肥，浇水。否则任你有天大的权利，也种不出一粒粮食。但是马克思主义哲学提出：事实不以人的意识为转移，但为人的意识所反映。人们为了提高粮食产量，便开 始研究。人们发现，粮食之所以遵循其生长规律，最重要的本质因素就是温度、水分、

马克思主义哲学的概念

马克思主义哲学的概念： 马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。它是一个相对真理。 马克思主义哲学是在继承和发展了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、法国的空想社会主义下形成的马克思主义的三个组成部分之一。它的主要理论来源是辩证法和唯物论。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的两大组成部分，实践概念是它的基础。 马克思主义哲学的理论内容是把唯物论与辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。 [编辑本段]马克思主义哲学的来源：K.马克思和F.恩格斯创立的学说。包括科学世界观、社会历史发展学说、无产阶级革命理论以及社会主义和共产主义建设理论在内的科学理论体系，工人阶级政党的理论基础和指导思想。“马克思主义”一词作为马克思、恩格斯创立的学说的总称在马克思在世时已经出现，在19世纪70年代末法国社会主义者的著作中曾广泛使用，但内容受到歪曲，马克思对此提出尖锐批评。恩格斯在80年代初开始使用“马克思主义”一词，并在1886年专门作了说明。 马克思主义产生于19世纪40年代，是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。以《共产党宣言》的问世为标志。它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。此外，法国启蒙学者的思想和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说，也为科学社会主义理论提供了有益的思想资料。19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。 [编辑本段]马克思主义哲学的基本特征: 一、哲学史上的革命变革 马哲的诞生是当时社会政治与经济的发展、自然科学的巨大进步和哲学理论自身发展的必然产物。19世纪40年代的欧洲，资本主义已经进入较高的发展阶段；成熟的资本主义生产方式孕育成熟的无产阶级，欧洲无产阶级正从一个自在的阶级逐渐成长为一个自为的阶级，工人运动兴起需要科学理论指导；这一时期自然科学取得前所未有的巨大成就：三大科学发现(细胞学说,能量守恒和转化定律,达尔文进化论)是对当时欧洲社会科学优秀成果的概括和总结，是对人类哲学思维中的唯物主义和辩证法传统的批判继承与创造性的发展。 为马哲的创立作了理论上的准备 直接理论来源:以亚当斯密和大卫李嘉图为代表的古典经济学，特别是他们的劳动价值论；19世纪法国复辟时期的历史学家基佐、米涅、梯叶里关于阶级斗争作用的论述；19世纪初以圣西门、傅立叶、欧文为代表的英法空想社会主义学说；德国古典哲学，主要是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。 二、马克思主义哲学首要的和基本的观点 实践的观点是马哲首要的和基本的观点，实践的原则是马哲的建构原则。马哲从实践出发去反观、透视和理解现存世界，把对象、现实、感性当作实践去理解。马克思把自己的哲学对象规定为作为现存世界基础的人类实践活动，把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系，从而为改变世界提供方法论。马克思第一次把实践提升为哲学的根本原则，转化为哲学的思维方式，从而创立了以实践为核心和基础的崭新形态的现代唯物主义。科学的实践观是马克思创立辩证唯物主义和历史唯物主义的思想机制。实践观点不仅是马克思主义哲学批判唯心主义的锐利武器，而且是同旧唯物主义的分界线，并由此终结了传统哲学。 三、辩证唯物主义和历史唯物主义的统一

中国教育史读书笔记

中国教育史读书笔记 中国教育史是以共产主义思想为指导的，民族的、科学的、大众的新教育。这是马克思主义教育基本原理与中国革命具体实践相结合的产物。中国教育史的读书笔记应该怎么写? 中国教育史读书笔记篇一：在中国近几千年的教育史上，涌现了许许多多优秀的教育思想、教育理论和教育者。这本书对中国历代教育制度和教育思想进行了全面的介绍，对教育家也给出了简单的介绍，其中给我留下了深刻印象的有三个教育家：孔子、王守仁、陶行知。 孔子在中国史乃至世界史上都是名气很大的教育家，他的思想也流传了数年，经久不衰。他的教学思想是非常丰富的，包含了很多有价值的教育主张，而且还包含了深刻的教学理论和教学经验。即使从他的思想提出直到现在，中国社会已经发展了两千多年，但是他的一些思想对于当代的教育研究和教学原则仍有深远的意义。 几千年前，他就提出了教学过程不仅是教师教的过程，还是学生学习的过程，而且在学习过程中，要有三个环节，即：学，思，行。还提到了一些教学原则，比如，因材施教，启发诱导，学思并重等等。记得初中时就学过《论语》，上面说“学而不思则罔，思而不学则殆”，也就是说只学习不加思考就会迷乱，只思考不学习就会空乏不实。因此在学习

过程中要学思结合，不偏不重，才能达到很好的学习效果，这对我们的学习是很有启迪作用的。思考在学习过程中是很重要的，只有通过自己的思考，才能将学到的只是融入到自己的知识体系中，只有通过思考，在理解的基础上加深印象。这在我们的学习过程中是极为需要的。 至于王守仁，他比孔子的名气小了很多，但是经历过考研的人至少都会熟悉一些。他在哲学史上是有名的主观唯心主义者，因此他的教育思想是以他的主观唯心主义哲学观为基础的。学哲学的时候一直就有一种印象在头脑中存在着，就是觉得王守仁是个“坏人”，当考试时出现在选择题中的时候，一见到这个名字，就会想到主观唯心等等。但是现在这些想法已经得到改观了。 王守仁一生对教育十分关注，他将自己的哲学思想贯穿于他的教育研究之中，以非常独特的视角对教育提出了自己的见解与主张，这在整个封建统治时代都是非常大胆和有创见的。王守仁的教育思想中有许多值得我们学习借鉴的地方，例如，他强调立志、勤学、改过和责善。并且王守仁坚持了我国古代儒家教育的传统，把道德教育与修养放在学校教育工作的首要地位。其实这样做对于我们的素质教育是有一定启迪和帮助的，要加强对学生的道德修养素质。 他还多次提到了循序渐进，并且还强调了因材施教，要根据学生的资质、个性、长处、短处给以不同的教育。他的

幸福的哲学读书笔记

幸福的哲学读书笔记 《幸福的哲学》是周国平平时讲稿的整理而成。读了这本书，你懂怎么写心得了吗?下面是小编精心为你整理幸福的哲学读书笔记，一起来看看。 幸福的哲学读书笔记篇1 《幸福的哲学》是一本周国平先生根据自己的讲座自行整理的讲稿。在文中有很多当时的与大学生的现场互动，很有针对性，我想周老师的讲座对当时即将拓展自己人生的大学生肯定能注入新鲜的血液，突然对这些学子有了一份艳慕之情。他告诉我们人活着是否能获得幸福最重要的是看价值观。也就是说想明白生命里什么是重要的，什么是次要的。 首先是生命的快乐，周老师觉得一个人的生存离不开物质世界，但是生命它本身的一些需要，它们的满足给人带来的快乐是最大的，而这其实不用很多物质，很多钱。有一些需要，可以说是生命骨子里的东西，比如健康，享受生命最基本的一个方面是享受健康。是的，现在每每听到家人身体不适时，就觉得很紧张，也时常听到有人为了事业过于劳累等等，当然我们很敬佩这样的工作者，但又觉得有些许的遗憾，更有甚者，不顾自己的身体，纸醉金迷，更是不该了。我特别欣赏托尔斯泰的一句话，他说真正的物质幸福不是金钱，从物质角度来看什么是幸福，那也不是金钱，是什么呢?

他说对个人来说是健康，对人类来说是和平。 经历过许多种快乐的人，到最后会意识到真正的快乐是精神的快乐。周国平先生说了他人生中两段最快乐的时光。一个是他刚刚进入大学的时候，他突然发现世界上有这么多漂亮的姑娘。但是碍于时代和他自身的年龄问题，他就只是单纯的欣赏。在大学期间，他读了大量的书，称这段时期是青春期的阅读，没有目的，只是一种饥渴，一种想要和整个世界谈恋爱，和人生谈恋爱的冲动。他形容翻开一本书时的感觉为艳遇!“艳遇”这两个字让我想起自己年轻时在偌大的校园里总想着能与倾慕的男子不期而遇，那是心底的梦想，是少女的情怀，忐忑而不安，青涩而美好。周国平先生说艳遇的时候是一种精神得到刺激与满足时的惊喜。这种感觉，每一个深夜阅读过的人应该都有过的，在你没去过的地方，有那么一个人，写出了你的心声，或者让你对生活有了一种新的认识，这种感觉，都可称之为艳遇。 他的第二段最快乐的时光是初为人父时。他说，当女儿降临之后，每一天都是新的，通过这个小小的婴孩，他对世界有了一个新的认识。这个小生命让他的生活回到一种动物的最纯粹原始的状态。他喜欢给孩子喂奶，换尿布等等一起琐碎的事情。他说这是一种，莫大的幸福。甚至戏称自己是大奶瓶。他以为男性不能怀孕，孕育生命，喂奶，实在是遗憾!让女人孕育子女是上天对女人的珍爱。在他的孩子会说