重建诗意栖居的精神家园

现代人精神栖息需要的一个物理空间

现代人精神栖息需要的一个物理空间 人的本性是趋利避害，需要一个第三空间来调剂和装点平淡平凡的自我。 人的空间分为生活于其中的物理空间、安身立命的社会空间、容纳心绪的心理空间。任何一个空间，都与个人生存息息相关，与社会整体构建模式存在同构性。对物理空间的追逐，须以财富的获得为基础；对社会空间的获取，则以身份的提升为标志；对心理空间的获得，与前两者关系密切，同时又具有独立性。 人具有社会性。孔子说：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》）这里的所谓“党”，不是现代意义上的“政党”，而是指由个人关系结成的团体，如“Q群”、“圈友”和“死党”等。君子在与人相处时，庄重矜持而不与人争执，团结合群而不结党营私。 圈子化生存，空间化思考，大概是现代社会复杂人际生态的一种描述，或可以简单理解为“物以类聚，人以群分”。这种圈子空间可大可小，男女之交、女女之交、摄友之交、酒肉之交、莫逆之交、平淡之交、爱情之交……每个人拥有的圈子不同，但基本都上大体相似：非功利的朋友圈。根据孟德斯鸠人有自然四大规律的见解，很容易理解圈子的含义，那第三空间也有半个价值观的份量。

灵魂住在身体里，灵魂需要一个物理的空间，个人的喜好、趣味与追求才得以像植物一样静静生长。“人上一百，五颜六色”的纵横杂乱的关系都归于第三空间之中。人们在第三空间寻求安慰，在派对、旅途、网络、休闲场所、虚拟世界以及博客空间、QQ空间中，疏离了旧的人际关系、旧的圈子和旧的活动空间，也拉出了新的社交纽带、新的趣味和义。个体生存状态简单，团体化成为了必然。当有着共同兴趣爱好，共同生活目的，类似社会背景、婚爱背景的人们走到一起的时候，“圈友”空间的雏形也就形成了。 家庭是人的第一空间，是生活之所；职场是人的第二空间，是工作之所；人还有第三空间，是精神栖息之所。第三空间只属于自己，不一定是家之所在，它是现代人的一次物质升级和精神备份，是容纳个性、品味、精神流向和成就感的温室，来调剂和分配不甘平淡的自我，所有的纵横杂乱的世俗关系都归属于第三空间，这个空间可能只留给自己。比如：雪山、草地、湖泊、海洋、酒馆、博客、Q群……市场经济中需要休整、放松、思考、娱乐、交际——人的“第三空间”于是诞生。 第三空间有两种，一种是物理距离，一种是精神距离。平时工作中观察各种各样的人，发现男性似乎更看重物理空间，觉得有了物理空间之后就有了精神空间，而女性则相反，

精神家园

困境与出路：当代人精神家园的重建 ——基于价值论视域的若干思考 那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行，如今我们深夜饮酒杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。——北岛《波兰来客》 任何一种生物的存在都离不开它所生活的家园，动植物依赖于它所生存的自然环境家园，以觅食，迁徙，繁殖等一系列生命活动来维持着生命的延续。而人不仅是一种肉体存在物，更是一种精神存在物。人的生存不仅需要自然家园的基础物质提供，更需要精神家园的灵魂依托与心灵慰藉。 当代，我国正经历着从农业社会到工业社会再到后工业社会的历史转型，历史经验证明，每当一个社会处在社会转型期往往面临着价值观的困惑与裂变。当你谈论人的理想信仰，人的美丽梦想的时候，当你努力想保持独立之人格，自由之精神的时候，当你坚守道德伦理之底线，做人做事之尊严的时候，有人却视其为最后一只天鹅的哀鸿，视其为最后一曲渔舟唱晚的叹息。30年前的诗人说：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”30年后的网友调侃说：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来翻白眼”，伴随经济发展物质丰富而我们的精神家园却正在受着无情的撞击。 一、何谓“精神家园”？ 人在世界上安身立命，除了自然家园建设，社会家园建设，精神家园建设也是一个很重要的范畴。精神家园的概念我们可以从定性、定位、定向三个维度来给以完整解释。 第一，定性问题。就特点而言，精神家园体现为一种精神文化。精神文化内化于物质生产活动中的意义之中，是一个动态发展的过程。因此，不同历史时期，不同领域也就出现不同的精神文化，从而也表明了精神家园的历史性与现实性。

精神家园拥有共同的价值观念，它是人们认可度最高、最具有普适性的一种价值观念和评判标准。精神家园是大众化的信念、信仰，在我国古代宗法制的农业社会，由于人们现实与理想的差距，人们寄希望于神灵，通过巫术、祭祀等活动祈求风调雨顺、幸福安康。对于现代化的人们来说，精神家园更是一种灵魂皈依之所，一种思想寄托与心灵的安放。当然，精神家园并不是玄而又玄之恍兮惚兮、惚兮恍兮琢磨不透的虚幻存在，它与我们当代实践具体结合，它不仅仅停留于人们的头脑之中，更与当代人们的命脉紧密相连。 第二，定位问题。作为人们普遍认同、普遍适应的精神家园，它是人们达成的一种“共识”。它是中华民族华夏儿女历经几千年的思想演进结果，它包罗万象，既有土生土长的中原华夏文化也有各种外来精髓的不断补充。它就如此活生生的存在于神州大地之上，为人们的生活实践的一种指南，为人们灵魂皈依的一种依托，为人们自我迷失中的一股信念。因此，“共识”“共生”“共建”“共享”是精神家园的独特优势。 第三，定向问题。前面已经提到，精神家园是一个动态发展的过程，它不是一成不变，僵化、教条的固定观念模式。因此，精神家园应当符合当代具体实际，这并不是要求我们走传统老路，恢复过去文化传统，也不是要求我们一味的“从洋媚外”移植外来文化。 从价值论观点来看，事物客体本身并无好坏优劣之分，而主要在于它对于主体产生的结果以及主体的价值取向。现代人们更多的只将物质层面的提升作为终极价值追求而忽略了自我实现，忽略了个体与周围环境的整体性精神归属。因此，社会上出现的道德失范、人性奴化、犬儒行为比比皆是，而这时，精神家园的建设也就显得尤为必要与迫切。 二、荒芜的“精神家园”及其严重后果 回顾人类追寻现代化的历史进程，每个时代处于社会转型期都有自己的精神意识困惑。狄更斯在其名著《双城计》中评价法国大革命时感叹“这是最好的时代，这是最坏的时代”。20世纪初美国经济进入所谓“镀金时代”也面临着人性迷失和严重精神危机的挑战。处于发展转型期的当代中国也不例外，我们一方面躲避崇高，放逐理想，追求享受，另一方渴望无私，呼唤大爱；我们一方面嘲笑雷锋是傻子，另一方面又盼望我们时代的能够有雷锋一样的英雄……面对各种

2021年度精神家园建设工作计划

年度精神家园建设工作计划 精神家园建设是精神文明建设的重要组成部分,为了认真搞好此项工作,以饱满的精神、昂扬的斗志、扎实的作风推进和搞好精神家园建设工作，结合我局实际特制定2x年度精神家园建设工作计划。 （一）、加强理论学习，提高理论素养 继续坚持每周一次局（馆）干部职工的学习制度，局办公室和领导班子成员以及一般职工均要认真做好学习记录，各股室和相关人员要按目标任务和要求撰写、上报学习和有关活动情况的简报或信息。 （二）、强化宣传思想工作，深入调查研究 将宣传思想工作列入局、馆工作的议事日程，根据一些具体问题和开展档案业务工作的实际情况和需要，有针对性地开展专题性的形势教育2—3次，深入乡（镇）、村围绕档案工作开展调查研究，要求和鼓励干部职工撰写调研报告、新闻稿件和学习、工作信息。 （三）、搞好未成年人思想道德建设 利用局务会或办公会的机会，对未成年人的思想道德建设作专门的研究部署，认真贯彻落实《全国未成年人思想道德建设工作测评体系》的有关规定和要求，向局、馆干部职工宣传强调加强未成年人思想道德建设的重要性和必要性，按照分工和职责切实做好未成年人思想道德建设工作。

（四）、丰富职工文化生活，全面开展精神家园建设 一是要切实开展好群众性精神文明创建活动，在巩固县级文明单位的基础上积极争创州级文明单位； 二是要利用各类节假日，组织局、馆干部职工积极开展形式多样的群众性文化活动； 三是要做好馆藏文化遗产和非物质文化遗产载体的收集、保护和抢救工作； 四是要进一步端正服务态度、提高服务质量，积极主动地开发馆藏档案信息资源，为灾后恢复重建和社会各项事业服务；五是要加强对精神文明家园建设工作的组织领导，要切实增强政治 意识、责任意识，局主要领导亲自抓，使此项工作落到实处，富有成效。

2002年江苏高考优秀作文：诗意地栖居-作文

2002年江苏高考优秀作文：诗意地栖居 你选择了什么，你就成了什么。 哲人在淡淡地微笑着。 于是，有了负重一生的小蜗牛，也有了逍遥一世的沙鸥。 在二战集中营里，一个叫玛莎的小女孩写了一首诗：我要节省／我没有钱可以节省／我要节省力量和勇气／使它们可以支持我很长时间／我要节省我的生命，我的灵魂，我的精神的火／我还需要它们很长时间／在这风暴肆虐的日子里／这些上帝的礼物／我将很快死去，一旦我失去了它们。 每当我想起这首诗，鼻子总忍不住发酸。 当潘多拉打开罪恶的盒子，一切灾难向人类袭来时，一个朝不保夕的脆弱的小女孩，她选择了坚强，选择了活的希望。 人生是一袭华美的袍，上面爬满了蚤。 人生的确不可能是一条坦途。 悲伤与灾难的黑乌鸦时时在你头上盘旋，绝望的死水常常挡住你的去路。 是躺下来哀叹命运的不公，还是选择摆渡自己的渡船？史铁生折了一只写作的渡船，霍金打造了一条思考的渡船，他们选择了摆渡苦难，因此他们又踏上了繁花似锦的人生大道。 有人说：一个人不可能既侍奉金钱，又去当上帝的仆人。 它揭示了一个道理：在许多情况下，人要么选择物质上的富有，

要么选择精神上的高尚，这两者不可得兼。 比尔·盖茨从哈佛中途退学经商，成为世界首富，世人顶礼膜拜的榜样。 可他想参加哈佛校长聚会，却遭到了部分校友的拒绝，原因是他中途退学，不配称作哈佛人。 在这物欲横流的世界里，我们更需要精神上的一块净土，供我们诗意地栖居。 哈佛校长选择了精神上的高贵，这也应该是我们的选择。 既然必须得选择，那么就让我们选择一栋精神上的小屋，用希望、坚强、勇敢、自信……这些人间的美德来装饰它；选择泊在小屋边那摆渡苦难的渡船，让我们的灵魂可以在这功利的世界里有一处诗意的栖息地。

认真学习贯彻四川省委九届五次全会精神心得体会：努力重建精神家园

把建设物质家园和建设精神家园结合起来，是省委九届五次全会就灾后恢复重建作出的重要部署之一。认真学习贯彻九届五次全会精神，就要在重建物质家园的同时，充分利用当前有利时机，努力重建精神家园，为灾区重建振兴提供精神动力和思想保障。 精神家园，是我们赖以生存和发展的精神财富。对一个民族来说，精神家园是民族生命力之源，是民族凝聚力的精神纽带、民族团结奋进的精神动力。对个体而言，有了精神家园的支撑，人就有了归属感、安顿感和幸福感；失去精神家园，人就会感到精神空虚，就会失去前进的动力和生活的方向。在灾后恢复重建的过程中，不失时机地重建精神家园，既是抗震救灾重建家园的需要，也是促进民族团结与社会和谐的现实要求。 努力重建精神家园，就要大力弘扬伟大的抗震救灾精神，增强民族凝聚力。地震灾难是对中华民族精神的一次洗礼和检阅。在这场气壮山河、艰苦卓绝的抗震救灾斗争中，全省人民在灾难中挺立，在困境中奋起，表现出前所未有的英雄气概，生动诠释了万众一心、众志成城，不畏艰险、百折不挠，以人为本、尊重科学的伟大抗震救灾精神。学习贯彻省委九届五次全会精神，就要大力弘扬伟大的抗震救灾精神和抗震救灾中展现出的伟大民族精神和爱国主义精神，大力宣传抗震救灾英模人物和先进事迹，强化民族认同感、自豪感和凝聚力，进一步促进民族团结与社会和谐。我们相信，有党和政府的关切，有社会各界的和衷共济，有灾区人民的自立自强，我们一定可以用勤劳的双手，在废墟上重建美好新家园。 努力重建精神家园，就要坚持自力更生、艰苦奋斗的精神，增强重建家园的信心和力量。在这场大地震中，虽然我们得到了中央和全国各地的大力援助，但我们不能等靠要，要做到自强自立自救、坚定坚强坚韧，亲帮亲，邻帮邻，引导灾区人民勇敢面对困难、走出伤痛、振奋精神。要在灾后重建中充分发挥灾区干部群众的主体作用，互帮互助、苦干实干，脚踏实地、爬坡破难，用自己的双手和辛勤劳动重建家园。通过恢复重建，实现物质文明和精神文明建设的双丰收，让世人看到不畏艰难的四川，看到从灾难中挺立起来的四川。 努力重建精神家园，就要重视文化遗产保护和传承，弘扬优秀传统文化，激发人们的民族自尊心和自豪感。保护文化遗产就是保护中华民族赖以生存、发展和走向未来的文化根基。充分挖掘传统文化价值，弘扬优秀传统文化，满足人民群众的精神文化需求，是努力重建精神家园的重要途径。恢复重建过程中，一定要将文化遗产抢救保护工作当作一件大事来抓，尤其注意保护好藏羌民族文化，恢复重建民族文化设施，让民族文化世代传承。 努力重建精神家园，就要千方百计丰富灾区群众精神文化生活，培育乐观、健康、向上的良好精神面貌。灾后恢复重建，文化不能缺位。文化的恢复重建，对于保障灾区群众基本文化权益，激励灾区人民自力更生、艰苦奋斗，具有不可替代的重要作用。认真学习贯彻省委九届五次全会精神，就要满足灾区群众对精神文化生活的极大需求，大力实施心理救治工程和文化抚慰工程，医治心灵创伤，促进身心健康。要实施文化安民行动，在受灾群众安置点设立文化服务站，为受灾群众提供日常性报刊阅览、图书借阅、文化培训、电影放映等文化服务，尽快让他们走出灾难阴影，重塑信心开始新的生活。 我们在灾难中铸就了抗震救灾的伟大精神，锤炼了不屈不挠的坚强意志，有了这一切，我们就能够重建自己的精神家园，就一定能够夺取抗震救灾、恢复重建和经济社会发展的全面胜利。

我的精神家园 现代文阅读练习

我的精神家园 王小波 我十三岁时，常到我爸爸的书柜里偷书看。那时候政治气氛紧张，他把所有不宜摆在外面的书都锁了起来，在那个柜子里，有奥维德的《变形记》，朱生豪译的莎翁戏剧，甚至还有《十日谈》。柜子是锁着的，但我哥哥有捅开它的方法。他还有说服我去火中取粟的办法：你小，身体也单薄，我看爸爸不好意思揍你。但实际上，在揍我这个问题上，我爸爸显得不够绅士派，我的手脚也不太灵活，总给他这种机会。总而言之，偷出书来两人看，换接则是我一人挨，就这样看了一些书。虽然很吃亏，但我也不后悔。 过了《变形记》，我对古希腊着了迷。我哥哥还告诉我说：古希腊有一种哲人，穿着宽松的袍子走来走去。有一天，有一位哲人去看朋友，见他不在，就要过一块涂蜡的木板，在上面随意挥洒，画了一条曲线，交给朋友的家人，自己回家去了。那位朋友回家，看到那块木板，为曲线的优美所折服，连忙埋伏在哲人家左近，待他出门时闯进去，要过一块木板，精心画上一条曲线……当然，这故事下余的部分就很容易猜了：哲人回了家，看到朋友留下的术板，又取一块蜡板，把自己的全部心胸画在一条曲线里，送给朋友去看，使他真正折服。规在我想，这个故事是我哥哥编的。但当时我还认真地想了一阵，终于傻呵呵地说道：这多好啊。时隔三十年回想起来，我并不羞愧。井底之蛙也拥有一片天空，十三岁的孩子也可以有一片精神家园。此外，人有兄长是好的。虽然我对国家的计划生育政策也无异议。 大以后，我才知道科学和艺术是怎样的事业。我哥哥后采是巳被逻辑大师沈有鼎先生的弟子，我则学了理科;还在一起讲过真伪之分的心得、对热力学的体会，但这已是我二十多岁时的事。再大一些，我到国外去旅行，在剑桥看到过使牛顿体会到万有引力的苹果树，拜伦捞着腿跳下去游水的“拜伦塘”，但我总在回想幼时遥望人类智慧星空时的情景。千万丈的大厦总要有片奠基石，最初的爱好无可替代。所有的智者、诗人，也许都体验过儿童对着星光感悟的一瞬。我总觉得，这种爱好对一个人来说，就如性爱一样，是不可少的。 时常回到童年，用一片童心来思考问题，很多烦难的问题就迹得易解，人活着当然要做一番事业，而且是人文的事业;就如有一条路要走，假如是有住老学究式的人物，手执教鞭戒己打着你走，那就不是走一条路，而是背一本宗谱。我听说前苏联就是这么教小孩子的：要背全本的普希金、半本莱蒙托夫，还要记住俄罗斯是大象的故乡(萧斯塔科维奇在回忆录里说了很多)。我们这里是怎样教孩子的，我就不说了，以免得罪师长。我很怀疑会背宗谱就算有了精神家园，但我也不想说服谁。安徒生写过《光荣的荆棘路》，他说人文的事业就是一片着火的荆棘，智者仁人就在火里走着。当然，他是把尘世的嚣嚣都考虑在内了，我觉得用不着想那么多。用宁静的童心来看，这条路是这样的：它在两条竹篱笆之中。篱笆上开满了紫色的牵牛花，在每个花蕊上，都落了一只蓝蜻蜒。这样说固然有煽情之嫌，但想要说服安徒生，就要用这样的语言。维特根斯坦临终时说：告诉他们，我度过了美好的一生。这句话给人的感觉就是：他从牵牛花丛中走过来了。虽然我对他的事业一窍不通，但我觉得他和我是一头儿的。 我不大能领会下列说法的深奥之处：要重建精神家园，恢复人文精神，就要灭掉一切俗人——其中首先要灭的，就是风头正健的俗人。假如说，读者兜里的钱是有数的，买了别人的书，就没钱来买我的书，所以要灭掉别人，这个我倒能理解，但上述说法不见得有如此之深奥。假如真有这么深奥，我也不赞成——我们应该像商人一样，严守诚实原则，反对不正当的竞争。让我的想法和作品成为嚣嚣尘世上的正宗，这个念头我没有，也不敢有。既然如此，就必须解释我写文章(包括这篇文章)的动机。坦白地说，我也解

高考满分作文-生活中诗意地栖居

高考满分作文:生活中诗意地栖居 生活如酒，过于浓烈则辣喉，过于浅淡则无味，只有平衡的味道才显醇厚；生活如歌，过于高昂则刺耳，过于消沉则抑郁，唯有平衡的曲调才显悦耳；生活如画，过于冗杂则缭乱，过于俭朴则无韵，唯有平衡的笔触才显美丽。 荷尔德林说：“人生充满劳绩，然而人，诗意地栖居在这片大地上。”人生漫漫旅途中，让我们在奋斗的征程里学会欣赏沿途的风景，让我们在平衡的生活中诗意地栖居！ 在平衡的生活中诗意地栖居，我们要在奔跑实验中学会憩息。虽然“路漫漫其修远兮”，我们仍然要在路途中“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。 遥望千年以前，孔子驾车周游列国。游说，辅君，宣仁，教育，座下三千弟子，他在生活中奔走繁忙，然而孔子其实不是一味地只懂得奔跑。“子在齐闻韶，三月不知肉味。”他懂得在繁忙的奔走中安静地憩息，他能够在奔跑中明白停歇的意义。于是我们眼中的孔子，即是那两袖清风，至贤至雅的圣人。回首当下，多少人在疲倦的奔跑中丧失了心力，名利正如那拴在驴子前的萝卜，诱惑着人们不断迈步。然而驴子的结局是力竭而亡，人又如何呢？人成了奔跑的机器，没有了灵魂，没有了精神，何其可悲！生活需要平衡，奔跑中需要憩息，唯于此，我们才能懂得生活的旋律，诗意地栖居！ 在平衡的生活中诗意地栖居，我们要在追求实验中学会享受。因为事业固然是我必须打造的圣殿，但在这圣殿之后还应有一个花园。

阿尔卑斯山脚下有一块的标牌，上书“渐渐走，欣赏啊！”是啊，在你攀登绝顶追逐胜利的同时，别忘了享受沿途如画的美景。生命在追求与享受中圆满，人生因奋斗与欣赏美好！鲁迅先生执笔时端庄庄严，那笔顿作棍棒，唱醒百万愚民；又顿而化为刀枪，直刺敌人心脏。这样的冷峻中，先生为事业为中华民族的觉悟耗尽心血。然而在萧红笔下，我看到了一个温和的懂得享受生活的老人。那青花瓷瓶中插着的小花，那袅袅烟雾中轻缓吞息的神态，那一本正经探讨服装搭配的话语，让我感受到了一位别样的丰富多彩的鲁迅先生。他不是一生伏于案头的作家，在他追求精神财富的同时，鲁迅先生享受着生活带来的酸甜苦辣，他在平衡的生活中酿造出碎金般的诗意，铸就了他灿烂而又美妙平淡的人生。 从儒家的中庸之道一路走来，中华上下五千年的文明都在向你宣告着平衡生活的智慧。让我们且歌且行，于平衡的生活中诗意地栖居！ 网络搜集整理，仅供参考

环保主题班会教案_2020环保主题班会教案

环保主题班会教案_2020环保主题班会教案 没有地球的健康就没有人类的健康与自然重建和谐，与地球重修旧好垃圾混置是垃圾，垃圾分类是资源。下面是小编为大家带来的环保主题班会教案，欢迎大家阅读，仅供参考！环保主题班会1 班会目的： 通过这次开展主题班会，将低碳、环保等理念与日常生活紧密连接，旨在倡导学生懂得节约，提高环保意识。同学们通过讨论环境保护、低碳生活等“热门”话题，呼吁环保意识应贯穿于每个人的衣食住行中。只有从点滴做起，人人做起，才能形成合力，保护地球，保护我们的家园。 班会准备： （一）教师准备：深入学生，详细了解班级学生对低碳生活的认识及在日常生活中的具体情况，为班会教育作好充分准备工作。 （二）学生准备：查找关于低碳生活的资料。 （三）教室布置：教室前面黑板中间位置写班会主题，旁边配以图案。《低碳生活从我做起》主题班会 一、引入班会主题 1、欣赏音乐《地球，你好吗？》 教师：我们先来欣赏一段音乐。（播放完毕）一首非常好听的歌曲《地球，你好吗》，你们说现在的地球还好吗？（学生回答）如果不好，地球存在着什么问题呢？ 教师：同学们，随着社会的发展，人类的活动使大气中二氧化碳的含量不断增加，我们生活的环境在持续恶化中，温室气体已成为全球共同面对的最紧要的问题。 2、自由谈谈“温室效应”所引起的全球气候变化的不良现象，了解温室效应的主要原因（二氧化碳的过多排放） 3、为什么称二氧化碳为温室气体？了解二氧化碳的特性：吸热、隔热（吸热，它把从太阳吸收来的热量反射到地球上，但是，它有隔热的特性，它像一层厚厚的玻璃或塑料薄膜阻挡地表的热量发散到外层空间，所以，气温升高，气候变暖。）

让自己拥有完整版充实的精神空间

让自己拥有完整充实的精神空间 我们的社会每天都在发生着变化，适应社会变化的人，才能成为生活的强者，不愿改变自己去适应变化的人终究会被社会所淘汰。我们的教育工作也是如此，它正在经历着一场前所未有的改革。作为一名教师，我们都深刻地体会到改革带来的知识结构的变化、观念的更新、教学技术的改进、新型教学手段的尝试等等诸多挑战。工作压力，生活烦恼正在消磨我们的精神追求，然而教师是要将自己的精神世界作为职业资源的，拥有完整充实的精神空间对教师来说，不仅是生活的需要，也是工作的需要。给自己的精神世界增加营养，请你试试下面几点： 一学会享受生活。 我们每天象是一根绷紧的弦，整天脚步匆匆，似乎根本没有闲心去享受生活。这样的状态、这样的心情怎能高效率地完成工作任务？怎能给学生创造快乐健康，积极向上的在校生活？因此，调整自己的心态，享受生活，适当地放松自己，对每一个教师来说都是十分重要的。 怎么调整自己？一定要处理好工作与生活的关系，不要把工作中的压力带到生活中，也不要让生活的烦恼影响了工作情绪。每天给自己一小段闲暇，想想近期满意的一件事。也许是孩子的一点进步，也许是买到一本心仪许久的好书，再平凡的点点滴滴，只要你静下心来细细地品味，都有无限风光蕴含其中。其实，妨碍你享受生活的，不

是别人，而正是你自己。 二用艺术来“宣泄”。 假如你弹一手好琴，假如你能挥毫作画，假如你会唱京剧，假如你爱好体育，假如你擅长书法，你的生活该会多么精彩。假如你别无所长，又有何不可？你完全可以将音乐、美术、小说、电影等作为自己人生的精神导师，通过欣赏艺术不但能获得幸福感，忘却暂时的烦恼，还能提高艺术修养。对于我们教师来说，只有培养自己艺术的眼光和心灵，才能把教书当作是一种艺术创作。 三独立思考 每天我们面对媒体，面对权威，面对诸多不同的声音，面对多元的价值观，保持清醒的头脑，来自于内心的坚定和独立的思考。教师的思考更多的应是教育人的问题，思考我为什么而教、怎样教的问题。在思考这些问题的同时，我们要不断地在实践中探索，经常求教于书本和理论，进而形成自己的教育思想。我想一个不善于思考,一个不懂得吸收扬弃,一个迷信盲从的人,成功是无从谈起的 四读书学习 一个人的一生中之所以能不断提高，与读书学习是分不开的。庄子说，吾生也有涯，而知无涯。知识是没有穷尽的，坚持读书能开拓视野，启发心智，让人始终处于不败之地。 读书更是一种幸福，是一种乐趣，是一种享受一本好书、一篇文章、一个段落乃至一句不经意的话语，都可能感动我们那脆弱的生命，

构建精神家园

构建精神家园需要凝聚核心价值 在中国共产党第十八次全国代表大会上，胡锦涛同志代表十七届中央委员会作了题为《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建设小康社会而奋斗》的报告。报告在指出“文化是民族的血脉，是人民的精神家园”后，特别强调要“开创全民族文化创造活力持续迸发、社会文化生活更加丰富多彩、人民基本文化权益得到更好保障、人民思想道德素质和科学文化素质全面提高、中华文化国际影响力不断增强的新局面”。我理解，这样一个“新局面”就是我们需要努力去构建的“精神家园”，这将是一个既能丰富人民精神世界又能增强人民精神力量的“精神家园”。 精神家园是一个很温馨的概念，其实也是一个很具传统文化意蕴的概念；在当下语境中，它还是一个“很生态”的概念。提起家园，会想到“采菊东篱下，悠然见南山”；会想到“开轩面场圃，把酒话桑麻”；会想到“人闲桂花落，夜静春山空”；会想到“夜阑更秉烛，相对如梦寐”……仔细想来，对家园的思念往往都是在离家出去之后；更进一步，还可能是在闯荡江湖并且失意江湖之后。在这个意义上，“家园”从来都是“精神”层面上的，是精神在“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”之后，油然而生“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的一种心境。 精神家园是精神的栖息地，其实也是精神的养生堂，应该还是精神的孵化器。当我们“直挂云帆济沧海”之时，当我们“酒酣胸胆尚开张”之时，当我们“敢为丹心借一枝”之时，当我们“白浪如山寄豪壮”之时，我们意气风发的精神何曾留恋过家园！一旦我们回首家园的温馨、惬意与和美，我们其实是想为彷徨的精神注入定力，为粘滞的精神注入活力，为疲软的精神注入锐力……也就是说，精神家园不仅是我们精神寄放的圣地，还是滋润我们精神的清泉和引领我们精神的灵光！ 构建精神家园，引发的第一个理念是结束精神的漂泊，结束精神的无所皈依。精神的漂泊，在许多情形中并非无所皈依，这个漂泊大多是精神自觉地从家园出走，是为着追逐精神之光而实施的自我放逐。也就是说，精神的漂泊其实往往是构建新的精神家园的先声，它的出走在某种程度上也意味着开拓新的精神领地，构建新的精神支柱。需要指出的是，出走者并非都是自觉的，其中也不乏“盲流”——盲流者认为家园的回望是不合时宜，更认为家园的守望是不识时务；只是他们不思开拓也不想构建，他们把“神马都是浮云”视为终生漂泊的指南，把“你妈喊你回家吃饭”视为终结漂泊的自嘲…… 因此，构建精神家园引发出第二个理念，这便是梳理精神的取向，梳理精神的自觉求索。曾经的精神家园的“出走”，无论是自觉的还是不自觉的，说明既往精神家园的亲和力有所淡化，凝聚力有所松散。面对自觉者的披荆斩棘和“不自觉者”的随波逐流，我们构建新的精神家园需要梳理精神的取向。一个时期“城市精神”的风起帆扬，便是梳理精神取向的舟驰潮涨。于是我们看到了“爱国、创新、包容、厚德”的北京精神，看到了“公正、包容、责任、诚信”的上海价值取向，看到了从“时间就是金钱、效率就是生命”到“来了，就是深圳人”(这也是“包容”)的深圳“十大观念”……诸多“城市精神”作为“精神家园”的构建，似乎都格外关注“包容”。 包容，与其说是对一种“精神价值”的诉求，不如说是对“精神家园”的一种期许。“包

诗意栖居 优秀作文

优秀作文 诗意地栖居 德国诗人荷尔德林说：“人充满劳绩，但还诗意地栖居在这片大地上。”“诗意地栖居”是—种生活态度：自由的，精神的，灵性的，自然的。诗是真正让我们安居的东西，我们可以不是一个诗人，但我们必须是一个诗意的栖居者，因为人类生存的本质是诗意的。 诗意地生活就是会营造自己的心境，调节自己的心态，超然世俗以外。 面对困苦、责难、伤害，我们应以豁达、开朗、乐观、进取的态度来对待，相信风雨过后是彩虹，乌云遮不住太阳。就像大文豪苏轼一样，虽屡遭打击，一生坎坷，但极为达观，听到鸟鸣便是“春山磔磔鸣春禽，此间不可无我吟”；就是被贬了官，还能吟出“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”；一顶笠帽、一身蓑衣、一双草鞋、一根竹杖，迎着风雨向前仍唱出“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”。 诗意地生活其实很简单。一盆兰花，一支洞箫，一枚卵石，一幅字画，一片雪花，一场细雨，一弯月，一杯茶，一本书，一首诗……都会在宁静的心湖漾起欢愉的涟漪，给你带来无穷的诗意。 《人散后，一钩新月天如水》是丰子恺先生的一幅漫画：一张放在廊边的小桌，桌上是一壶茶。几只杯，天上是一钩月，窗边是一副卷起的芦帘。看着看着，心，沉静下来，喧闹没有了，烦恼没有了，恍惚之间自己也随散去的朋友去屋外赏月。夜，静极。读画竟有愿做赏月人、不羡仙的感叹。 周作人在《北京的茶食》中说：我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽是无用的装点，却是愈精练愈好。 然而，可怜我们的现实生活！ 滚滚红尘中，人们追名逐利，物欲横流，人心浮躁，根本无暇顾及这“不求解渴的酒”，这“不求饱的点心”。而周作人在此看到的是艺术，是艺术化的生活，也就是充满诗意的生活。正是因为有了艺术，我们方知春雨不仅可以润泽禾苗，还可以窗下独听；茶不只可解渴，还可以养心；石不能言却最可人；花不但可以扮美女儿家，更可以案头清供，继而闻香动念，所谓“一花一世界”! 诗意地生活是人生的大彻大悟。 “热闹中著一冷眼，便省许多苦心思。冷落处有一热心，便得许多真趣”，这是《菜根谭》中的话。林语堂先生在《生活的艺术》中谈了庄子的淡泊，赞了陶渊明的闲适，还向西方人介绍了中国人如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩水，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨、吟风、弄月……娓娓道出一个可供仿效的“生活最高典型”的模式，令西方入倾倒。当时美国有一书评家说：“读完这书后，我真想跑到唐人街，一遇见中国人，便向他行个鞠躬礼。”诗意地生活，简化生活，读一篇美文，吟咏一首好诗，莳弄几株花草，把玩一块石头……让最微不足道的东西充满诗情画意，这是生活的大智慧。 人，诗意地栖居在这片大地上，便能开垦出芳菲满地的精神桃花源来。 绽放你的美 实验二班郄腾蛟德国诗人荷尔德林说：人充满劳绩，但还诗意的栖居在这片大地上。古城说：“人可生如蚁而美如神”。人的一生，贵在创造价值，要绽放属于你自己的美，实现你的价值。 苏格拉底有两句名言：“美德即知识”和“认识你自己”。在当时的时代背景下，敢为人先，说出如此言论。他看懂了世态的落后，明白了文明的进步，立足于人文精神。虽然他为此付出了生命的代价，但是他并没有地头，他内心明白，真理是犹如真金般闪耀着光芒，能经得起火的考验。他用生命之光，绽放出自己的美。 这不失为一种难能可贵的价值，基于此，对后世依旧产生深远的影响，时至今日。 在唐代诗人中，很多人推崇诗仙李白，但我不为他骄傲，在其人生阅历中，他将浮华的宫殿尽收眼底。可是在这片诗海中，我独望见一位平常但不平凡的伟大诗人——杜甫。眼前国破河山，

我的精神空间_记叙文作文700字

我的精神空间_记叙文作文700字湛蓝的天空下，一群飞鸟驼着它们的梦来到了这里，同时也带来了一份生机! 炎炎的夏日中，一阵暴雨带着它们的梦来到人间，同时也带来了一阵清凉! 林间的小路中，一片落叶插上梦想的翅膀，投入大地母亲的怀抱，同时也带来了一份守护! 漫漫长夜里，一场飘雪带着它们的梦降落大地，同时也带来了来年的丰收! 春去冬来，世间万物都拥有着他们的梦，也带来了他们奉献而我，只是一次又一次地背着我的书包，踏着熟悉的小路走向学校梦想对我很迷茫! 时间在我人生的年轮上画上了16圈，依稀记得，小时候我带着自信的笑容，用稚气的声音向大家宣布着我要成为一名著名的人物上了小学后，看着老师在讲台上威武的挥着教鞭，讲着许多我们不知道的知识，我又在心中暗暗许下心愿：我也要成为一名老师可是随着时间的消逝，梦想也在逐渐远离，对于未来，我迷茫了直到高一学了马丁路德金的《我有一个梦想》，才猛然发现，我早已没有了梦想，一直以来我走的只不过是父母为我铺的路罢了! 于是我在迷雾的森林里徘徊，但同时也发现高中早已不似初中那般顺利，每个人都憋足了劲向人生中最重要的山峰攀登着，有的人摇摇欲坠，有的人扬起了自信的微笑，而我胆怯了，害怕充这座高峰上

跌落，于是我在原地踏步! 可我渐渐的发现我的精神空间在凋谢，在枯萎我不禁问自己：这是我想要的吗?我那“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海“的雄心呢?“老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已“而我现在就要我的那股雄心化成一缕轻烟，随风而去吗?不，我要拼搏，我要努力，我要登上那座高山的顶峰，那时我就会站在那里，俯视着这一路的美景终于，我笑了，太阳在渐渐升起，林中的雾在消散，前方的路不在迷茫，我也确定了我现在的梦想--那就是高考! 现在我发现我的精神空间已经开出了灿烂的花朵，我也会用我的意志，我的坚强和我的心去守护，等待着它结出硕大的果实!

诗意的栖居--—主题探析

诗意的栖居－－—主题探析 “当人的栖居生活通向远方，/在那里，在那遥远的地方，/葡萄季节闪闪发光，/那也是夏日空旷的田野，/森林显现，带着幽深的形象。/自然充满着时光的形象，自然栖留，/而时光飞速滑行，这一切都来自完美；/于是，高空的光芒/照耀人类，如同树旁花朵锦绣。” ——荷尔德林《远景》 在曾文正公的荷叶塘，我看见了美女秋瑾与蔡畅， 在花明楼，我看见两弯明月，在荷叶上诗意地栖居！ ——邹岳奇《韶山的天光》 新世纪以来，邹岳奇先生提出了自己独立而引人关注的诸多学术与文学主张，比如中国比较文学学科建设的三种运行模式的主张、建立当代中国的自然山水诗派的主张、以文学地理学开创中国比较文学研究的新格局的主张等，其中，建立当代中国的自然山诗派的主张引起诗坛上下的特别关注。而他以十四行诗的形式写作自然山水诗，则具有相当的开创性。据考证，十四行诗这种诗体形式源于意大利的彼特拉克，后在英国的弥尔顿、莎士比亚、华兹华斯、雪莱、齐慈等诗人的推动下，渐趋成熟；英美当代十四行诗代表，有美国诗人弗洛斯特、英国诗人玛丽莲·哈克等，只是在西方专门从事十四行诗创作的诗人，越来越少。在中国，从“五四”时期开始就有人习作十四行诗，诗人闻一多、朱湘、徐志摩等，都写作有不少精致的十四行诗作；当然，中国十四行诗真正的集大成者是冯至、卞之琳和屠岸等人，他们的十四行诗写作在中国的诗界和学界都产生了影响。如今，中国当代的诗歌前景，似乎越来越不容乐观；对于十四行诗这种有着一定规则的诗歌体式，涉猎者越来越少。在这种情况下，《岳奇山水十四行抒情诗100首》的写作与出版，可谓标志着一种诗坛新象，也许更是“异军突起”。这些十四行诗作品在中外文学讲坛博客以及相关的诗刊与报章发表后，也受到了读者的广泛关注。诗人江天在读了这些作品以后，在中外文学讲坛的留言中写到：“这是一种新的，其实也不太新的，诗歌样式。我们的诗歌没有多大发展，诗人苦恼，读者也有怨言。抛开其他原因不说，是不是可以借鉴一下新的形式？”这种看法，可谓是对岳奇先生十四行形式的肯定和推崇。黑龙江大学西语学院白劲鹏教授读到岳奇山水十四行抒情诗中的一些作品后，对此十分惊讶：“我原来不知道国内还有人在按英诗的格律创作诗歌。现代白话诗受人垢病，很大程度上就是太随意了，如前一段时间网上闹得沸沸扬扬的‘梨花体’。我的观点可能很保守，但我觉得写诗一定要有限制，如果诗人自觉地接受一些限制、甚至自己设定一些限制，那一定能有所成就。可惜，现在这样的诗人不多，多是以激情取胜，而不是以艺术见长。您的诗作坚定了我的这一观点。”未署名的网易博友留言说：“只知道邹师是著名的诗评家，没想到近年诗兴勃发，组诗语言朴实，感人至深；纵横捭阖，收放自如。”华中师大文学院张卫中教授在读到岳奇先生的十四行诗后，也曾经这样评论道：“十四行诗很到位，感情深沉，诗意浓郁，韵味很长，引得我思绪绵绵，情不能已。如今，哪怕是老教师中，能写这么好的’十四行’的学者恐怕不多了。这很难得，令人钦佩! ” 《岳奇山水十四行抒情诗100首》由我的同门师姐周兰美编选并作注，即将出版发行。这本诗集共由24组十四行诗构成，可见诗人所作的是十四行组诗，并不是一般的十四行诗。其中的大多数作品，为诗人在游历祖国大好河山之后，所感所思，欣然命笔，题而为诗。从内蒙古大草原到长江三峡，从毛泽东的故乡韶山到蒋介石的老家奉化，从武汉桂子山到发生大地震的汶川，从承德避暑山庄到作者的老家内江与越溪，诗人足迹所至，诗情萌发，因此诗中的所有意象也来自祖国的大江南北，当然也是来自于诗人丰富的想象与纯美的心灵。在这些诗作里，首首承载着诗人饱满的感情，处处洋溢着诗人对自然与人事的真诚，以及对生活的热爱、过往的缅怀、现世的思考。从诗歌的创作主题来看，有感怀故土的诗，有感慨历史

奥巴马的演讲稿

奥巴马的演讲稿 导读：本文是关于奥巴马的演讲稿的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 【篇一：奥巴马胜选演讲词】 谢谢，非常感谢。今晚，是在一个殖民地赢得它自主权200多年之后，我们来到这里，不断前行，这主要是因为你们坚信这个国家能够实现永恒的希望，实现移民想的梦想，我们是一个大家庭，我们共同以一个国家，一个民族奋斗。 我要感谢每位参加这次选举的人，不管你是从第一天就投票了，还是一直等待了很长的时间才投的票。当然了，我们要解决这个排队投票的问题。不管你是自己上门投的票，还是打电话投的票，不管你是投了给我，还是投给罗姆尼，你的声音都被大家听到了，并且你对我们国家做出了某些改变，刚刚我跟罗姆尼通了电话，我祝贺他在这个艰难卓绝的战役当中所取得的胜利。 我们这场战役是十分激烈，但是这正是因为我们深爱着这个国家，并且我们十分在意他的未来。从罗姆尼整个家庭，孙子辈，孩子辈，整个家庭都献给了美国，这种精神我们将永远铭记。未来这几周我也希望和罗姆尼一起来讨论怎么样使我们的国家不断前进。我要感谢我的朋友，我的搭档，这是我四年来最好的搭档，也是美国历史上最好的副总统Johnbaidn（音，校对）如果没有他，今天我就不会站在这里，如果没有20年前跟我结婚的妻子，今天我就不会站在这里。

我要跟大家说，妻子，我比以前更加爱你，我更加自豪，因为我看到全国人民也十分热爱你这位第一夫人，我感到十分自豪。 对我的女儿，两位女儿，你们一天天在成长，你们成为了两位向你们的妈妈一样的淑女、美丽，有才华，我也为你们感到骄傲，但是目前我觉得给你们养一条宠物狗就够了。我还要感谢我的竞选团队和志愿者，他们是历史上最棒的。他们是最好的，最棒的，而且是史上最棒的。有些人是第一次来听我的演说，有些人四年前就听了我的获胜演说，但是每个人对我来讲都是我的一分子，不管你做了什么，不管你去了哪里，你一定会记得我们今天晚上所创的历史，你会一生都感激今天晚上的时刻，而且你们会一直记得有一个心怀感激的总统，我要感谢你们所做的每一件事情，正是因为有了你们，我才会一路坚持下来。我对此将永远感谢，不管你做的什么，你们所做的一切我都心怀感激，并且永远鸣谢。 我知道这些政治的竞选，可能有的时候看起来很愚蠢，而且我们也听到很多人跟我们讲政治有的时候十分愚蠢，可能他只是利益的追求和冲突，但是如果你们真的有机会去机会和竞选活动上和人们谈论一些问题，或者你看到一些竞选团队，非常辛勤工作的志愿者们，你们的印象会有所改观，因为你们能听到这些年轻的组织者他们的决心，你能够看到他们在面临这个机会的时候，是有多大的决心。你还会听到群众，还有志愿者，他们上门挨家挨户的进行竞选。你也会听到我们深深的爱国情绪在针对的成员的爱国情绪，因为我们相信那些曾经为我们国家抛头颅撒洒血的军队，他们不应该在工作上遇到任何问题，

邵戈的语言特征——精神空间中的现实

邵戈的语言特征——精神空间中的现实 文╱范迪安 邵戈的艺术是“现代水墨”蓬勃思潮的有机组成部分。首先，他在这些年水墨活动中是一个积极的参与者和推动者。他认定水墨变革是一种需要为之付出努力的事业，和其他一些画家所付出的公益性劳动一样，他编书出书、办展交流，以理想主义的期冀和热情成为画坛活跃的一员。 在创作上，邵戈则以严肃之思在个人感受与文化关注之间建立起内在的联系。在《城市垃圾》系列中，那些呈示于画面空间的“状态”和“结构”不是观察事物的结果，而是思考事物的结果，是在精神空间才得以存在的现实。在整个“现代水墨”还较多地处于表现性描绘的时候，邵戈的这个系列以观念性表现显出了与众不同之处。他的水墨语言所具有强力特征，也让人看到，他的超验性冲动不是与无奈而是与希望联系在一起。 邵戈在水墨语言上重视的是黑、白、灰的效果，在许多画家那里，“黑”与“白”是主要的语言要素，黑白关系是主要的结构关系，而邵戈则特别地看重了“灰”，用“灰”色作为作品整体的背景，使画面上的形象在这个背景中生发与运动，这种语言方式一方面使艺术主题得到恰如其份的表示，渲染了基本的氛境，另一方面则使黑和白在对比中更加明显地形成尖锐的视觉要素。除了留用纸质的白色之外，邵戈还在画中运用了粉色的白，那些分布在结构中的白色亮点，形成醒目的精神化的光斑，使黑、白、灰构成的世界具有丰富的意味。 为了使有限的水墨的水墨语言的单纯中显出丰富性，邵戈还拉开了黑、白、灰的肌理效果。他画中的“灰”通常是用水多而且作透明的渲染，有一种优美的亚光效果，而着力用黑之处则采用综合技法，使黑色的肌理呈现强烈的表现性。他的作品基本上不用颜色或极少地用色，但却有一种色彩的气氛，这种色彩感受是精神性的体现。 水墨的传统感觉已经给我们留下丰厚的遗产，“现代水墨”画家对水墨的感觉首先从传统感觉中得来，随着经验的增长，水墨的传统感觉有可能更加坚实，这便与“现代水墨”所谋求的观念嬗变形成矛盾。因此，许多画家都努力通过水墨语言的实验，使水墨的方式与变革的观念相辅相成。邵戈也是在语言实验的过程中逐步建立起水墨的现代感觉，他画的“内容”本属精神空间，造型无“法”可依，这就要求他在大量的实践中找到新的表现方式。对黑、白、灰结构的追求，使他获得了具有现代特征的水墨感觉。

【共有家园】中华文化与共有精神家园建设

【共有家园】中华文化与共有精神家园建设 Chinese culture and the building of a common spiritual home【作者简介】刘景录（1936-），男，吉林双辽人，中共中央党校文史教研部教授。 【摘要】建设社会主义核心价值体系是我国文化建设的中心任务。核心价值观应有本有源，必须建立在中华民族精神文化的根基之上。回溯源头，传承命脉，是精神文明建设应始终遵循的一条基本原则。应当弘扬中华文化有容乃大的优秀传统，吸纳外域文明精华，创造灿烂的新文化。【关键词】核心价值；民族精神；传承命脉；精神家园 文明复兴与共有精神家园建设一个民族的共有精神家园是民族根本精神之所在，亦即这个民族在特定的自然环境和历史背景下，在长期的繁衍和发展过程中，在无数成功与失败的经历和体验中，逐步积累和形成的群体意识，是整个民族共有的价值信念、思维模式、伦理观念、生活态度、审美情趣和理想追求的总和。一个民族文化的核心是其民族精神，而民族精神的核心就是我们通常说的核心价值体系。核心价值体系决定着民族大多数成员的思维方式、行为选择和价值判断。民族精神和核心价值体系是一个民族生存延续和发展壮大的精神原动力，对内可凝聚民族力量，对外可展示民族形象。在已经过去的20 世纪，在我们

伟大民族精神的支撑和激励下，中华民族开始由衰转盛，由弱转强，但同我们民族复兴的伟大目标相比，还有相当远的距离。党的十七大报告提出“建设社会主义核心价值体系”，并指出应把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程，转化为人民的自觉追求。这是社会主义文化建设的中心所在，忽略了这个中心，文化建设就会失去正确导向和灵魂。仔细考察包括中国在内的世界文明国家的核心价值观，可以发现下述一些共同特征。一是崇高性。核心价值观必须建立在至高无上的信仰之上，具备神圣感和庄严感，对人有一种折服力。二是民族性。一个民族的核心价值观是在其特定历史文化发展历程中积累而成的，是民族文化的积淀和结晶。三是普适性。优秀民族的核心价值观是整个人类历史发展和未来走向的概括。优秀民族的核心价值观总是把全人类的文明积淀吸收进去，因而能够召唤和吸引更多的人去遵循和坚守。四是恒久性。核心价值观不是某个特定历史时期的方针政策，而是从深厚的民族精神中抽象出来的精神内核，经历了久远的历史检验，具有信仰上的长期存续性。具备上述基本特征的核心价值体系，在表述上还必须简洁、清晰、深刻，每个概念、范畴的思想容量必须大，其内涵应该与时俱进，在阐释上应该具有一定程度的灵活性。建设共有精神家园及核心价值体系，目的在于提高全民族的素质，培育健全