地脉道
天纪》—地脉道01—05听课笔记
巽、风、长女（东南角）
离、火、二女（正南）
坤、地、母亲（西南角）
震、雷、长子（正东）
兑、泽、少女（正西）
艮、山、三子（东北角）
坎、水、二子（正北）
乾、天、父亲(西北角)
——天地定位，长幼有序。
象（名=位）：厨房（刀象）；客厅（如客）；卫生间（是非、口舌、官司）。
客厅放在坤位最好。
【地脉道八页】乾为天（父亲住在西北角）：1、做官的人平步青云，心想事成，容易越级晋升；2、商人财多禄丰，成就不可限量；3、父亲居此为对家人有责任心，是好丈夫
【地脉道十页】坤为地（母亲住在西南角）：1、婚姻主破散、孤军奋战、女人居一家之重任；
2、对事业很好，官家掌权、商人赚钱易如反掌、女强人型；
3、过于孤僻到老孤单无子女愿居身侧、其个性会；
4、一直居此，不会有二次婚姻；
5、经商用母亲的名字做负责人对公司大利。
夫妻死别的阳宅：1、厕所在房子的中间，死于心脏病；2、西北角是厨房，刀象。 命上有灾再加上运上有灾才会呈现。
无子宅：1、正东是客厅或餐厅，缺东宫；2、东边的房子里床头也靠着东边的墙，负负得正（床头靠北边或西边为吉）。
【地脉道十一页】水雷屯（二儿子住在长子的位置—{两个儿子一起住正东方卧房}，长子已婚或本人已婚，或两个儿子不住在同一屋檐下下均不成格）：1、二子居次格，比长子早婚，比同时生人早两年婚；2、肖狗或狄姓之人主夭折，大凶，又逢狗年加凶；3、肖牛人，必任妻摆布，背离家庭，不顾父母；4、次子越位，事业、才智均超越长子很多。
如果两代人同住一个屋檐下，年轻夫妻应住西北角坤卦、父母应住东北角艮卦——家和万事兴。
《天纪》—地脉道06听课笔记
西北角是厨房死先生、西南角是厨房死太太、西北角是客厅主夫妻生离，正东边是厨房主长子夭折（解决方法：将正东边改为卧房）。
客厅：象客人：1、正东是客厅，生不到儿子，如果已经有儿子的，儿子如同家里的客人，呆在家里时间很少；2、西北角是客厅，丈夫把家当旅馆，主夫妻生离。
【地脉道十二页】山水蒙：（三个儿子都住在家中，且均未婚，三儿子住在二儿子的位置—正北的卧房）1、三儿子较次子早婚，较长子晚婚；比同时生人早七年婚2、以蒙骗之法欺骗家人，惟利是图；3、本身愚昧，不知进退；4、性刚，不听兄长之言，独行独断；5、喜欢赌博，求财遇险之象；
一般正北卧室不住人，可以放祖先牌位。
【地脉道十三页】水天需（长子未婚，二儿子住父亲的位置—西北角卧房）：1、智慧成长太快，顾家、个性刚烈不受建言；2、婚事延后7年或不婚或娶二婚妻；3、事业大成，年少居
权位，受重用，进退有据。
【地脉道十四页】天水讼（父亲居二子的位置—正北的卧房）：1、官司不断，成为好讼之徒；
2、对于律师法官之人吉；
3、官人居此局，升官慢五年，诸事不顺；
4、商人财禄不进；
5、有贪念行事容易行险；
6、如果命里婚姻不好，婚姻主破，诉讼离婚；
7、专业人士医生虎会计师特别注意有讼事来临；
4巽、风、长女
6离、火、二女
2坤、地、母亲
3震、雷、长子
8兑、泽、少女
7艮、山、三子
5坎、水、二子
1乾、天、父亲
《天纪》—地脉道07听课笔记
【地脉道十五页】地水师（母亲居二子的位置—正北的卧房）：常见泼妇骂街，女人性刚，甚至与人殴打。1、对婚事必凶，有妻殴夫之象；2、事业上不得志，常生纠纷，男命女身；
3、独来独往，胆大过人；
4、从商主破婚，得财，利肖马、虎、羊，官运亨通，但婚则凶。【地脉道十六页】水地比（长子未婚，儿子住在母亲的位置—西南角卧房）：1、喜欢做妈妈的事情，任劳任怨；2、婚姻比同年生人延后三年，娶女必长三岁或二婚妻；3、如命属偏房格，终身不娶；4、辅佐之才，无法任主管或自己做老板。
【地脉道十七页】风天小畜：（未婚长女住在父亲的位置——西北角卧房）1、重事业，不重婚姻；2、女代父职，能力强过男人，独立自主，不依赖他人；3、事业企图心强，早年为老板，事业有成；4、如果命理婚姻不美，而居此阳宅，婚不成，一直居住将到老出家；5、大利肖马、肖羊之人，但是婚姻中丈夫无力助之，全靠一人之力独称大局。
名=位（例如：叫母亲住在西南角卧房）——家和；位=名（如主卧住在正东卧房，用长子的名字注册公司）——万事兴。
《天纪》—地脉道08听课笔记
【地脉道十八页】天泽履（父亲住在三女儿位置——正西卧室）：1、事业上常进退两难，靠女人决定解之；2、官运不同，停滞不前；3、商机不利，与其不佳；4、婚事，妻能力强过自己，有外娶妾行为，主婚姻凶。
【地脉道十九页】地天泰(母亲住父亲位置——西北角，夫妻同住（最好是结婚那天晚上就住最好），吉)：1、主夫妻感情非常好，一世夫妻，白首到老；2、在家相夫教子亦为事业，在公事上进退有据，受人重用，心想事成；3、于健康主平安到老，一生无大病。
母亲独居房子里，主西北角——代表母代父职，辛苦，孤星到老。
《天纪》—地脉道09听课笔记
厨房在房子的正北方或正西方最佳。
【地脉道二十页】天地否：（父亲住母亲的位置——西南角）1、诸事不顺；2、升迁不成；3、妻盛夫衰、主婚事凶；4、得女；5、个性刚强得罪人，容易自以为是。
【地脉道二一页】天火同人：（父亲住在二女儿的位置—正南卧房）1、发科甲：已婚的男人
唯一出现科甲的卦就是天火同人卦，父亲住正南卧房考试金榜题名，睡觉的时候脚朝文昌、文曲、天钺、天魁、化科所在宫位置的方位；2、财禄非常平稳；3、文官或武官升迁；4、夫妻均住正南卧房，夫妻大凶主妻有暗伤（解决方法：妻子仍睡西北角，吉）。
阳宅位置改变一般一个季度转运（三个月）。
《天纪》—地脉道10听课笔记
【地脉道二二页】火天大有(次女住父位，自己未婚、姐姐未嫁)：1、个性阳刚盛于男人，女人主事；2、未婚先得子，且主二子；3、婚姻提前三年（有子后婚，丈夫是二婚）；4、命中事业旺祖业大之人在加此局势必女承父业，兄弟无力；5、属狗的小姐主大吉大利：智慧高、婚事吉、事业顺利、婚后有二子双生之象。
4
9
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7
8
1
6
络
数
【地脉道二三页】地山谦（母居东北角，65岁以前住不吉）：1、65岁以前主夫妻感情退化；
2、外饰清明，内实小人；
3、所思不成、头痛、劳多成疾；
4、65岁以前的母亲居住10年以上，眼睛会目带凶光。
【地脉道二四页】雷地豫（长子居西南角卧房）：1、有母性、喜欢家事；2、娶二婚妻或年长的妻；3、代母位，有缺母的象；4、婚姻晚1年；5、事业做佐才；6、；才官双美平步青云、于六亲远离。
《天纪》—地脉道11听课笔记
【地脉道二五页】泽雷随（三女儿主正东卧房，长女和儿女均未婚）：1、女身男态；2、女同性恋；3、一心为事业，且未婚居君侧；4、婚姻能成，必嫁富夫；5、婚早四年。
【地脉道二六页】山风蠱（少男居西南角）：1、图利心大；2、行蠱惑之道，破坏人情；3、发科甲，读书考试必超人一等；4、早婚，提前4年；5、；6、；7、；
【地脉道二七页】地泽临（母居正西卧室）：1、父业受困，乃因母也；2、单居之母，大材小用；3、夫妻同住，夫比妻不顺遂；4、家事大小，母必亲临；5、属虎的母亲主婚事破，但事业却能力争上游，有大成。
【地脉道二八页】风地观（长女居西南角）：1、以财禄多少决定是否嫁人；2、主偏房、不婚；3、有婚，晚6年，嫁二婚夫且带子；4、从母事为乐，有代母之象，母凶。
《天纪》—地脉道12听课笔记
【地脉道二九页】火雷噬嗑（二女居正东卧房）：1、女孩小时候就喜欢咬人，劝之不听；2、唠叨不听；3、婚对象为阴柔之性的男人；4、婚延6年；5、财禄、官带皆吉；6、属鸡的女性逢之必坐吃山空。
【地脉道三十页】山火贲（三子居正南卧房，长子和二子未婚）：1、男身女态；2、性静不动；3、内实过刚之象；4、身体烫伤较多；5、婚姻不成；6、兴科甲，考试大利。
【地脉道三一页】山地剥（三儿子居西南角卧房，长子和二子未婚）：1、破耗家业，伦理丧失，伤风败俗；2、性毒暗生；3、婚不成；4、科甲不顺，考试必败；5、身体灾病多—大凶。【地脉道三三页】地雷复（母亲居正东卧房）：1、女身男命；2、发武官；3、代夫出征，不让须眉；4、官运利，属虎、兔大吉；5、夫妻不合，婚姻凶。
《天纪》—地脉道13听课笔记
【地脉道三四页】天雷无妄（父住正东卧房）：1、必从商，且吉，但防阴人的暗害；2、官人则由于利犯险；3、性刚而动求财一心，果自乱阵脚；4、有未象，对子凶。
【地脉道三五页】山天大畜（三儿子住西北角，长子和二子未婚）：1、代父出征；2、性刚财积大；3、婚姻短暂，不成三个月，婚提前两年；4、公职不利。
【地脉道三六页】山雷颐（三儿子住正东卧房，长子和二子未婚）：1、早发之象；2、健康平安；3、婚提前5年；4、同父异母之象。
【地脉道三七页】泽风大过（三女住东南角卧房，长女和二女未婚）：1、早婚三年，嫁夫长十岁以上；2、身入豪门世家；3、性情很刚，任性而为；4、如夫妻年纪接近主凶。
《天纪》—地脉道14听课笔记
不管未婚或已婚的女子住在西南角代表孤独。
【地脉道三八页】坎为水（二子居正北卧房，长子未婚）：1、以行险为乐；2、属牛、虎主则吉；3、属老鼠的住暗中生害；4、婚延后2年；5、居此之人常有牢狱、官司——二儿子最好住正南卧房，吉。
【地脉道三九页】离为火（二女居正南卧房，长女未嫁）：1、心在迁移海外；2、正红鸾；3、明理而不惧；4、破财不守；5、科甲名列前茅。
【地脉道四十页】泽山咸（三女居东北角卧房）：1、婚成于媒妁之言，先成后破；2对象必为豪门世家、；3、婚延一年，单年结婚；4、事业财禄均好，但科甲不兴。
【地脉道四一页】雷风恒（长子居东南角卧房）：1、易从不正的宗教；2、智慧会有蒙蔽的现象；3、心生毒害，凶；4、婚姻晚一年；5、官运不佳、商场不顺，科甲旺。
【地脉道四二页】天山遁（父居东北角卧房）：1、萌生退意；2、夫妻感情退化；3、事业回归到原地；4、官运不升，劳而无功；5、身体退化，中年得老年病；6、65岁住吉。
《天纪》—地脉道15听课笔记
【地脉道四三页】雷天大壮（长子住西北角，未婚）：1、性刚刚强，一家之主，越居父位；
2、家庭责任感重；
3、不婚为吉，如婚配为属兔、猴、羊，不出三个月婚破；
4、事业独立自主，自由业利。不要住超过三个月以上。
【地脉道四四页】火地晋（二女居西南角）：1、性柔如慈母；2、婚晚，40岁以后；3、偏房或二房；4、财禄节省；5、婚的对象属鸡大吉。
【地脉道四五页】地火明夷（母居正南卧房）：1、性刚烈如火；2、必有隐疾难言；3、破财诸事不顺；4、易受小人言，招人暗害；5、唯属虎的人可平安度过；6、见血光必凶；7、夫欲救妻力不足。
【地脉道四六页】风火家人（长女居正南卧房）：1、官运不前；2、科甲高中；3婚姻延后五年；4、家人和睦；5、妇人病多。
2020高中语文课时跟踪检测(十)学以致其道(含解析)语文版选修《论语选读》
课时跟踪检测(十) 学以致其道 一、基础巩固 1．下列加点词的解释，不．正确的一项是( ) A．百工居肆以．成其事以：来 B．君子谋道．不谋食道：道义、学术 C．贤贤．易色贤：贤人 D．斯．害也已斯：代词，这 解析：选C C项，贤：形容词，贤德。 2．指出下列加点词语的活用现象，并解释意思。 (1)古之学者为己．己：______________ (2)今之学者为人．人：______________ (3)博学而笃．志笃：______________ (4)贤．贤易色贤：______________ 答案：(1)名词活用为动词，端正和充实自身(2)名词活用为动词，向别人卖弄(3)形容词活用为动词，坚定 (4)形容词活用为意动词，“以……为贤”，可译为“推崇” 3．下列各句中加点词古今意义相同的一项是( ) A．博学 ．．而笃志 B．古之学者 ．．为己 C．有言者不必 ．．有德 D．未闻好学 ．．者也 解析：选D A项，博学：①古义：广泛地学习；②今义：形容词，学识渊博。B项，学者：①古义：求学的人；②今义：在学术上有一定成就的人。C项，不必：①古义：不一定；②今义：不需要。 4．下列各句加点词的意义与用法相同的一项是( ) A．攻乎．异端其诸异乎．人之求之与 B．知之．为知之，不知为不知夫子之．求之也 C．女为．君子儒古之学者为．己 D．虽．曰未学，吾必谓之学矣虽．有粟，吾得而食诸 解析：选D A项，介词，对于/介词，跟，同；B项，代词，代知识/结构助词，取消句子独立性；C项，动词，成为，做/介词，为了；D项，均是连词，表示让步，相当于“即使”。 5．下列各句文言句式的特点与例句相同的一项是( ) 例句：小人哉，樊须也
读师道有感
读《师道》有感 ——勤学为“经师”，修身做“人师” 信息艺术系徐松玉 教育的目的是什么？虽然当了十多的老师，却从未真正去思考过。潜意识里认为教好自己的书，管好自己的学生，尽好本职工作，这就是个好老师了。南怀瑾老师说：师道的目的是什么呢？就是传统文化上的，“化民成俗”四个字，教育担负的最大责任不是传承知识，而是移风易俗，这是师道的精神。教育是以变化气质为目的，但变化气质非常难得！古人说“腹有诗书气自华”，一直以为只有饱读诗书或者丰富的阅历才能形成一个人特有的气质，读了此书，原来教育也可以改变人气质，要达成这目的，对老师也有了更高的要求。 《礼记》上有两句话，“经师易得，人师难求”，老师有两种，一个是经师，一个是人师。“经师”就是教各种各样的知识学问的老师。“人师”用自己的行为、品性、言语影响学生，有道德有品性，一辈子给孩子们效法，这叫“人师”。讲“经师易得”，传播知识容易，“人师难求”。来我校读书的学生基本上文化课基础差，读书不用心，作为一名文化基础课老师在教学上有时觉得心有余而力不足，久而久之也会延伸出在技校当老师不用太认真，只要过得去就行。仔细品阅此书后，我明白作为一名教育者除了授业解惑更要勤学修身善做人师。 古代教育家们把教育视为天下大任，坚持诲人不倦的责任感。作为一名现代教育者在履行教书育人职责时也应把要严于律己作为前提。教师对自己的严格要求包括德和才两方面。古代“师道”强调“尊德行”为主，“道问学”为辅，可见古代“师道”中“德”的重要地位。《学记》中说：“凡学之道，严师为难。”一个教师，只有当他具备了《中庸》中所说的“君子尊德行而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼”的时候，才算真正具备了为师的条件。作为一名老师要不断学习，把教师自身修养的首位。那么如何在现实中，真正地做到严以修身呢?我想，学习是最佳也是最根本的途径。人生中最可宝贵的，就是让学习成为自己生活中的常态，不间断地向书本学习、向生活
学之有道 教之有方 行之有效(信息稿)
教之有方学之有道行之有效 市行政服务中心“导师帮带”机制彰显活力 2009年8月，机关党总支在“中心”党组的大力支持下，为进一步提高年轻党团员干部的政策理论水平、业务办理能力和干净干事素质，建立了“导师帮带”制度。期初，印发了“导师帮带”文件、举行了帮带签约仪式，首批结对9个，确定两年为一期。时历一年，教得如何、学得怎样。从近日机关党总支召开的“导师帮带”工作交流会反馈：教之有方、学之有道、行之有效。 首批帮带活动的9位导师都是党员、都是窗口、分中心或处室的负责人。期间，他们不但循循善诱，而且严以律己；有共性化的指导，但更多的是个性化的帮助。师傅式的叮嘱、朋友般的帮助、家人似的激励，互动型的交流、操作时的指点、生活上的关心，使结对的年轻员工感慨万千、受益匪浅。工商窗口导师徐忠平“育才与育人并举”的实践，经委窗口导师吴吕娃“快速提高新员工服务能力”的做法，建设项目交易分中心导师杨丹琰“互相提醒、互相监督”的体会，政府采购分中心导师戴勇伟“真心帮带、平等帮带、互动帮带”的经验，给大家以更多的启迪和借鉴。 首批“拜师学艺”的9位年轻人大多数在窗口、分中心一线工作。经过导师们面对面地指教、点对点地帮助，感触很深、体会颇多。有了名正言顺的导师，他们可以不懂就问、有难就问；有了身边的学习榜样，他们可以边学边干、边听边干。公安窗口的小徐在导师指导下进一步树立了“终身学习”的理念，财税窗口的小杨为导师能让她承担综合业务重任而兴奋，国土交易分中心的小吴感到这一年来业务水平较快离不开导师的“耳提面命”，建设局窗口的小隽深感导师姐妹式的帮带使自己的成长更快，热线办的小黄在导师那里学到了许多排忧解难的好方法。导师的点拨加上自己的努力，不少年轻人已被“中心”评为“文明三星”、年度先进，有的还向党支部递交了入党申请书，或已被列为发展对象、后备干部。真可谓是成果纷呈、活力彰显。 实践说明，“导师帮带”使读书学习的氛围更浓了，使师徒之间的情意更深了，既是推进学习型党组织建设、提升年轻干部能力素质的好载体，也是师徒相互促进、携手创先争优的好方式。“师者，所以传道授业解惑也”。导师们一致认为，“导师”这一称谓重于泰山，必须处处率先垂范、时时以身作则，要用心教导、精心指导、细心引导。“学高为师，身正为范”，“徒弟”们的共同心声是：一定更加主动地学习、虚心地学习、刻苦地学习，不辜负党组织和导师们的期望，尽快完善自己，早日达标“满师”。 （市行政服务中心机关党总支/2010年8月） 1
公民基本道德规范的含义
公民基本道德规范的含义 《纲要》将爱国守法列为20字公民基本道德规范的首要规范，有其深刻内涵和重要意义。“爱国”是最基本的道德标准，是公民遵守各种道德规范的前提和基础；守法是“爱国”规范的延伸。爱国必须守法，守法是爱国的重要表现和必然要求。 “爱国”主要是规范公民与国家的关系，其内涵就是热爱祖国，报效人民，维护国家的统一，捍卫民族的尊严。“爱国”是每个中国公民的义务和责任，它要求所有公民都必须把热爱祖国作为自己的一个神圣的道德义务。维护国家的统一，保卫国家的利益，为祖国的繁荣富强而努力奋斗，是每一个公民的光荣责任。 “爱国”作为基本的道德要求，它渗透于公民道德建设的各种规范之中，与社会公德，职业道德和家庭美德相联系，主要体现在对祖国的强烈责任感上，同时它还必须具体落实到以高度的责任感作好自己的本职工作，做好每一件有利于祖国强盛的事情上。同样，它还必须具体落实到社会公德，职业道德和家庭美德上。 “守法”规范也主要是公民与国家的关系，其内涵就是学法、知法、用法，自觉维护宪法和法律的权威。
我国社会是法治社会，每个公民必须具备很强的法治意识，有必备的法律知识，认真执行各项法令、法规和各项规章制度，自觉遵守和服从法律，有明确的法制观念，这是现代社会文明教养的基本要求。换句话说，在现代文明社会中，社会成员如果没有基本的法律知识，不遵守法律，不懂得维护宪法的尊严，那就 __是一个文明的人，一个有道德的人。 在我国社会中，社会主义法律和社会主义道德在根本上是一致的，两者紧密结合，相互作用。一般来说，违背法律的行为同时也是违背道德的行为。在有的情况下，违背道德的行为也是一种犯罪行为。所以，自觉地遵守宪法和法律，实质上也是在自觉地遵守社会公德。 在学校思想道德建设中，我们要切实加强“爱国守法”教育与宣传，引导广大师生员工进一步增强热爱祖国，奉献社会的思想感情，增强学法、懂法、守法的自觉性，做一个爱国守法的公民。 “明礼”作为公民道德规范，包括两个方面的要求：从狭义上讲，“明礼”就是讲究起码的礼节、礼仪和礼貌、无论是在公共场，还是在职业场所和个人家庭生活中，行为举止都得体、适宜；从广义上讲，“明礼”就是讲文明，特别是注重公共场合中言谈举止的文明，如爱护公共财物、维护公共秩序、遵守交通规则、不随地吐痰，不乱扔垃圾，不大声喧哗等等。讲究文明礼貌是做人的起点，每个人来到世上，
_中庸_尊德性而道问学_章疏解_韩星 (1)
《中庸》“尊德性而道问学”章疏解 韩星* 《中庸》“尊德性而道问学”正式形成了儒家内部德性与学问的二元张力，延续至今。“尊德性”与“道问学”原本是统一的，可是后儒在不同时代的诠释中各有创建，也各有偏向，到南宋鹅湖之会达到了高峰，后来一分为二。宋代“尊德性”与“道问学”并重，明代以“尊德性”为主导，清代是“道问学”为主流，百余年来“尊德性”与“道问学”断裂，时至今日，中国学界总体上仍是偏于“道问学”。笔者认为，应该以中和之道来化解“尊德性”与“道问学”间的张力，寻求二者的整合，为解决今天一些歧异提供重要的思想方法和哲学智慧。 一、道与学、道德与学问 春秋时期鲁国大夫叔孙豹就谈到过对“死而不朽”的看法。他说：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”①这里，叔孙豹提出了“立德”“立功”“立言”这三种“不朽”。据注家解释，立德的典范为黄帝、尧、舜，立功的典范为禹和稷，立言的典范则是鲁国臧文仲这样的史官。在这三种“不朽”中，跟本文所讨论的德性与学问有关的是立德与立言。 孔子对道与学、道德与学问的认识是比较走中道的，是基本兼顾的。儒家自孔子就非常重视“道”与“学”相辅相成，下学上达、由学致道的道路。《论语·子张》载子夏曰：“百工居肆以成其事；君子学以致其道。”“肆”，有两种解释，一说是官府制造器物的地方；另一解释说，肆是市场中陈列器物之所。不论哪种解释，我们都认为“肆”是百工学习制作器物的地方，百工在这里面观察、学 *①作者简介：韩星，中国人民大学国学院教授，博士生导师，主要研究方向：中国思想文 化史、儒学与儒教等。 《左传·襄公二十四年》。
习、揣摩，最后制作器物，而君子与百工不同，君子之学不是为了掌握一门技艺以谋生，而是下学上达，进而至于道的境界。钱穆《论语新解》：“百工居肆中以成其器物，君子之于道亦然。非学无以明道，亦无以尽道之蕴而通其变化。学者侈言道而疏于学，则道不自至，又何从明而尽之？致者，使之来而尽之之义。君子终身于学，犹百工之长日居肆中。”儒家“学”的范围很广，但这些为学无不以“致道”为指向，所走的无非是一条下学上达、由学致道的道路。 和道与学相联系的是道德与学问的关系，孔子认为道德是做人的关键与核心，学问为道德修养服务。《论语·述而》篇载子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔门大纲，不仅强调修道、立德、依仁的形而上的追求，更重视游艺的形而下的实践。道、德、仁、艺是不同的层次，其中道、德、仁是形而上的层面，道是做人为学的根本，德者得也，得道也，是通过内在一己修持而获得对道的体悟进而落实为德性。《中庸》曰：“苟不至德，至道不凝焉”，缺德无从体道，无德必定无道，道不远人，就在德中。“仁”是道和德落实在人伦日常中带有血缘情感和经验理性的人之为人的根本，也是儒家的理想道德境界。“艺”是形而下的技能层面，虽然是一个字，然在孔子就是以六艺为主，包含其他百工技能在内的实践性技能、技术。道、德、仁固然重要，但若无艺也是空悬的，故儒门又非常重视游艺，君子也要游于艺，但不能停留于此，还要由艺的形而下的层面上升到道、德、仁的形而上的层面。《论语·学而》载子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”“行有余力，则以学文”清楚地表明了道德实践与文化知识的轻重次序。《学而》篇紧接着又载子夏云：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”本章讲了一个人应该怎么处理四种基本人伦关系：即夫妻、父子、君臣、朋友，这就是四伦。朱熹《集注》：“四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。”如果能够在生活实践中修行好这四伦，虽然没有学什么，也是真的有学问了。应该注意到，与前章比较，子夏此论甚至有以德行代替学问的意思，有走向极端的倾向。《论语·阳货》载子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”仁、智、信、直、勇、刚这六个方面的道德如果不通过学习来培养就可能产生弊端，这就肯定了学问在人的道德修养中不可或缺的重要地位。概括起来，道德修养是人生的根本，学问知识是实现道德的基本途径。从逻辑上说，道德重于学问；从事实上说，学问先于道德。这就为后来儒家“尊德性”与“道问学”的二元张力埋下了伏笔。
有道每日一句(精选100句)
1.Youth is wasted on the young. 少年不懂惜韶华。 2.Love is when the desire to be desired takes you so badly that you feel you could die of it. 渴求被对方需要的念头热切得让人痛苦，这就是爱。 3.Everything will be okay in the end. If it's not okay, it's not the end. 一切都终会好的，若还不好，那这还不是结局。 4.The time you feel lonely is the time you most need to be by yourself. 感到孤独之时，便是你最需独处的时刻。 5.It is better to have loved and lost than never to have loved at all. 爱了又失去，也好过从未爱过。 6.What a lovely surprise to finally discover how unlonely being alone can be. 独处却不觉孤寂，真是令人喜悦。 7.Pains of love be sweeter far than all other pleasures are. 爱情的痛苦比世上所有快乐更甜美。 8.A problem is a chance for you to do your best. 困难，是你尽你所能的机会。 9.Age is an issue of mind over matter. If you don't mind, it doesn't matter. 年龄是现实，更是心态。不在意，便不重要。 10.A girl should be two things: classy and fabulous. 每个女孩都应该优雅而光芒四射。 11.The flower that smells the sweetest is shy and lowly. 暗里花儿最沉香。 12.Life is what happens while you are busy making other plans. 生活在你深谋远虑时不期而至。 13.A creative man is motivated by the desire to achieve, not by the desire to beat others. 创造的动机是有所成就，而非打败对手。 14.Love is the power to see similarity in the dissimilar. 在差异中寻求彼此的共同点，这就是爱。 15.Ever has it been that love knows not its own depth until the hour of separation. 待到分别时，始知爱意深。 16.You don't need anybody to tell you who you are or what you are. You are what you are. 无需别人定义，你就是你！
由“尊德性”而“道问学”
由“尊德性”而“道问学” 【摘要】：二十世纪以来,中国传统社会的近代化历程研究一直是学界关注的热点问题。中国的近代化过程有其深刻的内在自生因素,中国近代化过程中的种种际遇都无法与中国传统社会和学术思想撇清干系,深入挖掘中国传统思想文化中存在的“近代”因子是探讨中国社会转型不可或缺的一环。如果说清代社会承载着传统中国向近代转变的最重要、最直接的动因,那么深入探讨清代学术无疑是研究传统学术近代转型的重要路径。清初(康熙、雍正、乾隆三朝)承袭着明末悄然兴起的理学清算运动,其学风出现了深刻变化。如果说学风转变是社会转型在学术思想上的集中体现。那么,探讨清初学风转轨就成为深入分析中国传统社会向近代“自发”转型的一个重要切入点。清代学风大异于宋明,宋明理学侧重“尊德性”,清学则趋向于“道问学”。由宋明而清的学风转轨在中国学术思想史上的意义极为重大,而两种学风之间的转变当以清初为“时代枢纽”。“道问学”学风的确立反映了传统学术由理学到清学转轨的内在要求,通过对宋明而清的学风转轨的再梳理,洞晓其间由“尊德性”而“道问学”演化之因缘,从而窥及近三百年来学风整体走向的内在原因便具有了些许现实意义。清代学术的一大特色是诸子学的兴起,其中又以孟、荀思想研究所蕴含的时代内涵最为丰富。但是,关于清初诸子学尤其是孟、荀思想研究与学风转轨之间丰富而复杂的联系却尚未得到充分论述。孟子主“尊德性”,荀子则重“道问学”,清初学界隐然存在着荀子的“升格”与孟子的“降格”运动,清
代孟学与荀学之间呈现“此”消“彼”长的关系模式正暗合着清初学风转轨的内在逻辑。同时,由于孟子在经子之间的地位变化,以及清儒所处的特殊历史时期,致使清初孟学中的诸多问题和表现正可解释学风由“尊德性”到“道问学”的转变过程。思想史研究一般注重对思想家及其著作本身的考察和分析。随之就产生一个问题：无论是对思想家还是其著作的研究常以孤立的个案出现,缺乏对同一时代环境下思想家.群体的共性以及这些共性所反映的深层次因素的研究。因此,本项研究拟将学风与时代思潮相联系,致力于将思想史研究与学风研究相结合,以补充传统学术思想史个案研究之不足；着重分析同一时代、同一问题上不同学人在思想主张和学风倾向上的共性特征,揭示这些特征与时代环境和学术发展趋势之间的内在联系,从而凸显时代和社会因素对思想家及其思想的影响和作用。本论文以学风转轨为研究视角,将清初孟学——并兼及荀学——作为研究对象,考察和分析清初孟学研究与学风由“尊德性”到“道问学”转变的内在联系。旨在深化学界对清代学术思想和清初学风转型的认识,揭示宋明到清代学术发展的内在理路。本论文将考察重点放在清初“道问学”学风的形成过程。这是基于以下两点考虑：一、“风起于青萍之末”,“前考证时期”的思想倾向更能透露时代环境的制约性影响怎样“悄而无声”地推动着学术思想的变化,从而使我们更容易把握学风发展的脉络。二、“过程研究”能够凸显学风形成过程中的各种因素及其相互之间的影响和作用,有助于克服学风研究中的主观臆断。本论文除导论和结语外,共分为五章：第一章,探讨理学清算运动与清初孟学研究的内在联系。理学清算是
2021年倪海厦《天纪》
倪海厦《天纪》——天机道听课笔记 欧阳光明（2021.03.07） 龙年的春节，较有闲暇，潜心研读倪海夏的著作，不亦乐乎！ 倪海夏，台湾中医学者，美国汉唐中医学院院长，加州中医学院博士班导师；美国采用中医的办法预测及治疗癌症第一人，尤其是系统讲述中医之道的大家。著有《天纪》《人纪》《地纪》等巨著，从更广阔的层面阐述中医之道。《天纪》是探讨天地之间纪律的一套著作；《人纪》是讨论人身体内生理纪律与治病纪律的著作；《地纪》是讨论人性与风水地理间关系的著作。倪师的著作、讲座网上不少，非常有趣、别致，许多冗长枯燥的理论，在他那里变得简洁明了。尤其是与现代医学的PK，用事实充分说明了中医比西医更深邃、更有效，这就是为什么美国人认为中医科学、西医不科学的根本原因，为中医走向世界做出了卓越的贡献！ 倪师在《天纪》说明中简述了该书的要旨，兹转述如下： 《天紀》是我製作完成於1994年左右，由於其中涉及許多天機，而當時台灣與大陸的時局，不是很穩定，我不願意像一般的江湖術士，利用時機想賺錢而大肆發表些不切實際的言論，擾亂人心，所以一直都不願意發行這一套天紀，寧願不賣也不願意洩漏些不該說的，以免改變天機的運作，這就是我當時的想法。” 《天紀》是一套有關我國千年以來流傳的天文地理方面的著作，其中包涵易經算命，紫微斗數等算命方法的介紹，加上陽宅與風水方面的理論，看相，測字，如何抓住機鋒等......我今已將《人紀》傳諸於世，研習過《人紀》的同學如果再有《天紀》的配合，就有
如虎添翼的感覺，可以很靈活的運用《天紀》中的天文地理知識來幫助危急病患，有了《人紀》與《天紀》的互相配合，將病人從鬼門關前救回來的機率就大大的可以提升了。 桃花島武功的顛峰造極之處，就是天、人、地三才如何互相配合的使用，能知天之命，又能應用人事醫學上的知識，再加上地理位置的調整，除了可以改變與掌握人的生命極限之外，連人的想法都是可以被改變的，希望有緣人學成後，並留傳百世，這就是我大中華文化的精髓所在了。 當你的手可以扭轉天命之時，請在人與人之間做，千萬不可洩漏國之天機，這部分交由我來做比較適當，至於哪些人可以救，希望你只救心地善良之輩，凡是危害國家人民的人，請勿伸手，讓其自生自滅吧。 ...... 下面将《天纪》中天机道、人间道、地脉道的有关听课笔记转录于下，由于是提纲挈领的东西，非一般人所能汲取，故无碍倪师之版权，谨以扩大影响为要！如有机会定拜倪师为师！若文有不妥，见告定删！ 《天纪》—天机道01听课笔记 天纪就是自然法则——真理。 学习的方法：假设——验证——结果。 从外面就知道里面有什么（圣）；知道什么时机行动（智）；先入为（勇）；后出为（义）；分均为（仁）。 俗话：瞽者善听，聋者善视。 君子与小人：君子——言简，刚中；小人——谗言易入耳，邪言轻
数学有道
道·无境思·有径 愚草 “数学有道.学在于悟道，教在于授道.”每每与同仁谈起数学教学，自己总是想说这些话.《道德经》有云：“道可道，非常道.”老子所言之可意会难言传的神秘玄奥又无处不在的“道”，不正是对数学至为贴切的写照吗！如今的数学已然发展成为一个庞大而又分支细数的学科系统，成为推进科学研究，促进社会进步的强大动力.数学是有用的，良好的数学素养是现代公民适应社会生活的基础.人们学习方程、函数、几何等数学内容的目的远不仅仅是握有这些知识，更重要的是参悟渗附于此载体中的方法、技巧、策略、能力、思想、意识与观念，其常常促进并表现为我们“为人处事”的一般能力.此堪谓无声无形之大道哉？！ 本人曾将数学思维品质浓缩为三个核心词目：有的，有据，有序，并以十余年之功践行之于课堂教学，浅有所得，且已将之散注于文章之中.虽然各位专家极尽努力，但如今的中考模式化倾向仍然十分明显，题海战术仍然十分有效.但本人也坚信发展思维能力才是对学生的未来负责，才是真正的绿色数学，才是教中有育.故此，笔者毅然放弃题山攀登，力戒高分低能，尽量为孩子们营造研究和创造数学的机会，让孩子们感悟数学之趣，体验数学之美，为其一生之发展而计！ 数海无涯犹如道之无止境.虽是中学这些区区内容，却又那么不简单，让人每思必有新意，每研必有所悟.譬如前几天，课堂教学研究完“十字相乘法分解因式”后，将之总结为“前后分解，十字相乘，
和为中间，写成形式（如图1所示）”，并把完全平方公式a2±2ab+b2=(a±b)2与平方差公式a2（±0ab）-b2=（a+b）(a-b)统一到其中之后，学生们感叹“十字相乘法分解因式”与“公式法分解因式”的源流关系，并学趣盎然.练思不久，一生提出是否任何多项式均可 用“十字相乘法”来分解，引吾心头一 震！其举例如图2所示.稍作思考，自 己悟到其实质为如图3所示.遂对教材 及教辅资料常见的因式分解问题运用 此法，只要能合理分出“前项、中间项、 后项”，多能顺利成功.在教师日常让 学生放手探究的理念之下，学生们竟然 能提出并试验“推广”十字相乘法，岂 不让人兴奋！倒不在于十字相乘法是否 真正具备普适性，而是在此过程中学生 们真正感悟到整式乘法与因式分解的 内在逻辑.与此类似，本文辑中还有： 对勾股定理及其逆定理教育价值 的深入挖掘； 对三角形内角和定理证明策略的充分探究； 对正方体堆砌之视图问题分析思路的重新审视； 对教材中数学命题推证方法的系统梳理； 对动态型压轴问题解决策略的精彩提炼；
人间道听课笔记
《天纪》—人间道01听课笔记 天纪就是自然法则——真理。 学习的方法： 假设——验证——结果。 从外面就知道里面有什么（圣）；知道什么时机行动（智）；先入为（勇）；后出为（义）；分均为（仁）。 俗话： 瞽者善听，聋者善视。 君子与小人： 君子——言简，刚中；小人——谗言易入耳，邪言轻出口。 君子静而观象，动而占卜，以果决行。 佛： 万法归一；道： 抱元守一；儒： 执中贯 一。" 南 东 巽、风、长女离、火、二女坤、地、母亲 震、雷、长子兑、泽、少女 艮、山、三子坎、水、二子乾、天、父亲
—西天地定位，长幼有序。 北 象（名=位）： 厨房（刀象）；客厅（如客）；卫生间（是非、口舌、官司）。 天所赋为命；运操之为自己手中。客厅放在坤位最好。 人间道02听课笔记 面相： 君子——难进易出，奴才——易进难出，庸才——易进易出。 面相： 语无伦次——心生毒计；眼珠善动——心术不正，四白眼——横死；三角眼——小人。 面相： 眼神要正，要有神；眼睛越长越细越好、有大智慧。 面相： 眼尾（奸门）代表是夫妻官，眼尾纹路向下代表妻不贤，主生离；如鱼尾纹有两三条且往上挑代表妻大贤。 易： 变易（随时变易）、不易（原理都是不变的）、简易（简单）。 天官： 上知天文、下知地理、中知人事医学。500年出一个。 面相：
女人声音沙哑，骨骼粗壮，面紧——孤独一生。 伏羲氏制定先天八卦图——为体，周文王制定后天八卦图——为用五行相生相克——木（震卦、巽卦）生火（离卦），火生土（坤卦、艮卦），土生金（兑卦、坤卦），金生水（坎卦），水生木。 乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤（初爻四阳、四阴；二爻二阳二阴；三爻一阳一阴）。卦揭示事情、爻揭示时机。 1、" 2、3爻为内卦（为本）； 4、" 5、6爻为外卦（为位）。 占卜： 卜以决疑，不疑何卜。 因时而动，有变化就要补位，长子结婚后，二子要补到长子那个位臵，以此类推。 天纪》—人间道03听课笔记 乾卦（阳性）： 天性向下，代表刚、健、实心、代表充实自己，。 坤卦（阴性）： 顺、柔、地；含章之美；始终如 一。" 兑卦： 泽、悦、三女。
语文版-语文-高二-3.10《学以致其道》学案 语文版《论语》选读
3.10《学以致其道》学案 学习目标：1.掌握文言字词 2.认识孔子所说的“学以致其道”在现实生活中的作用。 3.认识学以致其道的重要意义。4.认识学以致其道的重要意义。5.认识孔子所说的“学以致其道”在现实生活中的作用 孔子的有关思想主张 1．孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国与国之间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百代，可知也。”(《论语·为政》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。” 2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉。’” 3．孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”(《论语·子路》) 4．孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 5．在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 6．在哲学上，孔子主张天命观。一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(《论语·阳货》)在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)他把恢
问说原文及翻译
《问说》是清代刘开写的一篇议论文。“说”是一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理。本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。所谓“学问”，就是“学”与“问”的结合，“学”与“问”相铺相成，缺一不可。 原文 君子之学必好问（1）。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑（2），非问无以广识（3）；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达（4）于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？（5） 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”（6）也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋（7），所谓交相问难(nàn)（8），审（9）问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人（10），俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知；理有未安（11），妄以臆度(duó)。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎（xiá）（12）之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
天纪人间道讲义
《天纪》—01听课笔记 (2010-08-03 23:47:27) 分类：国学学习 标签： 杂谈 倪海厦《天纪》—人间道01听课笔记 ?天纪就是自然法则——真理。 ?学习的方法：假设——验证——结果。 ?从外面就知道里面有什么（圣）；知道什么时机行动（智）；先入为（勇）；后出为（义）；分均为（仁）。精品文档，超值下载 ?俗话：瞽者善听，聋者善视。 ?君子与小人：君子——言简，刚中；小人——谗言易入耳，邪言轻出口。 ?君子静而观象，动而占卜，以果决行。 ?佛：万法归一；道：抱元守一；儒：执中贯一。 ?南 ? ?东
?西——天地定位，长幼有序。 ? ?北 ?象（名=位）：厨房（刀象）；客厅（如客）；卫生间（是非、口舌、官 司）。 ?天所赋为命；运操之为自己手中。 ?客厅放在坤位最好。 《天纪》—人间道02听课笔记 (2010-08-04 00:08:57) 标签： 分类：国学学习 杂谈 ? 面相：君子——难进易出，奴才——易进难出，庸才——易进易出。 ?面相：语无伦次——心生毒计；眼珠善动——心术不正，四白眼——横死； 三角眼——小人。 ?面相：眼神要正，要有神；眼睛越长越细越好、有大智慧。 ?面相：眼尾（奸门）代表是夫妻官，眼尾纹路向下代表妻不贤，主生离； 如鱼尾纹有两三条且往上挑代表妻大贤。 ?易：变易（随时变易）、不易（原理都是不变的）、简易（简单）。 ?天官：上知天文、下知地理、中知人事医学。500年出一个。 ?面相：女人声音沙哑，骨骼粗壮，面紧——孤独一生。 ?伏羲氏制定先天八卦图——为体，周文王制定后天八卦图——为用 ?五行相生相克——木（震卦、巽卦）生火（离卦），火生土（坤卦、艮卦）， 土生金（兑卦、坤卦），金生水（坎卦），水生木。 ?乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤（初爻四阳、四阴；二爻二阳二阴；三 爻一阳一阴）。
学书有道_高考作文
学书有道 穿过走廊，不经意瞧见墙上挂着幅字，上书“学书有道”四个行楷大字。这时的我伫立良久，记忆慢慢漶染开来，去年参加书法比赛的印象浮现眼前。 那是一个秋意涂满天空的下午，树叶都染作了黄褐色的。我有幸陪同我的老师参加一个书法活动。我觉得这个落叶的季节，本就该是弄墨书写当儿，也独有这秋的精，确实实在在体现了书法的意。 这是个“千人学书法”的活动。总记得，有许多书法爱好者的到来，也总记得，多数是些不惑中年，老人，为数不多的是各校的学生——包括我在内。满满溢溢的人潮，向地面的一滩熬微微漾漾的水，在空旷的操场上缓缓流动。那天是个好天气，碧净的苍穹挂的又高又远，久违的阳光暖暖地撒落在纸面，照得格外明亮刺眼。操场上满是排排课桌。一张桌、一支笔、一砚黑墨，几张白纸，千百人都各自附身执笔书写着。 对于自己的作品，我不敢满意，却也无可奈何么急不得的，早在学习书法的头一课老师就教导过。这是一条路，走一个过程。 我想看看其他人的好的作品，来来回回寻找着，——多出自老人们之手。这可是个有趣的现象，老人的独特气质——我们还没有的。稀稀疏疏的人群中，总有个齐聚的伫足地，围着不少背手观望的人。挤过人群，我发现了这个被围观者——一个些许清瘦的老人，颚骨高高的，带着细金属框眼镜。尽管围观的人很多，他的面容却冷淡的多，
握着斑斑墨迹的笔的字，缺显得强劲有力的多，缓慢却又悠长地带过笔尖。我入神的观望着，忽而起风了，吹得铺的平平的纸张颤响，空气中也渗透了墨的臭香，老人只是用另一只手压在纸上面，依旧面不露色——这让我最为困惑。最后写完停笔了，他满意的笑了，人群散了。 这些目睹的好的书法作品，都蕴含着沉重的，无线漫延的力量。白纸的黑字——就像一片片松软细腻的黑色的土地，仿佛一踩上去便会凹陷下去，不能自已。 我由衷地感到，书墨气是最能代表中国文化的韵味的。书法往往倾注了书写着的灵魂，沉淀的是古老智慧的结晶。
我国公民道德基本规范
我国公民道德基本规范的内涵： 1、公民道德基本规范：爱国守法，明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。 2、社会公德主要规范：文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法。 3、职业道德的主要规范：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。 4、家庭美德的主要规范：尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，勤俭持家、邻里团结。 一、公民道德的内涵 所谓公民道德，就是一个国家所有公民都必须遵守和履行的道德规范的综合。这个道德规范的总和，包括道德核心、道德原则、道德基本要求和一系列的道德规范。 社会主义道德建设是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，把社会公德、职业道德、家庭美德德建设作为整个社会主义道德建设德着力点。在加强社会主义道德建设德整个工作中，如何把上述内容和要求具体化、规范化，使之成为全体公民普遍认同和自觉遵守德行为规范，是摆在我们面前德一项重要而紧迫德任务。 因此，我们说，公民道德和社会主义的道德体系，是既有区别又有联系的。一般说来，公民道德是社会主义道德体系的一个组成部分，是社会主义道德的基础。社会主义的道德体系，是先进性和群众性的统一，它既包括对共产党员和先进分子要求的共产主义道德；也包括对广大公民要求的公民道德。对于共产党员和先进分子来说，要求他们身体力行共产主义道德，不应当降低对他们的要求；同时，对于广大群众来说，不应当也不可能要求他们都身体力行共产主义道德。当然，我国是社会主义的国家，仍然要对所有的公民提倡和宣传共产主义的高尚品德。 二、我国公民道德基本规范的内涵 《纲要》在公民道德建设的指导思想中，以广大人民群众耳熟能详的语言，将我国公民应遵守、需要在全社会大力倡导的基本道德规范概括为20个字，即：爱国守法、明理诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。这些规范是第一次系统地、集中地作为我国公民地基本道德规范被提出来，应当引起全社会地高度重视。在学习、宣传、贯彻、落实《纲要》地过程中，需要把这20个字当作一个重点，使这些基本道德规范真正深入到每一个公民地内心，并落实在具体的道德行为上。 《纲要》提出地20个字可以再细分为这样10个道德规范即：爱国、守法、明礼、诚信、团结。友善、勤俭、自强、敬业、奉献。 公民道德这10个基本规范，在调整整个公民个人与社会、与国家，与他人的关系中，各有不尽相同的功能，大致说来可以对这些功能作这样的认识和划分：
《学以致其道》同步练习
《<论语>选读》课课练*10《学以致其道》【学生版】一、找出下列各句中的通假字并写出本字来 二、写出下列各句中加点字的活用类型（填代码）并写出活用后的意思 A．名作动 B．名作状 C．名作使动 D．名作意动 E．形作名 F．形作动 G．形作使动 H．形作意动 I．动词作名词 J．动词作使动 三、写出下列各句加点词的句中义和今义 四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译 五、基础知识巩固性训练 1．选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（） A．百工居肆．以成其事（作坊）耕也，馁．在其中矣（寒冷） B．上好礼，则民莫．敢不敬（不）敏．于事而慎于言（勤快） C．就．有道而正焉（走向，到）贤贤易．色（轻视） D．事君能致．其身（获得）不迁怒，不贰过 ．．（同样的错误犯两次） 2．选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（） A．攻乎异端 ．．（邪说）文武之道，未坠．于地（湮没） B．而亦何常师 ．．之有（水平平常的老师）抑．与之与（还是） C．其诸 ．．异乎人之求之与（大概）切．问而近思（迫切） D．诲．女知之乎（教导）食无求饱，居无求安．（安全） 3．选出下列各句加点字用法与例句相同的一项（） 例：君子学以．致其道 A．百工居肆以．成其事B．夫子温良恭俭让以．得之 C．以．吾从大夫之后，不敢不告也D．好古，敏以．求之者也 4．选出下列各句加点字意义与用法相同的一项（）
A．攻乎．异端其诸异乎．人之求之与B．知之．为知之，不知为不知夫子之．求之也C．女为．君子儒古之学者为．己D．虽．曰未学，吾必谓之学矣虽．有粟，吾得而食诸5．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（） ①就有道而正焉．，可谓好学也已②莫不有文武之道焉． ③夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉．用稼？④仲尼焉．学？ A．①②同，③④同B．①②不同，③④不同C．①②同，③④不同D．①②不同，③④同6．选出下列各句加点字用法与例句相同的一项（） 例：夫如是，则四方之民襁负其子而．至矣 A．敏于事而．慎于言B．就有道而．正焉 C．我非生而．知之者D．夫子焉不学？而．亦何常师之有 7．选出下列各句翻译不正确的一项（） A．莫不有文武之道焉。【没有哪个地方不存在文武之道。】 B．求之与，抑与之与？【是他去求他们呢，还是他给他们呢？】 C．夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？【先生求知的方法，大概与别人的求法不同吧？】D．夫子焉不学？而亦何常师之有？【先生何处不学？而且又哪有什么固定不变的老师呢？】8．选出下列各句翻译不正确的一项（） A．古之学者为己，今之学者为人。【古代求学的人学习是为了提高自己，而现在求学的人学习则是为了向别人炫耀。】 B．上好信，则民莫敢不用情。【皇上喜欢诚信，那么百姓没有谁敢不动用感情。】 C．敏于事而慎于言，就有道而正焉。【做事勤快，说话谨慎，到有道的人那里来匡正自己。】D．攻乎异端，斯害也已。【要惩治那些杂学邪说，这是一种祸害啊。】 六、名句背诵检测 ⑴百工居肆以成其事，。⑵古之学者为己，。 ⑶耕也，；学也，。 ⑷上好礼，；上好义，；上好信，。 ⑸君子食无求饱，，，就有道而正焉，可谓好学也已。 ⑹贤贤易色，，事君能致其身，。 ⑺我非生而知之者，好古，。 ⑻贤者识其大者，。 ⑼，，仁在其中矣。 ⑽，不知为不知，是知也。 《<论语>选读》课课练*10《学以致其道》【教师版】 一、找出下列各句中的通假字并写出本字来 二、写出下列各句中加点字的活用类型（填代码）并写出活用后的意思 A．名作动 B．名作状 C．名作使动 D．名作意动 E．形作名 F．形作动 G．形作使动 H．形作意动 I．动词作名词 J．动词作使动
《问说》_教案教学设计
《问说》 第一课时【学习目标】１．掌握积累几个文言实词；疏通课文，理清结构。２．理解文中引用古书、古人的论说的作用；了解意动用法。３．借鉴古人关于“问”的论述，培养虚心好问的良好学风，增强“勤学好问”的意识。【重点难点】１．重点：对“学必好问”主张的理解把握。２．难点：“意动用法”与“使动用法”的区别。【课文提示】刘开（1784—1824）字明东，又字方来，号孟涂。清代桐城（现在安徽省桐城县）人。十四岁时，拿自己写的文章拜谒桐城派主要作家姚鼐。姚鼐非常赏识他，尽力教他古文作法，后来成为桐城派有名作家之一。他的古文与方东树、梅曾亮等齐名，诗和骈体文也很好。【正音正字】①臆度（duó，猜测）②问难（nàn，驳诘）③几于古时（jī，接近）④强以为知（qiǎng，硬要）【判断句式】问与学，相辅而行者也。好学而不勤问，非真能好学者也。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。是己而非人，俗之同病。【初学课文】1．朗读课文。2．本文课题《问说》是什么意思？能否从中看出本文的文体？3．本文的中心论点是什么？（首句是中心论点：“君子之学必好问”。）【课文简析】本文的语言风格古朴。在句式运用上，注意整齐的排偶句与灵活的散文交错运用，奇偶互现，错落有致，以取得波澜起伏，气势雄壮的效果。在散句中穿插相
当多的排偶句。原文有７段，可以分为三个部分。课文节选了原文的第１段和第２、４、７段的部分。第一部分（第１段）：引论。作者先提出“君子之学必好问”的中心论点，接着辩证地分析“问”与“学”相辅而行的关系，再转而强调指出：好学一定要勤奋。第二部分（第２－６段）：本论。从正反两方面详细阐明为什么要勤问。第２段，从正面阐明“问”的重要作用：问不择人，问必有得。作者分两方面论述：①说明不管问什么人都会有收获。②引儒家经典和大师的话，先是暗引，后是明引，证明“问”是进德修业的重要条件，增强文章的说服力，深刻阐明中心论点。被删除的是②：《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。被删除的第３段，以古人好问为例，对比古今的不同表现，分两个层次：①古人好问，不择事，不择人，能取善之弘；②今人有学而无问，为下文针砭时弊作了铺垫。第４段、针对今人“是己非人”的弊端，作者从问的内容和对象两方面进行批评。今人和古人的言行构成鲜明对比：古人“不择事而问”而今人“学有未达，强以为知”，“理事未安，妄以臆度”；“古人不择人而问”而今人对“贤于已者；忌之而不愿问”，对“不如己者，轻之而不屑问”，对“等于己者，狎之而不甘问”。这个层次对今人的批判与前面第２段关于问各种人都能有收获的论述、第３段“古之人，不择事而问，不择人而问”遥相呼应。此段删除的文字是：人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。被删除的第５