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红高粱

《红高粱》给我的总印象,集中到一点,就是充分地全力地表达了影片作者对原始生命力的崇拜。这是一部带上张艺谋强烈主观意念的影片,应看做是一部较典型的作者电影。 在《红高粱》中,张艺谋对原始生命意志、生命力之不可抗拒的赞颂与褒扬,堪说达到了无以复加的极致,达到了几成精粹的出神入化的地步,这就是一种五体投地的崇拜境界了。 把这群粗野壮汉内心合乎人伦天性的美好性灵洞悉与烛照出来,是影片开始首先打动人心的点睛之笔。这一节奏休止造成的情绪落差,确定了九儿在野汉们心中实际占据的真正神圣的地位,是影片对性的神力崇拜的一个明证。而在这群抬轿壮汉中,又惟有“我爷爷”余占鳌,以其更加强烈的受性的神力驱使的生命意志力,敢于把自己内心的骚动与渴望一一付诸外在的实际行动——比之于其他壮汉,余占鳌确实高出一筹,是名副其实的独占鳌头——凭着九儿曾给他的一个美目顾盼,以至于接踵而来的杀夫、劫妻乃至高粱地里的交欢野合,都成了一桩桩不再是施暴施恶而是全部顺理成章的一揽子“仁”事美差了。这里的“仁”,不能以狭隘的法的定律为准绳,而必须从更加宽泛的自然与原始的生命定律——种的良性繁衍与发展、种的优胜劣汰中去寻找;而这里的“美”,自然是进行了艺术的选择与渲染的电影美(如略去了“杀夫”的直接描写等等)。当银幕上展现九儿痴迷地后倾倒地的诗一样朦胧的近景,余占鳌跪在那方倒伏高粱空地上的呈红色“大”字状展开的九儿身前的俯瞰大远景(这里干脆是一个宗教式性崇拜、生殖崇拜的肃穆仪式了!)以及逆光中红高粱影影绰绰在丽日和风中摇曳的动态空镜,可说是把影片对原始生命力的崇拜在此情此景以及情景交融的铺绘中推到了艺术美的制高点——不过反观影片,张艺谋实在应当在此处把文章的浓度做得更足一点,以使这一“天作之合,地成之美”的红高粱地交欢场面,华彩乐章般地达到更其神圣化的境地! 其次是对死的神力的崇拜。在《红高粱》中,张艺谋要展示我们的人生图景是:这些十八里坡人,他们男欢女爱,活得自由自在,活得痛痛快快;而为族仇国耻,他们也一定奋起抗争,报仇雪耻,哪怕是为此而死——而死,也是要死得自由自在,死得痛痛快快!生死爱恨之两极,相反相成而一致。确实,这些人说死就死,那个李大头、那个冒充“秃三炮”的路劫者等等,似乎是死得那么容易、那么轻松又那么无声无息。这里自然不是指这些消极意义的死。而那些有积极意义的死、那些为反抗外族入侵而就义之死——无论罗汉大叔还是九儿乃至“秃三炮”之死于日本侵略者的屠刀与炮火之下,都成为壮烈牺牲之死、震慑人心之死!为此,张艺谋在影片中不惜让人接受血淋淋的感官刺激,并让牛的被屠宰与人的被屠宰之均成牺牲做了强化对比。对此,我们当不能表面地视之为在对“牺牲”一词做其概念本义的训诂图解,而是内在地在隐喻牛的牺牲与人的牺牲之不可同日而语。影片的结局使嗜血成性的日本侵略者明白:牛是在沉默中被屠宰而成牺牲,人则在爆发的反抗中成就自己的牺牲,并将与屠宰者同归于尽。这一表现,也最终成为了对死的神力的证明。 第三是对酒的神力的崇拜。被美其名曰“十八里红”的高粱美酒,其品格在被重复唱过两次的《祭酒歌》中得到了最高的褒奖:“喝了咱的酒,滋阴壮阳口不臭……喝了这咱的酒,见了皇帝不磕头……”而余占鳌正是在一醉方休的酒的神力中,把自己同九儿在高粱地里的私情一吐为快,并在十八里坡人中自古至今传为美谈的——红高粱酒的神力,就是十八里坡人的狂放不羁的神力;红高粱酒的品格,就是十八里坡人的自由自在的品格就因为两者都诞生于红高粱地。十八里坡人以酒为氛围,十八里坡人以酒为依托;酒弥洒在十八里坡的人群中,酒成了十八里坡人调节与强化人际感情关系的催化剂。说穿了,影片对酒的神力的崇拜,就是对十八里坡人的神力的崇拜。 《红高粱》以对性、对死、对酒的神力的崇拜,表现了对人的本性中最基质的精神源泉——原始的生命欲望、意志即生命本质力量的崇拜;它在影片中得到了摧枯拉朽、恣肆汪洋的充分展现,使影片不同凡响地“游乎逍遥放荡纵任变化之境”1。这是当今中国影片的一次破天荒的尝试与探索。我认为,影片得以在国际影坛赢得共鸣与一致喝彩,正是在这一点上;它断不是用“愈是有民族性就愈有世界性”一言所能概括的。

《活着》讲述的是中国四十年代至六十年代一个富有家庭里发生的故事。故事的主人公是一对夫妇,丈夫富贵,妻子家珍。由于吃喝享乐,沉迷于赌博,富贵最终把家里的财产输得一干二净。父亲因为他的堕落气得生病而死。从此,家破人亡,他们两口子不得不面对苦难的生活。

还有一个令人痛心的情节是富贵的女儿在生孩子时也不幸死去了。她的死并不像人们说的那样是由老天爷安排的,我觉得是由当时迂腐的社会观念造成的。我们都知道六十年代的文化大革命让许多知识分子被批判为资产阶级。影片中的医生是个典型的例子。如果给富贵的女儿接生的接生员是个有经验的医生的话,这个悲剧就不会发生了。这种情节真令人悲哀愤怒。亲眼看着自己的孩子死去,身为父母该有多痛苦呀!我原以为富贵和家珍会承受不住孩子死去的打击而丧失理智和生活下去的勇气,可他们却能面对现实,承受苦难,顽强地活着、活着!我深深地被他们的坚强与勇气打动。

影片中另一重要的角色家珍又是怎么样的人呢?现在我们来给她作个分析吧。影片中描绘她的部分没有富贵多,可是我们可以看出她是个既通情达理又温柔贤惠的妻子。人总是有喜怒哀乐的,家珍有时也生丈夫的气,所以她才在怀孕时带着个哑巴女儿回娘家。可是富贵那时候怎么知道家珍——一个已经把自己的生命交给他,一个夜夜哭泣劝告丈夫不要赌博的妻子正在家乡艰难地供养着孩子,并且期盼着他早点醒悟。要是没有毅力,没有信心,说不定这个柔弱的农村妇女早已经没有勇气生活在这世上了。这个女人的生命是很苦的,也是很坚韧的。怪只怪富贵这个男人不懂得珍惜她,所以他们俩才只能过着艰难困苦的生活。

我总认为人世间最伤心的事莫过于亲人对你的不理解,当看完《活着》你会知道,人世间最痛苦的事是看着身边一个个亲人慢慢的死去,直到只留下你孤单的一个人.... 我不敢想象,如果主人翁换着是我,我会不会继续生存下去,但是他却依然友好地对待世界,这种对苦难的承受能力和对世界的乐观态度,我想不是一般人能想象得到的。

当生活在80年代的我们还在为物质上的需求挑三捡四时,我们从来不知道上一代人为了生存而挣扎的情形;当我们还在抱怨命运的不公时,是不是也应该想想这世上更苦难的人,与他们相比,我们是不是更应该感到幸运呢!人,活着到底是为了什么?

当这个贯穿全文的引子让我扪心自问时,我却无从答起。在我脑子里,我仍然清晰的记得前几天报道的那位为钱财而贪污受贿的官员,在法庭宣判前的那一番话:受贿巨款,只是为了下一代过得更好,再说,我所贡献的远比我所得到的多得多。这就是他活着理由吗?

当一次次邪恶的观念充斥着我们的大脑时,我们是不是应该冷静的思考一下人生的意义呢!活着,就要善待身边的每一个人、第一件事,千万别为自己找什么借口,因为“人是为活着本身而活着的,而不是为活着之外的任何事物所活着。”

我总认为人生最大的悲哀的莫过于地静静地等待着死亡的那一刻,可当我再读《活着》,我才明白人世间最痛苦的事是你眼睁睁看着身边的一个个亲人慢慢死去,你却毫无办法,直到只留下你孤单的一个人!这才是人生最大的悲哀。

《活着》是一部意味深长的电影。富贵和家珍夫妇的人生经历带给我们这样的启示:生活就像是一条路,不总是平坦而笔直的。人只有一勇气、毅力和信心去面对和克服种种的挫折与不幸,体会幸福的不易与甜蜜,才会更加热爱生活,珍惜生命。活着是一种证明,是一种历练

看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》,发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型,鲁迅先生为何会写这篇文章,我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。从这篇文章里面,我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”

了,这实在是一个要不得的想法,所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西,说好听一点是精神胜利法,其实根本就是驼鸟的心态,遇到困难只往地下钻,不会真正的去解决问题,只能够转身就跑。

如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去,我想这应该是非常困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工,不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态,我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧,就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱,阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实,就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己,于是愈陷愈深,也就使得阿Q都活在自己的世界了。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学,自己明明处于劣势,但是却又因为外在种种的失落,于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰,但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了,它并不会使自己变得更好更强,所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。

还由于阿Q的社会地位非常低,他只能靠出卖劳力才能生活,在文章中有写给人家作短工,割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船,但是阿Q他连基本的人生权利也没有,没有属于自己的土地,连一间栖身的房屋也没有,只好长年在土榖祠里落脚,然后必须强迫接受有钱人的欺负,以及村里人们的戏弄、侮辱,这个现象让我感到非常的无奈,在现今社会似乎也是有类似的现象发生,似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢?

这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方,对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值,但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封,不要只活在自己的世界里,也不要对人太过自私,不然永远都不会进步。

看电影《孔子》有感

时间飞逊,转眼间已到2010年。但是,我们这些后代,需要了解前代的光荣历史。

《孔子》主要讲了公元前六世纪,屹立数百年的周室王朝不保夕,各诸侯国割据一方,为了达到称霸的目的,而相互战争,老百姓是民不聊生,苦不堪言。孔子就生活在这一历史时期。电影只截取了他51岁到去世,前一半讲他的政治生涯,后一半讲他周游列国。

孔子名丘,字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家,儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人,提出了“仁”的思想,是中国古代著名的思想家和教育家。

在电影中……

孔子是一个有爱心的人。鲁国季相国的葬礼上,有一个叫漆雕弓小男孩被指定陪葬,他是季相国生前最喜欢的小奴。他因为不想死,就趁看守不注意时逃跑,被发觉后季孙斯派了还有很多士兵进行抓捕。

逃跑的的路上,他被孔子的弟子冉求救回了夫子家里。在一次朝会上,孔子向君上请求赦免这个小男孩,并在朝会上引起了激烈的争论,孔子向这种惨绝人寰的殉葬制度发起了犀利的攻势,最后他战胜了世俗偏见。

孔子是一个充满智慧的人。孔子任中都宰的一年,鲁国大治,引起邻国齐国的不安,试图通过相约会盟的方式挟制鲁国国君。孔子深知这是一次不可告人的政治阴谋,于是求季孙斯援兵五百乘。但当鲁国国君和孔子到达夹谷时,兵车并没跟来。当齐国准备发动军队挟制鲁国国君时,孔子设计的第二方案是让一百牛车在后方扬起了灰尘,让敌人以为有千军万马,硬生生收了兵,还归还了之前被抢的汶上三城。这一战充分展示了孔子的足智多谋。

孔子是一个有军事指挥才能的人。鲁国一直被“三桓”所把持。当孔子代理国相时,立即提出

堕三都(即拆毁三家所建城堡)的举措。政令下达后,公山狃带头起兵反叛,孔子率领众弟子保护国君登上武子台。武子台下,公山狃一声令下,无数弓箭射向武子台。孔子最后以十二条熊熊火龙将叛军彻底制服。但堕三都的行动因种种阴谋阻挠半途而废,随后鲁定公和季桓氏开始迷恋齐国歌舞,多日不理朝政,并且在郊祭时没有送给孔子祭肉,这也直接导致了孔子离开鲁国,周游列国。

在孔子周游列国时,齐国再次发兵攻占鲁国。年迈的季孙斯想把孔子迎回鲁国。但最终只让孔子的弟子冉求回国。冉求在齐鲁大战中率军取得大胜。垂暮之年的季孙斯幡然悔悟,希望在临死前得到孔子的原谅。他交代儿子一定要把孔子接回鲁国。最终孔子决定启程归鲁。归鲁后的孔子不再参政,只专心讲学,一心从事古代文献整理与传播工作,致力于教育,整理《诗》、《书》等古代典籍,删修《春秋》。孔子经其终生倡导和历代儒家的发展,使中国儒家学说成为中华文化的主流,作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义。

我从电影《孔子》中感受到,我们应当学习孔子钻研学问的严谨态度,以及“敏而好学,不耻下问”的学习精神,秉承孔子“人之生也直,罔之生也幸而免”的做人格言,努力学习,提高自己的素质,成为一个有学问、正直、光明磊落、对国家有用的人。

《高考1977》,这是一个发生在黑龙江一个农场的故事,讲述了一群在农场插队的青年冲破重重阻难参加那一次另一代人都难忘的高考。这部影片在很多地方着实打动了我,使我感触颇多。

我也是一个曾经参加过高考的人,回想高三的岁月,那些为理想而奋斗的日子,无数个挑灯夜战的夜晚,无数本复习题,无数份试卷,一堆厚厚的草稿纸,考前一晚的辗转,走近考场时的忐忑,考试时的奋笔疾书,考完后的释然,等待考试成绩时的急切,这一幕幕在看完《高考1977》后又重现我的脑海,一时间激起我的感慨……

影片的开头,我看到了一群率真淳朴的青年,欢呼着兴奋地观看小平讲话的黑白场面,突然停电,知青连长潘志友和农场革委会主任,退伍军人老迟一起脚踏发电机让影片继续放映。他们向往光明,向往新的生活,雪窖冰天,仿佛封不住他们的梦想与热情!一次高考,改变了多少人一生的命运,造就和培养了多少建设社会主义现代化国家的优秀人才。感谢高考,感谢伟人邓小平,是他老人家挽救了这群知青的命运,使他们从悲哀的一代人转变成为幸福的一代人,这可真是悲喜两重天哪!他打破了“两个凡是”,在1977~1978年,在中国大刀阔斧地提出了三个重要举措,一是停止阶级斗争,转向经济建设,逐渐走出计划经济;二是农村实行包产到户,亿万农民从人民公社的桎梏下逐步挣脱出来;第三便是恢复高考,把上千万青年引到学习轨道上来。在经过十年文革的折磨后,中国出现了严重的人才断层。那年冬天,是邓小平使关闭10年之久的高考大门又终于重新开启。于是,1977年便成了中国才子们的狂欢年,新中国新的希望之火也就此点燃。在庆贺祖国60周年生日之际,我们缅怀这位伟人,向他致敬,也向我们党,向我们伟大的祖国致敬。

“恢复高考比高考本身重要的多。”这句话是影片中很精华的部分。在文化大革命的十一年里,有多少优秀的领导人被判刑,又有多少知识分子,就如同陈琼的父亲,一个数学老师,被误判为“右翼”分子,成了“历史反革命”。现在想想,文化大革命的行为是多么可笑,一个名族,一个国家,居然可以抛弃文化,抛弃知识,那剩下的还有什么呢?就只有愚昧和无知了。由此,我作为新时代的青年,80后,庆幸自己赶上了好时代,一个尊重知识的时代,知识就是财富,知识就是力量的时代,作为这一代人的我们,更应该珍惜现在的大好时光,学生时代的结束并不意味着学习的停滞,花甲老人照样能凭毅力参加高考,追求自己的理想,追求自己的大学梦。更何况是年轻的我们呢?坚持“活到老,学到老”相信会使我们的人生,更充

实,更有意义,更加的丰富多彩。学习的过程中有艰辛,有痛苦,有汗水,但学习更给我带来了快乐,带来了力量。影片中那些为了考上大学而共同奋斗、相互激励的年轻人对知识的那种渴求的劲头,深深的感动了我。当时的他们为了高考所做出的种种“不可思议”之举,也让我对他们肃然起敬。为了获取一点点复习的资料,他们可以冒着风险偷偷地钻进贴了封条的图书室偷书;深夜不睡觉,靠着煤油灯的微弱光线复习数理化;爸爸为了女儿,不惜千里迢迢从上海赶到黑龙江送去复习资料和凝结无限父爱的“身份证明”;反抗农场革命委员会提出的“报名资格考试”甚至集体绝食,誓死捍卫自己参加高考的权利;他们身上迸发的学习热情,以及对知识和文化的尊重与向往正是现在我们很多人都缺少的。他们用生命的热情去追寻自己的梦想,通过高考,用他们的知识真正改变自己的命运。

在影片中,另我印象很深,至今难忘的一段是:这群农场里的青年在1977年12月10日,这个激动人心的大好日子,却在赴考途中碰到了巨大的考验,他们乘坐的拖拉机在半路上出了故障。为了赶上去考场的那班火车,大家拼命跑步追赶,在那个冬天里,路上到处结满了厚厚的冰雪,在崎岖的山路上他们是跌到了又爬起来,爬起来又跌到了,天寒地冻,路遥路远,但他们中没有一个人有要放弃的念头,大家互相扶持,互相鼓励,咬着牙,拚命跑着,追赶那辆能带他们通向光明大道的火车。可是,偏偏天意弄人,火车鸣着声声汽笛进站,又带着悲鸣匆匆离站,没能搭载那群为梦想奋力追逐的年轻人奔向考场!看到这里我的整颗心都揪紧了,为他们鸣不平,感叹老天的不公,如何能辜负他们为了这一天所付出的一切的一切,上天怎会对他们如此残忍???看到他们一个个筋疲力尽倒在铁轨旁,那一张张绝望的脸庞,真的心痛万分。就在这时,奇迹出现了,场长老迟,那个曾经阻挠过他们的高考梦的人,开着另外一辆拖拉机出现在了大家的面前,他的出现仿佛是大火中的一场甘霖,大家是既感激又兴奋,我和他们一样,心中的希望之火又重新燃了起来。看着他们纷纷爬上车,赶去考场,才大舒了一口气。大家到达考场的时候,已经离考场大门关闭仅仅一步之差!此时,我所有的情感都化作了对他们无限的祝福中……

影片的最后镜头是老迟在农场的广播,录取……”老迟的声音依然通过大喇叭响彻农场的整个角落,那片空旷的田地,寂静的草场,那片知青们常常嬉闹的那个大院落……此刻,虽已物是人非,但所有人的心似乎都已获得了安宁。想要离开的,不会再被“公章”限制;想要留下的,也都是心甘情愿。从这个意义上说,1977年参加高考的绝非仅仅是报名的570万人而已。这是一次从制度到政策的松绑,从肉体到心灵的解脱!

影片看完了,但里面的几句话,回味深长。这就是“知识有两个来源:一是亲身得于实践;二就是读书”;“知识乃人之应该有,人须臾不可以离开知识”;“若无知识,人和禽和兽还有什么两样”;“沉睡11年的民族被一个老人,一个智者叫醒了我们”。可以说,高考制度的恢复本身就超越了高考本身,是伟大与英明的决策,体现了一个老智者对整个民族负责的态度,也体现了这位老人对知识本身的尊重。邓小平同志这个决策改变了一代人的命运也推动了“尊重知识,尊重人才”作为社会主流价值观的确立。

这是一部震撼心灵的影片,它让我深深地感动,仿佛心灵受到了一次洗礼。让我的身体里仿佛有了影片中知青们的那种学习的动力,我会珍惜现在的幸福生活,珍惜现在的每一天,把握每一刻,努力做好自己的本职工作,不断学习,加强和提高自己各方面的素质,并真诚奉献自己的才智/

人可以无力,但不能无知。国家的教育是一个民族最根本的事业。教育是未来,是希望。