老子总结

老子总结

老子五千言，可以用十个字来概括，即：无为，不争，无忧，法道，抱一。

无为，辅自然万物而不敢为也。

不争，圣人为而不争，生而弗有，为而不恃，长而不宰。

无忧，绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，绝学无忧。

法道，孔德之容，惟道是从；人法地，地法天，天法道，道法自然。

抱一，道生一，一生二，二生三，三生万物；圣人抱一为天下式。

一、道体

?道大

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

?道无名

无，名天地之始；有，名万物之母。

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

?道无闻

道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

大道甚夷，而人好径。

二、道动

?道生万物

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

?反者道之动

反者道之动；弱者道之用。

夫物芸芸，各复归其根。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明

?道无为不害

道常无为而无不为。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，婵然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

?有无相生

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

天下万物生于有，有生于无。

有之以为利，无之以为用

三、道观

?静以观复

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

?玄牝之门

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤

?观身知始

以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

四、道用

?上善若水

上善若水，水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

柔弱胜刚强。

?法道

孔德之容，惟道是从。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

?无为

爱国治民，能无为乎？

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。

?不盈

功遂身退，天之道也。

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成

知足不辱，知止不殆，可以长久。

?贵大患若身

宠辱若惊，贵大患若身。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

?清静

清静为天下正。

以道佐人主者，不以兵强天下。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

民不畏死，奈何以死惧之？

?知容

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

天道无亲，常与善人。

?希言

多言数穷，不如守中。

希言自然

治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。慎终如始，则无败事。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

?祸福相倚

物或损之而益，或益之而损。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

五、圣人

?辅万物自然而不敢为

圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。

?我无为，而民自化

圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

圣人常无心，以百姓心为心。

圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」圣人执左契，而不责于人。

?不敢为天下先

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

?善下之

圣人后其身而身先；外其身而身存。

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

民不畏威，则大威至。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。

?去甚，去奢，去泰

圣人不行而知，不见而明，不为而成。

圣人为腹不为目。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

圣人去甚，去奢，去泰。

圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

?抱一为天下式

圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母。

六、道反

?大道废，有仁义

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

?信言不美

自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

?祸莫大于不知足

甚爱必大费；多藏必厚亡。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

?上有为而民难治

天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

《老子》全文

《道德经》 1、道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其 妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。 2、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 3、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治， 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 4、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或 存。吾不知谁之子，象帝之先。 5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈， 动而愈出。多言数穷，不如守中。 6、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 7、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其 身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 8、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善 信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 9、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。 功成身退，天之道。 10、哉营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃；长而不宰。 是谓玄德。 11、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其

品读老子道德经感受心得体会

品读老子道德经感受心得体会 “道常无为，而无不为。”说起我国著名文化经典《道德经》里的句子，相信不少人都耳熟能详，但你可知道这些句子背后的含义?由中共开封市委党校讲师苑志钢带来的题为“《道德经》中的人生智慧”专题文化讲座在开封市图书馆举办，为市民诠释了如何解读《道德经》，并与在场的市民朋友进行了交流。 “很多人认为《道德经》代表着一种消极的思想，其实这是因为他们对《道德经》缺乏了解。”讲座刚刚开始，苑老师就指出大众对《道德经》的误解。在他看来，作为反映老子道家思想的重要著作，道德经不仅不消极，其中的很多观点对后世都有着积极的影响。 在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律”。这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。由此可见，道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性。从小了说，对我们的生活、工作、学习具有指导意义;从大了说，对自然、对社会、对国家的整体建设，具有非常久远的指导性。

现在全球环境灾难的普遍，就是人们不注重自然规律的发展，人为地破坏环境所造成的。 苑老师还讲到，人生是由阴阳组成的，而我们大多数人都注重“阳”，即总是选好的、大的，喜欢荣誉，讨厌耻辱等，这是人的本性。而从道家的理论来讲，我们要注重“阴”，因为任何事物都有两面性，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”我们应全面、健康、运动地看待事物。这也是道对我们人生的启发。我们一生都在矛盾中度过，要面对各种各样的选择，有无、得失、强弱、荣辱……我们经常都太过重视我们所谓的“好”的一方面，而忽略了“无”、“无用”的东西，其实，虽然是“无”，但是其大有用处。就像常被认为无用的人体部分阑尾、智齿、毛发竖立肌、尾骨等一样，既然其存在，就有存在的理由，这就是道之所在。 接着，苑老师又从道家理论出发，讲了人生中“苟得”与“应得”的联系与区别，启示我们对财富不要苟得，应得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉体上会招来疼痛，得到太多，生活中会招来嫉恨。因此应像《道德经》第44章讲的那样，“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。” 这次主题讲座，虽然只持续了一个半小时，但带给现场读者的感悟却很深远。品读道德经典，学习人生智慧，通过苑老师的讲解，读者们得以进一步了解得失、强弱、有无、进退之道，有利于领悟人生处事之道。

老子释义

《老子》精选释义 1、道可道，非常道、、、 可以用语言表达的道理，就不是永恒的道理；可以用文字描述的概念，就不是永恒的概念。无法用言词表述的原初状态，那是天地混沌未开的本来面貌；已经用言词确定了的概念，那是万物的本原。经常保持虚无的状态，就可以观察世界的幽微本质；经常保持实有的状态，就可以观察世界的明显表象。虚无与实有，这两者同出于人心却有不同的名称，都可以说是玄秘的现象。玄秘中的最高玄秘，那就是一切奥妙产生的根源。 2、天下皆知美之为美、、、 如果天下人都知道了美好的事物是怎样成为美好的，那么丑陋的东西就出现了；如果下人都知道了善良的事物是怎样成为善良的，那么不善良的东西就出现了。所以，实有与虚无相互滋生，艰难与容易相互完成，修长与短绌相互比较而显现，尊贵与卑下相互倚靠而存在，单音与回声相互和谐而成乐曲，先进与落后相互追随。这是不会改变的。 3、天长地久、、、 天空和大地长久存在。天地之所以能长久存在的原因，是由于它们不养育自己的生命，所以能长存永生。因此，圣人把自己摆在众人的后面，却身居前列；把自己的身体置之度外，反而保全了自身。这难道不是用于不追求私利的缘故吗？正是由于不追求个人私利，所以才能实现个人价值。 4、上善若水、、、 修养最高的人就像水一样。水滋润养育万物，而与世无争，身居众人所厌恶的卑湿之地，所以更接近于得道。它居处总是亲和卑下的土地，思想总是深藏不露，交往总是真诚相待，言谈总是恪守信义，从政总是维护安定，办事总是喜欢干练，举动总是切合时宜。正是由于它与世无争，所以才没有过失。 5、宠辱若惊、、、 世人得宠就惊喜，受辱就惊惧，看重祸患就像看着自己的身体。为什么说受宠与被辱都要大吃一惊呢？不论得到尊宠，还是遭受凌辱，都好像遇到令人惊恐的事情。为什么说看重祸患就像看重自己的身体呢？我所以有祸患，是因为我有自身的利益；若是心中没有私念，我还有什么祸患呢？ 6、孔德之容、、、 大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。 7、曲则全，枉则直、、、 委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。 所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我表现，反而更凸显，不自以为是，反而更显着，不自夸邀功，反而有功劳；不自大自满，反而能够长久。 正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。 8、有物混成，先天地生、、、 有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

帛书老子原文

帛书《老子》原文 帛书《德道论》说明：帛书《老子》，我也合称为帛书《德道论》，在其甲、乙本被发掘出来时，它原文都是没有划分小节或章节的，就是说没有所谓的九九“八十一章”，只是大致可以看得出《老子》原文分上、下两篇，即“德”篇和“道”篇，而且是“德”篇在前面，“道”篇在后面。这种形式暗示着“德”篇与“道”篇相关相配。在这里，为阅读时与通行本《老子》原文好做对照，我特按照顺序划分了八十一个小节原文，每小节前面的数字表示帛书《老子》甲本的顺序“小节数”，后面的“章节数”则表示该小节在通行本《老子》原文里面为第几章节。 关于帛书《老子》原文整理，我以任继愈先生《老子新译》附录马王堆汉墓帛书《老子》释文为底本，对照了湖南长沙马王堆汉墓帛书《老子》、湖北荆门郭店楚简本《老子》、多家通行本《老子》原文及注释等多种版本进行校勘，这是我多年来研读《老子》积累下来的《老子》原文本子，是自己比较满意的校订本，特提供给大家选用。如果有人要引用此件的文本，请注明长在深秋帛书《老子》校勘本，以示我文责自负。也许以后，如果发现有错误的话，我还会调整原文以正误。 德论 01 第三十八章 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故：去彼取此。

02 第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之本與？非也！故：至数，與无與。是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。 03 第四十一章 上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如垒；上德如浴,大白如辱，广德如不足；建德如输，质真如渝，大方无隅；大器免成，大音希声，天象无形。道隐无名，夫唯道善始且善成。 04 第四十章 返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 05 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。故：人所教兮，议而教人。故：强良者不得死，我将以为学父。 06 第四十三章 天下之至柔，驰骋于天下之至坚，“无、有”入于无间，吾是以知无为之益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 07 第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以长久。 08 第四十五章 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不窘。大直如屈，大巧如拙，大赢如肭。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。 09 第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故：知足之足，恒足矣。

道德经释义

第八章 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。 【释义】 最善的事物莫过于水。无水，则不能产生芸芸丛生的生命世界；无水，任何生物都不能生存。水生育万物，滋润群生而与物无争，不求后报。它柔弱温顺，总是处于为人们所鄙弃的最低下的地方。所以，水最相似于道。 第九章 功成名遂，身退，天之道。 【释义】 既知过盈倾失之患，锐利不可常保其刃，金玉满堂无法守藏，富贵而骄必遭祸殃，万事万物“过犹不及”，那么，功成名遂，已达顶点，退身于外，也就是理所当然的了。只有这样，才能善终其功，善全其名，避免咎祸。 第三十三章 知人者智，自知者明。 【释义】 能知人之德才，察物之体性正邪是非者，只能算做睿智。而只有了解自己德才体性过失的人，才算明白。 胜人者有力，自胜者强。 【释义】 能胜过别人的人，不过是强壮有力，只有能主宰和控制住自己的人，才是真正的强者。 第四十一章 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。 【释义】 端方正直的人，虽坦然大公，堂堂正正，却似一大中至正之圆，无棱无角，不伤害他人。 成大器的人，无不经受长期磨炼，艰苦奋斗。姜尚直至八十余岁才辅佐文王灭纣兴周，大展宏图，功勋卓著。此乃“大器晚成”的典型例子。 大“道”“听之不闻”，犹“视之不见”，因而最大的声音是无声，谓之“希声”。 “道”无形象，“视之不足见”。因而，最大的物象是无形之象。 虚无自然的真常之道，隐含在天地万物之内，无名象可睹可闻。此谓“道隐无名”。 大“道”虽无形象，下士闻之而大笑，但只有“道”善于辅助，万物才得之以成。 第四十九章

圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 【释义】 有“道”的圣人，他们无私无偏，不固执个人之见；他们大公无私，不贪名利，而以百姓之心为已心，以万民利益为至上，能热爱百姓，处处为百姓着想，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 对万民百姓，善良的人，我以善心对待之，不善良的人，我也以善心对待之。这样，可使不善者转变为善者，使人们同归于善。对于信实之人，我以诚信之心对待之，对于不信实的人，我也以诚信之心对待之，使不信实的人，转变为信实之人，使大家同归于忠诚信实。 第五十八章 祸兮，福所倚；福兮，祸所伏。 【释义】 宇宙间的品物万类，虽然复杂万端，其造化之机及运化规律，莫不过对立统一而已。“祸”，是难、凶害、灾殃之类。“福”是吉、荣贵、昌达之类。无论哪一类事物，它的变化规律是向相反的方向转移。阴极生阳，阳极生阴，夏至后必移于冬，冬至后向于夏，周而复始，无有休止。人类亦是此理：人在贫穷时，与人相处态度谦恭，在事业方面向上奋发，其结果，人必辅助，事业必成功。贫穷虽是福，可它无形中带着福。人若富贵，为人处世易横蛮骄傲，对事业易轻率为之，久而久之，人必厌恶，而事业必败。富贵虽是福，可它无形中隐含着祸。故《老子》第九章中说：“富贵而骄，自遗其咎。”孟子曰：“生于忧患，死于安乐。”亦与此意相通。社会变迁，仍遵循这一规律：犹如水向东流，一浪接一浪，兴了又向衰的一方转化，衰中又隐含着兴的因素。每个朝代在刚兴盛时期，必内修道德，外施仁政，处处以国事民生为重，政通人和，事事得宜。待至日久，以得民富国强，执政者贪求享乐，以荣贵执权，骄肆于民，于是引起了人民的反抗，酿成天下大乱。所谓“祸兮，福所倚；福兮，祸所伏”即是此意。它将自然界里一切事物的两重性相互转化之情理概括无遗。正如《周易·乾卦》：“上九，亢龙有悔。象曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”因之老子还说“冲气以为和”，也就是事物发展变化时保持“和”的境界为佳。 第六十章 治大国若烹小鲜。 【注解】 小鲜：小鱼。 【释义】 常言道：善于烹调者，可以治国。大国民众，风俗有殊，三教九流，其旨各异。若一一检点，必难办到。有道之君，欲治者，不论大小，均以投之于釜，掌握好火候。不轻举妄动，而能一心一意，文烹武炼，使火候不过、不及。先后缓急得宜，则鱼虽熟，其形大小自然齐全，不会搅烂。治国者，如不知此道，恣情纵欲，妄用机智，其政察察，法令滋彰。犹如烹鱼之在釜，不慎火候，胡乱搅动，鱼肉不待熟而溃散，愈搅愈混，愈治愈乱。 第六十三章

关于老子的名言

关于老子的名言 关于老子的名言 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。 名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 多言数穷，不如守中。 坚持你们的梦想，迎接超越自己创造新我的挑战，只有超越自我，你才能发掘你自己;关心那些你本不必操心的事情;投身于这是世界，使你说的话变得有价值，有影响力。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 一个人要实现自己的梦想，最重要的是要具备以下两个条件：勇气和行动。--俞敏洪梦是心灵的思想，是我们的秘密真情。--杜鲁门·卡波特 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。 善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。 含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。 知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

教师读书心得读《道德经》的感受

教师读书心得读《道德经》的感受 本学期开学初，我们全校师生开启了诵读《道德经》一书的启动仪式。每天清晨和孩子们一起诵读经典，品悟经典。晚上，看着同学们的在读书群里的语音打卡，我也不甘落后，每天坚持读书打卡。今天的读书感受从两个方面来分享： 一、《道德经》是什么 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是春秋时期老子所作的哲学著作，是中国历史上最伟大的名著之一。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 二、我最喜欢的句子及感受 《道德经》中我喜欢的句子是：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”初读可理解为最完

美的善就像水品性一样，滋润万物却不与万物相争。上善若水，多指为人处世时能像水一样滋润万物，尽己所能地帮助别人却从不争名逐利，或者具有坚忍负重、谦卑居下的品格。 最近观看了《榜样》，我对“骑行天使守护健康”的乡村医生贺星龙印象深刻。作为一名80后，成绩优异的贺星龙主动放弃留城机会，回到村里当了一名医生。近20年来，因为那句“24小时上门服务”的承诺，他没有拒绝过一次出诊，风里雨里，随叫随到；他看病只开最便宜的药，大多时候还免收出诊费和医药费，还主动关怀照顾村里的五保户和留守老人；当同学们纷纷进城发展时，他却“逆行”至农村服务乡亲们。 贺星龙扎根“众人之所恶”的农村，以“不争”的心“若水”般服务于十里八村的乡亲们，生动地阐释着“上善若水”的人生最高智慧。

老子原文 王弼本

1. 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。 2. 天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 3. 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。 4. 道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 5. 天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。 6. 谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。 7. 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 8. 上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 9. 持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。 10. 載營魄抱一，能無離乎﹖專氣致柔，能嬰兒乎﹖滌除玄覽，能無疵乎﹖愛民治國，能無知乎﹖天門開阖，能無雌乎﹖明白四達，能無爲乎﹖生之、畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。 11. 三十輻共一毂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之用。 12. 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。 13. 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵，爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患﹖故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可托天下。 14. 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不曒，其下不昧。繩繩不可名，複歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎

读老子道德经体会

读老子道德经心得体会老子是我国古代伟大的哲学家、思想家，他所撰述的《道德经》是一部思想深奥、内涵丰富的哲学著作，贯穿历史数千年，流传至今，对我国思想文化的发展产生了深远的影响，是中华民族珍贵的精神文化遗产。今日，我抽空读了老子《道德经》一书，受益匪浅。 《道德经》第二章，“有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”老子通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。“是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。”此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是不妄为，不去干扰事物发展的规律。要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。圣人用“无为”的自然法则来对待世事，警戒自己，他不是用空洞的语言来教训别人。这就像天地一样让万物按照自然发展而生长，他滋养了万物并且不横加干涉，抚育了万物而不自夸自傲，万物靠它生长但它并不据为己有它为世间万物立下显著功勋却不自局其功。正因为他不居功自傲，所以他的功绩就不会失去。世间一切事物都有其对立面，由此引申出“无为”的重要，它能使人获得永久的成功，刻意的追求和占有，结果只能是失去。

朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。而这种变化，他把它认为是自然的根本性质。 《道德经》第八章:“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，能善时。夫唯不争，故无忧”。这段话的意思大致是最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。老子以自然界的水来喻人、教人。首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。老子认为，唯有做到不争名、不争功、不争利，才不会有任何过失和过错，也不会有任何忧患。水的特性近于道的特性，而圣人的特性就是水的特性，圣人与世无争不主观妄为，其结果是能获得别人

老子的玄学六问

老子的玄学六问 《道德经》第十章载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎? 涤除玄鉴，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。六个疑问不是一般的问题，包涵了天地人三才关系中的绝学。“能无离乎？”“能无为乎？”“能如婴儿乎？”“能无疵乎？”“能为雌乎？”“能无知乎？”涉及到了修身、养气、专心、仁爱、治国、天地等诸多学问和实修的内容。可以堪称为，玄学六问。第一：载营魄抱一，能无离乎？ 这里涉及到对中医理论的知识。看似简单，真实理解透彻实乃不易。营表示营卫。“营”涉及血液养分属阴，“卫”涉及元气功能属阳；魄表示魂魄，魂属阳，在白天指精神活动，夜间就睡梦中的活动，叫作的“灵魂”。魂上通于灵，灵达于神，则是更上一层的系统。魂魄相依以为命，魄属阴，代表物质生命的功能，七魄与七脉轮物质功能相联系，魄散，就意味着随着肉体的死亡，魄也会随之消散。营魄在人体内，各自分离，各自为政，又随时合作；人的思想纷烦，情感嚣

动，使魂灵散乱不堪。以上是人的常态。营魄抱一：指人体内看得见的，看不见的多种功能浑然一体。“营魄抱一”前面加个载字就很妙，厚德载物，人能有这个身体就是厚德得福报。这里形容人得身体如运动的车子，也如一部会老化的机器。能无离乎？如果能营魄抱一，使之永不分离，便有了长生的希望了。当然老子只是在提示你，并未这样说。营魄抱一表达着生命功能的机要，丹道练气养神的用词很多，神是能思虑的主体，气是活力的源泉。道家典籍中把神譬喻成龙、成汞，把气譬喻成虎、成铅，故有龙虎相交，铅汞相合之说。种种妙譬，无非“营魄抱一”而已。谁能做到长久的营魄抱一，红颜鹤发，延年益寿不成问题。这个“营魄抱一”也是西方炼金术的术士们几千年一直在寻找的青春之泉的 秘方，他们却错误的妄想在外界寻找，那是不可能的，因为青春的奥义来源于人体内部的世界，而人体内部的世界，绝不是不开化的西方人认为的解剖学内部世界。中国人的内观内达的修养，来自于与道合一，天人合一的领悟。即“内部的世界”，联系贯穿于整个宇宙与人体连接的奥秘。第二：专气致柔，能如婴儿乎?能使形与气调和到一种如婴儿般的状态吗？心气既然不能专一，想要使它化刚为柔，以柔克刚，更所难能。太极拳以武体道：“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。无过不及，随曲就伸。”道家练精、练气、

老子道德经原文译文

老子道德经译文 《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【译文】 取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。 《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。 《老子》第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。 《老子》第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。 《老子》第五章 天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。

道德经老子读书心得800字

道德经老子读书心得800字 《道德经》为什么会长盛不衰呢?“玄牝之门，是谓天地根”。《道德经》的天地根，就在老子为什么要写《道德经》。老子当年遇到的困惑和对困惑的思考，到如今，我们依旧有那些困惑，依旧需要思考。这里给大家分享一些关于道德经读后感，希望对大家有所帮助。 道德经读后感1 感恩无处不在：子女对父母的孝，学生对老师的敬，朋友之间的义，以及人民对祖国的热爱，社会对底层劳动者的尊重等。感恩同其他道德一道，编织着坚实有序的人际关系大网，维系着整个社会的稳定。同时，感恩也在许多人那里缺失。幸而社会的正义力量称颂和推崇感恩精神。其中一例就是尊敬长辈逐渐成为一种具有社会约束力的礼法。《道德经》三十八章云“上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”。但礼的这种约束力亦有很大的局限性：导致违心的趋礼。这不难解释为什么有些人只在逢年过节时象征性地给老人送点 礼品，甚至为图省钱而送劣质产品。这些是绝对背离感恩本义的。感恩分为感念恩德和感谢恩德即知与行两部分。有知无行，有行无知，无知无行皆不为感恩。同在三十八章老子说“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德”。意为真正有道德的人从不刻

意表现自己的道德;自然流露而无以为的道德方为真道德。在五一劳动节或五四青年节，敬老院的老人一日之内竟可被请去洗了五次澡或理了四次发。这等荒唐事是由一群学生头戴小红帽，肩扛青年志愿者大旗，轰轰烈烈完成的。周阳由于一句“要让爸妈生活得更好”的真心话而忘记按惯例“先感谢国家” 便受到于某的批评，并称要加强运动员德育。道德在没有大的利益冲突时绝不会为“爱国”和“爱家”排上先后。周阳在夺冠并收到奖金之前，月工资只有五百元，此时首先想到的必然是辛苦养育自己而生活拮据的父母，“感谢国家”若有真情也在其次。绝不能让所谓的德育流落于类似“感谢领导”的套话的庸俗。道德要求真性情;用假的道德来伪装自己，是天下最无耻的虚伪。《道德经》第一章有曰“道可道，非常道;名可名，非常名”。意为用言语表达的大道和真理都不是不易之论。老子并不是搬起石头砸自己的脚。他是想告诫读者，大道重在心悟，自发而成;一切对大道的阐释只是一种参考和启发，绝不可拘泥于之;一切从表象入手的论说，只是为了引人步入深境，而不可仅停留于此。苏轼的《日喻》说得形象：一位盲人问日，或曰状如铜盘，或曰光如烛。这盲人日后听到钟声，摸到笛子，都以为是太阳。 这个寓言告诉我们“道可致而不可求”，道可循序渐进自然获得而不可不学而强求。在两个比喻中，第一个已十分形象，并强调了“状”如铜盘。而盲人却将其意外延而致谬误。这是由于求道

上善若水——读《老子解读》

上善若水 ——读《老子解读》、《老子的智慧》 刘强 这个暑假，回到阔别三年的故乡，在故乡青山绿水间，我一边默默抚慰多病的母亲，一边静静阅读有关老子的几本书。尤其是中华书局出版的兰喜并《老子解读》一书更是反复研读，认真揣摩，感到颇有启悟。 提起老子，人们要么觉得深奥枯涩，要么觉得不合时宜。确实，老子所说的“道可道，非恒道，名可名，非恒名”可谓“玄之又玄”，让人不知所云，连老子自己也说“微妙玄达，深不可识”。而老子的“无为”、“不争”、“小国寡民”、“不为天下先”等观点，在这个物欲横流的时代，肯定被认为落伍儒腐。余秋雨在《黑色的光亮》一文中以色块设喻：“我觉得孔子是堂皇的棕黄色，近似乎我们的皮肤和大地，而老子则是缥缈的灰白色，近似乎天际的雪峰和老者的须发。”似乎也认为老子遥不可及、深不可测。 其实，老子并不遥远，我们也不陌生。我们耳熟能详的一些成语，其实都源于老子；它所体现的精神早就渗入我们的灵魂。如，天长地久、知足常乐、大智若愚、大器晚成、大巧若拙、出生入死、功成身退、被褐怀玉、上善若水、千里之行始于足下……至于阐释老子“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的“塞翁失马，焉知非福？”（语出《淮南子人间训》），更是被人们常常念叨。而“治大国，若烹小鲜”、“天网恢恢，疏而不漏”、“民不畏死，奈何以死惧之”，更是经常被人们引用。 读了兰喜并《老子解读》，我们对老子的认识更加清晰，如揩拭的明镜置于桌前。老子的“无为而治”并非无所作为，而是主张顺应自然、遵循规律，艺术大师范曾在《老庄心解》中称之为“阴柔的进取”，颇为准确。老子的“小国寡民”也不是要倒退、回归远古时代，而是要表达一种人生境界，也是对大国争霸、战乱频仍时代的矫枉过正。 《老子》或称《道德经》，总共八十一章约七千字，在阅读的过程中，我尽量用原话给每一章都取了四字标题，如“混而为一”、“至虚守中”、“绝学无忧”等。可是，等我再读林语堂的《老子的智慧》时，惊喜地发现林语堂也是如此，他高妙之处在于把八十一章的《老子》又细分七篇，每篇、每章都重新拟定新鲜的标题，显得条分缕析、醒目简约。 老子的思想博大精深，“弱水三千，只取一勺”，单从老子与水的关系生发出点滴感悟。 老子的哲学不是板着面孔说教，而是设喻做譬，给人丰富的联想和自然的启迪。如果说法家严酷似冰雪、儒家厚重似高山、墨家亲切如大地，那么道家老子就像浩瀚江海让人豁然放达。他尤其善于用“水”来说明道理。如第四章以“渊”、“湛”等水的特性来说明“道”的幽隐莫测。第二十章“惚（澹）兮其若海”比喻得道者的恬淡宁静如大海般寂寥广阔。第三十二章把天下之“道”明确比作“犹川谷之于江海”。第六十六章更提出“江海为百谷王”的论点。第七十八章人们最为熟悉的“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，阐释“柔弱胜刚强”的道理。尤其是第八章，林语堂标题就是“水”，我用了老子原话“上善若水”：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” 美德如水。水能使万物获益而无所争，它可以安处人们厌恶的卑下之地，所以最接近于道。处世要能安于卑下，精神要能保持沉静，交友要有爱心真情，言谈要能坦率真诚，从政不刻意作为而能把天下治理得太太平平，办事并不逞能却能充分发挥自己的才能，行动能顺应客观时势。正因为，能做到像水一样与物无争无夺，所以，没有差失没有过错。 在老子看来，水的特性最能体现自然无为的哲理。水是生命之源，它滋养万物，但却没有任何私念，它付出并不是为了索取。它圆融通达，遇方则方，遇圆则圆，随物赋形，与物无争。众人好高远而恶卑下，而水独处之；众人好洁雅而恶污浊，而水独居之。水不以人

云南方言

①曾经有一段相当板扎呢爱情摆的我前面，我就某克理皮，等到打失的才觉的相当闷灶，杂个会呢个鬼火，如果有机会再来一么我一定会对那个姑娘说：?老子爱你！?硬是要加个时间在前面呢话么干脆就来个一万年。 ②在哪个冷眯日眼呢冬天，我们抖鳞阔站呢站在脏巴拉施呢滇池边，我被你跟楞半倒呢外表吸引，特别是你曹逼十奈呢声音，从此每天想的都是憨眯日眼呢你！ ③一老倌到某汽车销售中心，只见他掏出２０００元人民币往桌子上一拍：?挨我整辆桑塔那?，营业员大惊：?你家呢钱不够啊?，老倌不解：?外面不是写的‘桑塔那，２０００’噻？?营业员：?哦.么您出门往右拐，那家公司呢奔驰才６００～～！? ④屎壳郎与蚊子谈恋爱，郎：你喃样职业？蚊：护士，打针儿呢，你来？屎壳郎笑道：缘分啊，同行，我在中药局里首捏药丸． ⑤女友：?你咯喜欢我？? 老臭虫：?嗯。? 女友：?我长呢很漂亮，咯是？? 老臭虫：?嗯。? 女友：?你觉得我的眼睛像天上的星星，我的容貌像盛开的樱花，比世界小姐美丽得多，咯是？? 老臭虫：?嗯。?

女友：?买，你太会讲话啦，我太高兴啦！? ⑥云南人脖子嗓子不分,某生到北方上学,喉咙发炎,去校医室:医生，我脖子疼. 医生围他脖子找了一圈,告诉他:你的脖子很好,不行就去医院照片. ⑦布什：?布莱尔噶，这事情么有小点难整。都打了好几天了，萨达姆那憨杂种是哪样事情都某得，你们再派一小点兵,噶要得??布莱尔：?买买撒撒,你是整哪样？我们支点人本来就米渣几个，能整呢早就整喽，再派么该挨推长坡呢克了！? 布什：?有病呢也可以呢，整杆枪发给他们，拼命呢冲塞? 布莱尔：?拼命冲？那他们打自己呢人噶咋个整？? 布什：?打球呢么，反正病人不去伊拉克那点误伤呢也不少。实话挨你讲，我们队伍里手就有不少长坡呢！? 布莱尔：?买买,我说咋个你呢导弹老是挨我头上砸,原来是致份啊,简直是鬼火绿！? ⑧有两个云南人到北京去游玩，听说北京烤鸭很出名，就决定去吃。刚坐下其中一个就对服务员说：?去拿两只烤鸭来甩甩！?等了一会，他们只见哪个服务员提了一只烤鸭在他们面前晃了晃，就走了。有一个等不急了，就把服务员叫来问为什么还不上他们的烤鸭，那个服务员说：?你不是叫我提一只烤鸭来甩甩吗？? ⑨客轮驶过荒岛，远远看到一个满脸胡须的人一面狂叫，一面拼命的

老子《道德经》全文带拼音

《老子》第一章 dào 道kě 可 dào 道， fēi 非 chánɡ 常 dào 道。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名， fēi 非 chánɡ 常 mínɡ 名。 wú无mínɡ 名 tiān 天 dì 地 zhī 之 shǐ 始； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 zhī 之 mǔ 母。 ɡù故chánɡ 常 wú 无， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 miào 妙； chánɡ 常 yǒu 有， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí其jiǎo 徼。 cǐ此liǎnɡ 两 zhě 者， tónɡ 同 chū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名， tónɡ 同 wèi 谓 zhī 之 xuán 玄。 xuán 玄 zhī之yòu 又 xuán 玄， zhònɡ 众 miào 妙 zhī 之 mén 门。 第二章 tiān 天xià 下 jiē 皆 zhī 知 měi 美 zhī 之 wéi 为 měi 美， sī 斯 è 恶 yǐ 已。 jiē 皆 zhī 知 shàn 善 zhī之wéi 为 shàn 善， sī 斯 bú 不 shàn 善 yǐ 已。 yǒu 有wú 无 xiānɡ 相 shēnɡ 生， nán 难 yì 易 xiānɡ 相 chénɡ 成， chánɡ 长 duǎn 短 xiānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 xià下xiānɡ 相 yínɡ 盈， yīn 音 shēnɡ 声 xiānɡ 相 hé 和， qián 前 hòu 后 xiānɡ 相 suí 随。 hénɡ 恒 yě 也 。 shì是yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 chù 处 wú 无 wéi 为 zhī 之 shì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 zhī 之 jiào 教； wàn 万wù 物 zuò 作 ér 而 fú 弗 shǐ 始， shēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 shì恃， ɡōnɡ 功 chénɡ 成 ér 而 bù 不 jū 居。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， shì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。第三章 bù不shànɡ 尚 xián 贤， shǐ 使 mín 民 bú 不 zhēnɡ 争； bù 不 ɡuì 贵 nán 难 dé 得 zhī 之 huò 货， shǐmín bùwéi dào bújiàn kěyùshǐmín xīn bù

老子心得

品读老子 作为“影响人类历史进程的100名人排行榜” 中,老子——这一中国哲学之祖高居外国人心目中中华民族最伟大的人。《纽约时报》更是将老子列为古今十大作家之首！《道德经》一书在西方社会更是已经有了40多种译本，比《论语》更为出名。除《圣经》外，任何书籍在数量上都无法与道德经相提并论！它在国外的影响那么之大，但是却为我们普通老百姓不很熟悉，这确实为一大憾事，最近我读过了老子，在为智者那博大精深的巨著所折服的同时，也有了自己的一些总结并且提升，下面就要说一说我的心得了。 老子与我们同在 非常之多的名言都被我们挂在嘴边，其出处有很多都是老子。比如：千里之行始于足下，谁说的？老子！天下大事必作于细，谁说的？老子阿！大器晚成，功成身退，谁说的？还是老子嘛！还有更多的比如：＂祸兮福之所倚，福兮祸之所伏“天网恢恢，疏而不失，弱柔胜刚强，大巧若拙，上善若水等等。老子其实一直在影响着我们的生活，影响着我们的社会。 老子其人 听到老子可能总是会联想到道教，确实，道教的太上老君与老子有着千丝万缕的联系，但是道教把道学发展成为了一种宗教迷信，这与道学本身脱节了。看书上说，在福建清源山有个老君岩，老子的脸颊被耳朵占去了大半江山，为什么呢？因为他是一位圣人，古体的圣子是一个耳一个口一个壬（没法打出来），《说文》上说是如果一个人听觉好再加上口才好就是圣人了。这又想起了史学大师陈寅格（不会打那个字。。。）说过：“依照今日之标准，但凡解释一字即是解释一部文化史”如果我们有兴趣把武圣，书圣，棋圣等等梳理出来，不就是一部文化史了吗？ 老子为什么叫李耳呢？其实啊就是因为他耳朵大，呵呵。古人喜欢以人的一个特征来给命名。孔子因为他生下来脑门往下凹像个丘陵，所以就叫孔丘了。那么李耳为什么不叫李子而叫老子呢？传说老子他妈怀孕了八十一年，老子生下来就发须皆白，是够老的哈。那么历史上的老子真的是这样吗？《史记》上司马迁对老子只写了450多个字。其实老子是周朝国家图书馆馆长（我觉得图书馆的工作人员真的是很强，比如毛泽东，李大钊等等名人都曾在图书馆工作过），当然还有一些大家熟知的关于老子的故事啦：比如孔子曾经问礼于老子，还有老子骑一条青牛出关留下《道德经》等等，在这就不多说了。 老子这本书的智慧 道可道，非常道，名可名，非常名。可能这句话是大多数人对老子的印象，没错，这是本书的第一句话，同时也是提纲挈领的一句话。 老子的思想就是追求道，这个道可能由于我知识还没那么厉害，所以我姑且认为是无为而无不为，最后达到内圣而外王的最高境界，可能我的思想有些入世吧，就是实用主义，不过在这里我就把我的一些心得体会写出来啦。 老子与做人之道 老子的思想是理想的，小国寡民，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。为什么呢？其实他就是觉得社会上人与人的关系非常复杂，而追求简朴的世外桃源生活。他希望以这种简朴，惬意的人际关系来校正人们之间的处处提防，尔虞我诈。他觉得：天之道损有余而补不足，人之道则反之，损不足而补有余，而人法地，地法天，天法自然。如果人们效法天道，那就不会有贫富差距，就不会有大家的不快乐了，不过他的这种境界是很难达到的。 一、道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保 老子的思想大多数是实用的。天网恢恢，疏而不漏，人际关系就像一张网，总是这么盘根错节，而做人之道的成功要第一要靠一个“善”字，而这个字也是老子这本书里面出现频率最高的字。 第一、做人要从善开始，天下皆知善之为善，斯不善已。谁都不是傻子，愚人者自愚，自作聪明的人最后总是要吃亏的。而这就是心灵的纯朴。 第二、做人要善于付出，夫唯道善贷则成。 第三、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解