晚明心态与晚明习气

晚明之儒家道德哲學與世俗道德範例研究－劉蕺山《人譜》與《了凡四訓》、《菜根譚》之比較

「晚明文人」型态之研究

晚明心态与晚明习气

《四库全书总目》曾在论及明代士风变化时总结说：“正（德）、嘉（靖）以上，淳朴未漓。隆（庆）、万（历）以后，运趋末造，风气日偷。道学多侈谈卓老（李贽），务讲禅宗；山人竞述眉公（陈继儒），矫言幽尚。或清谈诞放，学晋宋而不成；或绮语浮华，沿齐梁而加甚。著书既易，人竞操觚。小品日增，卮言叠煽。”（卷一三二“杂家类”存目）这段话固然反映出《四库》馆臣对于晚明士风与文风因轻蔑而略有偏颇的态度，但它指出晚明社会风气与文人思想的特点以及当时“小品日增，卮言叠煽”这种文学现象所产生的历史氛围，却是相当准确的。因此从文学研究的角度来看，晚明小品可以说是我们认识晚明文人在特定历史时期所产生的文化品格和精神个性的形象资料。

一

古代儒家传统的理想人格是以修身为本，通过格物、致知、诚意、正心的修养，使人成为能够安贫乐道、道德完善的正人君子。自从宋代以后，尤其是程朱理学之后，许多文人以儒学的圣人人格作为人生修养所追求的目标，力求获得尽善尽美的人格。到了晚明因为程朱理学逐渐失去了崇高的地位，个性之风崛起，晚明文人追求独特个性的兴趣远远大于对于有规范性的完美人格的兴趣，他们更为欣赏的恰是有特点的狂狷癖病的文人才子人格而不是完美的圣人人格。在他们看来，有弱点有缺陷的个性才是真正的优点。张大复有《病》一文说：

木之有瘿，石之有鸲鹆眼，皆病也。然是二物者，卒以此见贵于世。非世人之贵病也，病则奇，奇则至，至则传。木病而后怪，不怪不能传形；文病而后奇，不奇不能骇于俗。吾每与圆熟之人处，则胶舌不能言；与鹜时者处，则唾；与迂癖者处则忘；至于歌谑巧捷之长，无所不处，亦无所不忘。盖小病则小佳，大病则大佳，而世乃以不如己为予病，果予病乎？亦非吾病，怜彼病也。天下之病者少，而不病者多，多者吾不能与为友，将从其少者观之。（《梅花草堂笔谈》卷三）

所谓“病”就是超越正态、世俗、平庸、乡愿的“真”和“奇”，“病”者，才有特点，有个性，有锋芒，才有出类拔萃之处。故“小病则小佳，大病则大佳”，而张大复如此多病，可谓“大佳”了。张大复这种观念非常有代表性，晚明人喜欢不同常态的“病”“癖”“痴”“狂”，故抱怨“天下之病者少，而不病者多”。

有“病”，才有个性，有情趣，有锋芒，有不同世俗之处。这是晚明文人普遍的看法，袁宏道在《与潘景升书》中认为：“世人但有殊癖，终身不易，便是名士。”（《袁宏道集笺校》卷五十五）林和靖对于梅，米芾对于石，都有一种痴迷执着的爱恋之情，故成名士。因有“殊癖”才有个性，有理想，有追求，有忘乎一切的执着之情。同样，张岱也说：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”（《琅ｈｕáｎ＠①文集》卷四《五异人传》）“无癖”“无疵”之人不可作为朋友交往，因为他们缺少“深情”“真气”。晚明人推崇的是突出而又真实的个性，“癖”与“疵”其实就是那种不受世俗影响，没有世故之态的人格。人有“癖”有“疵”，才有执着的深情和真实的个性。蚌病成珠，文人之“病”则成为一种不同世俗的情致。晚明程羽文在《清闲供》的“刺约六”中详细论及文人的六种“病”以及这些“病”在日常生活中的表现，这六种“病”是癖、狂、懒、痴、拙、傲：

一曰癖。典衣沽酒，破产营书。吟发生歧，呕心出血。神仙烟火，不斤斤鹤子梅妻，泉石膏肓，亦颇颇竹君石丈。病可原也。

二曰狂。道旁荷锸，市上悬壶。乌帽泥涂，黄金粪壤。笔落而风雨惊，啸长而天地窄。病可原也。

三曰懒。蓬头对客，跣足为宾。坐四座而无言，睡三竿而未起。行或曳杖，居必闭门。病可原也。

四曰痴。春去诗惜，秋来赋悲。闻解佩而踟踌，听坠钗而惝恍。粉残脂剩，尽招青冢之魂；色艳香娇，愿结蓝桥之眷。病可原也。

五曰拙。学黜妖娆，才工软款。志惟古对，意不俗谐。饥煮字而难糜，田耕砚而无稼。萤身脱腐，醯气犹酸。病可原也。

六曰傲。高悬孺子半榻，独卧元龙一楼。鬓虽垂青，眼多泛白。偏持腰骨相抗，不为面皮作缘。病可原也。（《香艳丛书》三集卷二）

他们不理生计，不修边幅，傲对权贵，蔑视众生，多愁善感，行为古怪。这些“病”，其实正是文人名士的个性和习气。他们的感情与脾气，他们的生活方式与处世方法，都与正常的俗人俗事不同。不同于世人，故称“病”。文人的生活情趣，都是由这种种“病”所生发的。有了病，才有诗意，才有意趣，才有不同寻常之处，这里所写，也正是对于种种“病”的赞歌。

晚明文人的精神受到当时思想界风气的浸染，他们的文化品格多少都有心学的影子。王阳明心学崛起于明中叶，而盛行于晚明，这种理论强调人的意识、主观精神的巨大作用，主张内省，由程朱的先验的伦理本体转向心理本体，带有一种反传统的精神。这种理论给当时死气沉沉的社会吹进了清新的空气，起了一种振聋发聩的作用。儒与禅，原来就不是水火不相容的，而自宋元以来，儒学本身受到禅学的更多影响。尤其陆九渊、王阳明一派，更是与禅宗有血肉关系。“狂禅”之风恰是从陆王的“心学”那里来的。不过，陆王“心学”的理论归宿是正心诚意，而到了李贽等人，则主要发扬了禅的诃祖骂佛的反传统精神，对于传统道德、儒学权威等等持强烈的怀疑和否定态度，蔑视一切世间礼法。他们的风格狂放执着，惊世骇俗，其思想行为对于传统的伦理纲常与思想文化具有一种巨大的破坏性，故人们称之为“狂禅”。清人赵翼在《廿二史札记》中专门论及“明中叶才士傲诞之习”，明中叶之后，文人们的自我意识逐渐加强，形成一种个性与世俗环境的冲突，如祝允明、唐寅等人，他们的生活态度对晚明文人有极大的影响。袁宏道曾赠给张幼于一首诗，诗中有“誉起为颠狂”之语，大概张幼于对“颠狂”二字的评价不满，袁宏道给他写了一信，信中说，“颠狂”两个字，其实是一种很高的赞词：“夫…颠狂?二字，岂可轻易奉承人者。”他引经据典来说明颠与狂的价值：“狂为仲丘所思，狂无论矣。若颠在古人中，亦不易得，而求之释，有普化焉。……求之儒，有米颠焉。”实际上，孔子并不推崇“狂”的，孔子在《论语·子路》中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎？”狂狷都违背了中庸之道，偏于一面，过于偏激。中郎借用孔子大旗来高度评价了“颠狂”的品格，接着说：“不肖恨幼于不颠狂耳，若实颠狂，将北面而事之，岂直与幼于为友哉？”（《袁宏道集笺校》卷十一《张幼于》）可见“颠狂”不但是晚明文人喜欢的人品，而且是一种推崇的理想。

二

对于现世生活享受的肯定和追求，从中得到乐趣，本是中国文化的一种传统，然而世俗社会往往以追求物质享受为目的，没有更高的精神和审美追求；高洁的文人又往往重视对精神世界的向往，鄙视物质享乐。唐宋以后，文人与士大夫意在把这两者结合起来：在物质享乐的同时，寻求精神的享受，创造了一种以消闲遣兴、修心养性为目的的艺术化的生活方式，这种生活方式到了晚明被发挥得淋漓尽致。而晚明小品则充分地展示了这种理想的生活方式。这种生活又世俗又雅致，是生活情趣与艺术诗情的结合，显示了一种享受人生的文化气质和处世态度。闲适，其实也是一种享受。正如屠隆为人们描绘最理想的生活场景是：“楼窥睥睨，窗中隐隐江帆，家在半村半郭；山依精庐，松下时时清梵，人称非俗非僧。”（《娑罗馆清言》）理想的环境是“半村半郭”，清静，又不清冷；理想的身份是“非俗非僧”，闲适，又不空寂。这种生活方式，可进可退，非常灵活，占尽人间一切便宜。晚明小品的一个比较集中的主题便是表现出文人闲适的生活理想。这种生活情趣相当有文人色彩，它既不同于一般的平民百姓，也不同于商贾富豪或仕宦贵人。在平静幽深的环境中，追求一种富有艺术意味的恬淡、冲远、澹泊、自然的生活情趣，这种情调的小品在晚明文坛可谓俯拾皆是。

清供、清玩、清赏这类生活情趣，自宋代以后就开始了，如宋代的林洪就著有《山家清供》《山家清事》一类的书，但到了晚明，清玩清赏清供形成一种普遍的风气。就像沈仕《林下盟》中所说的，当时文人日常生活的“十供”是：“读义理书，学法帖子，澄心静坐，益友清谈，小酌半醺，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煎茶，登城观山，寓意奕棋。”（《说郛续》卷二十八）费元禄说士人的“游道”有三，即“天”“神”“人”，其中人的游道是“抗志绝俗，玩物采真”。（《晁采清课》）在晚明人看来，玩物不但没有“丧志”，而且能够“采真”，所谓“采真”就是获得人生的真谛。“玩物采真”四个字言简意赅地反映出晚明人清玩清赏的哲学。所谓清供、

清玩和清赏其本质便是把生活中的每个细节都艺术化，在日常生活中营造或寻找一种古雅的文化气息和氛围。从山水园林、风花雪月、楼台馆阁，乃至膳食酒茶、文房四宝、草木虫鱼、博弈游戏、器物珍玩等事物上，获取清玩清赏的文化精神。晚明这类书籍很多，如屠隆的《考ｐáｎ＠②余事》、《山斋清供笺》、高濂《燕闲清赏笺》、陈继儒《岩栖幽事》、王象晋《清寤斋心赏编》、文震亨《长物志》、《清斋位置》等。生活环境有多种多样，有在山水之间者，有在乡村者，有在远离车马的郊居者，但对于多数的士人来说，其生活环境却是“混迹廛市”。随着社会的发展，人们的生活空间越来越小，世俗生活也越来越喧嚣。于是，有必要在“廛市”中营造一个优雅清静的艺术环境，像陶潜说的“结庐在人境，而无车马喧”。吴从先在《小窗自纪》中以清言的形式非常精辟地谈论说：“幽居虽非绝世，而一切使令供具，交游晤对之事，似出世外。”于是人们大可不必车船劳顿，或艰难跋涉去游山玩水，寻幽访壑，在日常生活之中，在自己的庭院、台阁、居室，水石、草木、蔬菜、门窗阶栏、书画古玩、坐几椅榻、车舟等等，都可以构成一个优美的艺术境界，从某种意义来说，这比山水园林，与人的关系更为密切、更为平和，也更为温馨，是人们最为寻常每时每刻都离不开的生活环境。这反映了一种新的生活美学意识。

程羽文的《清闲供》是一部相当细致和别致地表现文人日常生活艺术的小品文。《清闲供》中的“小蓬莱”条说，蓬莱之所以是仙境，因为它虽处俗世，却隔谢了人世间的嚣尘浊土。对于士人而言，心远地自偏，“即尘土亦自有迥绝之场，正不必侈口白云乡也”。关键是自己建构一个清逸宁静的生活环境，下面便是程羽文对于生活环境的一些标准：

门内有径，径欲曲。径转有屏，屏欲小。屏进有阶，阶欲平。阶畔有花，花欲鲜。花外有墙，墙欲低。墙内有松，松欲古。松底有石，石欲怪。石面有亭，亭欲朴。亭后有竹，竹欲疏。竹尽有室，室欲幽。室傍有路，路欲分。路合有桥，桥欲危。桥边有树，树欲高。树阴有草，草欲青。草上有渠，渠欲细。渠引有泉，泉欲瀑。泉去有山，山欲深。山下有屋，屋欲方。屋角有圃，圃欲宽。圃中有鹤，鹤欲舞。鹤报有客，客欲不俗。客至有酒，酒欲不却。酒行有醉，醉欲不归。（《香艳丛书》三集卷二）

在这里，程羽文别出心裁地用顶针的修辞方式来写，这并非是一种文字游戏，而是体现了一种美学观念，即以这种环环相扣的语言建构了一个诸种要素密切相关的生活环境，大体上构成了一幅当时文人理想的生活场景，从中可以看出明代文人的生活美学观念：这就是在日常生活中寻求与大自然的融合，以体现一种清雅的情调。

晚明有不少关于文人清玩的小品。所谓清玩，主要是指古钟鼎彝器、书画、石印、镌刻、窑器、漆器、琴、剑、镜、砚等。屠隆《考ｐáｎ＠②余事》一书中讲述了对于书版碑帖、书画琴纸、笔砚炉瓶和日用的器用服饰之物的鉴赏艺术。而董其昌的《骨董十三说》论骨董的类别、特点、形态和品赏方法等，尤其值得注意的是他对于人们古玩清赏的文化分析。他认为，人们在现实生活中，追求声色臭味之好，“故人情到富贵之地，必求珠宝锦绣、粉白黛绿、丝管羽毛、娇歌艳舞、嘉馐珍馔、异香奇臭，焚膏继晷，穷日夜之精神，耽乐无节，不复知有他好”。于是人们逐渐厌倦了这些新声艳色。“故浓艳之极，必趋平淡；热闹当场，忽思清虚。”他的结论是“好骨董，乃好声色之余也。”（《五说》）这是说，品鉴古玩，是为了在声色之外，找到一处清虚之地。所以品赏古玩也是一种闲适的人生修养，也可以进德修身，而且“可以舒郁结之气，可以敛放纵之习”，总之“有却病延年之助”。他认为，清玩的目的是“虽在城市，有山林之致”，于是这种清玩便具有一种深刻的文化意义。

晚明小品反映出文人们矛盾的生活倾向，一方面，他们鼓吹清心去欲，绝尘去俗，但另一方面追求声色极欲之乐，这两种截然不同的人生态度矛盾并存于晚明文人的生活和创作中。袁宏道在《龚惟长先生》一信中描写了他心目中人生的真正幸福：

真乐有五，不可不知。目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭，一快活也；堂前列鼎，堂后度曲，宾客满席，男妇交舄，烛气薰天，珠翠委地，金钱不足，继以田土，二快活也，箧中藏书万卷，书皆珍异。宅畔置一馆，馆中约真正同心友十余人，人中立一识见极高，如司马迁、罗贯中、关汉卿者为主，分曹部署，各成一书，远文唐、宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也；千金买一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾数人，泛家浮宅，不知老之将至，四快活也；然人生受用至此，不及十年，家资田地荡尽矣。然后一身狼狈，朝不谋夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不知耻，五快活也。

士有此一者，生可无愧，死可不朽矣。（《袁宏道集笺校》卷五《龚惟长先生》）

陆云龙在翠娱阁选本中评此文说：“穷欢极乐，可比《七发》。”在此之前的传统文学之中，我们很少见到有人如此直率，如此肆无忌惮、明目张胆地鼓吹这种“恬不知耻”的生活理想。然而在晚明，这种放纵声色的生活，决不是“耻”，而是一种雅兴和荣耀。穷奢极欲、声色犬马、恬不知耻等，这些传统语言中的贬义词到了中郎笔下，却成了不可多得的褒义词。词义褒贬的转换意味着价值观的历史转换。中郎此牍，尽管加以艺术化与夸张，但却相当准确地表达出许多晚明文人的心声：人生就是充分地、最大限度地享受生活乐趣，尽可能地满足人的心灵与感官的所有欲望。在这里，中郎为晚明文人描绘了一幅生活理想的蓝图，它不但是对名教礼法的反叛，对中国传统文人那种重道义、重操持、自强不息的人格理想的一种背离，同时也是对陶潜式清高澹泊的隐逸之风的嘲弄。

中郎式的“穷欢极乐”的生活方式与晚明的社会潮流是一致的。张大复在《闻雁斋笔谈》中《戏书》二则也同样表达了自己的生活理想：“一卷书，一麈尾，一壶茶，一盆果，一重裘，一单绮，一奚奴，一骏马，一溪云，一潭水，一庭花，一林雪，一曲房，一竹榻，一枕梦，一爱妾，一片石，一轮月。逍遥三十年，然后一芒鞋，一斗笠，一竹杖，一破衲，到处名山，随缘福地。也不枉了眼耳鼻舌身意随我一场也。”此处与袁宏道的《答林下先生》一文所写的五种“真乐”何其相似。这是当时文人在物质与精神上的普遍追求：最大限度地追求物质与精神的满足，向往着人生自由化与生活艺术化的理想，这种追求当然反映的是士大夫和贵族化的雅趣。张岱《自为墓志铭》说他少年时“极好繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花马，兼以茶淫桔虐，书蠹诗魔……”（《琅ｈｕáｎ＠①文集》卷之五）。从这真率得肆无忌惮的表白来看，说他们是一帮纵情声色、放浪形骸的“大玩家”，恐怕正是他们乐于接受的雅号。

三

鲁迅先生曾在《杂谈小品文》中谈到明清小品有“赋得性灵”的特点，就是把“性灵”当作新的八股，为了表现“性灵”而制造“性灵”，敷衍“性灵”，鲁迅先生十分准确地指出了明清小品的局限性。“性灵”本是与格套针锋相对的，但由于大多小品作者一味抒写性灵，性灵遂成为新的格套窠臼。从“独抒性灵”到“赋得性灵”，是晚明一些小品发展的艺术轨迹。

晚明小品大都是活泼泼的真情流露，发乎情而不必止乎礼义，有时真率到喜欢自我暴露。如袁小修在《游高梁桥记》中检讨自己：“嗜进而无耻，颠倒而无计算。”（《珂雪斋集》卷之十二）检讨自己对于仕途的追求过分执着而成无耻。而《心律》更是一篇非常值得注意的文章。文中以佛家的十善十恶之说，进行反思。这十恶是：一杀生；二偷盗；三邪淫；四妄语；五两舌；六恶口；七绮语；八贪欲；九嗔怒；十邪见。小修以虔诚的态度逐一用来对照自己的生活，恐怕在中国古代很少写得如此坦白的文章了。如他写到自己犯了“邪淫”之过，他承认自己冶游嫖娼，喜欢同性恋的劣迹，有改过之心而无坚持的意志。又如《心律》自我剖析对于功名利禄的追求：“追思我自婴世网以来，止除睡着不作梦时，或忘却功名了也。”明人功名心炽热，却普遍喜欢自鸣清高，小修倒是相当老实坦率地承认自己功名心之强烈。他说自己对于功名，日思夜想，梦中也想，所以除了睡着不做梦时，才有片刻忘却“功名”二字。《心律》可以说是一部中国古代文人的《忏悔录》。此外他在《答钱受之》信中也说：“自念生平无一事不被酒误，学道无成，读书不多，名行不立，皆此物为之祟也。甚者乘兴大饮后，兼之纵欲，因而发病，几不保躯命。”（《珂雪斋集》卷之二十四）像袁小修这种小品可以说比较真实地反映出晚明文人的心态。

“真”，本是晚明小品的特色，但不少晚明作家笔下的“真”，不是情之所至自然而然的流露，而是唯恐别人不知其“真”，于是便有意去表现、去追求、去夸张，甚至刻意去制造一种“真”的感情，“真”也就变味了。一些晚明小品作家所追求的雅人高致，因时代的关系，常常给人以一种黄连树下弹琴，苦中作乐之感；而过分的清高自赏、自我表现，又容易“雅”极而俗，“真”而不挚，或弄“真”成假。正如《四库全书总目》所批评的晚明一些文人的通病是“矫言雅尚，反增俗态”。（卷一二三《长物志》提要）这些都不能不说是一种局限，有时甚至是严重的局限。晚明小品在自由地抒发个性，真实地表现日常生活和个人情感世界方面，比传统古文更为灵活自如。抒发性灵，当然是文学创作题中应有之义；然“性灵”二字，固然重要，文学表现的对象却绝不止于此。若“独”抒性灵而不及其它，则窄矣。闲适固然也令人向往，但这只是生活的一个

方面，而绝不是一切。晚明的一些小品文往往空灵闲适到作者如生活在远离人寰的世外桃源之中，不知有汉，无论魏晋。当时国家正处于将“天崩地陷”之际，然而在晚明小品文中我们是难以嗅到什么血腥味，也甚罕看到什么刀光剑影的。而“世极ｚｈūｎ＠③ｚｈāｎ＠④，而辞意夷泰”（刘勰语），则几乎可以用来品评晚明许多名士的小品文。晚明小品的闲适情调是两重性的。一方面，它们把功名利禄视为身外之物，这对某些热衷功名者来说确是一副清醒剂；但是晚明闲适小品所消解的绝不仅是功名贪欲，连壮志雄心和进取精神也轻易地被佛道的出世避世的精神和虚无主义所消解了。

不少晚明文人喜欢过分夸耀清高。不用说像陈眉公那样“翩然一只云间鹤，飞来飞去宰相衙”，而像袁宏道那样过分渲染对于官场的厌恶，也多少有点虚情假意。在中郎的作品尤其是前期作品中，一个颇为集中的话题便是谈论当官之苦，这类作品占了很大的比例，而其尺牍更是常谈到做官之苦：

人生作吏甚苦，而作令为尤苦，若作吴令则其苦万万倍，直牛马不若矣。何也？上官如云，过客如雨，簿书如山，钱谷如海，朝夕趋承检点尚恐不及，苦哉，苦哉！然上官直消一副贱皮骨，过客直消一副笑嘴脸，簿书直消一副强精神，钱谷直消一副狠心肠，苦则苦矣，而不难。唯有一段没证见的是非，无形影的风波，青岑可浪，碧海可尘，往往令人趋避不及，逃遁无地，难矣，难矣。（《袁宏道集笺校》卷五《沈广乘》）

弟作令备极丑态，不可名状，大约遇上官则奴，候过客则妓，治钱谷则仓老人，谕百姓则保山婆。一日之间，百暖百寒，乍阴乍阳，人间恶趣，令一身尝尽矣。苦哉，毒哉！（《袁宏道集笺校》卷五《丘长孺》）在这里，中郎夸张地把当官作为天下最痛苦的牛马不如的生活。他万历二十年中进士，不做官，却与兄弟遍游楚中。万历二十三年选为吴县令，但不久又辞官离职，游览江南佳山水。后又授顺天教授，补礼部仪制司主事，但两年后又解官回乡，著书游览；万历三十四年，又入京补仪曹主事，但不久又辞去。两年后再入京，擢吏部主事，转考功员外郎，后又迁稽勋郎中，最终还是请假归乡定居。历史上，像他这样屡官屡辞，屡辞屡官，屡辞屡迁的实在少见！辞官时截钉斩铁，似乎作官是天下最为痛苦的事，一刻也难以呆下去；但事过情迁，不久又还是照当不误。中郎的那些大叹当官苦的作品，偶尔读之，妙不可言；但他的这类作品数量很多，又不免过于渲染和夸张，他本人经历了辞官与任官的多次反复，有时其情感便不免显得有些轻浮，有些造作。

从艺术表现上看，许多晚明小品作家过于注意自己感情的细漪，却极少关注到外界社会的巨澜。如俞琬纶的一些小品，感情极为纤巧。他写的《祭桃影》《诔双梧》（《明文海》卷四百七十七），悼念两棵死去的桃树与梧桐树，这些作品虽不可说纯然是嘲风弄月之作，文中也寄托某种感情，但这类文章多了，就叫人觉得有一种文人的酸气。又如他的《祭半齿文》，这篇小品是为了自己被蛀掉的半个牙齿而写，这里所包含的感情，难说是无病呻吟，但却有小病大吟之嫌。

晚明小品反映出晚明人风趣与儇薄的双重性，文章的风趣与儇薄之间有十分微妙的差别，风趣若稍过度便成为佻薄。如张应文《张氏藏书》的《箪瓢乐》中有一篇叫《粥经》的文章，内容是写吃稀饭的。全文摹仿《论语》的口气写成，如在《论语·阳货》篇中孔子说过：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”“子谓伯鱼曰：女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”而张应文的《粥经》则摹拟道：“小子何莫吃夫粥？粥可以补，可以宣，可以腥，可以素。暑之代茶，寒之代酒，通行于富贵贫贱之人。”“子谓伯鱼曰：汝吃朝粥夜粥矣乎？人而不吃朝粥夜粥，其犹抱空腹而立也与。”全文生剥孔子，且不说这是对于儒家经典的大不敬，而行文轻佻，戏谑而成俗趣。再举一例。宋懋澄在《与家二兄》一札中在谈到自己的读书兴趣时说：“吾妻经，妾史，奴稗，而客二氏者二年矣。然侍我于枕席者文赋，外宅儿也。”（《九龠别集》卷之一）这里全是比喻，以经为妻，以史为妾，以稗为奴，以佛道为客。但日夕相处，最有感情的还是诗文辞赋一类的文学艺术作品，它们就像“外宅儿”非正式夫妻关系而与之同居的妇女（大概类似于情妇）。俗话说：“妻不如妾，妾不如偷。”宋懋澄用明媒正娶的妻、妾比喻经史，而以婚外偷情的“外宅儿”比喻文学艺术，自然是为了表达自己对于文学艺术的倾心和偏爱。这比喻当然是相当新巧奇特，也比较幽默和风趣。但细细品味，总觉得相比之下宋懋澄的口吻新奇风趣但未免显得轻佻。虽然比喻毕竟只是比喻，不必求实，但它又的确折射了男权中心社会中封建文人的享受心态和猎艳口味。又如宋懋澄的尺牍《与白大》说：“我于女子，不

能忘情，亦不能久癖；譬如黄鸟，山中逢鲜荫木，辄税羽施声，须臾便翻然数岭，心境两忘。”（《九龠别集》卷之二）这种似乎风趣、潇洒而实际未免轻佻的口吻在晚明是相当普遍的。

晚明出现大量的艳情小品。如梅史的《燕都妓品》用科举取士的方式，来排列燕都妓女的等级，如状元郝筠、榜眼陈桂、探花李增等，并分别摘录唐诗和《世说新语》的名句加以品评。此外如潘之恒的《金陵妓品》、曹大章的《莲台仙会品》、《秦淮士女表》、萍乡花史的《金陵女士殿最》等，这些作品的情趣不能一概而论，但都颇能反映出当时文人的兴趣。最能代表晚明文人心态的是卫泳《悦容编》中《招隐》和《达观》二篇。古人说，小隐隐山林，大隐隐朝市，此外古人也有隐于书者，隐于吏者，隐于酒者，而卫泳《招隐》则匠心独运，开辟了隐的另一大途径，这就是隐于色。他认为色是最适宜隐的，人们一见美色冶容，名利心便都淡了，于是名缰利锁顿可挣脱。那些整天营营于名利场上的人，就因为他们胸中没有这种癖好，精神没有寄托。而英雄豪杰，有一个红粉佳人，便可以把臂入林，所以女色冶容可以让人忘却世事，这便达到隐居的目的。相比之下，那些寻找神仙者，禁欲寡欲者，或跑到深山去隐居者，那些隐居方法真笨，根本不能与隐于色的方式相比。美色，本身就是“桃源”，逃到里头，便不知有汉，无论魏晋，这不是最好的隐居吗？“招隐”一词在古代有两种意义，一种是征召隐士出山，另一种是招人归隐，意思恰恰相反。卫泳当然是后一种意义，也就是公开号召人们隐居到女色之中。《达观》一篇是晚明文人的“好色”宣言。这篇文章先是批驳好色有害的各种观点。先驳好色误国论，次驳好色妨德论，再驳好色伤生论。卫泳的结论是，好色不但无害，而且意义重大。“可以保身，可以乐天，可以忘忧，可以尽年”，加上《招隐》上说的，好色还可以隐，那么好色便应该成为人生修养的最佳必修课了，也就成为一种类似于宗教的修养了。中国古人总喜欢以女色为女祸，把历史上许多国破家亡的悲剧原因归结为女色作祟，卫泳的《达观》反其道而行之，不能说完全没有一点矫枉意义，但他把好色的益处提高到无可复加的地步，其本质也是为纵欲造足舆论的。卫泳的所谓“招隐”“达观”，即是把“色”与“隐”两者融合起来。既纵色欲，又可高隐；既快欲望，又可养生。鱼与熊掌，兼而得之，这样便可以堂而皇之，名正言顺地为了一个“高雅”的目的而放纵。

对晚明文人酷爱声色应作具体的分析，一方面当时有些文人可能是以纵情声色的方式来发泄苦闷和绝望，正如袁中道在《殷生当歌集小序》中说：“丈夫心力强盛时，既无所短长于世，不得已逃之游冶，以消磊块不平之气，古之文人皆然。”（《珂雪斋文集》卷之十）而钟惺《吴门悼王亦房》诗中说：“酒色藏孤愤，英雄受众疑。”（《隐秀轩集》卷第一三）恣情声色与恣情山水一样，也可以是一种对于社会现实的不满和无可奈何的排遣方式。其中亦有一些文人确是借醇酒妇人来发泄精神上的苦闷，但多数只不过是一种放浪不羁的生活爱好，但他们往往以相当高雅的理由和理论来为自己解脱，以堂皇的借口巧饰渔色纵欲的放荡行径。曾异撰在《卓珂月〈蕊渊〉〈蟾台〉二集序》中说，他认为同是纵情声色，晚明人与古人是有所不同的，古代的英雄“则借以行其痛哭而消泄其无可如何之感愤”；而当时人却是“以为是得志而不可不为之乐事”（《明文海》卷二百五十五）。

四

晚明文人复杂的心态与习气的成因是多方面的，值得特别注意的是晚明时代由于传统价值观的崩溃，文人思想自由、行为放纵，但是政治的黑暗、功名的束缚与物欲的压迫同时又是相当严重。这种思想的自由与行为的压抑两者矛盾相兼并存的特殊社会环境，导致晚明文人产生复杂与异常的心态。

由于程朱理学的衰落晚明文人思想相当活跃。程朱理学的初衷是要弘扬一种大同、和谐、亲情、友情的文化理想，弘扬人生理想、精神价值和道德境界的民族传统文化精神，因此它注重人性的崇高和理性意志，追求理性升华。然而它一旦成为官方哲学，成为统治工具，也就逐渐成为束缚人们思想的绳索。心学代替了理学，理学作为官方哲学的衰亡，不但对于统治者是一种巨大的威胁，而且也极大地影响了整个社会秩序和社会心态。传统价值观的崩塌引起人们强烈的幻灭感，人们否定了程朱理学的理性意志，并竭力消除了它的约束，必然带来感性和生理自然欲望方面的膨胀，因此整个社会风气正如张瀚所说的“人情以放荡为快，世风以侈靡相高”。（《松窗梦语》卷七）

明末政治的腐败黑暗，统治阶级内部连续不断激烈而严酷的党争，国事日非，加上由于外族入侵，边患日深，内外交困，因此许多文人对于社会的前景感到失望以至绝望，这个时代笼罩着一种无法解脱的悲剧气氛。在晚明小品中也同样反映出当时文人对现实的逃避和消沉态度，以及力求自我解脱的心态。陈继儒

的《文娱序》：

往丁卯前，ｄāｎｇ＠⑤网告密，余谓董思翁云：“吾与公此时，不愿为文昌，但愿为天聋地哑，庶几免于今之世矣。”郑超宗闻而笑曰：“闭门谢客，但以文自娱，庸何伤？”（《媚幽阁文娱》）

这则小品反映出一些晚明文人的“以文自娱”，其实正是为了远避是非，明哲保身，其中包含了某种对黑暗政治的恐惧。袁宏道也说当时的“吏情物态，日巧一日；文网机阱，日深一日”。（《袁宏道集笺校》卷六《何湘谭》）可以说，明季社会的腐败、黑暗，使文人对于社会现实产生幻灭感，因此像徐渭和李贽所具有的那种狂狷的精神受到挫折，多数文人逐步失去了对于现实与政治的热情关切，在这种现实背景下，晚明文人便容易从庄禅之中找到自我解脱的方法，于是从抗争转而避世和玩世，以此来消融个性与社会、理想与现实、心境与环境的强烈冲突。遂使与世对立的抗争成为与世浮沉的浑沌或远离尘世的超脱，斗士的狂放演化为名士的清赏、狂悖、忧郁、苦闷、愤慨转化为逍遥、自适。对现实的幻灭感，也导致游戏人生的风气。在晚明文人中，洒脱随便的多，而执着认真的少。冯梦龙则更认为这个世界根本就没有“真”，他说：“古今来原无真可认也，无真可认，吾但有笑而已矣；无真可认，而强欲认真，吾益有笑而已矣。”（《古今笑自叙》）他还说：“碗大一片赤县神州，纵生塞满，原属假合，若复件件认真，争竞何已？”（《古今谭概·痴绝部序》）既然这个世界本来就是一个虚假的世界，人生又何必那么认真呢？这种观念就容易让人产生一种游戏人生的态度了。

在这个封建晚期与资本主义萌芽的阶段，晚明文人绝不可能过着真正舒泰的世外桃源的生活。他们悠然的外表仍掩盖不了内在的焦灼与困惑。正如黄汝亨《复吴用修》描绘两种截然不同的人生境地，正是晚明文人理想的人格与现实生活之间的强烈冲突：一方面追求超越世俗的精神愉悦；一方面又处处摆脱不了人间物质需求和名利的羁绊。“两境递进，终归扰扰，半是阿堵小贼坐困英雄耳！”（《寓林集》卷二十四）自古以来，文人贫穷似乎成为天经地义，文人不但习惯，而且君子固穷，以之为荣，但在晚明这个商品经济日益发达、人欲横流的时代，清高的文人们时时遭受“阿堵小贼”的威胁，所以不免“终归扰扰”，难以保持内心的平衡。痛苦、烦躁、忧愁，对于生活的强烈欲望和难以实现的矛盾，造成晚明文人心灵的焦灼。

明代的八股取士对于文人的心态影响也是极大的。晚明的风气是个性的放纵，而八股恰好是最束缚个性与思想的一种文体。明人拿起八股文便要装出圣人道貌岸然的腔调，放下八股又露出放纵恣肆的文人习气，晚明人奔突于这两者之间，这种境地容易造成文人人格的两重性。晚明文人对于八股心态是相当复杂的，他们既厌恶、轻蔑八股，但八股文又是功名利禄的唯一途径，为了前途和生计，只好无奈地走上科举之路。于是大多文人读书的目的便是博取功名，正如谢肇ｚｈè＠⑥在《五杂俎》卷之十三所说：“今之号为好学者，取科第为第一义矣；立言以传后者，百无一焉；至于修身行己，则绝不为意。”科举在当时也是一种社会对于文人的一种价值标准，袁中道中进士以后备选时写了一封《与梅长公书》：“看来世间自有一种世外之情，毕竟与世间应酬不来，弟才入仕途，已觉不堪矣。荣途无涯，年寿有限，弟自谓了却头巾债，足矣，足矣。升沉总不问也。”（《珂雪斋集》卷之二十五）从尺牍中流露的思想看，似乎科举是文人一生应该偿还的“债务”，文人奋斗的目的便是为了“了却头巾债”，他们的心态十分复杂，既悲哀，又无奈。

傅占衡的《吴、陈二子选文糊壁记》是一篇对于明代八股取士制度一种冷峻反思的作品（《明文海》卷三百五十二），他以偶然看到二位旧友青年时为了准备科举考试的八股范文，如今被人用以糊壁御寒的事入手，沉痛地揭露科举制度对于当时士子的残害。二位文友曾与作者一起潜心研究八股文，但一位“飘零海上”，一位不能葬父，不能养母，自己也无家可归，他们的下场何其悲惨！文章也反映出八股文的本质，虽盛极一时，“房如蝶，社如蝗”，然八股文却是“不能丰稼穑，饱邦民”，“上不能当一城一堡之冲，次不足备一箭一炮之用，最下不可言”，可说是百无一用。作者日夕对着旧友抄录的八股文，“虽哑然笑而犹时郁然思也”，作者并非对这种现象作一般性的嘲笑，而是从根本上表示了对科举制度的怀疑，对受八股之害的文人深切的同情。作者最后说，这两位文友的八股文被人用来糊壁，终究发挥了某种作用，这其实还是幸事，因为它还不至于“以所学添祸人国”。从此看来，八股文不但无益，而且那些因八股文而高中入选，步上仕途者还可能给国家和人民带来灾祸。

曾异撰在《卓珂月〈蕊渊〉〈蟾台〉二集序》中激愤地指出：“今天下之人才，帖括养成之人才也；今日之国家，亦帖括撑持之国家也。吾观三岁取士，名为收天下豪俊，当事者舍经义而外弗阅。再三试闱牍，

偶有通达慷慨之士，不以为触犯忌讳而不敢收，则谓是淹滞老生，反不如疏浅寡学者。”当时天下的人才，只不过是八股文养成的人才，而国家则是由八股文支撑着的国家。这是多么可悲的事实！因此他认为士人生于科举取士之时是一种“不幸”。（《明文海》二百五十五）在《答陈石丈》一信中，他又说：每次读科举之文，就不免感叹久之。他非常羡慕司马迁、杜甫诸君，因为他们用不着写八股文。他还夸口说，假如我无科举之累，得肆力于文章，固然不能胜过他们，亦未必尽出其下。接着，他又写出自己矛盾心情：既想走仕途，但又明白写八股文纯粹是浪费时间精力的事。这种心情相当矛盾，“抑而行之，必有狂疾”。这是时代给文人出了一个必须以自己的青春和生命来回答的“极难题目”。（《尺牍新钞》卷一）无拘无束地思想、自由自在地抒发实感真情与现实生活中的名缰利锁之矛盾是不可调和的。他在《与丘小鲁》一牍中，再次吐露了自己复杂与痛苦的心曲：

私念我辈，既用帖括应制，正如网中鱼鸟，度无脱理。倘安意其中，尚可移之盆盎，蓄之樊笼，虽不有林壑之乐，犹庶几苟全鳞羽，得为人耳目近玩；一或恃勇跳跃，几幸决网而出，其力愈大，其缚愈急，必至摧鳍损毛，只增窘苦。（《尺牍新钞》卷一）

这里说的是八股取士的制度为文人造成两难的困境，然而推之其它，何尝不是如此？文人们只是封建制度的“网中鱼鸟”，他们面临着两种选择：要么顺从，那样能换来安全与适然，却失去了精神上的自由和人格上的独立；要么反抗，冲出樊笼，去追求个性的高扬，而那样又绝不可能成功，“必至摧鳍损毛”。曾异撰感觉到自己“缚急力倦，正不知出脱何时”。他自己一辈子的精神，大都消耗于此。在此之前，很少人对这种悲哀表达得如此真切。晚明小品所表现出来的中国知识分子的这种悲剧现象，是极为深刻精彩而又极为令人心酸的。

周作人曾说过，小品文的兴盛，“必须在王纲解纽的时代”，（《〈近代散文抄〉序》）此语意味深长。晚明小品是晚明文人心态真实而形象的写照，它们清高、淡远、萧散、倜傥，然而也反映出晚明某些文人的浮躁、不安、狂放、压抑、困惑、焦灼和痛苦，同时不免夹杂着些悲凉绝望的末世气息。在我们看来，今天读者在阅读晚明文学时对于当时文人的心态与习气需要的首先不是欣赏，也不是指责，而是深切的理解。字库未存字注释：

＠①原字为女右加圜去口

＠②原字为般下加木

＠③原字为辶内加屯

＠④原字为辶内加颤的左半部

＠⑤原字为王右加当

＠⑥原字为氵右加制

（本文发表于《文学遗产》1997年第6期）

影响职业成功的七大不良心态

影响职业成功的七大不良心态 中国哲学史大家冯友兰曾讲过一个故事：“一小儿走路，为一石所绊倒，此小儿必大怒而恨此石。但一成人为一石所绊倒，则并不怒，不恨此石……其所以如此者，因小儿对于此石无了解，以为此石有意和他捣乱，所以恨之。而成人对石有了解，知石是无知之物，绝不会有意与他捣乱，所以并不恨之。” 冯先生是在说一个什么道理呢？——对于事情背后的道理有了解，进而不为事情所累，才能想得开、看得透，才不至于因外界的环境刺激而被动地做出消极的反应，害得自己做无谓的烦恼。这也是冯先生强调的一个重要的心态修炼方法——以理化情。 不是没有阳光，是因为你总低着头；不是没有绿洲，是因为你心中一片沙漠。未来学家佛里曼在《世界是平的》一书中说，“二十一世纪的核心竞争力是态度与想象力，而保存我们最好的想象力必须是心怀谦卑。”佛里曼的预言告诉我们，积极的心理态度已经成为新世纪比黄金还要珍贵的最稀缺的资源，是个人和企业决胜大未来的最为根本的心理资本，是职场和市场最核心的竞争力！ 在我们的身边，或者我们自己或多或少就有一些消极心态的影子。一个人一旦被消极的职业心态所支配，他对事物永远都会找到消极的解释，并且总能为自己找到抱怨的借口，最终得到消极的结果。接下来，消极的结果又会逆向强化他消极的情绪，从而又使他成为更加消极的人。消极心态的人总是在关键时刻怀疑自己，并将自己的消极情绪传染给他人；永远悲观失望，抱怨他人与环境；常常自我设限，让自己本身无限的潜能无法发挥；整天生活在负面情绪当中，不能享受人生固有的乐趣。 具体来说，影响我们职业生涯的消极心态主要有以下几个方面： 1、浮躁心态 “浮”指性情飘浮，不能深入，浮光掠影，不踏实：“躁”脾气急躁，自以为是，骄傲自满。浮躁其实是一种病态心理表现，其特点有： （1）心神不宁。面对急剧变化的社会，不知所为，成天无所事事，做事无恒心，见异思迁，不安分守己，对前途毫无信心。 （2）焦躁不安。不能静下来踏踏实实地学习、工作，而是求多、求快，希

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专业技术人员职业发展与规划题库 五、简答题： 1 《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》指出，政府的职责和作用主要是什么？ 保持宏观经济稳定，加强和优化公共服务，保障公平竞争，加强市场监管，维护市场秩序，推进可持续发展，促进共同富裕，弥补市场失灵。全面深化改革中，应依据《决定》准确界定好政府与市场的关系 2 阐述法律的特征。 ( l ）法律是一种概括、普遍、严谨的行为规范。规范性是法律的首要特性，指法律为人们的行为提供模式标准、样式和方向。法律规范有特殊的逻辑构成。每一个法律规范由行为模式和法律后果两个部分构成：行为模式是法律为人们的行为所提供的标准和方向，有三种情况：授权性规范、命令性规范和禁止性规范。其中命令性规范和禁止性规范又称义务性规范；法律后果是指引行为人的具有法律意义上的行为在法律上所应承受的结果，分为肯定性法律后果和否定性法律后果。( 2 ）法律是国家制定和认可的行为规范。( 3 ）法律是国家确认权利和义务的行为规范。( 4 ）法律是以国家强制力保障实施的行为规范3 阐述知识产权的定义及其权利内容。(简答) 知识产权是民事主体所享有的支配创造性的智力成果、商业标志以及其他具有商业价值的信息并排斥他人干涉的权利。，知识产权的权利内容主要包括下面4个方面。一是控制权。二是使用权。三是处分权。四是收益权。 4 阐述职业道德的内涵与构成五要素。 职业道德是指从事一定职业的人在职业生活中所必须遵循的具有职业特征 的行为模式和道德要求。它是社会的一般道德要求在职业生活中的具体体现。职业道德是各种基本要素的有机结合，一般来说，职业道德的构成要素主要包括五个方面。1 ．职业的责任心包括从事职业工作应该具备的态度、敬业精神、事业心等，这是职业道德的重要内容。2 ．职业良心感。职业良心是从业者在履行职业义务的过程中所产生的强烈的责任感和自我行为评价时的深刻的心理体验。职业良心感是职业道德发挥作用的重要途径。3 ．职业的业务能力。能否做好本职

职业心态与事业心态

职业心态与事业心态 职业，是个人因生存需要而参与社会分工工作的价值体现过程。它受职业的社会竞争发展需求所制约。例如：司机这个职业，前十来年比较吃香，可是这几年就不行了，因为开车的人多了。再如报关员，在以前没有这个职业，后来外贸经济发展需要就产生了它这个职业。有很多职业随着社会的发展消失了，而又有许多新的职业在社会发展中产生了。这都是因为社会发展需求。 事业，是个人心理责任需求与目标价值努力实现过程。它同样受社会竞争发展需求所制约，但是人自身的心理导向，即主观能动性起很大的作用。很多人瞧不起的职业，却有一些人成就了事业。例如：在中小学教育工作的人们当中，就有叶圣陶这样非凡的教育家。还有一些人类可以生计的活动，社会没有明确定性为职业，如拾破烂的、卖烧烤的，有的人只作为生存需求实现去劳务，而有的人却去发现商机、社会价值与责任去努力也成就了事业。更有一些活动，社会一些人士自愿承担为自己的事业，不要社会任何报酬，贡献自我的各方面力量，如一些自愿者长期从事保护野生动物、保护环境的自愿活动。 职业是事业的载体

正如航船上的船长。船长是职业，而船长要领导全体船员到达彼岸却是事业。也正因为职业是事业的载体，在职业的基础上去努力实现心理责任价值追求，很多人就简单地将职业等同于事业了。 职业好找。只要有相应的能力都能找到职业。即使能力不足还可以躬身屈就找到职业。但要努力事业成功就没那么容易了。这是因为： 一、“男怕选错行，女怕嫁错郎”讲的就是：作为事业的载体选择错了。 二、只有职业心而没有事业心。职业心占主导地位的人们“选择环境就业与发展自我”，而事业心占主导地位的人们“改造环境发展自我”，这就是它们最大的心理区别。一些职业心占主导地位的人身在曹营心在汉，若哪家企业环境好、待遇高就会想到哪家企业去发展。而事业心占主导地位的人们则不一定，因为他们要实现的是“责任需求与目标价值”。 三、制约事业成功的最大因素是事业追求者的自我责任承担力与事业责任层级。有的人事业心很强，但是责任承担力相当差，那么只能碌碌无为了。而有的人责任层级过低，只为个

良好的职业心态有利于人的发展

良好的职业心态有利于个人的发展 干好工作需要一个良好的工作状态，而人的工作状态是由心态决定的。为人处事只有心思宁静、心气和顺、心地善良，才会不惑、不忧、不惧，才会轻轻松松、快快乐乐，才会始终保持一种昂扬的精神状态。 心思宁静。当今世界，物质极大丰富，诱惑多多；价值观念多元，是非难辨，一些人心浮气躁、左顾右盼。要想保持一颗宁静之心，就必须坚定理想信念，忠实践行当代革命军人核心价值观。要静下心来学习党的创新理论，不断提高思想境界和政策水平，提高透过现象看本质、拨开迷雾知规律的本领。要静下心来思考部队建设发展中存在的问题、个人能力素质上的短板，始终用问题牵引个人素质提高和部队建设发展。要静下心来干点实事，防止思想懒惰、精力分散，切实把心思放在工作上，把精力放在落实和创新上。 心气和顺。工作生活中总有一些曲折或挫折，同事之间难免会有一些矛盾或隔阂。对此，是患得患失、斤斤计较，还是顾全大局，坦荡磊落，体现了胸怀，折射出心态。要常怀感激之情、感恩之心，多想想组织的关心培养、同志间的支持帮助，从而兢兢业业、勤勤恳恳投身工作，努力创造出一流的工作业绩。要有一颗真诚之心、豁达之心，容得下人，听得进话，装得了事，靠人格魅力凝聚人心，靠团队力量促进发展。要保持清醒、顺其自然，防止心浮气躁，既要看到自己的工作能力、工作成绩，又要看到自己的缺点和不足，相信组织、相信群众，相信只要有付出就会有收获。 心地善良。良好的同志关系，有利于促进工作落实、事业成功，也有利于个人的心情舒畅和健康成长。对待同志，贵在真诚友善。要珍惜共事

机缘、同志感情，当面说真话，背后说好话，关键时候说催人奋进的话，真正做到与人为善，相互补台。要多唱团结歌、正气歌，弹好协奏曲，做到心往一块想，劲往一块使，努力在共同进步中实现个人进步。要常修为人之道，常怀律己之心，耐得住寂寞，经得住诱惑，做到自重自律，筑牢防线，坚守底线。 让我们保持一颗平常心，拥有一颗进取心，怀揣一颗感恩心，明确分清是非对错，坦然看待名利得失，以良好的精神状态投身工作，不断创造出新的更大成绩。（四辩总结）名言警句.成功是一种态度!(皮尔) 2.心态若改变，态度跟着改变;态度改变，习惯跟着改变;习惯改变，性格跟着改变;性格改变，人生就跟着改变。(马斯洛) 3.自信人生二百年，会当击水三千里。(毛泽东) 4.眼睛就是身上的灯。眼睛若明亮，全身就光明;眼睛若昏花，全身就黑暗。(圣经) 5.路是脚踏出来的，历史是人写出来的，人的每一步行动都在书写自己的历史。(吉鸿昌) 6.一个人除非自己有信心，否则不能带给别人信心，自己信服的人，方能让别人信服。(佚名) 7.默认自己无能，无疑是给失败制造机会!(拿破仑) 8.最惨的破产就是丧失自己的热情。(阿诺德) 9.世界如一面镜子:皱眉视之，它也皱眉看你;笑着对它，它也笑着看你。(塞缪尔) 10.什么是失败无非是迈向更好境界的第一步。(温迪尔·菲利普斯) 11.我们醒来的每一天都是一个新的开始，又一个机遇。为什么要把时间浪费在自怜、懒散、自私上呢(卡西·拜特) 12.差不多任何一种处境--无论是好是坏--都受到我们对待处境的态度的影响。(西尼加) 13.水果不仅需要阳光，也需要凉夜。寒冷的雨水能使其成熟。人的性格陶冶不仅需要欢乐，也需要考验和困难。(布莱克 ) 14.

职业心态学习心得

职业心态学习心得 职业化心态即为人对事业、工作中应保持的心态。通过培训，我认为职业化心态是：具备积极向上、热情、对工作认真负责、不断提升完善自我的心态。通过培训我感触较深的是： 一、强烈的企图心（人生需要目标） 我理解为人要有自己明确的生活工作目标，我们的行为都是以此为导向的。我们在工作中应设定明确的具体的工作目标，只有具体的符合实际的工作目标，才能确定具体的工作内容，我们的工作才会有明确的目的性；工作才会有动力。作为门店应确定销售目标（最关键的），销售是谋取利润的基础，开店是用来赚钱的，盈利是门店生存的意义。我们只有根据门店的实际情况具体分析，制定想要达成的销售目标，找出达成目标的方法、手段，才能进行实施，目标方能达成。 二、生命的质量取决于你的心态 心态改变，命运就会改变。心态也就是对生活，工作等的态度。积极的心态能带动周边的人，积极快乐是可以传染的。作为一名值班经理，要想每个员工都能积极热情地工作，那么就需要一名积极热情的人，用心对人、用心做事，才能带动大家，方能赢得大家的信赖，工作才能顺畅的进行。也就是说一名值班经理要有感染力，要身体力行的带动员工进行工作。 三，热爱学习，更新知识 这是信息、知识竞争的时代，要想赢得员工的信赖与支持，仅有积极的心态是不够的，还需要渊博的知识。这个竞争的社会，不进步就等于倒退，不热

爱学习，将会被淘汰，在今后的生活中，要不断的学习，充实自己。 四、主动出击，坚持不懈，绝不放弃 在我们的生活工作中，一定会遇到很多难题，很多的挫折，在这个时代会有危机，会有潜在的威胁，这就需要我们有敏锐的洞察力，面对困难主动出击，坚持不懈，直至攻克难关。在这个时代不能做到主动出击，那么就有可能被对手击垮。在工作中一定要有这种精神面，决不放弃。 通过这次培训，让我联想到了——职业化团队。我们所有的漱玉平民人，应该有共同的奋斗目标，应有为此目标坚持不懈努力的力量，要成为一支职业化团队，我们的力量将是无穷的！可是我们现在做到了吗？我们每个人都有这份力量吗？这是我们需要思考解决的问题。让所有人看到自己的希望，让每个人的个人理想得以实现，那么我们漱玉平民的宏伟目标将会实现！因为每个人都渴望美好的生活，都希望自己能走得更高，走得更远。我会在今后的工作中尽我所能努力打造门店的职业化团队，我将尽我所能完成每位员工的理想，为完成公司的目标贡献我的力量！相信自己，相信我们，相信我们漱玉平民一定会打造成中国医药行业的航母！ 积极态度和积极思维对人生的重要性（积极心态其实也就是一种自信），尤其是积极心态对结果的重要性，培训课都做了生动的阐述。这些道理在以前就知道，可从来没有认真地体会。这次培训，我以一种全新的视觉重新品味。我认为拥有积极的态度和积极的思维是获得成功的必要条件。对事业怀有信念，相信自己，乃是获得成功的基本条件。皮尔在书中也提到：“我是与生俱来的胜利者。”应该始终这样充满信心地激励自己，因为成功者毫不例外都是怀有积极心态之人。

心理健康与个人职业生涯规划3试题带答案

《心理健康与个人职业生涯规划》在线考试带答案 时间限制:90分钟 离考试结束还剩 1小时 4分 38秒 (到时间后将自动交卷) 一、单项选择题(共20小题，每小题3分) 1.嘴部表情主要体现在口形变化上。伤心时嘴角下撇，欢快时嘴角提升，()时撅起嘴巴，惊讶时张口结舌，忿恨时咬咬住下唇。 A生气 B喜悦 C委屈 D期待 2.健康不仅仅是不虚弱和没有疾病，还包括（）方面的完满状况。 A.身体 B.社会 C.心理 D.情感 3.()是指个人对现实的态度和习惯化了的行为方式中表现出来的较稳定的有核心意义的个性心理特征。 A气质 B性格 C人格 D人品 4.( )是个体在后天的社会化过程中逐渐发生发展起来的个性心理特征? A自我意识

B个体意识 C先天意识 D无意识 5.正确的健康概念应指( ) A.没有疾病 B.身体壮实 C.不但躯体健康而且心理健康 D.心理素质高 6.北京心理危机干预中心执行主任费立鹏研究员认为，精神问题和（）是中国地区最重要的一类疾病。 A.自杀 B.抑郁症 C.情绪问题 D.精神分裂症 7.下面这些人物中，哪些属于粘液质：（） A沙僧 B孙悟空 C林黛玉 D杜甫 8.美国著名心理学家艾森伯格说过，一旦基本生存需要得到保证后，（）在决定人们生活质量中起着重要作用。 A.身体健康 B.精神健康 C.心理健康

D.物质财富 9.以下不属于自我意识作用的是（） A能动作用 B.导航作用 C.内省作用 D.自控作用 10.（）类型的人表现为盲目自信、心高气傲、自吹自擂、自我放大。 A.自我矛盾 B.自我否定 C.自我扩张 D.自我萎缩 11.张先生，经常感觉自己的车没有上锁，然后跑到停车点查看，请问该先生患有什么症状（）。 A.精神分裂症 B.抑郁症 C.恐惧症 D.强迫症 12.嘴部表情主要体现在口形变化上。伤心时嘴角下撇，欢快时嘴角提升，委屈时撅起嘴巴，惊讶时张口结舌，()时咬咬住下唇。 A轻松 B忿恨 C悲伤 D爱慕 13.眉间的肌肉皱纹能够表达人的情感变化。柳眉倒竖表示( )，眉头舒展表示宽慰，低眉顺眼表示顺从，扬眉吐气表示愉悦。

职业心态与职业素养

职业心态与职业素养 目录 一、课程介绍（Course） (2) 二、讲师介绍（Trainer） (7) 三、提交需求（Needs） (9) 四、联系我们（Contact） (11) 附、淘课介绍（T aoke） (12) 附1 淘课商城 (12) 附2 培训宝工具 (13) 附3 培训人社区 (13) 附4 淘课企业学习研究院 (14)

一、课程介绍（Course） 2.1 概要信息 课程时长:12小时授课讲师：李杨课程价格：25600元课程编号：108317 2.2 培训受众 2.3 课程收益 2.4 课程大纲 课程介绍： 随着世界经济的不断市场化和全球化，以及竞争机制的不断完善，中国的市场竞争急剧升级，企业分工更加专业化、细致化、精确化。相应的，对于职业人士而言,其对职业素养的要求就更加严格以致苛刻了。根据适者生存的法则，企业竞争常常表现为一群人对另一群人的比拼；所以，作为职业化的社会群体，企业唯有集中具备必要素质的人员并进行职业化训练，才能实现求得生存与发展的目的。 职业素质分为显性和隐性两个部分，显性素质是指企业员工的职业化行为能力,隐性素质则是指企业员工的职业化心态建设。职业行为需要职业心态作为保证,而职业心态则会导致职业行为的发生。良好的职业素养应该是衡量一个职业人成熟度的重要指标，它表现出了职业人在从事职业中会尽自己最大的努力把工作做好的素质和能力，做任何事都是基于“工作目标”，不会因为个人的情绪、境遇和私欲发生改变，它是专业、敬业和良好职业道德的综合，良好的职业素养能将

员工绩效发挥到最极致。反之，技能越高，职业素养不好对企业未来潜在的风险更大，员工的绩效也会时起时伏，稳定性不强。《职业心态与职业素养》正是为企业员工的职业化发展量身打造的品牌课程。 课程提纲： 一、积极进取的学习态度成就你的职业化 学习和思考能力决定了在企业你能走得多远飞得多高，因为任何项目都是需要学习和思考才可以改进或者创新的。当一个人没有了从外界，从他人学习新东西的能力或者兴趣时，当一个人不愿意思考或者没时间思考并且排斥创新时，他的进步与成长之路也就停止了 1. 个体学习意识与学习型组织 2. 没有良好的学习心态就学不会拥有职业化行为 3. 把握职业化的学习方向是成功的基础 4. 空杯心态是职业不断进步的保障 5. 学习力低下的具体表现与特征 6. 获得最佳学习效果的3个关键原则 二、敬业精神与职业化思维导向 企业员工需要时刻树立“职业神圣”的观念。一个人对自己的职业不敬，便是对这一职业的亵渎，其结果是就会把事情做坏，给企业和个人带来双重损失。 1. 职业人的基本精神与思维导向 2. 理解职场规则与工作价值体现

心理健康与个人职业生涯规划答案

考试计时 《心理健康与个人职业生涯规划》在线考试 时间限制:90分钟 离考试结束还剩 1小时 27分 26秒 (到时间后将自动交卷) 一、单项选择题(共20小题，每小题3分) 1.抑郁质是（D） A兴奋型 B活泼型 C安静型 D抑郁型 2.北京心理危机干预中心执行主任费立鹏研究员认为，精神问题和（A ）是中国地区最重要的一类疾病。 A.自杀 B.抑郁症 C.情绪问题 D.精神分裂症 3.生理自我的形成期是在（ A ） A.1—3岁 B.3—12岁 C.12—18岁 D.19岁以上 4.胆汁质是（A） A兴奋型 B活泼型

D抑郁型 5.正确的健康概念应指( C ) A.没有疾病 B.身体壮实 C.不但躯体健康而且心理健康 D.心理素质高 6.嘴部表情主要体现在口形变化上。伤心时嘴角下撇，欢快时嘴角提升，委屈时撅起嘴巴，惊讶时张口结舌，(B)时咬咬住下唇。 A轻松 B忿恨 C悲伤 D爱慕 7.眉间的肌肉皱纹能够表达人的情感变化。横眉冷对表示敌意，挤眉弄眼表示(C )，低眉顺眼表示顺从，扬眉吐气表示愉悦。 A愤怒 B敌意 C戏谑 D宽慰 8.面部表情是指通过眼部肌肉、( D)和口部肌肉的变化来表现各种情绪状态。 A眉部肌肉 B鼻部肌肉 C嘴部肌肉 D颜面肌肉 9.按照埃里克森的人格发展理论，亲密对孤独应该是（ B ）阶段面对的危机。

B.成年早期 C.成年期 D.学龄期 10.以下不属于自我意识特性的是（ D ） A社会性 B.意识性 C.能动性 D.现实性 11.嘴部表情主要体现在口形变化上。伤心时嘴角下撇，欢快时嘴角提升，()时撅起嘴巴，惊讶时张口结舌，忿恨时咬咬住下唇。 A生气 B喜悦 C委屈 D期待 12.人格是稳定的、习惯化的思维方式和(D)，它贯穿于人的整个心理，是人的独特性的整体写照。 A性格 B气质 C修养 D行为风格 13.以下不属于自我意识作用的是（） A能动作用 B.导航作用 C.内省作用

【党课】意识形态

【党课】意识形态 为什么必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位“马克思主义是我们立党立国的根本指导思想。坚持和巩固马克思主义指导地位，是党和人民团结一致、始终沿着正确方向前进的根本思想保证。” 一、马克思主义指导地位的确立是历史和人民的选择 马克思主义是合规律性与合目的性的统一。马克思主义揭示了世界的本质和规律，揭示了人类社会发展的本质和规律，特别是揭示了资本主义与社会主义的发展规律，是我们认识世界和改造世界的强大思想武器。 马克思主义指导地位的确立，是历史的选择、人民的选择。正是在马克思主义的指导下，我们党领导全国人民进行新民主主义革命和社会主义革命，推翻了三座大山在中国的统治，为当代中国发展进步奠定了根本政治前提和制度基础。 党的十一届三中全会重新确立了马克思主义的思想路线、政治路线和组织路线，成功开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系，取得了社会主义建设的新的伟大成就。 我国革命、建设、改革的历史充分证明，没有马克思主义，就没有新中国；在任何时候任何情况下，都要坚持马克思主义的指导地位，否则，党和国家的事业就会因为没有正确的理论基础和思想灵魂而迷失方向，就会归于失败。

二、坚持马克思主义的指导地位是战胜各种挑战和风险的要求 当前，我国改革发展正站在新的历史起点上，机遇前所未有，挑战也前所未有，从总体上看，我国意识形态的主流是健康向上的，但是 从国际形势来说，我们面临西方发达国家在经济科技等方面占优势的压力和敌对势力西化、分化我国的图谋； 从国内形势来说，随着我国社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强。这对意识形态工作提出了新挑战、新要求。随着我国改革的深入，经济体制的深刻变革，社会结构的深刻变动，利益格局的深刻变更，生活方式的深刻变化，给社会的思想进步带来了很大的活力，同时也造成了很大的冲击。 实践表明，形势越是复杂，社会越是多样化，就越需要统一思想、凝聚共识。 三、坚持马克思主义的指导地位必须推进马克思主义中国化 坚持马克思主义的指导地位不动摇，必须搞清楚什么是马克思主义、怎样对待马克思主义的问题。 与时俱进是马克思主义的理论品质，不断创新是马克思主义的发展动力。我们坚持的马克思主义，是发展着的马克思主义。只有用发展着的马克思主义武装全党、教育人民，才能真正发挥马克思主义认识世界和改造世界的巨大作用。这就要求我们不断推进马克思主义中国化的进程。包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展

职业态度与职业价值观

职业态度与职业价值观是什么？ 职业价值： 职业价值观指人生目标和人生态度在职业选择方面的具体表现，也就是一个人对职业的认识和态度以及他对职业目标的追求和向往。 理想、信念、世界观对于职业的影响，集中体现在职业价值观上。 俗话说：“人各有志。”这个“志”表现在职业选择上就是职业价值观，它是一种具有明确的目的性、自觉性和坚定性的职业选择的态度和行为，对一个人职业目标和择业动机起着决定性的作用。 由于个人的身心条件、年龄阅历、教育状况、家庭影响、兴趣爱好等方面的不同，人们对各种职业有着不同的主观评价。从社会来讲，由于社会分工的发展和生产力水平的相对落后，各种职业在劳动性质的内容上，在劳动难度和强度上，在劳动条件和待遇上，在所有制形式和稳定性等诸多问题上，都存在着差别。再加上传统的思想观念等的影响，各类职业在人们心目中的声望地位便也有好坏高低之见，这些评价都形成了人的职业价值观，并影响着人们对就业方向和具体职业岗位的选择。 每种职业都有各自的特性，不同的人对职业意义的认识，对职业好坏有不同的评价和取向，这就是职业价值观。职业价值观决定了人们的职业期望，影响着人们对职业方向和职业目标的选择，决定着人们就业后的工作态度和劳动绩效水平，从而决定了人们的职业发展情况。哪个职业好？哪个岗位适合自己？从事某一项具体工作的目的是什么？这些问题都是职业价值观的具体表现。 根据不同的划分标准，人们对职业价值观的种类划分也不同。美国心理学家洛特克在其所著《人类价值观的本质》一书中，提出13种价值观：成就感、审美追求、挑战、健康、收入与财富、独立性、爱、家庭与人际关系、道德感、欢乐、权利、安全感、自我成长和社会交往。我国学者阚雅玲将职业价值观分为如下12类。 （1）收入与财富。工作能够明显有效地改变自己的财务状况，将薪酬作为选择工作的重要依据。工作的目的或动力主要来源于对收入和财富的追求，并以此改善生活质量，显示自己的身份和地位。 （2）兴趣特长。以自己的兴趣和特长作为选择职业最重要的因素，能够扬长避短、趋利避害、择我所爱、爱我所选，可以从工作中得到乐趣、得到成就感。在很多时候，会拒绝做自己不喜欢、不擅长的工作。 （3）权力地位。有较高的权力欲望，希望能够影响或控制他人，使他人照着自己的意思去行动；认为有较高的权力地位会受到他人尊重，从中可以得到较强的成就感和满足感。 （4）自由独立。在工作中能有弹性，不想受太多的约束，可以充分掌握自己的时间和行动，自由度高，不想与太多人发生工作关系，既不想治人也不想治于人。 （5）自我成长。工作能够给予受培训和锻炼的机会，使自己的经验与阅历能够在一定的时间内得以丰富和提高。 （6）自我实现。工作能够提供平台和机会，使自己的专业和能力得以全面运用和施展，实现自身价值。 （7）人际关系。将工作单位的人际关系看得非常重要，渴望能够在一个和谐、友好甚至被关爱的环境工作。 （8）身心健康。工作能够免于危险、过度劳累，免于焦虑、紧张和恐惧，使自己的身心健康不受影响。 （9）环境舒适。工作环境舒适宜人。 （10）工作稳定。工作相对稳定，不必担心经常出现裁员和辞退现象，免于经常奔波找工作。

影响职业生涯的不良心态

影响职业生涯的不良心态 职场上心态决定一切。那关于影响职业生涯的心态有哪些呢?下面是为你整理的影响职业生涯的一些不良心态，希望对你有帮助。 影响职业生涯的七大不良心态1.浮躁心态 “浮”指性情飘浮，不能深入，浮光掠影，不踏实：“躁”脾气急躁，自以为是，骄傲自满。浮躁其实是一种病态心理表现，其特点有： (1)心神不宁。面对急剧变化的社会，不知所为，成天无所事事，做事无恒心，见异思迁，不安分守己，对前途毫无信心。 (2)焦躁不安。不能静下来踏踏实实地学习、工作，而是求多、求快，希望一口吃个胖子。在情绪上表现出一种急躁心态，急功近利。在与他人的攀比之中，更显出一种焦虑的心情。能耐小，脾气大。 (3)盲动冒险。浮躁的人急于求成，由于情绪取代理智，使得行动具有冲动性和盲目性。行动之前缺乏思考，为图一时之快，将可能的后果置于脑后。比如，现在有一种叫“闪辞族”的，连同事还没有来得及认识就跳槽了，一年之中跳槽七八家单位，成为了名副其实的“职业跳蚤”。 “非宁静无以致远，非淡泊无以明志。”浮躁心理的存在必然对一个人的职业生涯产生严重的不良后果。急功近利的心态会导致心理紧张、烦恼、易怒，减低注意能力、思维能力;浮而不实使知识与工

作技能无法提高，仅局限于表面，以至于业绩平庸或者无法有效地履行职业责任。浮躁心理的表现形式因人而异，但对职业和工作的危害却大体相同： (1)“想不到”;;对自己的职业人生没有长远的打算，不想想也不去想，不知道该做什么，不能有效地管理自己的时间，工作效率低下，工作业绩平庸。 (2)“坐不住”;;静不下来，沉不住气，想做事没有目标，想学习没有毅力，随波逐流，做做这，做做那，最终啥也做不精、做不透、做不细，没有自己的核心职业能力，更谈不上核心职业竞争力。 (3)“长不了”;;不能与时俱进，只见年龄增长，不见职业成长。 2.消极抱怨心态 成功人士与失败者的差异是：成功者将挫折、困难归因于个人能力、经验的不完善，他们乐意不断向好的方向改进和发展;而失败者则怪罪于机遇、环境的不公，强调外在、不可控制的因素造就了他们的人生位置，总是抱怨、等待与放弃。 消极抱怨心态的主要表现是： (1)愤愤不平。好像整个国家、社会、企业、团队都亏欠他一样，整天牢骚满腹，甚至骂声连连。 (2)悲观厌世。在这些人的心目中，这个世界一无是处，简直没法活了。他们总是用消极悲观的视角看待社会，看待别人，看待工作。 (3)推脱借口。一有风吹草动张口就抱怨环境，抱怨别人。完不成任务?公司的政策有问题，不是我的责任;客户投诉?那是服务流程

意识形态与心理发展

意识形态与心理发展 —意识形态在商业中的应用 方艳 摘要 意识形态是社会大众对有形世界和无形世界的认知，在现实生活中人们的行为都会受到意识的支配 和影响，人类社会中的任何一种经济行为也离不开意识形态的指导和作用力。通过探索意识形态与心理 发展之间的关系，企业主和商人就可以意识形态的经济功能，从而改变策略和手段。在商业领域中，商 家需要从人们的思维意识层面进行有效的系统灌输和引导，才能从中获得更多的经济效益，而作为消费 者则需要了解意识形态在商业中的应用，才能引导自己更加理智地消费 关键词意识形态；经济功能；消费 Abstrac The ideology is the social populace to the visible world and the invisible world cognition, people's behavior can receive consciousness in the real life the control and the influence, in human society's any economic activities also cannot leave the ideology the instruction and the action.Through between the exploration ideology and the psychological development relations, the business owner and the merchant may the ideology economical function, thus change strategy and method.In the commercial domain, the business needs to carry on the effective system from people's thought consciousness stratification plane to instilinto with the guidance, can obtain more economic efficiencies, but as the consumer needs to understand the ideology in the commercial application, can guide oneself reason expense Key word ideology; Economical function; Expense 引言 在当今的商业领域中人们为了获取商业价值，产品利益时，其手段策略已经不再是简单化，单一的模式，而是更加重视人们的心理模式，即人们建立的价值认知系统形成的意识形态，意识形态经济学的创始人邵明宇先生指出意识形态在品牌营销领域的经济价值，显然，意识形态在商业中的应用已十分广泛，对其进行探究将有利于经济效益的最大化，同时消费者也能利用意识形态的经济功能更好地学会理财，合理消费。 一．意识形态在心理学层面的追溯。 意识形态是社会科学领域中最为复杂和难以捉摸的概念之一，不同的时代，不同的人对它的理解各不相同，要从心理学的层面了解意识形态是什么，首先要弄清什么是意识，在心理学的定义中，它的定义是“人所特有的一种对客观现实的高级心里的反映形式”，它

职业心态

职业心态 先讲一个心态的故事心态一般指心理态度或心理状态。心态的“态”字，繁字为“態”，《说文解字》一书解释为：“態，意也，从心从能，心能其事，然后有態度也”。也就是说每个人首先会在内心对事物有一个认知，然后才有一个外在表现的态度。内心的认知在前，外在的态度在后。 职业心态即职业人士应具备的心态，又称“职业心理成熟度”，是一个人职业素质的重要体现。职业心态对员工的职业化程度（职业技能、职业道德、工作形象和工作态度）有着极其重要的影响。日常工作中如何正确对待上级、同事、下属、客户、合作伙伴，如何对待工作安排或调整，如何对待批评和荣誉的态度等等都是职业心态成熟与否的表现。那么如何锻造出一个成熟的职业心态呢？围绕着这样的一个问题，我与各位同仁作一个分享和探讨，希望对大家今后的职业生涯有所帮助！十大职业心态一．归零的心态 归零的心态就是空杯、谦虚的心态，也是重新开始的心态。古时候有个自负的文人，听别人讲说山上的寺庙中有一位老禅师，非常有学问、自觉不服，于是前去拜访、请教。老禅师在雅舍接待了他。文人见禅师衣着外貌甚是普通，便不禁地有些轻视，这一切，老禅师都看在眼内，坐下后，禅师给文人倒茶水，他端着茶杯，就这样一直地往文人的杯子倒茶，文人见茶水都流出来了，不禁说道：“满了，满了！”禅师对他讲：“是啊，你的心就象这只盛满了茶水的杯子，再也容不下半点东西了，叫我如何向你说教呢？”各位同事在到商仁公司之前，可能有过很高的职位，也可能拥有很多的财富，或者是具有渊博的学识，但是当你来到商仁咨询公司的时候，你一定要有一个归零的心态，因为这是一个全新的行业，隔行如隔山。只有心态归零，你才能快速成长，才能学到这个行业的技巧与方法。就象你要喝一杯咖啡，就必须先把被子里的茶先倒掉，否则把茶倒进去，就茶也不是，咖啡也不是，成了四不象。毛主席讲述：学习的敌人是自己的满足，要认真学一点东西，必须从不自满开始。 归零的心态就是一切从头再来，就象大海一样把自己放在最低点，来吸纳百川。虚心使人进步，骄傲使人落后，有句话说：谦虚是人类最大的成就，谦虚让你得到别

职业心态与职场成长(学员手册)

心态决定行为； 行为养成习惯； 习惯影响未来。 职业心态与职场成长——如何在职场中健康成长

单位： 姓名： 营班 第一部分关于工作1、认识工作 （1）工作对我意味着什么？ （2）如何理解工作，如何看待职业 （3）如何规划职业生涯？

2、认识我自己 （1）确定目标 确定自己的生活愿景及工作愿景；确定人生的目标及阶段性目标。（2）生活中心的选择 （3）使命宣言 激励你更深刻地思考你的人生； 督促你反躬自省； 帮助你看清什么对你是最重要的； 开阔你的视野； 使你牢记自己的价值取向与目的； 提供方向，帮助你明确价值观； 使你每天朝着长期目标努力（按照每日计划活每周计划）； 是你对人生预期结果的第一次心智创造 （4）写下自己的使命宣言： 回想一个对你产生重大影响的人士： ①谁在我一生中对我产生过正面影响？ ②为什么他对我会有这么大的影响？

③他的哪些品格是我愿意效仿的？ ④别人的哪些品格特质是我平日最敬佩的？（5）写下自己的使命宣言： （6）面对自己——你认识你自己吗？ 你是一个什么样的人？ 你希望自己成为怎样的人？ 你喜欢自己的工作吗？ 你的工作开始有成就感了吗？ 你现在的位置在哪里？

（7）评估自己的方法 3、入职准备 （1）大学生入职五部曲 第一步，检视一下自己的心态 （“我准备好了吗？”） 第二步，确定一个工作/生活目标 （“我要获得的是什么？”） 第三步，找一个工作目标 （“他是怎么做的？”） 第四步，制订行动计划 （“我将如何开始？”） 第五步，迅速熟悉环境 （“我来了！”） （2）哪些是受欢迎的职业品质 哈佛大学教授戈尔曼对情商的研究，有这么几项受欢迎的职业品质——自我觉察力：情绪的察觉力/准备的自我评估/自信心 自我调控力：自我控制力/值得信赖/有责任感/适应力/创新精神 成就动机：成就驱动力/工作承诺/主动/乐观/ 社交技巧：说服力/沟通力/冲突管理/团队精神 其它方面：理解别人/集思广益/成人之美/‘政治’敏感力 （3）如何工作—认识工作场所 ●个性、能力发挥的场所 ●人际关系的场所 ●竞争的场所 ●获得生活费用的场所 ●学习的场所 （4）如何工作—建立正确的工作认知

意识形态的主要内涵和特征

意识形态的主要内涵和特征 主要内涵 意识形态一词出现之初,是一个纯粹的学科名词,无涉于价值判断。1796年,法国哲学家特拉西把意识形态定义为“观念的科学”,是一种哲学研究。在文义上,ideology 一词是由“观念”(idea和“学科”(ology两字结合而成。特拉西尝试探索内在思维和观念的起源,希望意识形态此学科最后能和动物学、生理学一样,享有同样的学科地位。 一开始,意识形态一词并不引起很多人的注意,在马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中,用“意识形态”来概括“道德、宗教、形而上学等精神现象”后,该词才在东方流行起来。与此同时它的内涵和指涉陷入了混乱的状态:大多数学者都从功能主义角度出发对它进行定义,使得它越来越偏离特拉西的原意。许多学者将它同国家利益、民族利益和文化认同联系起来,指涉人类生存和发展所必需的各种价值凭依,而为了实现统治,这种凭依可以是扭曲事实的。 马克思、恩格斯将意识形态看成“虚假的意识”与“观念上层建筑”。“意识形态”意指系统地、自觉地、直接地反映社会经济形态和政治制度的思想体系,是社会意识诸形式中构成观念上层建筑的部分。马克思所理解的意识形态是具体社会中人对物质实践的一种理解和把握,由于历史条件的限制,这种理解和把握总是不可避免地带有局限性——即“虚假性”。从意识形态的功能上看,它们都在真实地维护自己的生产关系、既有的社会秩序和剥削利益。意识形态主要是受阶级性制约的观念形态,也可以说是反映阶级的社会利害关系的思想体系,是一种自我欺骗或欺骗他人的思想观念或理论体系,是一种虚假的、颠倒的意识,是对颠倒的现实的反映。它的主要任务就是维持统治阶级的统治——它的目的不是揭示现实生活的真相,而是竭力把这种真相掩藏起来,以维护它所支持的统治阶级的统治。 曼海姆试图将社会意识形态和意识形态的原貌区分开来,于是就有了“知识社会学”。曼海姆对历史上出现的各种“意识形态”内涵和指涉进行整理和分析后指出,存在着两种意识形态类型:与阶级利益相关的特定意识形态和与价值无涉的总体性意

职业心态小案例分析

第一章职业理念——有效执行之基石 据统计，在世界500强企业的高层管理者中，从西点军校毕业的董事长有1000多名，副董事长有200多名，总经理及董事以上的高层管理者有5000多名，这是任何一个商学院都无法企及的。西点军校之所以能培养出这么多世界级的企业家，正是因为其对学生的严格要求，包括对学生准时、守纪、严格、正直、刚毅等基本素质的要求，而这些也正是企业优秀员工必备的素质。这种严格的要求可以从西点军校的格言中更深刻地反映出来。 商场如战场，这些对军人的至理名言。也正是企业锻造员工执行力的根本出发点。在平时工作中严于律己，对自己的工作忠诚，具有不屈不挠的信念，也是员工取得成功的关键因素。职业理念是一种内在的精神动力，而不是专业知识和技能，它包含着诚信、敬业、专业、责任等等，是对职业的正确价值观与态度。 把信送给加西亚 案例 这是一个简单平凡的故事。美西战争爆发后。美国需要立即与西班牙的反抗军首领加西亚取得联系，以获得他的支持。加西亚在古巴丛林的山里——没有人知道确切的地点，所以无法带信给他，而美国总统必须尽快地获得他的支持。 有人对总统说：“有一个名叫罗文的人有办法找到加西亚，也只有他才找得到。” 他们把罗文找来。交给他一封写给加西亚的信。罗文拿了信，把它装进一个油纸袋里，封好，吊在胸口。三个星期之后，他徒步走过危机四伏的国家，把那封信交给了加西亚。 讲到这里，要强调的重点是，美国总统把一封写给加西亚的信交给罗文，而罗文接过信之后，并没有问：“他在什么地方？” 是的，罗文没有提问，其实他也不知道加西亚在什么地方。但是在他接过这封信的时候，他就以一个军人的高度责任感接过了一项神圣的任务，也许他会因为这项任务付出生命。但他什么也没有说，他所想到的只是如何把信送给加西亚。 当企业员工对工作的难易程度、待遇的高低、工作环境的好坏等斤斤计较、怨声载道的时候，他们有没有经常自我反省：与社会提供给我的回报相比。我是否付出了足够的努力？我足够敬业吗？如果让我把信带给加西亚，我能吗？ 像罗文这样的人，我们的确应该为他塑造一座不朽的精神雕像，永远存放在心中。想要取得成功的员工所需要的不仅仅是书本上的知识和他人的种种教导，更需要一种孜孜不倦的敬业精神，而这种精神就源于一个

心理健康及个人职业生涯规划试题及答案100分

《心理健康与个人职业生涯规划》在线考试 时间限制:90分钟 离考试结束还剩 49分 38秒 (到时间后将自动交卷) 一、单项选择题(共20小题，每小题3分) 1.以下不属于自我意识特性的是（） A社会性 B.意识性 C.能动性 D.现实性 2.听者处在后仰并且封闭的姿势，这表示“( )”。 A防御 B 赞同 C开放 D敌意 3.自我意识的分化、矛盾、统一和稳定时期是在（） A.1—3岁 B.3—12岁 C.12—18岁 D.19岁以上 4.从心理健康的角度来说，（）更有利于身心健康。 A. A型人格 B. B型人格

C. C型人格 D. D型人格 5.张先生，经常感觉自己的车没有上锁，然后跑到停车点查看，请问该先生患有什么症状（）。 A.精神分裂症 B.抑郁症 C.恐惧症 D.强迫症 6.美国学者霍兰德提出了人格—职业匹配理论，认为一个人的性格与兴趣和（）密切相关。 A爱好 B职业 C人格 D气质 7.心理健康是指在身体上、智能上、情感上与他人的心理健康不相矛盾的范围内，将个人（）发展成最佳状态 A.心境 B.情绪 C.财富 D.身体 8.生理自我的形成期是在（） A.1—3岁 B.3—12岁 C.12—18岁 D.19岁以上

9.( )是个体在后天的社会化过程中逐渐发生发展起来的个性心理特征? A自我意识 B个体意识 C先天意识 D无意识 10.眉间的肌肉皱纹能够表达人的情感变化。挤眉弄眼表示戏谑，低眉顺眼表示顺从，眉头舒展表示( )，喜上眉梢表示愉悦。 A愤怒 B敌意 C戏谑 D宽慰 11.嘴部表情主要体现在口形变化上。伤心时嘴角下撇，欢快时嘴角提升，()时撅起嘴巴，惊讶时张口结舌，忿恨时咬牙切齿，忍耐唇。 A生气 B喜悦 C委屈 D期待 12.胆汁质是（） A兴奋型 B活泼型 C安静型 D抑郁型 13.以下不属于自我意识作用的是（） A能动作用

企业员工职业发展心理及行为周期模型

企业员工职业发展心理及行为周期模型 我们将根据前几章的调研分析所获得的数据，对企业员工特别是科技人员的职业发展心理与行为的周期模型作进一步讨论。在讨论周期模型之前，有几个问题需专门说明：第一，由于企业员工的职业发展中的心理与行为周期主要是反映员工在职业发展过程中的工作状况，特别是效率状况。因而，其中最重要的两个变量是：（1）持续在一个岗位、一个职位或一个角色、一个环境中工作的时间（T）；（2）在特定岗位或职位上持续工作时间的延续中的工作满意度（S）。 第二，对工作满意度的衡量是比较困难的，中调网在第四章中曾介绍过，工作满意度是由两个要素决定的，一是“个人工作满意度”；二是“工作绩效”。其中，工作绩效比较好测量，而个人工作满意度的衡量比较困难。中调网主要是采用是“人力资源指数”，这是南京大学赵曙明教授在中国广泛推行的一种人力资源管理状况测量方法。该方法将与企业员工相关的73个问题归纳成一五个要素，综合判断员工的工作满意度，满意度分5个层次： 1、丧失信心，绩效极差 2、情绪低落，绩效较差 3、时常抱怨工作，绩效一般临界 4、自信，情绪良好，绩效良好 5、充满信心，有成功欲和极强成就感，工作绩效优 在本文，仅分为“临界值(3.31)”、“平均值(3.8)”、“最佳值(4.6)”和“极限值(5)”4个层次分别对上述Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ4个层次。 第三，本章将要讨论的周期模型，是根据“人力资源指数问卷”和“企业员工职业发展心理与行为问卷”等数据共同决定的。如表6－1与图6－1是中调网根据在公司调查所形成的。中调网在另外几个企业的调查所建立的模型与图6－1也基本吻合。且个人满意度与工作绩效的曲线大致重合。这在西特瑞保姆和克赖茨的研究中也已证实过，见图１－１。故，在以后的讨论中，我们将以图6－1的曲线E作为“效率周期曲线”的基本型来进行讨论。人力资源指数问卷一部分是在赵曙明教授“中国企业国际化进程中人力资源管理状况研究”中作的，一部分是本人专门为本人的研究作的，一部分是一些企业自己（如公司）的。在以下的模型讨论中，我们没有专门给出相应的数据，是考虑每个模型均给出数据及其来源会太繁杂。其中，有些模型如理想型，是理论上的设想与推导，加上相关调查综合而成。而“商品经济状况下的周期模型，既有数据根据，也有经验的推导。在讨论周期模型之前，有一个基本前提即，员工是在一个岗位或职位上持续工作一个周期。若在一个周期内变换岗位的情况，则专门说明，另作讨论。 表（6－1）公司员工岗位的工作时间、个人满意度、工作绩效一览表