医古文句子翻译

扁鹊传

使圣人预知微，能使良医得蚤从事（7）,则疾可已（8）,身可活也。

假如圣人能够预先觉察疾病的征兆，能让良医及早地治疗，那么疾病就可以治愈，生命就可以存活。

人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。

人们担忧的，是担忧疾病多；而医生担忧的，是担忧治法少。

扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰（2）:太子何病。国中治穰过于

众事（3）? ”

扁鹊来到虢国宫门下，问喜好方术的中庶子说：太子得了什么病，国都中举行祈祷活动超过了其它的事

闻病之阳，论得其阴（25）;闻病之阴，论得其阳。病应见于大表（26），不出千里，决者至众（27），不可曲止也（28）。

掌握了病的外表症状，就能推断出它的内在病机；掌握了病的内在

病机，就能推断出它的外表症状。病证表现在人体的外表，不超过千里的范围，决断疾病的方法很多，不能详尽说出来。

华佗传

游学徐土⑶，兼通数经⑷。沛相陈珪举孝廉⑸，太尉黄琬辟⑹，皆不

就（7）。

到徐州一带外出求学，同时精通数种经书沛国国相陈珪荐举他做孝

廉，太尉黄琬征召他去做官，都没有就任。

即如佗言，立吐虵一枚（26），县车边（27），欲造佗（28）。佗尚未还，小儿戏门前，逆见（29），

病家就照华佗说的去做，很快就吐出一条虫子，把它挂在车边，打算到华佗那里去。华佗还没有回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看见，

自相谓曰：似逢我公，车边病是也（30）。”

自言自语地说：好象是碰到我父亲了，车边挂的虫子就是这种证明。” 于是传付许狱（10）,考验首服（11 ）。

于是递解交付给许昌的监狱，审问验证，招供服罪。

荀彧请曰（12）:佗术实工，人命所县（13），宜含宥之（14）。” 荀彧请求说：华佗的医术确实高明，这是关系到人命的人，应当宽恕他。”广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治（1），多所全济。佗语普曰：人体欲得劳动（2），但不当使极尔（3）。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也

广陵的吴普和彭城的樊阿都跟随华佗学医。吴普依照华佗的方法治病，治愈的病人很多。华佗告诉吴普说：人身体要得到活动，只是

不应当让它疲劳罢了。活动之后水谷之气得以消化，血脉流通，病就不会产生了，譬如门的转轴不会朽烂就是这个道理。

钱中阳传

其论医，诸老宿莫能持难（15）。俄以病免（16）。哲宗皇帝复召宿直禁中（17）。久之，复辞疾赐告（18），遂不复起。

他谈论医学，许多年老而有名望的医家，不能拿问题难倒他。不久，

因病辞官。哲宗皇帝又召他到禁宫中夜里值班。过了一段时间，又以有病为由而推辞，皇帝准予告假，就不再做官。

退居里舍，杜门不冠屡（27）,坐卧一榻上，时时阅史书杂说，客至，酌酒剧谈。意欲之适（28）,则使二仆夫舆之（29）,

隐居家中，关门谢客，不戴帽，不穿鞋，坐卧在床上，常常读些史书杂文。客人来到，就饮酒畅谈。心中想到什么地方去，就让两个仆人抬着他，

出没闾巷，人或邀致之，不肯往也。病者日造门，或扶携襁负，累累满前（30））

出入于里巷街道，人们有的邀请他，不肯前往。

病人每天到家门，有的是搀扶而来的老人，有的用被子背着而来的婴儿，接连不断地挤满门前。

乙为方博达，不名一师，所治种种皆通，非但小儿医也。于书无不關（1），他人靳靳守古（2），独度越纵舍（3），卒与法合。

钱乙从事医学广博，不专注一家为师，所治疗的种种疾病都精

通，不只是个小儿科医生。对于医书没有不阅读的，其他人拘泥地墨守古法，钱乙却能独自超越或舍弃成方，最终同古法相符合。

丹溪翁

即慨然曰：士苟精一艺，以推及物之仁（6），虽不仕于时，犹仕也。” 乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉（7）。

:读书人如果能精通一门技艺，用来把推己及人的仁爱之心推广于大众，即使不能在当今做官，也如同做官一样。”于是全部烧掉以前所学习的应试科举的学业，专心致力于医学。

他人靳靳守古，翁则操纵取舍，而卒与古合。一时学者咸声随影附，

翁教之亹亹忘疲（1）。

别人拘泥地死守旧方，他却取舍得当，运用自如，而最终都跟古法相合。一时之间来求学的人都像回声一样跟随，像影子一般依附，丹溪翁教导他们十分勤勉不倦。

非其友不友（8），非其道不道。好论古今得失，慨然有天下之忧。

世之名公卿多折节下之（9），翁为直陈治道，无所顾忌。

不是志同道合的朋友不去结交，不是正当的道理不去谈论。喜欢议论古今的成败得失，感慨地有忧虑天下的心情。当代的有名的官员大多降低身份向他请教，丹溪翁向他们直接地陈述治世之道，没有什么顾忌O 左丘明有云：仁人之言，其利溥哉（9）! ”信矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友（10），又可以医师少之哉（11）?

左丘明说过：仁德之人的话，它的益处多广大啊！”确实这样。象丹溪翁这样的人，大概就是古代所说的正直诚信博学的益友，又怎么因为他是医师而轻视他吗？

汉书文艺志

战国从衡（6），眞伪分争，诸子之言纷然殽乱。

战国时代，合纵连横错杂的政治形势，真假观点争辩，诸子各家的言论混乱。

至秦患之（7），乃燔灭文章（8），以愚黔首。

到了秦代，秦始皇为这种情况忧虑，于是焚烧书籍，来使百姓愚昧无知医经者，原人血脉经落骨髓阴阳表里（2）,以起百病之本（3）,死生之

分

医经，是探求人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里的著作，用来阐发各种疾病的根源，死生的界限，

而用度箴石汤火所施（4），调百药齐和之所宜

而且用它估量针刺、砭石、汤药、艾灸等施治的方法，调制各种药物的剂量来适宜疾病的需要。

经方者，本草石之寒温（2），量疾病之浅深，假药味之滋（3），因气感之宜（9

医学经方，是根据药物的寒热温凉的性质，诊察疾病的轻重，凭借药物的作用，根据人体对四时气候感受适应的情况，

辩五苦六辛（7），致水火之齐（8），以通闭解结，反之于平。

辨别五脏六腑所适宜的药物，制成寒凉与温热的药剂，用来使闭症疏通，使郁结解除，使人体恢复到正常。

《传》曰（10）:先王之作乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考（11）。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。

《左传》说：先王制作音乐，是用来节制各种事情的”。既快乐，而又有节制，就会气血平和，寿命长久。至于沉迷色欲的人不重视房中养生之道，因而就产生疾病，甚至断送性命。

汉兴有仓公。今其技术晻昧（5），故论其书，以序方技为四种（6）。汉朝建立后有名医仓公。现在他们的医术被埋没了，因此编辑整理他们的著作，并把医学著作依次排列为四种

但竞逐荣势，企踵权豪（2）,孜孜汲汲（3），惟名利是务；崇饰其末（4）, 忽弃其本（5），华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉（6）只是争着追求荣华权势，仰慕权贵豪门，迫不及待地只追求名利地位；重视那名利地位，轻弃那身体，使自己的外表华丽，却使自己的身体憔悴。皮不存在了，毛发将依附在哪里呢？

厥身已毙，神明消灭，变为异物（10），幽潜重泉，徒为啼泣痛夫！

举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？

他们的身体已经死亡，精神已经消灭，变成鬼物，深深埋在地下，别人白白地为他们哭泣。痛心呀！全社会读书人昏迷，没有谁能醒悟，不爱惜自己的生命，像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢?观今之医，不念思求经旨，以演其所知（6）。各承家技，终始顺旧。省病诊疾，务在口给（7）;相对斯须，便处汤药。

观看当今的医生，不考虑探究经文的含义，用来推衍扩大自己的知识，各自继承家传技艺，始终沿袭旧法。诊察疾病询问病情，追求言辞敏捷；面对病人一会儿，便开汤药。

新修本草

蛰穴棲巢（4），感物之情盖寡（5）；范金揉木（6），逐欲之道方滋。远古穴居巢处的时代，追求物质生活的需求大概很少；到了能制造使用青铜器时，追求物质欲望的思想才产生。

而五味或爽（7），时昧甘辛之节；六气斯沴（8），易愆寒燠之宜

（9）

而饮食失节，时常违背甘辛等滋味的节度；六气错乱，容易丧失寒温的规律。

大庇苍生，普济黔首。功侔造化（20），恩迈财成（21）。日用不知，于今是赖。

极大地保护了人类，广泛地救助了百姓。功德等同于创造化育万物的天地，恩德超过了筹谋成就万物的帝王。人们每天使用药物而不明白，到现在依赖药物。

梁陶宏景雅好摄生（1），研精药术。以为《本草经》者，神农之所作，不刊之书（3）。

梁代陶宏景平素喜好养生，精深地研究药物。认为《本草经》这本书，是神农所编著，是不可改动的著作。

惜其年代浸远，简编残蠹，与桐、雷众记（3），颇或踳驳（4）可惜它年代逐渐久远，书籍残缺蛀蚀，跟桐君、雷公等人著作一样，有很多杂乱差错。

庶以网罗今古，开涤耳目；尽医方之妙极，拯生灵之性命。传万祀而无昧，悬百王而不朽（14）。

希望网罗古今药物，开阔人们的视野；穷尽医方的奥妙，拯救人民的生命。流传万年不会埋没，流传百代不会消失。

1.夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。

如果要解除疾病的缠绕和痛苦，保全真精通导元气，拯救百姓使他们达到长寿，救助瘦弱多病的人而获得安康，不是依靠三圣的学说，就不能