文化资源复习

文化资源

文化资源的概念:

文化资源是一个非常宽泛的概念。从产业的角度看，文化资源是指那些具有文化内函，能够对其进行资本投资并直接带来经济效益的生产性资本。文化资源作为一种资源，具有非直接消费的特点，必须对其进行有效的保护和开发。

规范意义上讲：文化资源是指凝结了人类无差别的劳动成果的精华和丰富的思维活动的物质的精神的产品或者活动。

文化资源分类

1、按属性和存在形态分为：有形的和无形的

2、统计角度：可度量的和不可度量的

3、内容：我们可以把文化资源划分为历史文化资源、内容民族文化资源、宗教文化资源、地域文化资源（如都市文化、乡村文化）

4、可持续发展角度：再生文化资源和不可再生文化资源。

5、时间角度：文化历史资源和文化现实资源。

6、从文化产业发展的角度，我们可以把文化资源划分为可开发资源和不可开发资源等等。

文化资源数量决定文化市场的的竞争力是对的

佛教的基本教义

四圣谛：苦谛（世间的苦）、因谛或称集谛（苦的原因）、灭谛（苦的消灭）、道谛（灭苦的方法）

缘起说：十二因缘；业报轮回

佛性：佛是觉悟，性是不变；就是说人人都可能觉悟成佛。

无我：一齐皆空

无常：世间一切都是变化的，永恒不变的实体是不存在的

道教的基本教义

（1）道：道教的最高信仰法则

（2）神仙思想：道教尊崇并惧怕神仙

（3）妖魔鬼怪信仰：与神仙信仰相对的是其妖魔鬼怪信仰

基督教基本教义：

（1）“三位一体（圣父、圣子、圣灵）”上帝说。

（2）原罪说。基督教认为，人本性有罪。

（3）救赎说。信，得永生。

（4）天堂地狱说。

（5）忍耐顺从说。基督教号召人们做到忍耐、顺从、听话，不反抗。

民俗文化类型一、按不同的标准：

1、时间标准

——原始民俗（狩猎社会）——传统民俗（农业社会）——现代民俗（工业社会）2、表现形式标准——心理民俗——语言民俗——行为民俗——物质民俗

组成要素标准

——物质民俗——社会民俗——精神民俗——语言民俗

民俗文化内容

（一）物质民俗

1、生活民俗（消费民俗）：衣食住行民俗

（1）服饰民俗——服饰文化的一部分

（2）饮食民俗——饮食文化的一部分

（3）居住民俗——居住文化的一部分

（4）交通民俗

2、生产民俗：农业民俗、手工业民俗、商业民俗、科技民俗

（二）社会民俗：即社会组织及制度民俗

（1）社会组织民俗——组织文化的一部分

（2）社会制度民俗——制度文化的的一部分

（3）人生仪礼民俗（4）人际礼仪民俗

（5）岁时节日民俗——节日文化的一部分

（6）游艺民俗——娱乐文化的一部分

（三）精神民俗

(1)信仰民俗（2）禁忌民俗（3）民间哲学

（四）语言民俗

（1）民俗语言（2）民间文学（3）民间艺术

民俗文化的价值

——民俗教育——民俗研究——民俗规范

——民俗凝聚——民俗审美（质朴美、神秘美、艺术美、和谐美）——民俗娱乐

民俗具有哪些商业价值、旅游价值？

●（1）旅游审美价值。在民俗风情蕴涵着质朴美、神秘美、艺术美、和谐

美等美的形态，是旅游审美的主要对象。这在土著文化中表现得至为突出。

●（2）休闲娱乐价值。民俗风情具有娱乐性，如民族体育、民俗节庆、民

俗游乐等，吸引着旅游者参与体验，放松身心。

●（3）文化体验与科学考察价值。不同民族和地域的民俗风情千差万别，

“十里不同风，百里不同俗”，形成了各自独特的文化生态环境，构成了文

化体验的真实情景；同时，也成为考察研究文化演变、文化差异的现实材料。

●（4）装饰美化和品牌塑造价值。由于民俗的审美性和差异性，民俗不仅

可以成为旅游企业的环境装饰品，如酒店、景区、旅游商店等，而且可以营造旅游地的文化氛围，在公共场所、商业场所可以物质民俗进行点缀美化（如北京王府井、广州北京路），从而提升旅游企业和旅游地的文化品位，构建文化品牌形象。

●（5）实用价值。物质民俗可以开发为民俗商品，形成旅游纪念品、旅游

饮食品、旅游日用品等旅游商品，从而产生可食、可用、可欣赏、可纪念、可炫耀、可收藏的实用价值。

保护挖掘民俗节日文化资源的措施

1、立法保护

2、申请世界非物质遗产

3、纳入教育体系

4、根据现代社会特点，深入研究我国城乡不同群体的节日需求。

5、认真挖掘传统节日的文化内涵，打造既富有浓郁民族特色又适合现代人口味的节庆文化。

6、发挥政府主导作用，共同弘扬传统节日文化。

7、开阔视野、博采众长，促进世界各国传统节日文化的交流与融合。

8、年轻人积极参与传统节日文化。

中国饮食习俗的文化内函

1、饮食中的传统思想观念

2、饮食中的文学内涵

3、饮食中的哲学内涵

4、饮食中的美学内涵

中国“八大菜系”

鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽等菜系

茶文化定义

茶叶是劳动生产物，是一种饮料。茶文化是以茶为载体，并通过这个载体来传播各种文化，是茶与文化的有机融合，这包含和体现一定时期的物质文明和精神文明。

茶文化的社会功能

主要表现

发扬传统美德、展示文化艺术、修身养性、陶冶情操、促进民族团结

表现社会进步和发展经济贸易等。

茶文化对现代社会的作用

——是茶文化以德为中心，重视人的群体价值。

——茶文化是应付人生挑战的益友。

——有利于社区文明建设。

——对提高人们生活质量，丰富文化生活的作用明显

——促进开放，推进国际文化交流。

如何弘扬？

随着文化交流的扩大，中外文化、东西南北文化、现代文化与传统文化、茶文化与多边文化的相互交融，有机的整合为一体，营造出茶文化多元的特征。

让茶文化更好的发展，我个人认为在弘扬的同时应将茶文化产业化。若要将茶文化产业化，则须向各种方向努力。

1、开展各种新式的茶文化活动

既可普及茶文化，也展示了各地的名优茶，还促进了茶叶消费，对地方经济的发展十分有利。

2、出版茶文化著作

将茶文化以文字的形式固存下来的方式，还能在各个阶层传播开来。

3、发展茶馆业

现代茶馆文化是现代社会物质文明和精神文明的象征。按文化特征加以剖析，可分为传统型、艺能型、复合型、时尚型等多种类型。文化休闲气息浓郁的现代茶馆会成为繁华都市一道亮丽的风景

4、将艺术茶具进行创新与发展

紫砂茶具、瓷器茶具的造型和艺术装饰都在不断创新，满足茶文化的需求，同时这些还是艺术品，有观赏价值、收藏价值，还是一个时代的见证，更可把我国的工艺文化发扬光大。

5、培养和重视茶文化人才

这是将茶文化传承的重要途径。从另一方面来讲，这是一个扩大就业的途径。

6、发展泡茶技艺，使茶艺表演精彩纷呈

把泡茶的实用技术进行艺术加工后，形成了一种表演艺术。

7、发展茶旅游事业

中国不少旅游胜地也是名茶产地，有些历史名茶产地就有着茶文化的历史遗存。发展这种特色旅游产业，既可传播茶文化，也为经济作出巨大的贡献。

儒家文化的现代价值自己找

1、在世界观方面，儒家思想是一种理性的文化，同现代社会的理性世界观有着一致性。

2、在人生目的方面，儒家思想是功利的，东亚的儒家思想把人生的目标放在现世，追求现世的成功，有强烈的成就动机，这同现代社会价值观有共通之处。

3、在社会关系方面，儒家文化统治下的东方社会，重法治，但更推崇礼治，因而具有教强的和谐性与稳定性

儒商及儒商精神。

1、儒商的特点

（1）具备一般知识和技能。

（2）用儒家道德规范来指导自己的商业行为。

（3）成功的并能惠及社会大众的商人。

2、儒商精神

●（1）倡导义利合一的商业经营理念。

●（2）确立儒家精神气质的商业职业意识。

●（3）建构起了以儒家价值观念为基础的商业经营原则。

现代企业家精神与儒家文化因素影响

1、注重商务活动和经济伦理的渗透、结合，塑造中国现代商业的民族特色，培植民族工商业的精神根基。

2、可以参照儒商的职业观念，从“商缘文化”的角度推进现代商业网络的建设。

3、借鉴儒商“义利合一”的人格形象，推进中国特色现代商业经营人材的培养。

儒家文化对现代管理的影响

1、义利并举，义以生利的价值观念

2、群体至上，克己奉公的工作作风

3、以人为本，以和为贵的人际关系

4、取长补短、兼收并蓄的实用理性

5、以德治企的企业文化理念

文化生产力理论

即生产文化产品、提供文化服务的一种能力。形成了文化生产力，也就是文化文化生产力，它包括生产文化产品与提供文化服务的能力两个方面。文化生产力是一种间接物质生产力，它可以转化为直接的物质生产力。

一般说来，构成文化生产力的基本要素是：

（1）文化劳动者或生产者为主体性要素，主要是他们的素质、积极性和社会组织状况。

（2）文化资源为客体性要素，包括历史资源和现实资源，是指作为文化创造来源的对象和条件，如一切可资凭据或有待开发的思想材料、风格样式、技术手段、人文环境等。

（3）科技手段、思维方式和文化设施为中介性要素。

（4）从动态上看，文化生产力一定要在文化产品的“生产-流通-交换-分配-消费”的循环中，才能得到不断地实现和发展。因此文化体制、文化生产与消费的互动机制、以及精神文化生产力自我更新的效率等等，也是构成文化生产力基本的动态性要素。

文化资本理论

文化资本指由企业文化，即企业价值观、信念、行为规范和模式以及文化的物质载体所构成的资本。企业文化资本根植于企业体内，融于企业的理念和管理模式之中。

文化资本分为三个层次：表层是指员工的精神面貌、着装、公司的形象等外在的、能够使得全体员工产生自豪感和积极向上精神的器物资本；中层是指公司完善的制度、高效的管理机制等支撑企业有效运行的制度资本；核心层是指企业以及全体员工的核心价值观、历史使命感等深层次的核心驱动力所形成的资本。

布迪厄认为，资本的基本类型有三种：一是经济资本。这类资本包含物质资本、自然资本、金融资本等，可以直接转换成金钱。二是文化资本。三是社会资本。它由社会义务（“联系”）所构成，在某种高贵身份被制度化的条件下，也可以转化成经济资本。

文化资源的产业开发的二重规律

1、商品价值规律

2、社会价值规律

文化资源开发的二重规律包括商品价值规律和社会价值规律。

首先，文化资源产业开发的商品价值规律。价值规律是商品生产和商品交换的基本规律。凡是存在商品生产和商品交换的地方，他都毫无例外地不以人们的主观意识为转移而发挥作用。文化产品的生产、流通和消费都受价值规律的作用。价值规律作用于文化产业的基本形式是市场取向，文化资源产业开发的主导方式是市场调节。

其次，文化资源产业开发的社会价值规律。文化社会价值体现在：消费者对文化产品或服务的价值——认知、审美、历史、科研等精神文化蕴涵的劳动成果的确认。文化社会价值规律是文化产业运作的基本规律，它揭示文化艺术的内在本质联系，制约文化存在样式的运动方向、程度和构造，也规定文化产业的特质和构造。

文化资源产业开发的关键点

1、文化资源产业开发的国际化

2、文化资源产业开发的无形性

3、文化资源产业开发的体验式

4、文化资源产业开发的人性化

文化资源开发的可持续营运旅游开发

一、文化资源开发可持续营运的原则依据

1、文化资源开发可持续营运的必要性

（1）可持续发展是21世纪实现发展的必要道路。

（2）文化历史资源尤其是文化遗产的产业开发，面临不可持续发展的局面。

（3）民族民间文化资源也面临双重威胁。

2、文化资源开发可持续营运的原则

（1）保留原则

（2）内涵式发展原则

（3）救赎原则

3、文化资源开发可持续营运的“真实性”、“完整性”理论依据

（1）文化资源开发可持续营运的“真实性”理论依据。

（2）文化资源开发可持续营运的“完整性”理论依据。

人们去参观文化遗产吸引物，实际上都是在寻找有关过去的模式化印象。旅游是关于重新肯定的，而不是关于改变的；而且构成旅游的文化历史资源被转化成为一种符号系统的要素。因此，许多文化历史资源是以某种牧歌式的风格呈现给大众的。而实际上因污染、环境破坏等，则不是旅游者能轻易进入的体验背景。因此，许多旅游者希望在遗迹、遗址地体验到他们乐于相信是真实性的东西，却不一定是现实性。

许多在遗址基础上的重建，或者仿建大型的主题公园，都是为了满足人们这种对于“真实性”的体验。这既能吸引游客，又能利用遗址或古建筑的影响力，发挥资源的效用。

资源的配置概念

资源的配置是指各种社会经济资源在社会生产各个领域、各个环节、各个地区之间的安排、流动的布置，以求获得最佳的投资效益的过程。

市场机制的功能：

（1）形成价格的功能；（2）优化资源配置的功能；

（3）平衡供求关系的功能；（4）激励市场竞争主体的功能。

文化资源市场配置的缺陷

一、市场机制的失灵

现象：

1.文化产品结构集中化。

2.文化投资方向盲目化

3.文化商品(劳动力)价格失衡化。

4.文化环境产生污染。

6.文化供求平衡表象化。 5.文化生产短期行为化。

7.公益文化生存困境化。

二、市场机制配置文化资源失灵的原因

（一）市场机制的原因

1、市场机制只能直接作用于微观经济活动中，对于宏观经济中的资源配置则只能以通过微观活动的合力来进行。

2、市场机制的调节具有滞后的盲目的特点。

3、市场机制调节有可能产生资源配置的不合理现象。

（二）市场机制配置文化资源失灵的原因还在于文化资源价值的特殊性：

1、文化产品价值的精神性使文化资源的价格失衡。

2、文化商品价值的滞后性使文化市场供求规律失效。

文化资源宏观调控

文化资源宏观调控是国家为了保持文化资源能持续、稳定、健康迅速的发展，促进文化结构的优化，引导推动社会全面进步而采取的措施。

文化资源宏观调控的意义

（1）建立政府宏观调控文化市场体制，对于优化配置文化资源，建设社会主义文化市场体系。

（2）适应了我当前的文化产业发展状况,对于推动我国文化产发展具有特别重要的意义。

文化资源宏观调控的方法

1、政府主导文化市场调节文化资源配置模式的特征。

（1）是建立在文化市场机制上的政府宏观调控。

（2）是以行政的宏观调控完善文化市场秩序。

2、文化行政计划体制配置文化资源的手段。

（1）行政管理机制。

（2）以行政指令和法规保证文化资源的流向与效用。

（3）以“文艺奖”形式激励文化产品生产者去争取文化资源的配置。

3、文化资源的宏观配置主要应该采取两种方式

（1）是国家无偿出资兴办文化事业。

（2）是国家无偿出资补贴有关文化产业。

4、政府主导文化市场调节文化资源配置模式的实施，存在的制约因素有：

产权关系不明确、市场信息失真等

文化资源整合概念

文化资源整合是以优化、分享、合作、共赢为宗旨，从地域、主题、价值等方面进行体系性组合和配置，以提供一个多价值角度利用的资源体系，实现文化资源的互补和利益共享。

文化资源整合的意义

1、文化资源整合是文化资源绩效增进的保证。

2、文化资源有效的整合，有利于产业的互补和提高，并且可以从横向到纵向不断延伸和提升，从而达到规模效益和价值效益。

3、文化资源整合能带来结构的改良。

4、文化资源整合有利于业态的创新。

文化资源整合的障碍

●一、非体制性障碍

●二、体制性障碍

1、体制遗留的障碍。

2、新体制不完善的障碍

历史文化资源保护基本原则

1.保护为主原则

2.集体保护原则

3.真实性原则

4.完整性原则

文化资源积累的方法

1、要从事业发展需要的角度出发加强文化资源的积累意识。

2、要完善艺术生产程序。

3、要落实人员保障。

4、要加强科技创新。

5、要实现集中统一的管理。

6、要建立规范的整理方法。

7、又不能对后人的再次利用构成危害、形成破坏性开发。

文化资源的创新

一、积累与创新的关系

1、文化资源存量与增量

2、积累的文化增长方式——发展创新

二、文化资源创新的条件

1、多媒体技术的广泛使用。

2、良好的文化生态环境。

3、强调创意的作用。

4、文化的传承、传播需要进一步创新体制

三、文化资源创新的途径——在利用中实现创新

1、内容创新

（1）文化元素

（2）民族要素

（3）时代因素

2、形式创新

（1）方式产业化。

（2）手段科技化

（3）表现形式新颖化、多样化

3、传播手段和方式创新

充分利用网络等新兴媒体，不断扩大文化资源的影响。

(完整word版)6复习文化资源学(20210203012921)

复习文化资源学 一．名词解释 1. 什么是文化资源？ 文化资源是一种特殊的资源，它是指可作为文化产 业生产经营原材料的各种物质要素和精神要素，以及文化生产经营所必须的各种环境要素，其中，并不是所有的文化都能称其为资源；文化资源是动态变化的。 2. 文化资源的潜在性指文化资源在物质形态和价值表现上，被人们发现、开发和利用，需要的时间相对较长。 3. 游艺文化指民间传统的娱乐文化，其表现形式有口头语言表演、动作表演、综合艺术表演。 4. 市场价值法（生产力损益法）是将文化资源作为一种生产要素，文化资源和环境的变动将导致生产率和生产成本的变化，进而影响效益，依此来推算文化环境质量的改善或破坏所带来的经济上的影响。 5. 红色文化红色文化是中国共产党领导中国人民在实现民族解放、自由及建设社会主义中国的长期斗争实践形成的极具中国特色的先进文化。 6. 意愿评估法 是指在缺乏市场相关数据的情况下，通过消费者调查或专家访问，推断消费者的支付意愿或他们对商品或劳务数量的选择愿望，以获得对文化资源价值或保护措施的评估。

7. 文化贴现（文化折扣） 指因文化背景差异，国际市场中的文化产品不被其他地区受众认同或理解而导致其价值的减低。8．单向文化资源开发指对单向文化资源的利用现状进行比较分析后，找出更有利于其发挥作用的途径和方法，使之发挥更大的经济效益和社会效益。 9. 文化资源的产业化 指文化资源作为一种经济发展要素，与其他经济发展要素充分结合，今儿催生文化创意、休闲旅游、网络游戏等文化经济现象和产业形态的经济活动。 10. 文化资源的整合在文化产业开发时将区域内的文化资源作为一个整体和系统，对系统内各种不同来源，不同层次，不同结构，不同内容的文化资源进行识别与选择，汲取与配置，是这些文化资源通过某种方式互相衔接和有机融合，最终形成资源 共享和协同发展，从而实现文化资源的效益的最 大化和利用率的最优化。 11. 文化资源的跨类型整合 文化资源的跨行业整合以文化主题为核心，以文化资源为内容，以各种行业内容为方式进行多方向的线性延伸。加强各种行业之间的联系互动，达到良好的传播和营销效果，有助于文化品牌的形成与成长。 12. 文化资源的空间整合

跨文化传播学重点

1.文化的主要特征： （1）。稳定性 特点相同、相似或相近的文化，组成了一个体系，虽然不断吸收新的养分，但整体特色不会轻易改变，具有一定的稳定性。 （2）。共享性 凡文化都是一个群体或社会里的全体成员共同享有、共同遵守的，如语言、风俗、习惯、社会规范、行为模式以及社会价值观念等，都是该社会全体成员共同承认和遵循的。个别人的怪癖和偏好不为社会承认，不会成为文化。 （3）。流动性 文化一经产生就会被他人模仿，他人可以通过学习获得并传递下去，从而出现文化流动。流动有两种形式：纵向流动和横向流动。纵向流动指人类将文化一代代地流传下去，所以任何一种文化都是日积月累、连续不断的动态过程；同时每一代人在继承中舍弃传统文化中过时的部分，同时增加新的时代内容，因而也是不断扬弃的过程。横向流动指文化在不同地域、民族之间的传播，不同地域、民族之间的交流极大地促进了各民族社会的发展。 2.传播的基本要素:基本要素：传播者、受传者、讯息、媒介、反馈 3.不同文化应对人际冲突的方法也是多种多样的，大致可以划分为如下五种取向: 第一；回避。许多文化认为，冲突是应当尽量回避的，回避冲突的能力是成熟的表现，回避的方式可以是提出别的话题已转换对方的注意，或者干脆保持沉默，避开锋芒。如西班牙人。 第二；调节。这种取向侧重于发现，满足对方的需要而不是突出自己的需要，以避免冲突。如津巴布韦人在发表意见之前，总是希望知道对方想听什么，以避免直接表达意见分歧，并可以依靠对方的想法来调节自己的观点。 第三；竞争。这种取向是把冲突视为生活的必然，将竞争看为一种积极进取的品质，认为其能够有助于实现自己的愿望而不必受对方需要的左右。比较典型的就是希腊和以色列文化，公开辩论，口角争执是希腊人的生方式，以色列人直接鼓励对抗。——很多研究认为，这种取向可能是对二战前犹太人的调节取向的一种反叛。 第四；妥协。这种取向期望以妥协换取折中的结果，以最大程度的满足自己乃至双方的愿望。美国人比较会运用这种方式，即我得到了想要的，同时你也会觉得不是无功而返。而俄罗斯人认为这则是软弱的表现。 第五；合作。这种取向认为，每个人的目标和需要都应该得到尊重和满足，而合作以协商和平等的方式解决冲突的理想方式，因为解决问题的最终结果是实现双赢的目的。 4.社会互动主要包括五个要素： 行动者；社会目标；社会环境；社会规范；社会接触。 5.群体的一致性往往体现为_（从众性_）__________，通常，个体乐于受到所属群体的影响，特别是来自年龄群体、性别群体或民族群体的影响，进而满足从事社会活动的诸多社会和心理需要。 6.库利将自我定义为：——镜中之我。 他人的姿态充当了镜子的作用，从中可以看到并衡量自身；正如他们在社会环境中看待和衡量其他事物一样。只有通过社会互动，人们才能对自己以及与他人的关系有一种明确的认知，进而产生对自己的地位、形象、角色以及与他人关系的判定——这即是认同。 7.人际传播学者莎拉·特伦霍姆等将人际交往中的感知划分为四个步骤：

文化资源学(1)

文化资源学 一、名词解释（5*5分=25分） 1、文化 文化是一个群体在一定时期内形成的思想理念、行为、风俗习惯、代表人物、及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。 2、农村文化、农村文化资源的开发意义 农村文化： 即乡村文化，是一种生发于传统农业社会，以农民为载体的，通过农村群众个体和集体努力创造并世代传承而逐步形成的，具有适应当地经济社会发展各种功能的大众文化。 开发意义： （1）农村文化资源开发是适应时代，加强区域竞争力的需要 （2）农村文化资源开发是经济发展的突破 （3）有利于促进农村经济协调发展 （4）农村文化资源开发有利于提高农民科学素养 （5）有利于保护传统文化 3、文化资源的价值体现在什么方面 第一，它是人类思想资料的重要来源 第二，文化资源是人类价值观念形成的依据 第三、文化资源可以转化为文化资本，成为影响社会发展的重要因素 第四，文化资源是人类文化遗产的重要来源 第五，文化资源是文化生产力的重要基础 4、文化资源概念及特点 概念： 文化资源指凝结了人类无差别劳动成果的精华和丰富思维活动的物质和精神的产品或活动。包括历史人物、文物古迹、民俗、建筑、工艺、宗教信仰、语言文字、戏曲等。 特点： 意识性、不可再生性与无限使用性、易变性、时空差异性、社会性、消费的精神性、传承性、教化性。 5、企业文化 指在一定社会历史条件下，经过企业领导者的长期倡导和员工的长期实践而形成的具有企业特色并被大多数员工所接受的处事风格、环境、思维方式、行为准则、价值观念、精神境界。内隐于员工精神心理面貌，外显于企业的物质文化环境，是企业赖以生存发展的生命线、动力源。 6、企业文化资源 企业文化资源分类： （1）企业文化外部资源： 民族文化资源；社会文化资源；地域文化资源；行业文化资源；国际文化资源 政治文化资源；经济文化资源 （2）企业文化核心资源： 企业家文化资源；管理者文化资源；普通员工文化资源 （3）企业文化内部资源： 企业历史文化资源；企业体制文化资源 企业环境文化资源；企业管理文化资源 企业经营文化资源

2019-2020年高三政治一轮复习 1.1文化与社会精品教案

2019-2020年高三政治一轮复习 1.1文化与社会精品教案 一、考点解读 1、文化的内涵与特点 2、文化的形式 3、文化的社会作用 4、文化与经济、政治的关系 5、文化与综合国力 6、聚焦文化竞争力 二、考点讲解 1、文化的内涵与特点 （1）内涵：文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。其中，既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态部分。（讲解：它既不是指广义的文化，也不是指狭义的文化）。 文化在实际运用中的多义性： ①“大文化”（广义）：人类改造世界的一切活动及其创造的物质成果和精神成果（与“文明”含义相近）；②“中文化”：相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品（“精神文明”）； ③“小文化”（狭义）：文学艺术和科学知识（或人们受教育的程度）。 （2）特点: ①文化是人类社会特有的现象。文化是社会实践的产物。（文化是由人所创造、为人所特有的。）（纯粹“自然”的东西不能称为文化）。 ②每个人所具有的文化素养，不是天生的，而是通过对社会生活的体验，特别是通过参与文化活动、接受知识文化教育而逐步培养出来的。（文化素养的形成，离不开生活、实践和教育。）（人们在社会实践中创造和发展文化，也在社会生活中获得和享用文化）。 ③人们的精神活动离不开物质活动，精神产品离不开物质载体。（文化是通过物质活动或物质载体体现出来的）。（物质活动、物质载体：书籍、艺术品、历史文物、人们的社会行为等）。注意：文化现象无时不在、无处不在，人人都有自己的文化生活。 2、文化的形式文化具有非常丰富的形式，如思想、理论、信念、信仰、道德、教育、科学、文学、艺术等属于文化。文化活动：人们进行文化生产、传播、积累的过程，都是文化活动。 3、文化的社会作用 ①文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。文化是一种社会精神力量（文化的实质） ②这种影响，不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史中。 ③先进的、健康的文化会促进社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。 ④人类社会发展的历史证明，一个民族，物质上不能贫困，精神上也不能贫困，只有物质和精神上都富有，才能自尊、自信、自强地屹立于世界民族之林。 注意：不同的文化，对经济、政治的影响不同，对社会发展的作用也不同。 ①不同民族的文化，影响不同民族和国家各具特色的发展道路。 ②不同性质的文化对社会发展的作用不同。先进的、健康的文化会促进社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。 4、文化与经济、政治的关系

文化资源复习题

1.小说：是一种通过对人物、情节和环境的描绘来反映现实社会生活的文学样式。由于它可以采用叙述、描写、议论等多种表现手法，深刻细致地刻画人物的性格，且不受时间、空间和真人真事的限制，可以更广阔地反映社会生活．深刻地揭示社会本质，深受人们的喜爱。 非物质文化遗产：指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间（即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼具空间性和时间性）。 历史遗存：是文化资源的核心资源，是发展文化产业的基础性资源。从广义角度看，凡是人类社会遗留下来的物迹，都属于历史遗存的范畴。历史遗存是指人类在漫长的社会历史发展演变过程中，从事众多复杂的社会实践活动而留存下来的遗址、遗迹、遗物等。历史遗存形成于不同的历史发展阶段，是人类社会发展的物质载体，是一个民族、一个国家特定时代政治、经济、文化、科技、建筑、艺术等特点和水平的客观表现和真实反映，更是人类智慧文明和创造实践活动的结晶。 诗: 是按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的现象来高度集中的表现社会生活和人的精神世界。 2.民俗: 即民间风俗，通常是指产生并传承于民间的、世代相袭的文化事象，是广大老百姓所创造和传承的民间文化，是共同地域、共同历史作用下形成的积久成习的文化传统。 散文：指不讲究韵律的散体文章。是指与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁,包括杂文、随笔、游记等。散文主要分叙事性散文和抒情散文。 民俗资源的教育功能:民俗资源在产生之初，总含有一定的功利目的，这便使之与教育功能联系起来了。个人的喜好和行为不可能成为民俗，只有社会的、集体的习俗融合在一起才能成为具有教育功能的民俗资源。由于每个人都是社会的一份子，因此，民俗资源对每个人都具有教化的功能。人们常说社会是个大学堂，民俗正是这个学堂中一名重要的教员。 文化遗产: 文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是具有历史、艺术和科学价值的文物，包括古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画、近代现代重要史迹及代表性建筑等不可移动文物，历史上各时代的重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料等可移动文物；以及在建筑式样、分布均匀或与环境景色结合方面具有突出普遍价值的历史文化名城(街区、村镇)。 非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。 3.文化的一般特征 1、文化是由人类进化过程中衍生出来或创造出来的。自然存在物不是文化，只有经过人类有意无意加工制作出来的东西才是文化。 2、文化是后天习得的。文化不是先天的遗传本能，而是后天习得的经验和知识。文化的一切方面，从语言、习惯、风俗、道德一直到科学知识、技术等都是后天学习得到的。 3、文化是一个连续不断的动态过程。 4、文化具有民族性、阶级性和时代性。 4.文化艺术产品在文化生产中的作用主要体现 一文化艺术产品导致文化生产的进行。 二文化艺术产品有助于文化消费者陶冶情操，提高文化素质和道德修养。 三文化艺术产品为文化产品的再生产增添内涵。 四文化艺术修养是文化产业从业者的必备条件 5. 文化资源保护的意义具体体现： 一、保护文化资源就是保护了各族人民思想道德和科学文化素质的历史根基。世界各民族精神和优秀传统文化，是各民族性格特征和精神精粹所在，有着厚重的历史积淀和丰富的文化内涵，博物馆、纪念馆和文物保护单位所保存的大量的文物资料，从不同的角度体现了世界各民族的优良传统文化。继承弘扬民族文化的优良传统，提高思想道德素质必须从文化遗产中广泛汲取养分。 二、文化资源作为历史文化的物质载体，是历史研究的第一手史料。世界上各民族发展历史不同，许

跨文化传播

2016年春季跨文化传播期末考试 共五道题，第一题15分，第二题25分，第三题20分，第四题15分，第五题25分，满分100，鼓励参考课件、笔记、节选教材、参考资料以及其它(网上)资料，也可以互相讨论，但答案内容，如措辞表达和例证论述，必须用自己的语言，绝对不能与其他同学雷同，也不能从网上或其它任何文本粘贴和照抄任何内容，否则按零分计算。 请合理利用3小时时限，在今晚22：00前发到haibindong@https://www.wendangku.net/doc/563801154.html,。 请将此文档另存为（请不要空格）：学号姓名广告IC期末 邮件主题应与文档标题相同。 一、简答题（共15分） 老子《道德经》33章与我们所说的“文化智慧”有何联系。 答：分析一个事物与另一个事物之间的联系，最起码也是最基本的是要搞清楚这两个事物自身的含义才能讨论这二者之间的关系，所以解答这个问题最先要阐释《道德经》第33章和“文化智慧”的含义。 《道德经》第33章原文是这样的：「知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。」简单翻译一下就是：能够了解别人是一种智慧，能够了解自己是聪明。能战胜别人是有力量的，能战胜自己才算刚强。知道满足的人是富有的人。坚持力行、努力不懈的就是有志气的。 不丧失本心的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。 文化智慧在我所理解的范畴下是一种在语言非语言以及人际传播环境中的通过文化来展现出的智慧。 知人者智，是表现出人在社会中拥有的人际技能，了解别人，是一种所需要掌握的大众的社群文化，帮助人们处理好各种社会关系，在建设性互动中建立起信任尊重的关系。胜人者有力表现出文化身份的一个显性的力度。是个体性的表现。自知者明和自胜者强是自我觉悟的表现，通过自行自控来了解自己，战胜自己，拥有自尊和自信并且做到自我认同。知足者富展现了一个人的自控性，表达出人的一种觉悟，一种文化觉悟以及自我批评的意味。剩下的话语基本放映的都是文化的精神性，表达一种人所需要的意识形态，拥有的信仰决定这个人的生活状态，生活属性，良好的道德品质可以带给人们比生存更大的意义，达到超验。 所以，不论是道德经也好，文化智慧也好，都在告诉人们生活以及做人的道理，告诉我们如何把生存变成生活，通过对自我的认知以及觉悟使自己变成一个更加优秀的人，增加自己生命的意义和价值。努力变成像鲁迅先生一样的那种：“有的人死了，他还活着。”的那种人。 二、简答题(共25分) 谈谈你对文化身份认同复杂性的理解。 答：文化身份通常来讲是某一特定的文化所具有的，同时也是某一具体的民族与生俱来的一系列特征。这是百度百科所给出的文化身份的解释。不同的文化当然就存在文化身份认同的问题。 文化身份认同中首先存在自我身份的问题，即self concepts 个人自我人认识自我觉悟的不同层次不同阶段导致在同一圈层中的个体自我和个成员身份存在差异，以及人的主管

旅游文化学复习题word资料14页

旅游文化学复习题 一、名词解释： 旅游文化:是旅游主题、旅游客体和旅游媒体内在的及其相互作用所产生的物质成果和精神成果的总和。 台基：即台阶基座，最早为夯土台，以高度的不同来区分坐落于机上的建筑物等级。 宗教：有一定的教义、教规、有一定的仪式和有一定的组织系统的信神的社会“实体”。 康体休闲:指人们在工作之余的余暇时间，为了满足自身内部活动的需求，以健康、快乐和幸福的生活为目的，而自主选择、自我进行的具有积极意义的各种活动的总称。 旅游企业经营作风：是旅游企业文化建设的重要内容，它特别体现在企业的民主作风上，包括员工的民主意识、民主权利、民主义务。 文化：是人类创造一切物质成果和精神成果的过程和成果的总和。 宫殿：是传统建筑中的佼佼者，是历代奴隶主和封建帝王凭借权利将大量的财富、最好的材料、最优秀的匠师，最精湛的技艺集中起来建造的，代表了中国古建筑技术与艺术水平的最高境界。 基督教：是信奉耶稣基督为救世主，以《圣经》为经典的各教派的统称。娱乐休闲：指人们在余暇时间内进行的以放松、愉悦身心为主要目的的活动方式。 旅游观：是旅游者的旅游价值观，是旅游者对旅游整体活动整体化的价值取向或评价。

私家园林:园主多为贵族、官僚、文人、商贾等，所造的园林多作为工作之余或退隐之后的恬养之所。园林的规模较小，在造园手法上多注重以对景、借景、隔景、透景等来丰富园林的意境，单体建筑物多侧重于玲珑剔透的小木作工艺山石池沼大多假手于人工，花木的配置亦以单株欣赏为主。总体的作风，素净而淡雅，历来推为中国古典园林的典范。 伊斯兰教：伊斯兰意为“顺服”，指顺服唯一的神安拉的旨意，教徒称“穆斯林”，意为“归顺者”。在中国称回教、清真教、天方教。 休闲购物：指在购物活动中增添休闲快乐的元素，把购物当作休闲方式，把休闲融入购物活动中。 旅游消费行为：狭义点的指旅游者的购买行为以及对旅游产品的实际消费。 皇家园林：又称“苑囿”。其园主是帝王，规模大多相当巨大，在制作手法上更注重选址，因地制宜以真山真水作为造园的要素。在建筑方面，用木比例基本上采用宫殿建筑的官式做法，其装饰显得富丽堂皇，特别是房间内部的装潢陈设，更是华丽奢侈。花木的配置，多做群植或成林的布景，形成恢弘的气势。 洗礼：是成为基督教信徒的庄严形式，具有赦免入教者的“原罪”和“本罪”的作用。 企业文化：是企业在长期的生产经营实践中所创造和形成的，具有本企业特色的精神，包括价值观念、道德标准、行为规范、员工文化素质以及蕴含在企业制度、企业形象和企业产品之中的文化特色。 旅游交通企业：是指为旅游者实现旅游提供各种佳通运输方式的服务性经

文化资源的概念与分类教案资料

文化资源的概念与分 类

第二讲文化资源的概念与分类 提要： 1. 文化资源的概念 2. 文化资源的分类 3. 文化资源的特点与开发类型 1 文化资源的概念 文化资源是一个涵盖很广泛的概念，有人说，除了自然资源，都是文化资源。这个说法有一定的道理，因为它的前提——文化，正如爱德华·泰勒所说，本身就是一个“复合的整体”，“它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯”。当然，文化资源并不能完全等同于文化，加了“资源”一词就意味着它已经拥有过去时态（时间性）、可资利用（效用性）等含义。因此，我们可以认为：文化资源可用于指称人类文化中能够传承下来，可资利用的那部分内容和形式。 因此，文化资源是人类劳动创造的物质成果及其转化的一部分。在本课程中，我们围绕所关注的文化经济一体化的生产经营活动来理解各类文化资源。文化产业的中心任务是将有限的文化资源转化为有用的文化产品，包括文化实物产品、文化服务产品及其衍生形态。 1.1 什么是资源？ 一般来说，资源是指不直接用于生活消费的生产性资产。资源常常讲利用和开发，与生产的关系十分紧密。我们认为与文化生产或者与文化产业相关的“素材”才是文化资源的核心指向，而这些素材也来自于人类的活动与创造。 人类早期的资源以自然资源和生活资源为主，如土地、森林、猎物等。随着生产的发展和社会生活的复杂化，人类自身创造的资源越来越重要，其的构成也越来越复杂、多样。符号化知识、经验型技能、创新型能力、通讯手段、社会组织系统等等，都成为了生产的要素即生产的资源。不仅

有经济生产方面的资源，而且有社会生活方面的资源，如政治资源、文化资源等。因此，人类积累的一切创造发明成果，都成了人类政治、经济、文化、科技活动进一步发展的资源。 总之，资源是指“资财的来源”，即包括自然资源如土地、森林、矿藏、水域等，也包括各类社会资源。其中，文化就是一种社会资源，它也同时体现为有形的物质载体和无形的精神资产。 1.2 资源科学的学科体系： 资源科学——综合资源学，区域资源学，部门资源学 综合资源学——资源地理学，资源生态学，资源经济学，资源评价学，资源工程与工艺学 ，资源管理学，资源法学 ↓ 区域资源学 ↑ 部门资源学——气候资源学，生物资源学，水资源学，土地资源学，矿产资源学，海洋资源学，能源学，旅游资源学。 1.3 我国的文化资源 中国有五千年的文明历史，文化积累十分丰富。从形而上的角度看，有哲学思想和文学艺术两大源流，每条源流的支脉又蕴藏着丰富的精神内涵，至今影响我们的思想、价值观念、审美意识。 从形而下的角度看，几千年来我们的衣食住行发展出复杂多样的方式，其间凸现的生活艺术融进了中国人高雅的情趣和独具匠心的巧思。此外，中国地域辽阔，民风民俗、民间文化异彩纷呈。剪纸、年画、皮影、木偶、砖雕、器具、面具、玩具、民居、刺绣、服饰、饮食、建筑、园林、风筝、印染等民间文化堪称世界一流。这也是我们的又一大财富。 2 文化资源的分类

跨文化传播学理论笔记(1)

跨文化传播学理论笔记 1、爱德华·霍尔的非语言传播理论 1955年在《科学美国》（Scientific A merican）发表了第一篇跨文化的非语言传播论文，即《举止人类学》（The Anthropology of Manners）,通过日常沟通行文来分析文化。扩展此文章思路，形成通俗读物《沉默的语言》（The Silent Language）。他将文化看作是“人们的生活方式，以及他们所习得的行为模式、态度和物质的总和”，并认为他从深层持续稳定地控制着人们的行为方式，也掩藏着人们行为方式的很多层面。 分析方法：通过定义文化的基本单位或“元素”（isolate），然后把这些元素联系到生物基础上，这样就能在不 同文化间进行对比，从而建立统一的文化理论。 核心意义：学习理解眼意识层面的交流过程，即理解我们的潜意识文化（unconscious culture）,因为“理解和洞见他人心理过程的工作比我们多少人愿意承认的困难得多而且情况也严重得多。”霍尔所揭示的作为文化隐藏之物的无声的语言——声调、手势、表情、时间与空间等，无不蕴藏这跨文化交流过程中的文化心理，尤其是非语言传播的文化无意识特点。 其他著作：《潜藏的层面》（The Hidden Dimension，1966）、《超越文化》（Beyond Culture 1976）、《理解文化差异》（Understanding Cultural Difference: Germans, French and Americans, 1990）等。 归纳出两种奠基性的跨文化传播学思想与方法： 1、将人类学对单一文化的研究扩展为比较文化研究，关注不同文化的人之间如何互动。最具启发的思想是：文 化是人类之间的联系纽带，也是他们与他者互动的方式。（这成为后来文化差异与互动研究的理论来源，如丁允珠的“面子协商”理论） 2、将文化研究从宏观视野转为微观视野转向了微观分析，其中最重要的是界定了文化的“基本讯息系统”（Primary Message Systems），即互动、联合、生存、两性、领土、时间、学习、消遣、防卫、利用，构成了对文化的立体化理解。其空间行为模式（proxemics）把空间当做文化的特殊表现方式，认为来自不同的感官世界中，一种文化中的人根据其文化感知模式而获得的体验会完全不同于其他文化。同时，在文化身份确认笼罩下的人们往往把他者视为他们自己的不可预测的、不可控制的一部分，从而形成交流障碍，为此，必须超越文化，把自己从潜意识中的文化网络中解脱出来。 2、霍夫斯特德的“文化差异的维度” 荷兰学者霍夫斯特德（Greet Hofstede）在20世纪70年代末，进行了一次迄今世界上最大规模的文化价值调查研究，调查了66个国家117000位IBM员工

中国传统文化与社会期末复习考点及答案

xx传统文化与社会期末复习考点及答案 1.古代中国人想象中的世界是什么样子的。 答： 第一，自己所在的地方是天下的中心，也是文明的中心；第二，天下的大地仿佛一个棋盘，或者像一个回字形，由中心向四周不断延伸；第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜、越野蛮，文明的等级也越低。 2.什么是“xx”和“五服”。 答： “九州”就是在《尚书·禹贡》中邹衍提出来的关于把天下分成冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州九个州的说法。“五服”即甸、侯、宾、要、荒，也是在《尚书·禹贡》中提出来的。具体是说除了“王”所在的洛阳一带“中心”以外，围绕着中心的“王畿”的，是方方正正的五百里甸服、五百里侯服、五百里绥服、五百里要服、以及遥远的荒服，这就是古代中国人想象中的一个类似于“回”字形的大地。 3.为什么佛教的天下观没有对中国人产生根本性的影响。 答： 第一，古代中国的“国家”是中心明确、边界模糊的一个“文化概念”，而不是现代的国家的概念。第二，中国的文明史非常悠久，传统文化辉煌灿烂，只有出现另一种高度发达、可以与华夏文明相对抗的“文明”，才可能对中国的传统产生根本的影响。第三，佛教有三条理论与观念是中国文明不能兼容和接纳的，其中有一条就是“天下之中心在印度”。第四，后来，佛教中国化了，变成了“三教合一”中的一教，甚至屈服于中国主流意识形态与儒家学说。 4.西方传教士到中国后，中国人的天下观发生了什么样的变化。 答：

明代万历年间，利玛窦来到中国，向万历皇帝进献《坤舆万国全图》，这幅地图告诉中国人—— 第一，在这幅地图中，人生活的世界不再是平面的（这针对了“天圆地方”的传统观念），而是一个圆形的。 第二，世界非常大，而中国只居亚细亚十分之一，亚细亚又只居世界五分之一（这瓦解了“天下”的传统观念），中古并不是一个浩大无边的唯一大国，反而很小。 第三，古代中国的“天下”、“中国”、“四夷”的说法是不成立的，中国不一定是世界的中心，四夷则有可能是另一些文明国度，而在他们看来，中国可能是“四夷”。 第四，应该接受“东海西海，心同理同”的想法，承认世界各种文明是平等的、共通的，而且真的有一些超越民族、国家、疆域的普遍真理。 正是在这个背景下，传统中华帝国作为天下中心，中国优于四夷的的预设就被渐渐打破。到了18世纪中叶以后，中国人渐渐开始被迫接受一个痛苦的事实： xx不再是世界的中心。 5.为什么古代xx人特别重视葬礼。 答： 简单地说，就是为了通过对死者的追悼仪式，维护活着的家庭、家族的秩序。 在这个仪式中，它包含和传递的文化信息非常丰富，在古代中国它不仅仅是与死者告别，而是给生者以暗示和教育的一种象征性仪式。从丧礼上的一些礼仪，就包含着构建中国古代社会伦理和政治的起点与基础，这里包含着： 关于家、家族、宗族的亲疏与差异的认识；其次这些亲疏与差异里又包含着并衍生出社会的等级和秩序，通过这种对死者的祭祀仪式，也把亲族的秩序

文化资源学试题题库

文化资源学 一、选择题 1.下列不属于民俗文化资源特征的是（Ｃ） A 民族性 B时间性 C经济性 D社会性 2.根据文化资源形态划分，不属于文化资源类型的是（Ｄ） A符号意义的文化资源 B经验型的技能文化资源 C垄断性旅游文化资源 D学术性的专业文化资源 3.不属于历史文化资源表现形式的是（Ｄ） Ａ历史遗迹Ｂ历史建筑Ｃ无形文化遗产Ｄ古代园林 4.下列不属于文化资源价值表现的是（Ｄ） Ａ经济价值Ｂ历史价值Ｃ精神价值Ｄ人类价值 5.下列不属于文化资源评估基本原则的是（D） Ａ科学性原则Ｂ客观性原则Ｃ可量化原则Ｄ宗教性原则 6.以下哪个选项不是文化价值成因的构成部分（D） A．原真性 B.存在性 C.非使用性 D.历史性 7.以下哪个选项是按照文化资源的基本形态划分的（A）A.符号化意义的文化资源 B. 历史性文化资源 C．物质文化资源 D.地域文化资源 8.（A）和（A）是文化智能资源的两个核心要素，智力成果和脑力资产共同构成文化智 能资源。 A．知识、智力 B.知识、科技 C.科技、智力 D.创新、科技 9.以下选项，哪个不是文化资源价值考量基础（B） A.资源价值论 B.需求层次论 C.环境价值论 D.劳动价值论 10.（A）是文化资源产权保护体系的核心部分。 A.文化利益分配机制 B.文化资源保护机制 C.文化资源的产权认定机制 D.文化资源开发利用机制 11.根据文化的不同形态可以将文化划分为三种不同形态，下列选项中哪一项是不符合的 （D） A、物质文化 B、精神文化 C、制度文化 D、社会文化 12.下列哪一项不是文化资源的价值成因（C） A、原真性 B、存在性 C、价值性 D、非存在性 13.下列哪一项不是文化资源评估的基本原则（D） A、科学性原则 B、客观性原则 C、无宗教原则 D、不可量化原则 14.下列哪一项不是历史文化资源的特征（A） A、历史性 B、独特性 C、多样性 D、不可再生性 15.下列哪一项不是文化资源保护工作中存在的问题（D） A、保护意识薄弱 B、保护力度不够 C、保护缺乏科学性 D、保护积极性差 16.哪个选项不属于文化资源的资源特性（ C ） A、生产性 B、非消耗性 C、不可再生性 D、稳定性 17.以下不属于文化资源四大类中的是（ A ）A、历史资源 B、技术资源 C、专 利资源 D、智能资源 18.以下不属于历史文化资源保护的基本原则的是（ B ）

跨文化传播中所潜在的问题及其对跨文化传播的影响

跨文化传播中所潜在的问题及其对跨文化传播的影响 小组成员：靳亚亚王亚琴袁美玲曲金环陈婷张艳杨茜 跨文化传播是人类的一个普遍现象。随着全球化的蔓延，文化领域面临全球化的趋势，各国的跨文化交流逐步增多，但因为各国文化价值观等因素的差异，尤其是在民族中心主义，消费主义，东方主义的影响下跨文化传播始终面临难以逾越的鸿沟。而对跨文化传播的研究和实践，更需要在深刻认识这样的问题的基础上，全面检视作为“舶来品”的跨文化传播理论，作出我们当下的思考。本文即是这样的一个尝试。 民族中心主义以及对跨文化传播的影响 民族中心主义是一种信念,即一个人认为自己所属的文化群体（通常等同于国家）优先于所有其他文化群体。它表现为一种民族优越感,即从本民族文化价值出发判断其他文化的价值。都试图用自己的文化价值去观察和评价他者，特别是在文化冲突发生的时候，每一种文化都习惯于抬高自己的文化价值，以凝聚文化群体的信念，取得对他文化的支配权。实际上,阿拉伯国家与以色列的冲突、基督文明与伊斯兰文明的冲突,也是民族中心主义的另外一种表现形式。 （一）民族中心主义导致的自我中心主义 民族中心主义与人类意识中的自我中心主义紧密相连，因而，消解或限制民族中心主义是一项战胜自我的工作。一般说来，人的发展既是立足于文化根源性的发展，又是面向他者的开放式发展，但是两者总是发生难以遏制的冲突。而这种以自我为中心的眼光的看待其它文化固然是不可取的，同时也对跨文化传播造成了一定障碍。为了协调其中的矛盾，人们转而寻求普世价值，即文化与文化之间的相通价值和共同价值。可到头来，且不说所谓普世价值大体上是西方价值，仅就不同文化对普世价值的理解而言，都存在相当大的差异。（二）民族中心主义造成的刻板印象 所谓刻板印象是我们在日常生活中接受其他文化信息时，因过分简单地归纳而形成的对他文化的概念化认识，并由这种概念化的认识形成对他文化的成见。本来，对他文化的归纳与总结是跨文化传播过程中的一种互动方式，概念化也表明人要追求对他文化的确定性

第二章 文化资源的形态

第二章文化资源的价值及其形态 第一节文化的分类 第二节文化资源价值的特征 第三节文化资源的分类 第一节文化的分类 1、文化 1.1 文化的层次 关于文化的内涵,说法很多。通常将文化分为三个层次。 第一层次，意识文化。又称精神文化、观念文化。意识文化包括心理、心态、信念、观念等纯意识领域,也包括哲学、伦理、道德、宗教、美学、音乐、诗歌、文学、绘画等理论化和对象化的意识领域。 第二层次，制度文化。制度文化是处理人间关系的产物。制度文化包括反映社会形态和社会性质的制度,如原始共产主义制度、奴隶制度、封建制度、资本主义制度、社会主义制度等;包括各种具体制度,如政治制度、婚姻家族制度等。制度文化还包形形色色的规章制度,如生产管理制度、奖惩制度等。日常生活中的习惯定势、民俗民风也可列入制度文化中。 第三层次，物质文化。物质文化是物质产品中融入意识文化的要素,物质成了意识文化的载体。建筑、园林、服饰、器物、饮食、交通工具等物质形态都有精神要素,都有文化的内涵。 1.2 西学东渐 中国人学习西方文化，基本上也可以划归为这几类。 1840年鸦片战争之后，在西方人船坚炮利之下，中国一步一步沦为半殖民地半封建社会，国家一步步走向深渊，在这国家民族存亡之时，中国的有识之士，先进的中国人，一代又一代先进的中国人逐渐向西方学习， 1.2.1 意识层面 大量介绍翻译，或撰写西方的史地，哲学，科技，政治，法律等书籍，最先的是林则徐，魏源，然后是梁启超，严复，维新运动，陈独秀，胡适等新文化运动，李大钊，陈望道等五四运动，等等如此，都是为了把西方先进的文化，比如哲学，政治学，社会学，诗歌等介绍到中国来，希望从思想上改变中国人，这是意识文化方面。 1.2.1 制度层面 洋务运动，学习并引进西方先进的军事管理与技术，希望能强化中国的军事，戊戌变法，直接把中国专制政体改为西方的立宪政体，辛亥革命，希望把中国专制政体改为民主共和。 1.2.3 器物层面 西餐，西装，沙龙，夜总会，上海百乐门，舞厅，西式婚礼，黄包车，一说从日本引进的，一说是从法国引进的，小汽车等等。 建筑方面特地要说的，就是：大多数人较为熟悉的武汉大学樱花大道上面的学

第六单元《科技文化与社会生活》复习教案

第六单元《科技文化与社会生活》复习教案 广阳镇一初中冯文修 复习目标 1、通过复习，进一步掌握“两弹一星”的成功研制、“籼型杂交水稻”的培育推广；“863” 计划的制定以及计算机网路技术的应用；列举九年义务教育基本普及和高等教育迅速发展的史实；了解我国文化体育和卫生事业以及改革开放以来我国人民在衣食住行等方面发生的巨大变化。明确单元知识要点。 2、在学生自主温故、合作学习的基础上，通过多种训练指导学生分析比较、归纳整合、理 解记忆本单元重要知识点，从整体上把握科技文化与社会生活的概况。 3、通过学习科技教文化与社会生活的具体史实，认识新中国成立以来取得的辉煌成就，增 强爱党爱国的思想情感。 重点 本单元知识要点。 难点 理清本单元重大历史事件之间的内在联系，理解重大历史事件的历史意义，注意历史 与现实的联系。 【复习过程】 一、板书课题出示目标 引入新课：本节我们复习第六单元《科技文化与社会生活》（板书课题）。【过渡语】请看学习目标（出示投影，生齐读），目标明确的同学请举手。【过渡语】为了达到学习目标，请看自学指导。（出示“自学指导”投影） 二、自学指导（基础自查，强化记忆） 请同学们认真默读课本P86-107，边读边思考下列问题。 第15课科学技术的成就 1、两弹一星：指的是？研制或实验成功的时间、意义（地位）是什么？ 主持研究的邓稼先被誉为？ 2、袁隆平与籼型杂交水稻：“东方魔稻”成功时间，赢得了什么称号、评价及奖项？ 3、863计划：倡导者的四位科学家是？批示者是？八大领域是？ 4、网络：为什么说网络是双刃剑？ 第16课教育事业的进步 1、义务教育：属于基础教育，1986年颁布《义务教育法》，规划和成就。 2、三个面向：是邓小平于1983年的题词，内容是？ 第17课文化体育与卫生事业的发展 1、文学：两个创作高峰期，代表作品的特点。茅盾奖四个作品各是什么？ 2、体育：特别是近20年的世人瞩目的成就，有何原因、现实意义。 第18课新时期社会生活的变迁 1、衣食住行的变迁:根本原因是实行了改革开放，有何变化？ 2、就业、保障制度：就业制度有何变化；知道社会保障体系的建立和完善，有哪些制度，哪个是最密切关注的，对社会起了怎样的作用。

《旅游文化学》考试复习整理资料

《旅游文化学》考试复习整理资料.txt师太，你是我心中的魔，贫僧离你越近，就离佛越远……初中的体育老师说：谁敢再穿裙子上我的课，就罚她倒立。1 旅游文化学的学科体系，包括旅游文化学的基础理论、旅游文化学的主要内容及其应用、旅游文化品位建设与管理三大部分。 2 旅游文化学的研究任务： ①研究旅游文化的使用价值及其展现 ②研究旅游文化组成的要素 ③研究旅游文化要素的系统组合和整体优化 ④研究旅游文化要素的共性问题 ⑤研究旅游文化要素的个性问题⑥研究旅游文化的形象品位建设 3 文化：从广义看，文化是指社会人文事象，而且在不同的历史发展阶段应有其不同的形式和内容，病随着社会及物质生产的发展而发展。 从狭义看，文化是指社会的意识形态以及与其相适应的制度和组织机构。 无论从广义还是从狭义的角度去理解，文化都是一种社会人文事象，既是人类的意识形态的精神事象，又是人类通过其意识观念创造的物质形态所展现的物质事象。所以文化是人类的物质财富和精神财富的总和，应该说文化也是人类物质文明和精神文明的总和。 4 文化的结构：①文化的精神层面②文化的行为层面③文化的物质层面④文化的制度层面 5 文化的特点：文化的创造性、文化的时空性、文化的连续性、文化的开放性、文化的阶级性、文化的民族性、文化的价值性、文化的制约性、文化的对象性。 6 旅游文化：旅游文化是旅游主体在其旅游动机、情趣的驱使下，受到旅游客体文化价值的吸引，又通过旅游介体的线路组织、活动安排，由这三者的相互作用，在旅游活动中所形成的一种旅游门类文化形态。 7 旅游文化的三大领域：旅游主体文化旅游客体文化旅游介体文化 8 旅游文化三大领域的关系：旅游主体文化、旅游客体文化和旅游介体文化，构成旅游文化的三大领域。 旅游主体文化，在旅游文化三大领域中居于中心地位，它是旅游文化的主体，直接影响旅游客体文化和旅游介体文化的发展。 旅游客体文化，是吸引旅游主体前往旅游的旅游客体被“人化”、认同所展现的文化形态，直接影响、吸引旅游主体的吸引物，又是旅游介体文化得以展现和安排旅游活动的基础和依托。 旅游介体文化，介于旅游主体文化和旅游客体文化之间，一端联系着旅游主体，另一端又联系着旅游客体。它像一条纽带，使三者成为一个不可分割的统一整体。 由此可见，旅游主体文化、旅游客体文化和旅游介体文化存在着互相影响、互相促进、共同发展的依存关系。 9 旅游文化的特征：传承性、民族性、地域性、时代性、阶层性。 10 旅游主体文化：是指旅游主体在旅游过程中表现的内在的观念文化和外在的审美行为文化、消费行为文化以及相关文化事象的一种旅游文化形态。 11 研究旅游主体文化的意义： ①明确旅游主体文化是旅游要素文化中的主体 ②明确旅游主体文化是旅游开发和管理工作的出发点 ②有利于提升并服务于旅游主体文化的需求

跨文化传播的全球化背景

跨文化传播的全球化背景 陈卫星 我们面临着传播全球化的时代，传播媒介迅速改变了大众媒介文化在日常生活的社会文化构成和社会阶层划分中的角色，人们正是通过它来建构自我及确定自我在文化生活中的位置，媒介文化成为日常生活中的消费内容，文化工业从单数状态转变为复数状态。卫星电视以及多媒体和互联网等组织化的传播技术手段，极大地推动了社会的大众化、制度化、标准化和规范化，强化了社会的开放性。从世界范围来看，卫星电视以及多媒体和互联网本身的发展也在朝着越来越开放的方向，成为全球经济一体化当中的现实力量或者说是“新殖民主义”的先头部队。 从软件到硬件，从广告到节目，信息传播产品在世界范围内流通。从通讯卫星到光缆干线，跨国传播活动正以日新月异的方式加速世界一体化的进程；各种对话、科技经贸合作和文化交流，已经成为当代人类经济发展和社会存在的普遍方式。跨文化传播的表象越来越直接地通过媒介本身扩散出来，数量越来越大，影像越来越多，速度越来越快。传播技术的直接性手段对我们理解跨文化传播提出了几个基本问题，一是跨文化传播的产生机制是什么？二是跨文化传播的作用过程如何？三是跨文化传播的媒介逻辑对传播生态有什么影响？本文试图就这三个命题略做阐述。 一技术神话的经济本质 根据控制论的原理来说，一个社会的主要敌人是熵。而传播正是在这个意义上扮演一个解放者的角色，抵消所有试图摧毁发展生机并导致社会蜕化的因素，这就赋予传播一种“意识形态”的意义，因为可以从技术手段上来推断通过信息传播网络的设置来解决社会发展当中可能提到的问题。 麦克卢汉在六十年代就把社会定义为传播工艺所施展的对象，他的幻觉是希望通过传播机器的功能来担保社会和谐，产生一种观察者和观察对象之间的互动反应。根据他的“传播是人体延伸”的理论，所有的人体存在（生理、智力、肌肉、神经等）都是物理意义或信息意义上的媒介。这个假说的阐释基础是把人类现象归结为自然科学的推理，从技术角度上去理解似乎是正确的，而从社会角度和智力角度去理解就要大打折扣。麦克卢汉的技术乐观主义在于他假定一个形式意义上的技术模式拥有足够的理性意图，这实际上暴露出技术理性与社会环境的矛盾。在麦克卢汉的心目中,传播具有实现世界大同的功能，因为传播技术工具的更新把世界变为“地球村。” 差不多与麦克卢汉同时，美国战略学家布热津斯基在《两代人之间的美国》（1969年）一书中提出他的看法。他认为我们处在一个谈论文化帝国主义和帝国主义立场的时代，然而这无关紧要。我们从今以后不可能再讨论帝国主义，这包括文化帝国主义和经济帝国主义，尤其是文化帝国主义。因为在世界上出现了一个为所有社会的新模式。 他预言这个模式将被所有社会所模仿：“地球村模式”或“全球化社会”。争论当中他还居心叵测地指出六十年代的美国是全球化社会的成功体现。在历史上第一个接近全球化社会和地球村平台的国家是美国。我们不能再讲帝国主义因为美国向所有社会提供了一个模式：这当中没有力量关系，因为这个模式是中立的。他举例牛仔裤、模特儿、电影电视、大学之间的国际交流作为论据，证明美国代表了唯一行得通的人类演变的模式。他还就传播这一点进行补充：如果说美国成为历史上第一个全球化的社会，是因为它是第一个传播发达的社会，全球至少有65％的信息源和信息接收终端是美国。我们是一个最传播的社会，是历史上最全球化的社会。“不管怎么说，美国强大的基础在很大程度上是它对传播的世界市场的支配。世界上流通的百分之八十的文字和影像来源于美国。” ①他从中引出政治教训：今后，我们应该通过网络外交的方式来实现炮舰外交和实力外交不能实现的目的。