从受众角度看电视节目中的精英文化与大众文化及电视节目的分众化前景

2007年第6期吉林省教育学院学报

No 16,2007

第23卷J O URNAL OF E D UCAT I O NAL I NST I TUTE O F JI L I N PR O V I NCE Vol 123(总150期)

Tot a l No 1150

收稿日期:2007—01—15

作者简介:王　娇(1978—),女,吉林长春人,沈阳音乐学院艺术传媒系,讲师,硕士。研究方向:传媒批判理论研究。

从受众角度看电视节目中的精英文化与大众文化

及电视节目的分众化前景

王　娇

(沈阳音乐学院艺术传媒系,辽宁沈阳110168)

摘要:本文旨在立足于受众,分析电视节目中精英文化和大众文化间的关系,从而更好的理解二者对核心受众定位的影响,以及如何以电视为媒介,以受众为立足点,更好的实现大众文化和精英文化的双赢,同时展望未来电视节目的分众化前景。

关键词:受众;大众文化;精英文化;分众化

中图分类号:G229.29 文献标识码:A 文章编号:1671—1580(2007)06—0056—02

在今天的中国,人们越来越看重电视节目的文化含金量,于是一批批贴上了文化标签的通俗作品被广大受众追

捧。在此,电视节目有如一座桥梁,它让精英引导大众,同时,也让大众开始认可精英。更进一步的,一些较普罗大众欣赏格调和品味略高的受众群体开始依自己的兴趣、愿望对电视节目进行自觉的选择,从而加快了电视节目的分众化进程。

一、对于现象的思考

2006年最为引人注目的电视词语不可避免地要与“百家讲坛”这样一档电视节目相碰撞。许多默默无闻的学者藉此变成了声名显赫的新星,“阎崇年讲清十二帝,让中华书局复苏了;刘心武讲《红楼梦》,书卖得比他以前的任何一本书都畅销”,“易中天的意义,从某种程度上,是被媒体放大了……他的《品三国》版权拍卖,媒体给出780万元的拍卖预

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”“《论语》凭借电视而传播,在它2000多年的传播史上,电视传播的广泛程度和速度远超汉朝独尊儒术的霸道功效,而其诠释的《论语》再次衔接了2000年来《论语》在民间传播中树立的励志、宽慰、规训等形象[2]。”原本在百姓心中刻板、乏味的讲学变得如此生动、鲜活,其后产生的观众反响和相关经济效益又是如此的巨大,究其原因应该是立足于受众,用栏目编导的话讲,就是要“不断培养专家学者的公众意识,不断强化媒体为受众着想的服务意识……在专家、学者和百姓之间架起一座桥梁———一座让专家通向老百姓的桥梁,从而达到普及中国优秀传统文化的目的。”

一个电视栏目可以在精英和大众之间纵横捭阖,实现物质与精神、传播者与受众的双赢,究其原因,就是栏目的策划者看到了精英文化和大众文化在当下的各自诉求,看到了大众传播分众化的前景,准确地定位了自己栏目的核心受众,最后通过传播者与受众的互动使得精英文化大众化,大众文化精英化。

二、当下中国电视节目中精英文化和大众文化的关系

通过分析精英文化和大众文化对核心受众的影响,以及核心受众对节目定位的影响,我们可以粗略了解精英文化和大众文化在当下中国电视节目中的诉求,

11大众文化溯源

大众文化在今天备受推崇,常常代表不尽财源,“百家讲坛”及其随之而来的经济效益和收视效益就是最好的证明。然而,回顾历史,大众文化原指的是大众的文化或劳工阶级的文化。包括民俗文化,青年文化,亚文化,广播,电影,卡通,侦探小说,科幻小说和电视。其含义包括两个矛盾的方面:“由”大众生产或“为”大众生产。民俗文化及许多青年文化(街头音乐,艺术等)都是由大众创造的,是自下而上的;而大批量生产的快餐文化则是为大众而生产的,是自上而下的。目前通常意义的“大众文化”指大众传播或大批量生产的文化。其研究可分为两个主要方面:一是大众文化的生产,包括文化工业的角色,体制及文化政策,媒介的产权及控制权等;二是大众文化的消费,包括消费者的角色,大众产品的接受与使用等。在由大众文化产生出的大众市场下,大批受众只会让其情感和感受力被大众文化浮华的情绪所操纵,让其需要和愿望被替代的幻想所扭曲和挫败……[3]在这一点上,电视所表现出来的大众文化形式是首当其冲的。由此可见,精英文化必须做出有如大众文化模样的包装,才能操纵或者说是吸引普罗大众,曲高者必然和寡。从结构主义符号学的角度来讲,受众读解的对象是“本文”,而本文又分为“可读的本文”和“可写的本文”,其中可读的文本是按照受众熟悉的编码写成,是能读懂的作品。这里“能读懂”的关键是“受众熟悉的编码”———亦即,要想使精英文化被大众接受,需给其披上大众的外衣(大众化的语言,大众化的表情,大众熟悉的事例……),这样在受众接收到信息的同时,他们才能迅速地并情愿地接受信息。就如霍克海姆和阿多

6

5

诺所说的那样,文化工业是生产让大众不假思索予以消费,认为是想当然而无保留接受下来的文化产品。这样的产品最为重要的是满足了大多数受众的心理需求。大众文化的一个显著特点就是他是一种直接供大众消费的东西。霍尔在他的《解构“大众”笔记》一文中就曾指出,拿最常用的含义来说,事物被称为“大众的”,是因为成群的人听他们、买他们、读他们、消费他们,而且也似乎尽情地享受他们[4]。

21核心受众的定位

如前所述,“百家讲坛”这样的节目,致力于在传播者和受众之间建立桥梁以传播优秀文化,如此,它对于桥梁的两端以及建立怎样的桥梁必然要有准确的定位。而这一切的准确定位都基于核心受众的准确定位。

所谓核心受众是指一个电视节目最主要的收视群体。准确地分析和研究核心受众,研究电视节目怎样定位才能吸引和保持核心受众,成为一个特别重要的问题。仍以“百家讲坛”为例,曾经面向精英的文化产品———经典原著,首先换上大众化的表达手段———电视媒体,其次也是最重要的,他把经典针对大众作了倾向性阅读[5],而这种倾向是大众易于接受(类比的事例和生活息息相关,观点的阐述往往立足于当下语境……)并愿意接受的倾向(只有愿意接受才会如前文所述,在接受时不假思索,而其中易中天先生对曹操的解读就因部分受众不愿意接受而引起争议)。对于经典的解读,对精英而言,仁者见仁、智者见智,精英之间的对话是相对平等的;而对于大众而言,从某一个角度的倾向性解读足以满足他们的兴趣,建立他们心中的奇观,精英和大众之间的对话相对而言是由高到低的。这样看来,精英文化要想实现顺畅传播,首先必须立足于其核心受众,并在其起点上略高一筹,才能有效询唤[6]受众。而只有更多的大众不断地成长为精英,才能使精英文化更为蓬勃,对话才能更为平等,文化才能更为多元化。精英文化的诉求在此。他们以核心受众的诉求核定自身高度,同时也以自身的诉求定位核心受众。与精英文化对应的,大众文化只有不断注入新鲜血液,才能摆脱原来模式化的单调乏味,以不断适应受众选择心理的变化。要知道节目形式的变化,总是难以跟上受众心理的变化,而此时经典最大的吸引力在于其知识性内容的普及和精髓解读的匮乏之间的矛盾,这可以极大地吸引那些略知一二的受众,更何况经典本身就有多重解读的可能,每一重解读都是一份新鲜血液,百家讲坛中不同的红学专家作了不同角度的专场讲解就是很好的说明。

31精英文化和大众文化的关系

事实上,一直以来在艺术性与实用性上,电视节目的制作者始终在寻找一种在合谋与冲突之间制衡的文化策略,这种策略使得精英文化对提高节目品位、大众文化对增强节目娱乐性和信息量都起到了作用并且实现了优势互补。自20世纪60年代后期美国传播学者格伯纳对电视内容及其影响进行研究,由此发展出“培养”理论。在媒介社会,人们对客观现实的认识在很大程度上需要经过媒介提示的“虚拟现实”的中介。“培养”理论一方面强调电视传播在形成现代社会的“共识”过程中的巨大作用,另一方面又指出电视所提供的“媒介现实”与客观现实之间的距离。如果说经典的意义是形而上的抽象所在。我们完全可以把它看作是一个无从遁形的“相对客观现实”,而电视通过他们所营造的“媒介现实”,向受众灌输他们头脑中“相对客观现实”———“传播者主观现实”,进而在受众中形成巨大“共识”,使“受众主观现实”被“传播者主观现实”询唤。但是当我们对前文所言的受众定位有所了解,知道两种文化对其的影响,我们就会清晰地看到,精英文化通过“询唤”培养受众,而受众亦会不断的觉醒,以超于大众文化的囿郁,实现和精英文化的平等交流。

精英文化和大众文化的关系有如哲学中的正题———反题———合题。其相互矛盾冲突决定了其对立统一的存在,而巧妙地运用媒介被认为是实现双方共赢的有效手段。

三、电视节目的分众化前景

尽管电视节目的受众是大众文化的消费者,但是在文化多元化的今天,精英文化的询唤已经使他们逐渐地成为成熟的受众,这种成熟受众的表现在于,他们对于电视媒介给予的信息要求越来越多的主观选择,这种选择既有形式上的更有内容上的。即使对于相同的文化主题,由于见惯了各种形式的阐释,他们更能追根溯源地发现哪种文本更为高屋建瓴,阐释的角度更为独到,引发的思考更为深刻。于是,即使是同样的主题仍可以生发出不同层次的媒介受众,由此,电视节目的分众化成为必然趋势。

传统意义上的媒体传播分众化指的是,传播者根据受众需求的差异性,面向特定的受众群体或大众的某种特定需求,提供特定的信息与服务。事实上,随着数字电视付费频道的不断增多我们已经可以非常明显地看到,根据不同兴趣和不同专业,受众正被分化为若干不同的群体,要想适应这个社会的需要,更好地为这些群体服务,媒体就得走分众化专业化的道路。尽管受众群体分化使得电视节目越发小众,但是这种小众是建立在大众的基础之上的,它是逐级实现的。具有社会属性的人往往受到所属阶级、团体的思想、道德观念及意识形态的影响,进而在对电视节目选择时也总是从属于所在团体的大选择范围之内的。这样电视节目就在综合化的基础上不断地向专业化过渡,以满足其核心受众的需要。

总之,当我们立足于受众来看待电视节目时,精英文化和大众文化都变成了一种为我所用的诉求,这一诉求的结果必然导致电视节目逐渐的分众化、专业化,精英文化和大众文化在电视媒体的作用下不断地撞击,以满足更多层次受众的不同需要,电视节目将更为异彩纷呈。

[参考文献]

[1][2]《三联生活周刊》总394期、416期.

[3]多米尼克?克里斯蒂娜.通俗文化理论导论[M].北京:商务印书馆,2003版18页.

[4]吴士余主编.视点:大众文化研究[M].上海:上海三联书店,2001年第9页.

[5]约翰?费斯克.源于艾柯的符号学理论.一个文本虽向若干潜在的解读开放,但通常倾向于某种解读.关键概念:传播与文化研究词典[M].第二版.218页.

[6]潘知常、林玮.源于阿尔杜塞的理论[J].传媒批判理论, 134页.

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《大众文化研究》教学大纲

《大众文化研究》教学大纲 崔蕴华编写

汉语言文学专业课程教学大纲 1454 目录 前言 (1456) 一、本课程性质、编写目的、课程简介 (1456) 二、本课程的教学目的和基本要求 (1456) 三、本课程的主要内容及学时分配 (1456) 第一章现代大众传媒与中国大众文化 (1457) 第一节当代传媒与传媒理论 (1457) 一、当代传媒与大众 (1457) 二、法兰克福大众文化批判理论 (1458) 第二节批判理论流行的背后 (1459) 一、法兰克福学派与中国契合的价值基础 (1459) 二、法兰克福学派与中国相契合的文化基础 (1460) 教学环节设计 (1461) 复习与思考题 (1461) 拓展阅读书目 (1461) 第二章当代中国大众文化现象分析：告别“先锋” (1463) 第一节先锋现象的消失 (1463) 一、“先锋”现象的消失 (1463) 二、失落的冲动 (1463) 第二节新文化现象的崛起 (1465) 一、新生代艺术的崛起 (1465) 二、市民／商业文化意识的出现 (1466) 复习与思考题 (1466) 拓展阅读书目 (1466) 第三章当代中国大众文化“休闲”现象 (1468) 第一节休闲文化的产生 (1468) 一、休闲的产生与盛行 (1468) 二、休闲的产生原因与特点 (1469) 第二节市民文化与休闲文化 (1470) 一、“第三种力量”的产生及特点 (1470) 二、休闲文化与主流文化的调整 (1471) 教学环节设计 (1472) 复习与思考题 (1473) 拓展阅读书目 (1473) 第四章大众文化与中国电影、消费文化现象 (1474) 第一节电影与大众文化 (1474) 一、当代电影的大众化 (1474) 二、电影的消费意识 (1475) 第二节“消费意识形态”的浮现 (1477) 一、消费文化的出现 (1477) 二从“芙蓉现象”看当代中国社会的消费主义文化 (1478)

流行文化是相对于主流文化、精英文化(高中阅读2019)

流行文化是相对于主流文化、精英文化 ①流行文化是相对于主流文化、精英文化，在一定时期内影响社会大众思想观念及行为方式的一种重要文化形态。在整个社会文化系统中，流行文化在文化主体和文化功能上与其它文化形态相比，存在着明显差异。它通过大众传媒广泛传播，具有娱乐性，在一定的时期内成为某些群体稳定的生活行为方式。 ②流行文化与其他文化都是在人类长期生产生活的社会交往互动中形成的，它是一种更显著的信息交流传播方式。在大众传播充分发展的情形下，流行文化才得以产生和扩散，而大众传播媒介也是流行文化中所利用的关键形式。从信息传播角度看，流行文化的形成是人类在信息传播互动中产生的某个文化现象作为一个讯息元素在一定时间内通过信息的传播互动被许多人迅速认同、模仿，并将其作为自己在一段时间内的一种生活方式的过程。文化行为或实体要被不同群体的人们所接受并形成流行，就要有更多受传者的需求基础。一条传播的讯息满足了不同群体的各种需求，不同群体的成员才会进行记忆和实践，最终形成流行文化。 ③大众传媒也会对流行文化产生消极影响。首先，在人们平日的生活中，人们会面对各种各样的大众传播媒介，并将其作为娱乐消遣

的对象，人们正因此而改变着自己的生活习惯和思考问题的方式，使得人们减少了选择各种文化的机会。大众传媒不知不觉地影响到人们的生活，改变了人们的时间安排，干扰了人们对其他文化的选择。其次，大众传媒由于传递单一的文化元素，削弱了人们的思考能力。大众传媒的即时消费性致使它不可以深度阐释文化，在这个过程中，它把原先的理念和观点模糊掉。例如我们经常过度使用手机：造成不可摆脱的媒介依赖，难以摆脱；我们所接受的观点和想法一定要从媒介中查找来源；更倾向于在虚拟的现实中表达自身观点并且逃避真实的社会交往。 ④基于此种情况，流行文化在大众传媒的影响下，难以引领新风尚，使得文化本该有的功能出现异化。而文化垄断、强势话语使流行文化开始出现西方价值取向。一些发达国家凭借政治经济文化各方面的优势，利用先进的大众传播媒介，在生活习俗、思考问题方式、价值判断等方面对别的国家潜移默化地进行渗透。如日本的动画片《蜡笔小新》《机器猫》《火影忍者》等，以及美国的好莱坞大片为中国观众所追捧，靠精彩的剧情、天马行空的想象和轻诙谐幽默占领了流行文化市场，人们在津津有味地欣赏动画片时，就已经不自觉地接受了发达国家的文化价值观念。因为流行文化拥有强有力的渗透力、感染

电视节目分析完整版

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《变形记》分析 短暂成为别人，是中国神话小说经常使用的手法，也是很多人平日磨练想象力最常用的技巧，遐想是人类生活很多细节的润滑剂。遗憾的是几乎没人能在现实生活中完成这一转换。湖南卫视《变形计》使得神话变成了现实，当观众看到节目中的人物奇迹般地成为别人时，他们的心理快感在想象力的助推下，腾云驾雾。《变形记》运用纪录片+真人秀模式的创新模式，号称中国“新生态纪录片”。这档节目结合当下社会热点，寻找热点中的当局人物，安排他们进行互换人生体验，参与节目的双方就在七天之中互换角色，体验对方的生活。节目同时全程每天24小时跟拍，粗加剪辑后原生态低成本播出。 一、节目内容多样化 真人秀节目在美国从二十世纪五六十年代的萌芽阶段发展至今，其节目内容从单纯的偷窥人们的日常生活，已经拓展到关涉人们日常工作的各个方面，包括求职、人际关系、选秀、才艺展示、居家生活、衣着审美、心理素质、婚姻家庭等。随着真人秀的继续发展，其制作内容的尺度将进一步加大、加深，必将涉及社会的一些敏感问题这也直接影响着这类节目的收视率。 二、节目表现手法的纪实性与情节化 《变形记》这类真人秀节目的概念中，“真”一方面是指节目参与者并非扮演特定角色，而是参与者通过互换角色在特定情境和规则下真情实感、语言、行为、自我个性的自然流露。另一方面则是强调表现手法的纪实性。《变形记》中存在大量记录元素，在节目拍摄的过程中大量采用了纪录片的跟踪拍摄，有的为了过于追求真实性、刺激性甚至使用监视镜头、偷拍、24小时全程拍摄手法，实现了节目的具体进程和细节展现的真实性。《变形记》作为湖南卫视娱乐节目的一种，在当下

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大众文化的特征及成因 我们知道，西方马克思主义延续了马克思对资本的批判思想，从科技、消费、文化等各个维度切入来批判现实，逐渐形成了一系列社会批判理论，这其中大众文化批判理论尤其值得重视，因为，大众文化批判不仅仅是后现代马克思主义的批判视角，而且成为当前文化建设、社会建设的当务之急。党的十七届六中全会提出推动社会主义文化大发展大繁荣，笔者认为只有以唯物史观为理论前提，审视当今的文化建设，才能在文化问题上坚持社会主义先进文化的前进方向。 一、大众文化特点的透视和分析 大众文化已经成为后现代资本主义社会的主导文化形态。就如同中世纪的宗教、十九世纪初德国的哲学和维多利亚时期英国的自然科学一样，它以其自己的方式得到确立并深入人心。正如伊格尔顿所言“：高雅与后现代文化日益融合，成为西方社会的文化‘主导’”〔1〕81。因此，我们要深入探讨大众文化的本质特征和价值取向，从而对大众文化进行整体的透视和分析。 （一）大众文化使文化由高雅走向世俗。在传统社会里，文化的力量非常强大，伊格尔顿就指出，在宗教正在失去它对劳动大众的控制时，文化曾经是作为一个代用品在场的。我们可想而知文化力量的

强大。而大众文化的出现，使得文化已经由原先作为高雅、追求真、善、美和激发人们欲望的精神物品转变为受市场所主导、被消费所控制的商品，是人人都可以得到的东西。在传统社会里，文化意味着教养，肩负着教育的作用，起着引导社会发展、社会进步的作用。伊格尔顿认为“，国家要繁荣，它就必须向其国民灌输适当类型的精神倾向；而这正是文化或教育的观念根据一种从席勒到马修?阿诺德的古老传统所预示的”〔1〕7。到了后现代社会，传统意义上的文化受到身份政治、市场文化和后现代的意识形态怀疑主义的攻击，文化从精英阶层走向普通大众，从贵族式的“文明生活”变成了普通民众的“文化生活”，文化成为了人人都可以有的东西，文化曾经意味着巴赫和巴尔扎克，现在它已经扩展到海滨文化、警署文化、天空穿越文化等。文化也不仅限于少数的工艺作品，而是一种特殊的生活方式。 （二）大众文化成为一种商品。在后现代社会，文化已经完全大众化了，文化和工业、贸易、金钱紧密相联，大众文化就像生产汽车一样被制造出来。它的生产主要是关心什么可以出售，而不是什么有价值，更不管使用价值，只追求交换价值。更为可怕的是，商品化进入文化意味着艺术作品正成为商品，甚至理论也成了商品，大众文化已经从过去那种特定的“文化圈层”中扩张出来，进入了人们的日常生活，成为了消费品，文化成为商品生产的一部分。对此，伊格尔顿认为，“晚期资本主义宣称，如果艺术品是商品，那么商品也总是艺术品。‘艺术’和‘生活’的确近亲繁殖，即在一个密封的循环里，艺术向已

大众文化研究

第一章(第一节) 1、“文化”被赋予不同的含义，其中不包括（B） A 与文明同义 B 文学意义 C 美学意义 D 人类学意义 2、下列形态中不属于描述性意涵（D） A 华夏文明 B 印加文明 C 西方文明 D 有教养文明 3、下列形态中不属于规范性的意涵（B） A 文雅的文明 B 基督教文明 C 懂礼貌的文明 D 有教养的文明 （第三节） 1、中产阶级出现后，文化图谱由一分为二变成了三分天下：即上层阶级文化、（A）下层阶级文化。 A 中产阶级文化 B 中层阶级文化 C 中下层阶级文化 D 中上层阶级文化 2、精英文化和大众文化这对概念则建立在（C）的主题划分的基础上的。 A 管理学 B 经济学 C 社会学 D 新闻学 3、精英文化属于（B）的文化 A 和风飘絮 B 阳春白雪 C 春风飞扬 D 春暖花开 4、大众文化是（A）的文化 A 下里巴人 B 乡下人 C 农村人 D 平民 5、在中国当下，文化的类型划分则必须具有特殊性，我们依照（D）的论述将其划分为五种类型。 A 中心 B 重点 C 主旨 D 主流 6、(A)是指在国家意识形态的指导下建构起来的文化，具备一定的政治经济权利。 A 主导文化 B 传统文化 C 民间文化 D 精英文化 7、英国传播学者威尔逊认为，（C）是“某个社会中所有人的文化”。 A 主导文化 B 传统文化 C 通俗文化 D 民间文化 8、英国伯明翰学派学者（D）将大众文化界定为“为普通民众所拥有，为普通民众所享用，为普通民众所钟爱的文化。 A 雷蒙.威廉斯 B 威尔逊 C 托马斯 D 约翰.哈特利 9、在我国传统的用法中，通俗文化与民俗文化指的都是一种（A）的文化形态。 A 前工业社会中 B 后工业社会中 C 中期工业社会中 D 中后期工业社会中 10、文化的外延，指向三个领域：物质、（C）和社会实践。

(完整版)奇葩说电视节目分析

《奇葩说》由爱奇艺马东工作室出品，于2014年11月29日在爱奇艺独家播出，目前两季节目皆已收官。这是一档为年轻人创造收看内容的节目，以辩论形式为主，寻找最能说话的人。《奇葩说》播出后迅速受到观众的青睐，在豆瓣上获得了9.0分的好评，第二季播放量达到6.2亿次，它的成功有很多值得借鉴和思考之处，笔者现从节目的主持人、节目辩题以及互动方式几个方面来探究其成功因素。 一、主持群设置扩展话语体系 对于互联网自制节目而言，点击量与节目的成败密切相关，而作为一档网络自制语言类真人秀节目，主持人和选手的成功选择就成为增加受众的关注度乃至关乎节目成败的核心问题。无论是第一季的“马晓康”组合还是第二季的“KJM”组合都获得了居高不下的人气。 马东是著名电视节目主持人，曾担任2011年中央电视台春节联欢晚会语言类节目导演。在《奇葩说》节目中，他一改往日正经的风格，走上了搞笑的路线，形成反差效果。高晓松是著名音乐人、导演、制作人，博古通今，说话风格犀利。蔡康永是作家、主持人，说话柔和，喜欢采用娓娓道来的方式讲道理。作为舞蹈家和脱口秀主持人双重身份的金星心直口快，言语麻辣大胆，擅以观点取胜。几个人你来我往，捧哏逗趣、言辞大胆，各自以其深厚的人文及主持功底串联起整个节目。

为丰富其节目看点，《奇葩说》每两期会邀请一名娱乐圈当红明星作为嘉宾和现场选手一同参与话题讨论，他们也是主持人构成中的一员。“女神”或“男神”的加入，为节目的两性话题增添了相应配比的女性或男性力量，构成了节目多元化的话语体系，使辩题从内容和视角上都有所丰富和扩展。另外，还可以利用明星效应树立综艺节目品牌，扩大节目影响力。 二、内容引人思考，传递正能量 《奇葩说》针对的主要人群是年轻人。据统计，《奇葩说》20-29岁观众的比例占有86%。在节目开始前，都会有一个小短片，旁白为：“40岁以上的人请在90后旁边观看。” 在节目内容设置上，首先辩题的选择都很贴近年轻人的生活，与现实息息相关，比如这是不是一个看脸的社会，爱上好朋友的恋人要不要追，异性闺蜜是不是谎言等。从双方辩手的辩论当中传递的是一种现代社会的常态现象，年轻人可以从中获得有效信息。在“使用和满足理论”研究中，各类节目提供“满足”的特点包括自我确认效用。90后受众群体可以通过节目，对自身的行为有所反思，从而可以使自己在面临同样的问题时，选择一种正确的解决方案。 其次，节目虽有感性的喧嚣，但更多的是理性的思辨。比如在海选中清华学子关于未来就业方向的询问引发高晓松的痛斥，对于未来，他认为“人生不止有眼前的苟且，还有诗和远方”，将道德高度上升到了

2019年综艺节目和电视剧收视市场分析

2010年综艺节目和电视剧收视市场分析 综艺节目、电视剧、新闻历来是拉动电视台收视的三驾马车，央视索福瑞数据显示，2010年电视台节目类型市场份额统计，综艺节目以10%的市场份额再次毫无悬念高居榜首，其次是电视剧、新闻/时事、电影、 法制和青少类节目分别占据9%的市场份额；在节目类型资源利用率方面，央视电视剧、电影、法制、青少、体育和新闻/时事类节目资源利用率较高，省级卫视电视剧和综艺节目的节目利用率最高，省台则以民生新闻为其主要节目类别。我们以2010年最受关注的综艺节目和电视剧为主进行分析。 2010年综艺节目：乱花渐欲迷人眼 2(｝丄。年电觊芳目蒂场呦顽

2010年对于电视媒体而言，可以称之为“综艺年”，综艺节目不仅成为拉动电视台收视增长和节目资源利用率提高的主要因素，更为电视台 广告收入的增长带来直接的贡献。以省级卫视为例，湖南卫视以《快乐大本营》、《天天向上》等老牌综艺节目高居收视榜首，综艺霸主地位难以撼动；江苏卫视以《非诚勿扰》、《老公看你的》等新型综艺节目挑战老大哥湖南卫视，婚恋、益智类节目成收视亮点；其他卫视也快速跟进，浙江、安徽、东方挤进综艺大战。 2010年肯级门视媒艺书冃收视擀甬冲羽 Ml收複躍％市场馆H% 湖圍卫探Z2STJ SJbl>17 元筒募乐会词就卩视R7747 L110E>j0b43 ME OUT罚南卩贾i&17辭傅 吕醫鸽改冲農羽四孽剛由J2復1JSC20JOO2U 6调南卫视1^45□>7701 7報磁no瘦厲万越就至虫年车妾敬12視lioa b2219 8非诚勿就￡1苏卫祝1-44?Z237 EJ上阳东方卫观 1.44b d.BbiK 10忑天向.上轴雨卫規 1.433S3W4 亦由12擁 1.31M EibbfTb 11201 □快乐中国快乐男宦聂咆挽全匹 总i 2饑帖!#住 12愛楼万菽请戰妄安砂卫複1300站泗 12中国达人掰畅奖㈱札上辭方卫觇1-2.121O￡M&7 14 1.193 2.7135 勇注直靓H油I】视l.W 安陀視 1.13B275710 礼 1.13R27119 17鷹擬Ii￡2D 如畫執輙自春节庶 18風園J2視 1.12922刚 19中阻沖1嗨 > 超世卑想呈会开帚式盏1审口板14?B Z5FK5 201H-KS..H ■■. 1.1 M 湖南卫视综艺霸位难撼 2010年省级卫视综艺节目收视排名top20中，湖南卫视综艺节目占据

电视文化类节目发展历史考察分析

《经典咏流传》《中国诗词大会》和《朗读者》等为代表的一系列电视文化类节目一经播出，便引发了广泛的社会关注和讨论，成为“现象级”的节目。在泛娱乐化的电视屏幕上，文化节目像一股清流，不仅满足了电视观众对于原创优质内容的渴望，还在一定程度上缓解了大众的文化焦虑。纵观中国电视发展的历史，文化类节目并非新风景，最早可以追溯到1961年中央电视台的前身——北京电视台创办的文化专题类节目《文化生活》。近六十年来，电视文化节目不断地在形式和内容上进行创新和发展。电视文化节目既承担着文化传承的使命，又承受着现实的各种压力。本文试图通过对电视文化节目的历史梳理，描绘出近六十年来我国电视文化节目的发展脉络，以探究我国电视文化生态的历史变迁。 理论与方法 近六十年来，电视文化类节目作为中国电视媒介环境中的有机组成部分乃至中国文化生态的有机组成部分，其地位、形态和功能伴随着外部环境而改变，并在与其他节目类型的碰撞交融中“进化更新”。电视文化节目如何在变化的媒介生态中得到生存和发展值得探讨。关于文化类节目的界定，广义上来说，所有的电视节目都具有文化属性，都是凝结着智慧结晶的文化产品。狭义上看，文化类节目是“以文化教育为宗旨、以电视传播为手段，以传播知识为目标的电视节目”①。本文所论述的文化节目便属于此类。具体而言，本研究力图以电视文化类节目这样一个很有代表性的节目形态为典型个案，通过对其与政治、经济、文化等外部场域之间的互动关系的考察，对我国电视文化节目的历史与现状进行梳理与反思，理解社会历史变迁背景下电视的社会文化功能。 初创时期：1961年—1977年 1958年5月1日，中央电视台的前身北京电视台开播。1960年5月，电视主管部门在北京电视台新闻部设立社会教育部，主要负责社会教育类节目的制作。这一时期出现了《生活知识》《文化生活》《国际知识》等文化类电视节目。②其中《文化生活》栏目可以被视作国内电视文化类节目的开山鼻祖。这档节目创办于1961年，每个月播出两三次，节目内容与文化生活息息相关，比如《介绍我国古代十大画家》《郭兰英的演唱风格》《张瑞芳谈“李双双”》《臧克家谈毛主席的咏雪词》等。该节目还会推荐新书，举办与文化知识相关的讲座。因为其文化品位，《文化生活》在当时受到了观众的好评。这一时期中国电视从无到有，各类节目形态都在探索当中。在物质文化和精神文化都非常匮乏的背景下，电视文化类节目扮演了文化启蒙者的角色。但是，当时电视并未普及，1960年全北京只有5000多台

浅谈精英文化的大众化

浅谈精英文化的大众化 摘要:当前消费社会的背景下，大众文化喧嚣繁华，精英文化呈现出“水土不服”的状态，由此而来的整个社会文化环境的失衡状态和大众文化的价 值取向向下的问题不断呈现。为构建健康文明积极向上的社会文化环 境，精英文化的大众化势在必行。 关键词: 精英文化大众化现实意义 “我们的文艺应当为千千万万劳动人民服务。”[1] 一、精英文化与大众文化 在当代社会文化环境下，可以将文化笼统地分为精英文化与大众文化。精英文化是与大众文化相对立而产生的文化现象，关于精英文化与大众文化的定义也存在着许多不同意见。例如，国内学者邹广文认为，精英文化是知识分子阶层中的人文科技知识分子创造、传播和分享的文化。西方社会评论家列维斯认为，精英文化以受教育程度或文化素质较高的少数知识分子或文化人为受众，旨在表达他们的审美趣味、价值判断和社会责任的文化。还有一种观点认为“所谓精英文化就是指一定社会的知识分子所精心创造、传播和分享的文化。”[2]“精英”一词在《辞海》（1989年版）有解释说：“指社会上具有卓越才能或身居上层并有影响作用的杰出人物。与一般天才与优秀人才不同，在一定社会里得到高度的评价和合法化的地位，并与整个社会的发展方向有联系。因其散布预各行各业，从而可窥测社会分层现象。” 我认为，精英文化应该有广义和狭义之分。广义的精英文化是指一定社会中的先进阶层（主要是知识分子阶层）所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的精英文化主要是指精神层面的，由知识分子所创造、传播并分享的文化。狭义的精神文化更强调一种高层次精神追求，具有较高的教育价值和引导价值。而大众文化则是指由普通民众所创造、传播并分享的文化。精英文化与大众文化分别具有以下特征：精英文化具有精英性或学术性、严谨性、社会性、引导性以及传播范围的有限性，而大众文化更多的表现为平民性和通俗性、随意性、娱乐性、迎合性以及传播范围的广泛性。 自古以来，文化就有雅俗之分，但是“雅文化”并不是精英文化的专属名

真人秀节目的受众分析

2000年，“真人秀”节目浪潮在全球范围内兴起和蔓延，它俨然已成为当下不容忽视的电视文化新奇观。最早是始于荷兰，后被澳大利亚、德国、丹麦、美国等18个国家广泛移植的《老大哥》，此后一系列类似节目相继出现，如美国CBS的《幸存者》、FOX电视公司的《诱惑岛》、法国的《阁楼故事》、德国的《硬汉》等。它们几乎都成为西方世界最火爆的电视节目。 20世纪50年代就出现了一些“真人秀”节目雏形，如《美国家庭滑稽录象》；1973年公共广播公司电视台制作的《一个美国家庭》追踪拍摄了一个家庭一年内的真实生活；1992年美国有线电视音乐台推出《真实世界》，7名20多岁的青年男女住在一起，摄像机24小时跟踪拍摄他们的起居生活。这些节目大多数在当时并没有造成太大的影响，直到出现大型的真实电视节目《老大哥》、《幸存者》，才使得“真实电视”节目迅速在西方世界风行。更有欧洲媒介学者称：“真人秀看上去已经成了挽救电视的灵丹妙药。”① 受众注意力资源的营造 提及“传播”一词，很容易使人以为它是单方面付出的一种行为。其实，它一直是带着一根看不见的“倒钩刺”的，它所回收的就是受众的注意力。事实上，早在30年前加拿大的著名传播学者麦克卢汉就已经注意到了传播的这一特点。他指出，电视台实际上是在不动声色地租用我们的眼睛和耳朵做生意。电视台实际上是通过隐性收费——观众在不知不觉中以其对节目的关注来“交费”。因此，如何有效地吸纳受众的注意力，并且将这种注意力稳固地维系下去，便成为现代传媒市场竞争中殚精竭虑的焦点所在。 受众的心理机制 1944年，赫尔塔·赫佐格提出了“使用与满足理论”。施拉姆在谈到这一模式时说：“很明显，大众媒介的效果部分是为传播对象怎样使用它们来决定的。” 1、接近性心理。“真实电视”以普通人为主角，这样就拉近了与观众的心理距离，受众由于性别、年龄、职业等因素更关注代表自己阶层的竞争者。 2、对真实的渴望。“真实电视”本身就是真实与虚拟的重构。同时，人们又大可以一笑置之地把它当成一种游戏。 3、对隐私的窥探。 4、对人性阴暗面的展示。 5、博彩心理。在“真实电视”中，一般都有巨额的奖金刺激，这也抓住了人们的投机心理和对财富的欲望。 《学徒》内容分析 《学徒》（THE APPRENTICE）2004年1月开播，由马克·伯奈特制片公司与特兰普制片公司联合出品，是一个将商业运作技巧作为真人秀竞赛主题的节目，共15集。《学徒》前3集平均收视率为9.4％。18～19岁观众的收视份额为23%，平均有1910万观众收看，是2003-2004年播出季连续前19周18～49岁成年观众收视率排名第3位，所有观众收视率排名第6位，是NBC新节目播出史上创造了最佳收视率的节目之一。下面我对《学徒2》中的第1集做内容分析。 1、目标受众 节目选取了18位来自美国各地的一流人才，有的是名牌商业学府毕业，如普林斯顿、哈

中国电视节目市场

中国电视节目市场

中国电视节目市场 对于电视产业来说，高质量的内容永远是生存与发展的基础。在本节中，我们要对中国电视的节目生产规模和市场情况做一个全面的梳理。 中国电视节目市场总体情况 一年一期的《中国广播电视年鉴》是最权威的关于中国电视节目市场需求情况的统计文 献。由于2004年的《中国广播电视年鉴》统计的是2003年的数据，因此，中国电视节目市场情况的最新数据是2003年的。

全年节目播出量：1001万小时 2003年，中国电视全年的节目播出总量为10009792小时；平均每天的节目播出量为2.74万小时；每个频道平均每天的播出量为12.12小时（10009792小时÷365天÷2262个频道=12.12小时）。 全年自办节目播出量：745万小时 2003年，我国自办节目全年播出总量为7445672小时，就"自办"节目，笔者专门向国家广电总局有关统计部门进行了查询，得到的解释是："自办"节目指的是各台自制的节目和购买或交换的节目。而"非自办"节目指的是转播中央电视台和省上星台等台的节目。 2003年，中国电视节目播出量与自办节目

事节目，为15.5%；在上述13类节目中，各类娱乐节目共占有53.3%的市场份额。 此外，生活服务、少儿、音乐、戏曲、财经、科教、外语节目的收视份额总和才只有8.1％。这一方面说明目前这几类节目的市场需求量不大，同时我们从另一个角度也可以看出上述节目还有很大的增长空间。 对于中国观众节目收视的总体倾向，CSM 做过多次大规模调查，一致的结论是：了解新闻时事是中国受众看电视的第一目的，娱乐节目拥有最多的收视人群。 各类节目供求平衡比较：新闻、电视剧节目供不应求，外语、教学、财经、

浅析电视文化类节目的发展之路

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/533964324.html, 浅析电视文化类节目的发展之路 作者：于玲欣 来源：《传播力研究》2019年第20期 摘要：随着时代的发展，文化类节目逐渐引起了大众的广泛关注。其实文化类节目一直没有离开过电视荧幕，但是最近一段时期文化类节目能够如此火爆的原因是在我国传统文化的基础上对节目的内容和表现形式进行了创新，所以提升了节目的收视率。本文首先分析了文化节目现象产生的原因以及文化内容选择的标准，最后研究了文化类节目的未来走向。 关键词：电视文化类节目;发展;文化节目现象 一、“文化节目现象”分析 文化是一个比较宽泛的词语，它涉及到人类生活的各个方面，人们的吃穿住行都离不开文化的发展。但是电视播放的文化类节目也没有将“文化”的定义进行完善，而是将其与电视中的娱乐类节目进行比较。文化类节目的内容主要以风俗人情、价值观、情感、传统文化为主，并没有规范文化的表现形式。 随着我国电视节目的发展，电视文化类节目能够一直出现在人们的视野中，主要是因为这类节目一直在弘扬中国传统的文化价值观以及中华民族传统的精神和品质。例如《中华诗词大会》、《百家讲坛》、《经典咏流传》、《中国成语大会》等文化类节目，这些文化类节目一直都在坚持宣传中华民族的传统文化与精神。但是一些早期的文化类节目，由于具有较强的说教感，并且讨论比较严肃的话题，所以会使文化类节目相对于电视台的其它节目来说，收视率较低，观看的人较少。但是随着时代的发展，人们逐渐意识到创新对电视文化类节目的重要性。因此，出现了带有竞技色彩的《中华好诗词》和《汉字听写大会》以及还有山东卫视的《国学小名士》，这类节目的出现使我国在一段时间内兴起了“国学热”。但是这种现象也随着时代的发展逐渐冷却。在2015年初，由于我国制定了“限娱”的政策，所以文化类节目再次兴起。在2016年，央视推出了制作精良的《见字如面》等一系列文化类型的节目，从而形成了文化节目现象。 二、文化节目的内容选择标准 决定文化类节目收视率高低的最重要因素就是节目的内容。一档成功的文化类节目需要在内容上进行创新，并且选择与当下流行相差较大的节目内容。例如，《汉字听写大会》中的汉字书写，《见字如面》中的读信环节以及《国学小名士》中选手的诗词飞花令接龙，这些都是当代年轻人正在慢慢遗忘的事物和能力，而这些却成为了文化节目的新资源。起初，这些文化类节目只是关注作品、人物或是事件，但是随着时代的发展，文化类节目逐渐向一种意识靠近。中华民族具有非常丰富的文化内涵，而国民的文化情结迫切地需要一个合适的出口。因此，这成为了文化节目能够获得较高收视率的主要原因。

国内电视真人秀节目的受众心理分析

国内电视真人秀节目的受众心理分析 一、节目悬念俘虏下的受众心理 1、先期议程设置，环环紧扣受众心理 从一定程度上讲，“议程设置”，集中体现在电视节目中对各个环节的设置上。尤其是在真人秀节目中，环节的设置是较为突出且必不可少的一个层面，它决定着节目的“游戏规则”和发展方向，搭建起了整个节目的阶梯和框架。 拿湖南卫视推出的“快乐男声”这一选秀节目来说，其主体分三轮进行，第一轮海选，节目组从国内6个中心唱区、分唱区和11个网络唱区以及一些海外唱区中选出前120强选手，进入第二轮总决赛突围赛，在激烈的竞争后，选出前11强进入总决赛，最终角逐出冠亚军，期间又有积分赛、挑战赛、复活赛等各类赛事，环环紧扣。 那么，在如此紧凑的环节设置下，观众就会自觉不自觉地紧随观看，特别是在前期观看中，若选定了某一自己欣赏的选手，那么在选手晋级与否，最终获胜的是谁等这些悬念的牵引下，便会更加的关注这一节目的进展。 2、拟态环境下，受众的身心参与及情感共鸣 其实许多时候，观众收看真人秀节目其实就是在寻找一种情感上的寄托。一首歌，一段独白，一个幽默话剧，似乎就是你所想去表达的感情，节目里的评委与观众也是你情感的聆听者，心里话的倾诉对象，而真人秀节目的情感表达又往往要比电影电视剧里的更加直接和贴切，这就使得真人秀节目成为了观众们的一个情感宣泄的绝佳平台。 因此，很多喜欢看真人秀节目的人，经常会和着节目中的选手一起欢唱、一起舞蹈、甚至是一起哭、一起笑，直到最后，那个被他选定且一直追捧的选手几乎成为了他自己的化身，节目里所发生的一切，似乎就在他身边，让他感觉到节目里的环节就是为他设置的，他在参加这么一个比赛的过程。 于是，选手在表演时能否做到最好的一面，选手的参赛作品是否能受到评委的认可，选手的表现能否得到观众们的支持，也就自然而然成了让他最为牵挂的一件事情。那么，当节目的旁观者变为了节目的亲身参与者，而节目的悬念也就在这种心理作用下，被进一步的放大，吊足了观众们的胃口。 3、打破刻板印象，重塑受众期望 在大家的印象中，弱势群体是怎么样的一批人，老弱病残是吧。那当这些孩子或是残疾人参加真人秀节目时，大多数的观众又是抱着一种什么样的心态在收看呢。 真人竞技，优胜劣汰，在这样一个残酷的舞台上，观众所追捧的大都是多才多艺的帅哥美女们，他们有魅力，有气场，卓尔不凡。但是，这也反向预示着，当舞台上有黑马杀出时，也定然会让大家耳目一新。真人秀节目也正是在某些情况下，充分运用这一受众心理，让一些有着一技之长的，大家印象中的弱势群体一鸣惊人。这种360度的逆向悬念，则将节目效果推向一个新的高峰，带给受众更多意外之喜和刺激感。

《大众文化研究的系谱》

大众文化研究的系谱 蒋原伦写下这个题目，使我想起了几年前由《文艺研究》等学术机构在武汉大学召开的流行文化研讨会，会上，学人们在交流中笼统地交替使用大众文化、时尚文化、消费文化、流行文化等等概念术语，这些概念术语有时是指同一个对象，有时又指互相包含交叉又不完全重迭的现象，众说纷纭，各有表述，相互间既有默契也有抵牾，所以进行相关概念的梳理，厘清思想谱系的脉络，有助于学术交流和研究工作的进一步拓展。 “大众文化”在我这个年龄以上的人来看，绝对是个好词，在五四新文化传统和马克思主义的意识形态里，它是正面的、积极的，有着十分肯定的意义。 可以简单地回顾陈独秀和胡适等当年有关著述，如陈独秀的《文学革命论》提出的三大主义：推到雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；推到陈腐铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；推到晦涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学，就有着大众文学或大众文化的含义。胡适的《文学改良刍议》中不用典，不讲对仗、不避俗字俗语等与陈独秀同工异曲，五四一代革命者的观念往前追溯，可以到列宁的“两种民族文化”的理论，即每个民族的文化里面，既有一些为劳动群众和被剥削群众所欢迎的“哪怕是还不大发达的民主主义和社会主义的文化成分”，也有资产阶级的文化，当

然后者是占统治地位的文化（参见列宁的《关于民族问题的批评意见》一文《列宁全集》第20卷，第6页）。 向后延伸，通过当年的左翼文艺运动和毛泽东的文艺思想（这是由《新民主主义论》、《延安文艺座谈会上的讲话》、《论联合政府》等一系列著作共同构成），一直可以到上世纪80年代，提起大众文化，人们想起的仍然是革命的，代表历史前进方向的，鼓舞劳动大众斗志的文艺作品，如《放下你的鞭子》、《兄妹开荒》等街头剧，歌舞剧，赵树理的小说，或者是王朝闻先生在其《喜闻乐见》一书中关注和研究的民间曲艺和通俗文艺等等。 大众文化在革命年代，虽然有强烈的意识形态背景，但是其最主要的形式特点是通俗易懂和大众的“喜闻乐见”1，在这一点上，人们关于大众文化的概念没有太多的歧见和争议。 上世纪90年代，大众文化研究的兴起，情形发生了变化，关于大众文化的研究是在法兰克福学派的有关著作的翻译出版影响下而发动的，因此大众文化有了以往不同的含义，虽然在80年代，已有徐崇温、江天骥等人译介西方马克思主义的思想和理论时，将大众文化的批判理论引入国内，指出了资本主义商业利益在推动文化和艺术向与人的个性解放相反的方向发展，但是国人还不能从现实社会生活的感受中来认识这一问题，有关论及大众文化的文章，基本上是从大众文化的审美功能，大众文化与精英文化高雅文化之间的关系，大众文化作为精神文明建设的来论述的，只有少数批评家在开始在批判意义 1王朝闻的《喜闻乐见》一书所收“喜闻乐见”一文是为纪念毛泽东延安文艺座谈会上的讲话发表20周年而作，文中强调了毛泽东的革命文艺是为工农大众所喜闻乐见的文艺的观点。见作家出版社，1963年。

文化类电视节目的创新之道

22 第2卷第3期 传媒热点一、引言 电视文化类节目是一种电视节目形态，但广义上以“文化”为参照点而言，所有电视传播的信息都可称之为文化，因文化具有强烈的人文意味，有人类群体生活的区域便有文化的存在，衣食住行也是体现文化的要素。所以无论是哪种电视节目，都在传播着具有特色的文化，以此为依据，电视是传播文化的媒介之一，其系列产物也都带有文化特色，属于文化类节目。而狭义上，也是所研究的领域中的文化节目，是能够对历史进行传承和发扬、对知识进行宣讲和普及从而提升受众的文化审美与文化素养的电视节目。 二、文化类电视节目特点 （一）雅俗共赏、追求受众平衡文化类电视节目在现今的发展中，不仅保留、发扬了电视的教育功能，而且在所传播的信息中，也有着较为合理的考量，节目内容难度迎合广大受众的知识层面，即使受教育程度不高，也可以通过节目环节编排和设置，存留悬念并激发受众兴趣。这不仅让受众有可参与和思考的动力，也带动了关于此类新知识的吸收并有所消化。在这种良性循环之下，受众往往在不自觉地参与其中，便学习到了知识，提升了受众的文化审美以及受众继续观看的兴趣。 （二）知性主持、加强受众信任 文化类电视节目在主持人的选择上，是以年龄稍大的女性为主，这给受众所留下的外在印象是有一定学识与见识的，女性也更倾向于感性和知性层面，尤其是主持人娓娓道来的语气也更能体现文化类电视节目的韵味，与国学、语言有关的知识门类，女性这一性别更能说服受众，而年龄方面，年龄越大，所传递出的信息对受众来说更具可信度。 （三）碎片融合，提升节目可看性 文化类电视节目在不断完善和发展中，已经从之前的一人讲、大家听的宣讲式的传播形式，到今天的添加图片、音乐、视频等辅助形式，或是嘉宾互动，或是赛制淘汰，或是声色并茂，都在不断将本枯燥乏味的知识转变成故事性与戏剧性较强的“表演”形式，一期期的节目虽在表现不同的主题与思想，但通过不同形式的多彩串联，成为追求舞台效果与呈现的表演，通过这种方式来提升受众的兴趣。 三、文化类电视节目突破创新之法 （一）摆脱“现象级”模仿，寻找新型表现形式节目想要提升收益，就要从新的表现形式下入手，走特立独行的道路摆脱“现象级”内容过多滞留在受众视野中。如印度的文化类节目《哇塞，太棒了》提倡全民作诗，节目的主题基调也是轻松幽默的氛围，加上普通民众能够通过写诗有 机会参与到节目当中，并施展自己在文学领域的天赋或成就，这本身就动员了全民学习的热情，也为文学领域寻找到了不少优秀人才，再加上节目的轻快氛围，观众也有兴趣停留在这个节目中，在不知不觉中接受文学熏陶。 日本文化类电视节目在节目形式上有更多的尝试，《当代艺术VS信手涂鸦》这个节目就通过嘉宾推测面前的两幅画哪个是当代艺术品，哪个是导演在临开播前随手涂鸦的作品，通过嘉宾的戏剧化反应与推理，或是结果出现时的自圆其说的尴尬场面，将本为常人难以接触和了解的当代绘画以搞笑的形式表现出来并得到推广，观众对这种轻松愉快的节目形态难以抗拒。 在2009年推出的《时空穿梭猎人》这个另类文化类节目中，通过时空穿梭这个表现方式，主持人回到古代对人们进行采访和调查，并且和总部连线对当时的文化进行解释和说明。这种别出心裁的表现手法也使原本枯燥乏味的文化类节目变得妙趣横生，观众对节目也产生了很大的兴趣。总之，文化类电视节目在内容和形式上尽量避免相近或类似，从不同的角度出发，摆脱节目形式桎梏，观众眼前一亮将会带来较好的节目效果与收视效果。 （二）节目形态混搭，再造多元化模式 现今电视节目形态已经不能通过简单的方式进行划分，文化类电视节目也不仅仅是在节目中单纯表现内容的，《中国诗词大会》就利用比赛和答题的综艺环节加上中国诗词的比赛内容形成具有挑战和参与度的节目；《朗读者》与《见字如面》也是利用舞台效果，声光电以及科技手段与节目内容融合形成舞台表演模式的文化类节目；即使是《舌尖上的中国》，传统意义上是纪录片的表现形式，但其所展现的是中国美食以及与美食相关的炊具、风俗等文化，比如“章丘铁锅”中所表现出来的通过十二道工序、十八遍火候、一千度高温、三万六千次锻打所制作出的铁锅的过程所表现出的不功利、不浮躁、专心致志做好事情的匠心精神，也在节目的过程中有所展现并引导受众产生强烈共鸣。 最典型的法国电视机节目《相约未知地带》，是集合综艺、文化、纪录片等不同形式所表现出的电视节目，通过主持人带领的每一期不同的嘉宾，两人前往具有强烈地方文化特色并充满神秘色彩的地区进行探访和体验。在这个过程中，嘉宾的想法、观念、行为和态度，甚至是经历过这一地区的生活习惯后所感悟到的哲学思考在摄像机前的展现，带给观众极大的共振。 摘　要：文化类电视节目自产生到现在已有十几年的发展过程，从央视首先推出的《正大综艺》到《百家讲坛》开始，将“文化”从纸质载体中逐渐分离部分转移至广播电视媒介从而更为广泛地传播至不同年龄段、受教育程度以及不同地区的受众中，而这类电视节目也是“教育”这一电视功能中的具体体现，现今文化类电视节目不仅在节目内容、形态上各有不同，在节目设置和编排上，甚至是创新层面，也都有着不俗的发展态势和空间。关键词：文化类；电视节目；创新；多元混搭中图分类号：G222 文献标识码：A 文章编号：2096-5079 （2019） 03-0022-02 文化类电视节目的创新之道 宫兆敏 （哈尔滨师范大学传媒学院，黑龙江　哈尔滨　150000） 作者简介：宫兆敏，女，汉族，山东文登人，教授。研究方向：播音与主持艺术。课题项目：本文为2017年度黑龙江省艺术科学规划课题，课题名称“电视文化类节目的创新与发展策略研究”，立项编号：2017A024。

大众文化 主流文化 精英文化 ——关于艺术家受众问题的思考

大众文化精英文化主流文化 -——关于艺术家受众的思考摘要：艺术家关注社会现实，并围绕社会现实进行阐述。当艺术家勉励的受众不同时，艺术家用不同的方式表达不同的情感和价值观念。大众文化、精英文化和主流文化的受众不同，艺术家所关注的角度也不同。无论如何，艺术家要引领的是先进文化的前进方向，弘扬的是有利于人民发展、社会安定、国家富强的精神和观念。 1.大众文化 大众文化，顾名思义，是大众的文化，即反映着最大多数人的文化心理和取向，具有最为广泛的群众性的文化。中国的大众文化崛起于20世纪后半叶。社会主义市场经济的发展，人民生活水平消费水平的提升促使人民对文化发展的需求上升。“大众”意味着大众文化所面对的人员数量之广，它根植于最广大的人民群众当中，他所面对的群体消费结构的复杂性，需求层次的不同、数量的不同，致使大众文化具有多种特点：商品性、通俗性、流行性、娱乐性、日常性、类型性等，他的数量庞大种类复杂，深刻的影响到了国民生活的方方面面。大众文化的广泛性决定了大众文化艺术受众的复杂性，他们处于不同的地位，知识背景的不同，理解能力的不同，由此也出现了艺术绘画受众的复杂性，出现了一种画什么都好，说什么都对的情况，因此就有了千人千面，众说纷纭的状态。在这样的复杂性、通俗性里面，藏污纳垢就自然容易多了，当出现了看不懂，看不明白的作品时，就会出现两种情况，一种是人云亦云，与他人保持一致，一种是至死不渝，坚持自己的观点，无关乎对错。所以创作绘画作品时所想传达的精神就显得尤为重要了。艺术家从人民大众的生活中得到灵感，加以自己的感悟感受创作出来在表现给人民大众，这个过程实现了艺术家与大众的关系的互动。艺术家站在社会之中又立于社会之外的角度看待世界，从中批判赞扬社会，对社会产生积极或消极的作用。大众再从艺术家的作品中找到对生活的解释，找到生活中的光亮以减轻生活的痛苦，欣赏艺术家的情感以得到精神的升华。在这种艺术家与受众的互动关系中，在这种艺术传播的过程中，如果艺术家仅仅注意到了个人的形式而忽略了大众的理解，只注意到了创作者，而忽视了欣赏者，那会造成理解过程的中断，艺术家就只能在自己的小圈子里自娱自乐，难以随社会经济的变化而发展。 2.精英文化 精英文化，是与大众文化、平民文化相对立而产生的文化现象。不适应嘈杂的物质社会，它是人们内心渴求却常常被世俗生存需求驱逐时才能感悟到的，它是在