墨子：团队如何炼成钢铁
团队如何炼成钢铁
当你把公司的理想神圣化，他就是信仰。你把你的理想再上升到一个高度，成为所有员工遵循的目标，成为你向你所有的客户去传播的文化。
大家好，欢迎大家关注搜狐职场一言堂，我是达流。我们今天与大家分享的是墨家集团与企业管理的第二个主题。团队如何炼成钢铁？墨家集团何以如此有战斗力？我们先分析一下我们企业的管理现实和现状是什么。
可以说只要是一个企业，是一个公司，他都有团队。那么对我们绝大部分企业来说，我们的老板最头疼的什么问题呢？团队缺少战斗力，总是有些不满意。为什么这样？因为我们很多企业说起来是团队，在一起干活。但是呢，严格意义的讲，他离一个团队还差的很远，充其量就是团伙。尤其是一些刚刚创业的公司，十几二十个人，有了个想法就开始干了。规章制度不健全，团队的成员，就是公司的员工呢，也是各有各的想法。我不好说是心怀叵测，至少是并不一定跟你老板一条心，对公司的愿景，将来会干成什么样也没有底。所以我们不可回避的一个现实，大家都看得到，就是现代企业跳槽的频率太高。
我在公司里面就亲身面试的时候就见过这样的员工，他给你一个简历，一年换了三个公司，再一看去年又换了两个公司。只要给你一点点不满意，就辞职了，只要觉得另外一个公司比这里高五百块钱，那就投奔那儿去了。这个现实在当前还是很普遍的。那么这些情况说明的就是，我们公司在团队建设上存在很大的问题。员工对公司没有凝聚力，没有向心力。当他来之前，他有这样那样的想法，是他的问题，是员工的问题。当这个员工加入到你的公司半年以后，他还是七想八想，甚至加入了一年以后，还是心不在焉，我就是冲着一个月那点薪水去，稍微的不满意就跳槽。如果说他在这个公司加入了一年两年员工依然这样想，那就主要不是员工的问题，而是公司的问题，说明公司在团队建设上做得太差，不到位。
所以企业缺少有战斗力的团队，是一个普遍的现象。所有的企业老板都想改变这个现状。那么从员工的角度讲，我既然加入了一个公司，我也是真心的希望这个公司特别有凝聚力，我在这儿干得特别有劲。如果这个公司对我引导的好，我也希望长期干下去。
尽管跳槽的情况很普遍，但并不是说当代年轻人天生的他就要跳槽，完全是员工的责任，这是不对的。
那么关于这个问题，我们依然能够从中国古代的墨家集团里面过去一些智慧。看看墨家集团他为什么是中国历史上真正意义上的铁血团队？什么叫铁血团队？就是不怕苦，不怕难，不怕死，脱不跨，打不烂。在任何情况下他一定会真都到最后一位，这么一种大无畏的英雄的气概，一种团队的利益高于一切的这么一种信念和精神，带墨家里面体现得非常充分。
我们许多青年一代的职场精英都看过《墨攻》，《墨攻》这个电影里面刚开始，当墨家的成员革离到梁城来帮忙的时候，当梁王还没有别的野心之前，他们团结起来对抗赵军的时候，都体现了很强的团队精神。一旦到后来，当取得了胜利以后，当梁王以为天下太平了，赵军不会再来了，把革离赶走，然后马上又陷入一片混乱，团动又不复存在。所以墨家集团在中国古代是真正意义上的一个团队。那我们就说我们以前都听说孔子、儒家、老子、庄子、道家，儒家他有教育团队，孔子带了很多学生，但是也相对松散。道家、法家，他们更多的是思想上的相通，我们都有共同的认识和看法。但是在现实生活中，他们并没有集合在一起，所以说他们不能叫团队，只能叫一个学派，历朝历代的人我都认同道家的这些思想，我都可以算是一个道家的学习者，一个传播者，可以这样说。
那么与现代的企业非常相似，比方说在一起生活，为着共同一个目标去奋斗，有严格的分工，有的人学习，有的人做工，有的人务农，有的人搞科研，有的人打仗，而且还有一定的分配的制度。而现在我们都必须共同的遵循首领对我的管理，而且你如果说违法乱纪，你犯了墨者之法，那么还要处罚你。该开除的要开除，该处分的要处分，甚至是严重了坐牢枪毙都有。
那么从这个角度讲，中国先期时代，唯一的一个团队就是墨家，他与我们现代的企业有高度的，惊人的相似之处，所以说墨家团队的影响力非常大。一直影响到什么时候？一直影
响到历朝历代，我们说一些帮派，包括一些黑社会，民间的一些组织，都从墨家那里学到了好多东西。说墨家集团特别有战斗力，其实还有一个来源，就是我们中国的武侠精神。
两千多年前以来，包括从《史记》里面记录的游侠，荆柯刺秦王这样的义举，包括历朝历代，以及我们后来流传的武侠小说。他的这种剑客、侠义这种精神是源自于墨家的。你可以想象，如果一个团队他没有那种超凡的战斗力，他怎么可能中国的这种侠义精神的源头。那么墨家他有教育团队，他有自己的学校的学生，这一点跟儒家很相似。有很多弟子跟着墨子去学习，他有自己的政治团队，这个也跟儒家相似。派他的弟子到各个诸侯国去当官。有人会说弟子出去当官了，那他还算墨家团队的成员吗？他不是毕业了吗？好像一个现在的学校大学毕业了，参加毕业了，和这个大学没关系了。这一点恰恰是我要让大家明白的，墨家集团的团队不是这样管理的，你在我这儿毕业了，你出去当官，你还是我的成员，是我墨家把你派到这个国家去，帮助当地去做事的。如果说你没有推行我墨家的思想，我可以调换，换一个人去，你回来，换别人去。这是第一。
第二，如果说你去了，你帮着他干了坏事，如果是这个诸侯国他没有实现我们兼爱非攻的理想，他四处去欺负弱者，回来，不能去。
还有一点，你到诸侯国去帮忙干事，他给你一些报酬，那不能算你的，一个大臣，一个月给你一百两黄金，你存在口袋里，不可以，必须交到墨家集团来。给你点零用钱，生活费，这都是有史书记载的，你说这是不是团队。所以这跟我们现在的大学教育不一样，教育团队，政治团队，科技团队。
我们在第一讲里面介绍过，他的科技成就惊人，我们现在都知道小孔成像是墨家集团的一个贡献，我们甚至可以这样说，现在我们能够在这里进行讲座，大家能远处看，我们是需要有摄影的技术。那么摄影技术从哪儿来的？人类历史上最先发明的摄影的原理，就是墨家的小孔成像，这一点是世界公认的。前面在墨子的家乡，城东的滕州举行了国家摄影技术研讨会，来自于十多个国家的摄影专家、科学家、理论家、摄影大师，共同在这个地方开会的时候确认，认可，我们承认尽管西方的照相的技术是远远的早于中国，但是关于照相的原理，也可以说是摄影的原理，墨子在小孔成像的详细的记载，是比西方要早将近两百年，承认源头在中国。这就是他的科技团队成就之一。
然后就是武装团队，就是电影《墨攻》里面提高的墨家军。我们可以想像，电影《墨攻》里面提到墨家军，他开始是希望墨家派一支大部队来帮他守城，结果来了一个人，刚开始的时候全城欢呼，说墨家军终于来了，墨家军终于来了。通过民众的这种欢呼你可以想象，当时墨家集团，墨家军在战国时代的影响力，知名度，民众都知道，面临大军压境的时候，我想保命，我想保城，唯一的想法救助于墨家军。后来尽管没派一支大部队，就派了一个人带领梁城自己的守军抗击十万赵国的大军，这叫做典型的以小夺大，以弱胜强。那么不管怎么讲，《墨攻》这个电影它是有一定的演绎，他是在墨家思想基础上，史料基础上进行加工的，守梁城的故事，在历史上数并没有记载。
我现在给大家讲一个历史书上，就是《吕氏春秋》里面详细记录的，墨家集团他的团队是如何作战，如何奋斗的故事。这个故事叫做义收阳城。在现在的就是湖北一代，当时叫楚国，有一个阳城。这个阳城的首领我们称他为阳城军，他与墨子之后的墨家的一个巨子，就是首领，我们可以叫总司令，墨家军的司令，叫孟慎，与他是好朋友。那么就请求孟慎带了一百多个墨家的士兵，来帮他守阳城。阳城军因为自己犯了事逃跑了，就弃城而逃。
阳城军在逃跑之前，就与孟慎两个有一个约定，这个约定是什么？就是一个兵符，阳城军就跟孟慎讲，他说这个兵符我们一分两半，我一半你一半，我现在赶快要逃跑了，不行了，因为追杀我来了，你替我守城。那么你什么时候可以撤呢？你一定要见到我兵符的另一半跟你的对上你才能撤。叫做见符如见人，这是我们中国古代的电影常常看到这样的场面。孟氏说诺，没问题，我一定会按我们的约定来做。结果阳城军退出之后，孟氏毕竟是势单力薄，在楚兵的大举围攻下，城池眼看就是沦陷，守不住了。
这个时候孟慎有一个参谋，助手，叫徐若，他就跟司令官，孟司令就建议，他就说今天这个城看来是守不住了，他说如果说守得住，哪怕我们战死都不足惜，现在是守不住，如果我们全战死在这里那就不值，你说我们是不是要撤。结果孟慎孟司令就对徐若说，他说如果说我们现在撤退的话，我没有收到阳城军给我的兵符的另一半，我和他的约定不是这样说的，那么现在我们撤了以后会有什么后果呢？以后在这个世界上再有人求良师，再有人求好友，再有人求我们去帮忙，还会有吗？因为当时墨家在社会上，别人是把他们良师益友看待，很多一些地方的诸侯国，都把他们请去代为上兵，因为他们的思想可以当我们的老师，认为他们也可以帮我们做各种各样的工作，是我们的好朋友。他说如果现在我们撤了以后，以后还有谁会来请我们去跟他做老师，跟他做朋友呢？没有。那么既使是这样，孟氏说即使我们全部战死都不能撤退。
结果徐若也是满腔热血，徐若就说没问题，我随大王战死，没有问题，但是说我们战死了，你我是我们的巨子，就是司令，大王，那如果说我们都战死了，墨家的事业怎么来传承啊？谁都可以死，巨子不能死。这个时候孟慎跟他讲，孟慎说你不用担心，我已经做了安排，我已经派了两个士兵星夜出城到秦国去见田襄，不知道，田襄是谁啊？他说田襄是我们墨家的一位大将，贤人，我已经做好牺牲的准备，把巨子的这个头衔传给田襄，他说我相信田襄在，由他来做巨子，我们墨家的事业一定会传承下去。结果两个士兵带着孟慎的传令找到了田襄，结果田襄就说我收到了大王的指令，那么你们两个不是得留下来在我身边，结果这两个士兵怎么回答，这两个士兵说，孟将军，孟司令跟我们说的是传递以后还要回去告诉他，尽管我们知道回去必死无疑，但是为我们墨家的法令，必须遵从我们巨子的命令，必须回去。结果这两个人又星夜的遣回阳城。第二天晚上阳城被攻破，破城了。孟慎包括徐若，包括传递那两个士兵，还有一百多墨家子弟全部的站死在阳城，无一生还。所以当时这个战役感动了很多人，《吕氏春秋》，特意把它作为一个战役全部的记录下来。
这个故事能够反映一些什么东西？我们下面就简单分析一下。通过这个故事我们看出墨家有哪些特点？五大特点。第一，团队的声誉重于生命。那两个团地的兵，他如果听田襄的也不算错，田襄是继任的巨子，总司令，跟着我干，照样是为墨家做贡献，但是他说孟慎命令让我们回去，我们必须回去，这是团队的要求。还有孟慎跟徐若说的，如果我们现在撤了，他说我明明知道守城下去已没有意义了，城肯定守不住。但是如果我们现在撤退了会怎么样呢？以后我们谁还会再看重我们墨家，谁还会请我们做良师益友啊。那就是说团队的这种声誉是比我个人的生命重千倍的。尽管孟慎不是一般人，孟慎就是墨子去世之后继任的首领，这种声誉是墨家团队的特点之一。
第二个，绝对遵从首领权威。比如说徐若跟他说，我们要不就撤吧，那如果守得住，我们当然死又何妨，但是问题是白死啊。孟慎说不行，白死也要死。这个话一说徐若马上跟他讲，既然首领说了，让我第一个去死吧，第一个冲上城头，所以徐若也是了不起的大英雄，这就是绝对服从权威。
第三个，应用顽强，血战到底。一百多个墨家的将士无一人临阵怯场。
第四个，自苦为极，互相友爱。就是说他们尽管是借阳城来守卫城池，但是他们不拿阳城军的好处。这一个行为在《墨攻》电影里面也有反应。革离曾经说过，他说我来替梁国守城，我们是不求任何回报的，我就是有爱付出，实现我们兼爱非攻的理想。而革离刚开始到梁城的时候住在哪儿？开始梁王不太信任他，住作马厩里，就是用马草，马吃的草垫在马厩里躺在上面睡觉，穿的都是草鞋，破衣烂衫，开始梁王还觉得你这行吗？你这破衣烂衫的，你能帮我守城呢？还不信任他，所以自苦为极，互助友爱，不仅在这个故事里面，它是贯穿于所有的墨家集团的整个行为里面的。他友爱最突出的表现就是把兼爱看得重于一切。
第五个特点，恪守信义，重诺轻生。我只要跟你有一个承诺，我绝对是我的生命去兑现。中国历史上有另外一种思想和观点认为君子是可以不重诺的，情况改变了嘛，发生变化了，我原来说的可以不算数。但是墨家始终是反对，恪守信义，重诺轻生。正因为这一点思想在他的书里面和他的行为里面表现得突出，所以我们说后来武侠精神源自于他，正是从这个地
方发生联系。因为中国的侠客都是这么一种特点。我们看金庸的很多小说里面，那些侠士都是这样的，都是重诺轻生的，一诺值千金，我要么不答应，答应了绝对要做到了。如果你在这个圈里面，如果有一次的背信弃义的行为，说过一次假话，那么立马会把你清除出去，你就不是武林中人，因为你没有重信义，是这么一种精神气质，在整个墨家里面贯彻得非常突出。
好，那么怎么做到的呢？我们刚才讲了五个方面很厉害，特别有团队精神，肯定很多企业，无论你是企业老板，还是你是高管，还是一个员工，一定会问我说，他怎么能做到这样呢？这是我们要跟大家共同来分享的一个问题。墨家做到这样的第一点呢，就是他以信仰凝聚人心。他一定要树立一个信仰，让这种信仰成为我所有成员的精神的指引。成为我灵魂的向导。
如果你不重视思想上的一种启示，和对他的一种诱导，甚至是规范，那么是做不好的。所以说我们讲信仰，不要把他看得很神秘，以为说信仰那就是我一定要去信基督教，我一定要去信佛教，那才叫有信仰，那是一种，那是整个人类社会的一种信仰。你把一种心灵的寄托放在最重要的地位，而且这种地位让全公司的人都去遵循，他就是一个信仰。
我们看墨子怎么做的？墨子说过这句话，他说臣事上帝、山川、鬼神。所以说天赏之，鬼富之，人誉之。大家注意在中国历史上，在中国的典籍里面，我们在儒家，在道家，法家这些著作里面是看不到上帝这个名词的。也很少看到鬼神，大家都知道孔子的学生问他，鬼神怎么回事啊，孔子说子不语怪力乱神。然后学生又问他，他说人死了会怎么样，孔子说未知生，焉知死，你生都没搞明白呢，死了这事就不用管了嘛。那么关于山川就是自然，也是一种有神明的东西，关于鬼神，关于上帝，这些在墨子里面都提到，不仅提到，他有两篇文章，一篇文章就叫明鬼。孔子说不谈鬼神的事，墨子说那我专门谈鬼神的事，我有一篇文章就叫明鬼。他就说鬼神那是对人要起到作用的，如果你做坏事，鬼神会惩罚你的。他说如果一个人你能够侍奉，应该解释为遵从、信服，臣就是一个人，人我能够侍奉、遵从、信服上帝、山川、鬼神的话那么你会有好报的，有什么好报？上天会赏识你，鬼神会让你富裕，人都会赞美你。这就是这句话的意思。所以他为什么能够让那么一帮人忍受痛苦，不怕牺牲，跟着他干，他帮助每个人树立信仰，说你这样去干，你做好事，天赏之，鬼富之，人誉之。
我们把他分解一下，那么在整个墨家里面，他也不是简单这么说一下，他建立了一套信仰的体系，就叫上中下。天鬼人，就是刚才那句话。所以说对上天，对上帝，我们要敬仰，对鬼神，我们要有敬畏之心。为什么要对鬼神要敬畏啊？有的人讲不要相信鬼神，那是迷信。但是我今天告诉大家，在封建社会，当有些人作威作福，无所惧怕的时候，当有些国王大臣，后来的皇帝，他们作威作福的时候，你告诉他这个世界上有鬼神，对他们是一种约束。因为现实中已经没有任何东西能约束他们了，法律是我制订的，我皇帝说杀谁就杀谁，这就是法律。刑部上大夫是管不了这些人的，那么谁可以管他们？只有鬼神能管他们。
所以从这个角度讲，信仰鬼神是有正面意义的，就是让你心里面有敬畏，你不要无法无天什么都不怕，皇帝就这样，那么他就会干坏事，就会做恶。所以鬼神它是一种力量，那么对上天我们要敬畏，对鬼神要敬畏，那么对人，在人世间我们要传播什么呢？把敬仰的心，敬畏的心落实在人的身上，人和人之间，我们就是要兼爱的。这就是他的整个信仰体系，他不断的跟他的团队的成员，跟他的子弟灌输，不断的写文章传播，而且让每个弟子到外面去传播。
那么说到这里我要问大家一个问题，我们作为一个公司，我们的理想信仰是什么？你说信仰太抽象了，我也不信基督教，我也不信佛教，其他教，天主教我也不信。没有关系，一个公司，你记住今天我说的话，当你把公司的理想神圣化，它就是信仰。如果说我没有理想，那我就觉得你不要办公司了，如果一个公司的老板他连理想都没有，他都不知道这个公司往哪儿去，我就是干一天是一天，我就是做这几个项目就完了，那就不要办公司了，你不叫办公司，只要是公司一定要有理想。那么这个大家很容易理解，对，公司要有理想。但是怎么要有信仰呢？你把你的理想再上升到一个高度，成为所有员工都遵循的目标，成为你向你所有的客户去传播的文化，他慢慢的就会形成公司全员的一种信仰。
所以说我们公司，你要问到我第二个问题可能是，你说得对，我是要有理想，也可以把它神圣化，那我怎么样落实到员工身上去。我是有啊，我是老板，我创业的时候我就有雄心壮志。我就要开辟新的一个行业，改变人们的生活状态，比方说互联网，就改变了人们的生活状态，是有伟大的理想了。那我怎么样能让我每一个员工都能够接受他，遵从他，发自内心的在我的行为中去实现他呢。关于信仰我们看《墨攻》里面也有一个反映。
看，他说我认为非攻兼爱才是和平的唯一道理，这句话实际上就体现了墨家的信仰。我们刚才讲对上天要敬仰，对鬼神我要敬畏。那么在人间呢，我要传播兼爱，兼爱就是和平主义，就是墨家四处反对战争的四项基础。你不能以强凌弱，不能以大欺小，必须反对。那这种思想渗透到每个人的思想里面，他的灵魂里面去了，他就变成了信仰。所以当他被梁王赶出来，当革离被梁王赶出来以后，他依然想的是我们墨家来帮你守城不是想回报，按照我们兼爱非攻的思想，我们是为了和平而战，这是他的理想，这是整个墨家的理想。那么当所有的人都这样去做的时候，我们可以说它就变成了你的信仰。
接着刚才的话说，我怎么落实呢？我希望每个人都有。墨家特别有团队精神的第二点就是，以巨子来规范行为，这也是墨家独有的。
就是说我们在其他思想派里面，比方说我们说孔孟之道，孔子很了不起，他后来还有一个孟子，被称为亚圣，孔子是大圣人，那么孟子是亚圣，第二圣人，就是历朝历代统治者都这样信服他们。那么孟子的亚圣并不是孔子封的，他是后来的统治者封的。他并不是说和孔子直接发生生活上的关系，不是。在各个团队里面，用内部来委任巨子，就是说通过一种制度来形成一个首领，有独特的名称就叫巨子，专有名词，只有墨家才有。
我们看，庄子是这样说的，以巨子为圣人。墨家成员把巨子当做大圣人看待，每个人都愿意遵从他为首领，是庄子这句话的意思。下面看《吕氏春秋》，就是我们刚才讲的那个故事，就是从这里来的，我们引了几句话，墨者巨子孟慎，善阳城军，就是巨子是孟子，然后他下面说我将恕巨子与送之田襄子，就是我将把巨子的头衔交给田襄，子也是尊称。跟我们说孔子、孟子一样的，田襄子是尊称，墨子也是尊称。在这里我顺便说一下，墨子的名字叫墨翟，就好像孔子叫孔丘一样，尊称他为墨子。他说田襄贤者也，何患墨者之绝世也，田襄他是一个贤人，圣人，哪用担心我们墨家最后就没有了呢，我们战死以后，依然有人继承我们的事业。这里就说明，巨子在墨家里面至高无上的地位。
那么现在我给大家解读一下，巨子有什么意义？在墨家里面他怎么样起作用。就是我们前面讲到了第一个问题，他团队精神核心是因为有信仰来凝聚人心。那么信仰是抽象的，我们说理想是抽象的，说一个公司的远大目标都是抽象的。比方说马云刚开始在创业的时候说我要做成全球最大的网上的商城，大家觉得很抽象，什么呀？那个时候互联网大家用的很少，很模糊。那么如何把一个抽象的理想和信仰，把它具体化。就好像我们说基督教我们讲上帝，上帝无所不能，无所不在，上帝是抽象的，上帝在哪儿？看不见，摸不着。那么上帝他会怎么来和我们发生关系呢？上帝会派他的儿子，耶稣基督跟我们发生关系，耶稣基督会来到人间拯救我们的苦难，他是一个可以触摸的对象，在这里相似。就是墨家把他的兼爱的理想，把它用一个具体的形象来代表，这个形象就是巨子。就好像上帝让耶稣基督到人间来传播一样，把墨家的思想通过巨子传播给人家，巨子具有至高无上的地位和权威。那么你说巨子谁信他的呢？我公司怎么来实现这一点呢？我如何把一个公司的理想赋予到某些具体的人身上去？墨家也有办法。
就是当他把一种信仰具体化为一个具体的人以后，然后再落地为一套制度。在墨家叫做法，它叫墨者之法，你听巨子的，是墨者的法规定的，你不听巨子要杀你，也是墨者的法规定的。信仰如果完全是一个空洞的东西，它肯定是不行的，理想是一样的。当然当你通过一定的人物把它具体化以后，再通过制度把它落地，变成每个员工每天可感知的东西，他就可以操作了。这一点就是墨家在推行巨子给我们的启发，我们看他具体是怎么来落地的，具体有哪些特点。
我们作为企业，你可以逐一的去看，这些特点在你公司如何体现出来的，你体现好了，实际上那你就做到了具体化，你就落地了，你把这理想就落地了。比方说他第一个特点就是服众。这个推举出来的巨子一定要得到墨者的拥戴。你在公司你要说我尝试一下墨家思想来管理我们公司，这个董事长说我是投资人，我不管，我也很少到公司去，那么你是CEO，是吧？CEO你应该具有巨子的特点。那么这个CEO他能不能得到员工的拥戴呢？这就是第一个问题。大家都反他，觉得这个人不能做到言行一致，这个人就是好夸夸其谈，不上实干，那么你选他做CEO，第一个问题就不行。
第二个，就是说他一定要有权威性，念出必行。除了巨子自己要带头以外，还有一个原因就是公司所有的人都要按他的规定办。就是说公司不能把你的制度视如儿戏，第二点。
第三点，重义。我们现在企业有时候往往不太讲究，就是说公司之间，个人之间的感情。现在有一派理论，西方有一派企业管理理论，就是说我们是靠法律和制度维系起来的。你应该拿多少薪水，你应该干多少活，你应该干多少工作，该怎么奖励，该怎么惩罚这都有制度，工作岗位都有详细说明书，你看这个就行了，不强调公司内部，我们有共同的一种信义。那么在中国环境下，中华文化不是很欣赏和赞成这种管理方式的。我们中华文化是讲究要有法律，尤其是墨家集团讲究要有法律，要有制度，但是我们也要有共同的一种信义，叫做重义，叫做墨者之巨，这个巨子要成为这个墨者之巨的带头人。我们中国文化，比方说有些文化，儒家文化不太讲究制度和法律，过多的看中的是一种关系、感情。但是墨家是既看中法律制度，同时也看重感情的。
第四个，就是说你这个人要能带头，所谓赴死，就是当最危险的时候你要第一个上。我们刚才讲到义守阳城这个的故事的时候，当看到马上要破城了，这个兵符还没对上，他还没让我撤，那我尽管孟慎作为总司令，那我依然是第一个身先士卒，英勇赴死，毫不退让，然后就是做事的时候亲力亲为。这一点在墨家体现最冲突，中国如果要讲知行合一，讲埋头苦干，讲亲力亲为，非墨家莫属。就是我们讲儒家，孔子有很多好思想，但是孔子有一点什么呢？有一点喜欢说我说你去做，我是劳心者，你是劳力者，劳力者干活，劳心者指导你就行了，老师吗，我要四道真言。我教给你，你去干。但是墨家不这样，墨家从墨子开始，什么事都是自己先干出表率，自己先做出样本，然后你照着我的干，所以他干得很辛苦，所以很多知识分子不太待见他，觉得照你这样干，都把我们干死了，太苦了。所以庄子就说，墨子一个人是不错，好人，能干，但你就是干得太好了，你这样干行，你让我干不行，这是庄子说的。所以说身先士卒跟我上，这是巨子的一个特点，如果做不到这一点，你不要当巨子。
那么我们可以讲我们中国人民解放军在当年的战争时代，我们为什么能够抗击日寇，甚至打败国民党军队？就因为我们这点做得不错。
我们各级指挥员、连长、团队，甚至有的司长，都是打仗的时候第一个冲在前面的。我们看电视剧《亮剑》，这个电视剧非常出名，大家都知道，李云龙为什么那么厉害？实际上李云龙就是一个巨子，他就是这个团里的巨子。我们刚才讲的这些特点在他身上都体现得非常突出，大家说是不是。他服众，所有的人都拥戴他，他受了伤以后，全团的战士嚎哭一片，比死了自己的爹娘还要悲痛。他的权威性那简直是说一不二。他的那种重义，你看当那个他的一个警卫员被土匪杀了以后，那他就是自己的亲兄弟，我再怎么样，违反纪律，哪怕我团长不当了我要给他报仇，然后他英勇赴死。到他后来已经当了司长以后，按说都已经是解放军的高级指挥员了，他亲自带着小分队去打中锋，那个政委在后面拦都拦不住他。这就是为什么解放军能够在战争年代无往而不胜的原因，就是这种巨子精神体现出来的。
最后就是巨子一定要是贤人或贤次，你能够传承墨家的大业。就好像我们现在公司推举的这种CEO，总经理，你一定要能够把整个公司的大业带下去。所以说今天学习以后，我希望每一个公司的CEO、总经理都按这种巨子的特点，或巨子的精神要求自己。你三省吾身，你说你做到这几条没有，你做到了，那么我们前面讲的这种信仰和理想，就能够通过你带下去。如果你做不到，没有这些巨子特点，那你作为一个总经理，作为一个CEO，你是不称职的，你是需要修炼的。
第三点，有了前面这两个方面，团队那种血性可以说开始有了。但还是不够，还要继续。我们说前面分析墨家之前我们看到，他还有个特点是我们团队建设要注意的。就是真正的要把基层员工当做重中之重，你说我早就这样做了。
我在这里要跟大家讲心里话。以我在企业十多年的经历，以我现在跟一些很多企业家讲课，我的接触和亲身所感，我讲一句真实的话，良心的话，我们绝大部分企业老总、企业家说，“我把员工放在最重要的位置”是说给员工听的，你们扪心自问是不是这样。在你真正的做决策的时候，在你真正公司管理的时候，你并没有做到这一点。你在企业文化近来中，你肯定写了这一点，但是当你下决定的时候，在你做事的时候，很多公司不是这样做的。甚至有的企业老板，我们在一起聊天就跟我这样说过，员工嘛，现在外面找不到工作多得是，我给你这个岗位，我让你一个月三千块钱，你还敢给我提意见，你还敢说我公司不对，给你这个岗位就不错了，不行你走人，后面排着队呢，多的是想进来。这种话我听了不是一次两次。
那么这样一种思想行为，这么一种语言反应出来的是什么？反映他骨子里是看轻基层员工的，我只要把几个高管，或者把我们几个股东，几个副总，最多总监这一级管理好OK了，下面由他们管得了，不用我操心了，员工爱走就走，我每年一招几千人，每年走个几百人很正常，都是这种思想。如果说当这种思想占据了上风以后，你可以扪心自问地想一想，员工作为一个团队的一员，他会提着脑袋给你干呢？我们都是为那三千块钱，五千块钱，八千块钱的薪水负责，我给了你八千块钱薪水，那我就干八千块钱的活，多干一点，对不起，拿加班费。这就是我们团队管理的现状。在这么一个现状下，我们真正的团队要想有那种战斗力，那根本是不可想象的，这样的团队说得严重一点，它也真是只叫团伙，我们都是为钱干活，你公司员工的这种精神的纽带已经断裂了，感情的纽带也断裂了。所以说真正的把员工当做公司的重中之重，发自内心的，不是说说而已，不是说给别人听，不是说给员工听，做到这一点，公司一定有战斗力。
我们经常有句古话叫士为知己者死，我们还有一句话就是你给我多少的付出，我一定给你加倍的回报。员工他也是人，尤其是现代社会，我们的企业，尤其是高科技企业，员工的素质都相当高，至少是大学本科，研究生也越来越多。那么这样高素质的团队，我们要把他打造得如钢铁一般，那单纯的靠经济手段、工资，甚至说单纯的靠我给你一点股份，以为给了你股份，我就万事大吉了，都是不能解决根本问题的。
所以我们举个例子，墨子他怎么重视基层员工呢？墨子他有一个弟子叫耕柱，耕柱这个人在墨家集团弟子里面也算是有名的，后人也称他为耕柱子。后面加子，那说明这个人是不错的，也是个贤人。耕柱有一段时间觉得墨子没有重用他，他觉得我还不错，我各方面文化修养也很高，能力也很强，最近公司，我们墨家集团的好几件大事，派人出去都不派我，他就去找墨子，就和墨子说。难道我不如你派出去担当重任的那些我们的同学吗？
墨子没正面回答他，墨子说，我给你举个例子。他说我要到泰山上去，上泰山，你说我是骑马去呢，还是骑个驴呀？耕柱说那骑驴怎么能上去，肯定要骑马，而且要是好马，良驹，就是最好的马才爬得上去。他说那要为什么好马要良驹爬上去呢？他说良驹它才有这么一个能力，担当大任。然后墨子说你现在能不能明白我的苦心呢？我现在还在修炼，现在还让你在这儿学习，让你干那些苦活，是因为我想让你担当大任。你要按良驹，就是那种最好的马的标准来要求自己，那现在你还不够。耕柱其实就是在墨家集团里面普通的一个，没有任何官职，非常普通的那么一个人，墨子是这样的培养他。并不认为你没什么背景，刚进来的一个员工我对你怠慢。耕柱听了墨子的话说我明白了，后来更加发奋的努力，成了墨家集团的一员大将。
再说一个方面，第四，以师承形成纽带。我们在一个企业里面，我们部门经理，我们的各个行业的总监，因为我们附属的关系，因为员工的关系应该是什么样的，我们看看墨家怎么做的？墨家集团里面他们有一种师傅和徒弟的关系，我们借助各种团队，团队里面有老带新，对所有的弟子都是耳提面命。
举个例子，就是墨子的大弟子，叫禽滑厘。他是在墨子去世以后的第一任巨子。禽滑厘，墨子是亲自带他，就好到什么程度？墨子的兵法是最厉害的，就是我们讲中国的机关术，就是源自于墨家。那么墨子这一套守城的技术，我们在电影《墨攻》里面也能看到一部分。用他的技术来守城，包括他的城下面挖的各种地道，包括他的地道里面按的这种窃听器，现在说叫窃听器，他当时叫音听，它能看到很远很远的距离，敌人是不是在挖地道，想攻城。因为当时城，地面攻不上去就挖地道。
然后他还有什么呢？他还有做一种吊桥，这种吊桥在水上面，他这个吊桥里面有机关，以前我们看到的电影里面就是敌人来了以后怎么办？用一个绳子把这个桥拉下来，包括抗日战争的时候好多日本鬼子的那些炮楼都是这样的，然后有一条河就过不去了，墨子他不是这样干的，他在守城里面，他在那个桥上面安了有一个机关，就是你那个人爬上桥，把机关一拿，桥垮下去了，全把这个人掉到下面的河里，河里下面有各种钉子，各种木坚，就会把敌人扎死，等等等等。还有很多几十种守城的技术，这种机关术。这种机关术包括后来诸葛亮在三国的时候，他做的一些木马牛车这些东西，都是在墨子的时候就开始了，在他的里面都有一些记载。
那么这一套墨家的秘籍，就是墨子兵法的秘籍，他最后传给谁了？传给了禽滑厘，就可见禽滑厘在他心中的地位。那么他就是这样建立一种什么？耳提面命的带。那么禽滑厘也深懂这一点，在墨子身边三年，每天就是默默的干活，什么条件都不提，什么要求都不提，什么苦都吃，什么活都干，把自己搞得是面目黢黑。正因为这些，墨子认为他可以担大任，可以信任。
所以到后来的关键时刻，当楚国想攻打宋国的时候，墨子亲自到楚国去劝说，楚王不要侵略别人，包括劝鲁班，鲁班和楚王不听，我就是要打，怕什么呀，我就是要去打宋国，你墨子很厉害，守城厉害，已经在我这里当了人质了，我就把你抓起来了，甚至还说不行，我杀了你，我看你怎么帮宋国守城。墨子说你杀了我也没用，我的大弟子禽滑厘带着三百兵士早在宋国沿阵一带。我给你讲的这些守城的机关术，这些战法，禽滑厘全部掌握。那么你想攻打宋国照样是不能得逞的。楚王后来听了这句话以后知道这是不行的，所以说打消了侵略宋国的念头。这是中国历史上有名的一个墨子的伟业，就是说帮助一个小国家打赢了一场未曾开打的战争，挽救了宋国全国民众的性命。
那么这样的人，就是他这样的，耳提面命的带来的，每天都生活在一起，不是说我们现在公司一样，下班了就各走各的了，就是一个上班关系，八小时你在单位，然后下班以后都各干各的。上班的时候老总在总裁办公室，副总见他都很困难，各个部门负责人有的也有一个办公室。尤其是一些传统企业，当了一个部门老总那就觉得很不得了，就脱离了一线的一些员工了，这个情况很普遍。
现在IT企业开始改变了，IT企业现在敞开式办公，部门经理与员工坐一块，现在还有很多IT企业老总都跟大家坐一起。这种改变我觉得就跟我们现在讲的有一些相似。就是你与员工打成一片，你尽量的去带他。当然一个老总不可能带所有的员工，你可以做出一个表率，我可以带我副总，把我年轻的副总培养出来，那么他自然就可以做出榜样，让你的部门的负责人再清点员工，就这样带出来的。所以这一点墨家做得相当的好，这对我们是有启发的。
如果说我们现在更多的企业能够和IT企业一样，把那些隔栏都拿掉，把那些门窗都拿掉，你就与员工在一块，那么当员工经常能看到你的时候，这种亲切感不是说与那种三个月四个月见不到一次，这个不能相比，完全不是，是不一样的，所以这一点在墨家做得非常好。
正因为有了这四个方面，有了我们前面说的他的钢铁团队，我们前面讲很厉害，通过一个故事说明，如铜墙铁壁，坚不可摧，他的团队。我们现在通过这四个方面总结了，他怎么做到的，就这四个方面做到的。一个是要树立信仰，把理想神圣化。第二个，要建立一个巨子，要有一个好的带头人，实现这种理想，把这种理想托付给他。第三个，就是要形成这种合力，要打造这种合力，相互之间互相帮助。那么等等，除了这些以外，我们作为现代的企
业，如何具体的去借鉴呢？把它具体化一下，让我们能够落地。如果说你能把这几条记下来，部分的应用到你的工作当中，我觉得墨家思想的团队建设的精华你就掌握了，那么你的团队将来有一天也有可能如墨家团队一样，真正做到攻无不克，战无不胜。
第一个，就是说你一定要，作为一个公司要会树立你的愿景，然后把你的愿景变成一种理想和信仰。如果你现在还没有，从现在开始你必须马上着手，想清楚你的愿景究竟是什么？如何的能够让它变成一种每个人的信仰。那么我告诉你一条，就是你一定要有一种博大的胸怀，一定要把你公司的这种愿景，与我们整个社会的进步融为一体，一定要与人类前进的方向融为一体。所以你的公司一定是要对社会有巨大的价值，而不是说我就是为了赚多少钱，我的公司目标就是今年一个亿，明年两个亿，后年三个亿。如果仅仅是这样的话，你永远不会有理想。赚钱只是我们实现这种理想的方式，只是我们经济的手段去为社会做贡献的方式，因为我们是企业。但是赚钱不是你的最高目的和最终目的，你一定要有一个高于这些东西的愿景，把它梳理好。
那么第二点，你的标杆的人物，无论是你的董事长CEO，或者说还是其他的人，一定要是这种愿景的，最强有力的一个实现者，或者说我们叫他是巨子。如果这个人你不请来，也就是说你的这些愿景他不能落地，愿景的落地一定要通过这个，在墨家叫巨子，在我们现在叫CEO的这么一个人来实现它。所有的员工，所有的客户都是通过它来带动的。如果这个你做不到，这个标杆人物树不起来，他没有我们刚才讲的这些具体的特点，你依然是空话，套话，大话，实现不了。
第三个，培养一批教练型经理人。现在在培训界，有一种教练技术，也在倡导企业做教练型的经理人，要建立学习型企业，它都是相通的。就是从现在我们就开始，每一个经理人，从老总一直到每一个部门经理、副经理、班组长，你都要把自己想象成，我不仅仅是一个行政的岗位的时候，我还是一个教练，我还是一个师傅，中国传统的话讲就是师傅，你是师傅，你有带徒弟的责任。不仅仅说你一个员工进来，我规定你几个任务，交给你了，做好就完了，这样是不够的，你有教他的责任和义务，你要手把手的教。现在很多企业完全靠岗位责任制，通过每一个桌上给你发一个牌子，你是一个接线员，你有12条的工作纪律和工作要求，发给你了，学起来，背下来，培训两次，完了。如果这样的话，你这个经理还不是教练型经理，如果当你的公司所有的管理人员都是教练型的经理人，那公司团队建设越来越好。逐步逐步还要发展，有些老员工他不一定是行政管理人员，他也可以成为教练，他也可以成为师父，作为我们的传统企业里面就有这种师父制，现在企业不讲了，在我们以前，包括改革开放以前我们很多老国营企业，里面很多就是叫师父，他什么岗位都没有，他就是师父，师父带徒弟。那么这些东西还有他的当代价值，我们依然要继承，要学习。这也是中国传统文化落地的一个组成部分。不要认为我们现代企业这些东西都全部要抛弃，好的要继承。
最后就是我们真正的从内心的把员工放到公司的重要位置。作为公司的一个愿景，他一定包括一条如何让员工得到全方位的发展，他不仅仅是你赚钱的工具，你跟他不单纯是一个经济上的契约的关系。员工在你这里能不能得到身心灵，身体、心理和灵魂三个方面的发展，能不能让他的人格得到健全的成长。这个一定要在你的愿景里面体现。如果你的愿景里面没有这一条，那么你就没有把员工放到最重要的位置。如果你的愿景里写了这一条，你在你的工作中没这样去做，那么你没有做到知行合一，你没有说到做到，那么这样的公司，员工心目中对你会有打折扣的，这也不是一个巨子应该做的事。
以上我们通过个四个方面，首先是讲了墨家的团队，如何能够做到钢铁般的意志和战斗力。然后分析他的特点，然后从四个方面结合我们的企业，最后我们又把这四条落实到我们每个公司里，希望你们这样去做。最后作为墨家思想，非常博大，伟大一个人物，或者一个思想的流派，我们的学习才刚刚起步，以后还会继续学习。最后我用著名的文化学者，余秋雨先生的一段话来做结尾：
“就像一个人背米，背了很远很远的路，在半道上休息了，然后想继续背的时候，他的米袋子也拿不起来了，那么周围和他一起休息和路过的人，看到这样的行路者就会把他托一
把，把米袋子托到他肩上，他走。但是现在那些批评家，连这个托米袋的路人都不如，我们扛不起这个口袋的时候，不仅没有人帮我们，而且所有的人都在嘲笑、讽刺、挖苦、打击。尽管如此，我们还要背下去。”
公司团队成员介绍模板
公司团队介绍模板 团队名称：广州一七二旅行社 团队LOGO：解释LOGO含义 团队成员：A、B、C、D····· 团队简介：我们来自五湖四海，怀着共同的一个梦想，组成了一支钢铁团队。其中有思维严密的策划者，也有经验丰富的营销者，更有实力雄厚的领导者，大家各尽所长，优势互补。在一年多的相处中，我们共同挑战相互协作，建立了深厚的友谊和良好的默契。 团队编年史：X年X月X日公司成立；X年X月X日简游熊上线；等等 团队风采： 黄梓滨 广州一七二旅行社有限公司总经理 资深品牌管理专家，对中小企业经营管理有独到见解 曾服务于多家世界500强跨国企业，具有丰富的国际品牌推广运作及管理经验 观点：态度决定命运、气度决定格局、底蕴的厚度决定事业的高度 ●名字与个人照片 ●头衔与职称与岗位职责 ●学习背景与工作经验 专业擅长，能力与技术，优势资源 运营或管理方面的经验 成功经历 ●观点或座右铭 梁辉 首席管理顾问 10年企业管理工作经验 曾任多家企业的生产总监、营销总监、财务总监、总经理等高级管理职务 擅长企业战略规划、商业模式设计。 观点：用经济学家的眼光来看待企业的经济效益和利润最大化，用管理学家的眼光看待企业的制度建设和团队管理，用战略学家的眼光高瞻远瞩，用心理学家的眼光走进员工的心理世界。 丰高阳 创作总监 广告策划专家及资深广告培训专家 曾任职于著名国内4A公司 品牌推广、品牌策略及广告策略上颇有建树。 观点：品牌强国，创意立世。
王思 首席资深文案策划师 河南大学市场营销专业博士学位，省内外报刊杂志刊登多篇学术篇章现负责参与智库营销及四家外围公司创意营销方案撰写制定及实施观点：策略在情理之中，创意在意料之外 卢艳超 项目总监 多年项目管理经验，擅长市场推广、整合资源 在中小企业、快消品行业等领域成功案例众多 具有广泛社会人脉，与主流媒体保持多年良好合作关系 观点：客户的利益等于自己的利益 陈萌 设计总监 多年知名广告设计公司工作经验 擅长VIS设计、标识设计、平面设计等 对品牌形象创建、品牌包装设计有独特的见解 作品受客户广泛赞誉，被誉为最有销售力的平面艺术。 观点：我们相信平凡庸俗，是设计上的大敌 朱金鹤 执行总监 资深策划人，对品牌的本土化适应及产品运作有丰富实战经验 多次应邀为省内诸多高校、企业讲授前沿实战营销课程。 国内诸多专业媒体特约撰稿人。 观点：想干事、敢干事、会干事、干成事 张亮 首席摄影师 中国摄影家协会会员，获得诸多全国摄影奖项 曾任职于多家著名广告摄影公司，对产品商业摄影有颇深功力。 观点：摄影在思考，摄影在原创。
浅析墨子经济思想及其现实意义
浅析墨子经济思想及其现实意义 作者：邹沣 ［摘要］墨子作为墨家学派的创始人，是我国先秦时期著名的思想家、教育家和社会活动家，其政治思想、道德思想和经济思想在中国思想史上具有十分重要的地位。本文仅选择其经济思想加以论述，介绍了墨家思想产生的时代背景，论述了其经济思想的主要内容，分析了它的局限性与现实意义。 ［关键词］墨子经济伦理兼相爱交相利生财节用 一、墨子经济思想产生的时代背景 墨子，名翟，春秋战国时期鲁国人，我国古代杰出的思想家。以他为代表的墨家学派，曾在中国春秋战国时期思想纷呈、百花齐放的年代占据显赫地位，与儒家学派分庭抗礼，被同称为“显学”。墨子自称“上无君上之事，下无耕农之难”①，可见他既不是上层统治者，也不是直接从事生产的劳动者，他属于当时社会下层的“士”。从历史记载来看，墨子和小生产者接触颇多，不单学会了一些手艺，还懂得农耕，深知下层人民生活的疾苦。因此，墨子的思想是一般小生产阶层利益和要求的反应。 春秋战国时期，社会进步非常迅速。土地制度发生有利于生产的变化，农业生产技术广泛改进，农业产量大幅提高。手工业也获得长足发展。这些物质生产的发展又带动了商业的发展。在春秋时期，已经出现独立的富商，而且很受社会尊重；到战国时期，商品交换更为兴盛，经商者随处可见。 伴随着生产力的飞速发展，春秋战国时期的政治局面却是日益动荡，战争频繁。在这一时期，旧的政治秩序分崩离析，旧的宗法关系解体，社会政治、经济关系和社会结构发生深刻变化，奴隶制日趋瓦解，封建制日趋形成。正是这样的时代特征，铸就了墨子的经济思想。 二、墨子经济思想的主要内容 （一）“无差等”的社会平等观 在墨子看来，国无大小，人无贵贱。“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”②人们在社会经济交往过程中是对等和公平的，“强不执弱，众不劫富，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”；“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”③。 同时，墨子在“无差等”的基础上，引申出追求平等的社会理想。墨子明确要求打破贵族统治阶级垄断政治、经济的局面，使庶民也有平等参与的权利。他说：“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，段予以令。……故当是时，以德就烈，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。”墨子还批判了儒家“亲亲有术，尊贤有等”的主张，反对奴隶主贵族利用宗法关系和等级制度垄断富贵爵禄的旧制度。 墨子“无差等”的思想，反映了当时庶民阶级要求实现社会平等的强烈愿望，表达了劳动人民对改变自身社会地位和生活境况的期盼，表述了他理想中的社会
墨家思想的现代意义
尚贤兼爱，非攻交利，大同以容世界——浅论墨子思想对于构建和谐社会的现代意义 墨子，名翟，战国时期鲁国人，出生在一个工匠世家，本是一个善于制造器械的能手。后曾“学儒者之业，受孔子之术”。但他认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行，厚葬既浪费钱财又贫民害事，另立了一个与儒家不同的学派——墨家。墨子作为墨家学派的创始人，由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子和墨家思想。 《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。这是墨子的主要主张。墨子认为当时国家与国家之间的战争，人与人之间的争夺，使得“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，成为天下的大害，而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。他说：“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则必不忠惠，父子不相爱则不孝慈，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。所以墨子认为“兼爱”是为天下兴利除害的唯一办法。 墨子的“兼爱”亦为“仁”，把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”，与孔子提倡的“仁”字面相同，但具体的内容有很大的差异。孔子主张的“爱人”是依照宗法制度的“亲亲”原则，对亲疏不同的人有先后轻重之分。而墨子主张爱无差等，爱无厚薄。 “非攻”就是反对攻伐战争，它是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。在墨子生活的春秋战国时代，诸侯割据，战乱频繁，普通百姓对此痛恶不已。因此，墨子提出“非攻”的思想。他指责发动侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难，而且对发动战争的国家也是“夺民之用，废民之利”。最终的结局就是两败俱伤。墨子的“非攻”也不是笼统地反对一切战争，他也区分进攻战争和防御战争，还区分“伐”与“诛”。他的“非攻”实质上是“非战”、“和平”，这与他的“兼爱”思想是一致的，并且是“兼爱”思想的最集中地体现。 墨子的“尚贤”、“尚同”思想是出于消除战国初期的混乱割据局面提出的政治解决方案。春秋战国之交，大小诸侯国林立。各诸侯国为了扩大自己的地盘和子民，发动了无数次战争。墨子在这种历史背景下提出了“非攻”的解决方法。但是这并没有从根本上制止战争。所以他又从政治用人和政治体制两方面提出了自己的主张，即：“尚贤”、“尚同”。 墨子的“尚贤”思想就是主张实行贤人政治。他认为“国家治薄”的原因在于“贤良之士寡”，所以他首先提出了“众贤”的“尚贤”措施。所谓“众贤”就是使社会
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墨家思想的现代意义 Company Document number：WUUT-WUUY-WBBGB-BWYTT-1982GT
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浅析墨子经济思想及其现实意义
浅析墨子经济思想及其现实意义 墨子作为墨家学派的创始人，是我国先秦时期著名的思想家、教育家和社会活动家，其政治思想、道德思想和经济思想在中国思想史上具有十分重要的地位。本文仅选择其经济思想加以论述，介绍了墨家思想产生的时代背景，论述了其经济思想的主要内容，分析了它的局限性与现实意义。 墨子经济伦理兼相爱交相利生财节用 一、墨子经济思想产生的时代背景 墨子，名翟，春秋战国时期鲁国人，我国古代杰出的思想家。以他为代表的墨家学派，曾在中国春秋战国时期思想纷呈、百花齐放的年代占据显赫地位，与儒家学派分庭抗礼，被同称为“显学”。墨子自称“上无君上之事，下无耕农之难”①，可见他既不是上层统治者，也不是直接从事生产的劳动者，他属于当时社会下层的“士”。从历史记载来看，墨子和小生产者接触颇多，不单学会了一些手艺，还懂得农耕，深知下层人民生活的疾苦。因此，墨子的思想是一般小生产阶层利益和要求的反应。 春秋战国时期，社会进步非常迅速。土地制度发生有利于生产的变化，农业生产技术广泛改进，农业产量大幅提高。手工业也获得长足发展。这些物质生产的发展又带动了商业的发展。在春秋时期，已经出现独立的富商，而且很受社会尊重；到战国时期，商品交换更为兴盛，经商者随处可见。 伴随着生产力的飞速发展，春秋战国时期的政治局面却是日益动荡，战争频繁。在这一时期，旧的政治秩序分崩离析，旧的宗法关系解体，社会政治、经济关系和社会结构发生深刻变化，奴隶制日趋瓦解，封建制日趋形成。正是这样的时代特征，铸就了墨子的经济思想。 二、墨子经济思想的主要内容 （一）“无差等”的社会平等观 在墨子看来，国无大小，人无贵贱。“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”②人们在社会经济交往过程中是对等和公平的，“强不执弱，众不劫富，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”；“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”③。 同时，墨子在“无差等”的基础上，引申出追求平等的社会理想。墨子明确要求打破贵族统治阶级垄断政治、经济的局面，使庶民也有平等参与的权利。他说：“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，段予以令。……故当是时，以德就烈，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。”墨子还批判了儒家“亲亲有术，尊贤有等”的主张，反对奴隶主贵族利用宗法关系和等级制度垄断富贵爵禄的旧制度。 墨子“无差等”的思想，反映了当时庶民阶级要求实现社会平等的强烈愿望，表达了劳动人民对改变自身社会地位和生活境况的期盼，表述了他理想中的社会关系，可以看成他其他经济思想的前提。
墨家思想对当今社会的现实意义
墨家思想对当今社会的现实意义 2010-2011学年第二学期《中国文化概论》 学生姓名：李永宾 教师姓名：敖依昌教授 学院：城市建设与环境工程学院 专业：环境工程 学号： 电话： 中国重庆重庆大学城市建设与环境工程学院 二零一一年五月
摘要 墨家学说，博大精深。其自然科学方面的成果，具有普遍真理性；其社会学方面的研究尤其是其“十论”，即墨家十大政治主张，充分反映了广大劳动人民的利益与需求。我们要进行社会主义现代化建设墨学比儒学具有更积极的现实意义，值得我们继承和发扬的精华更多。 关键词：墨家学说、社会伦理道德、政治道德理想、消费观
春秋战国时期，是一个“礼崩乐坏”、“邪说暴行”不断发生的动荡、无序时代。正是在这样一个动荡、无序乃至无道的社会里，刚刚觉醒的士人群体从各自不同的理想和愿望出发，自觉担当起“救世”的重任。以墨子为代表的墨家，以“兴天下之利，除天下之害”为宗旨，以兴邦治国、救世济民为己任，“以自苦为极”节俭用度，为平民利益而奔波。墨学兴盛了两个多世纪后，便骤然沉寂，在两千年的漫漫长夜中，它几乎被人们遗忘，然而，似乎是在忽然之间，它又迅速复苏，形成了墨学研究的热潮。这充分显示了墨家学说顽强的生命力以及其对当今社会重要的现实意义。 一、“兼爱”、“非攻”与当代社会伦理道德 “兼爱”借用现代的语言来说，就是主张“人类之爱”，或者也可以说是一种类似基督教式的博爱思想。 这在封建专制社会里显然是一种极富乌托邦色彩的社会理想。墨家倡导的兼爱思想是在批判“交相恶”的社会现状中展开的。墨子深恶痛绝地揭露了当时“国之与国相攻，家之与家相篡，人之与人相贼；君臣不惠忠，父子不兹孝，兄弟不和调”的残酷现实。认为这种“交相恶”现象的产生，源于彼此间的“不相爱”，即“诸侯独知爱其国，不爱人之国……家主独知爱其家，而不爱人之家……人独爱其身，不爱人之身”。而天下之人彼此皆不相爱是导致全社会“强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚”的最大祸害。 他认为，解决这个最大祸害的根本办法就是要倡导并推行“兼相爱、交相利”，即要努力做到“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”以此达到“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的良治状态。 墨子的兼爱思想还表现在他的民生关怀上，他主张“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。”他认为只要大家都抱有一颗博爱之心，就能实现“老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身”的社会理想。 墨子的兼爱思想是他整个社会理想的核心，他的“尚同”、“非攻”等主张都只是其兼爱思想的拓展，或是为实现兼爱理想而采取的手段。墨子的兼爱思想体现了战国时期普通百姓对构建平等和谐社会秩序的理想追求与向往，尽管他主张的这种不分人我、不别亲疏、没有差等的爱在专制等级社会是不可能实现的，但仍不失为一幅极具吸引力的社会蓝图。[1] 承认兼爱是在阶级社会里不能实现的社会理想，却不能否认其价值和意义，比如共产主义也是在阶级社会里不能实现的社会理想，但它却是我们为之奋斗的壮丽事业。当然兼爱不能和共产主义相提并论，但作为一种美好的社会理想，它在中国历史上曾产生了巨大的社会影响，而在我们努力建设社会主义物质文明和精神文明的今天，它仍然有着积极的现实意义。[2] 如果现代社会中人与人、国与国之间的交往都能遵循‘兼相爱、交相利’的普遍伦理理则，世界将变得更加安宁、祥和与美好。 二、“尚贤”与“尚同”的政治道德理想 墨子认为，贤良之士是国家治理的根基，统治者的主要任务就是要聚集贤良之士。
墨家思想的现代意义
尚贤兼爱,非攻交利,大同以容世界 ——浅论墨子思想对于构建与谐社会的现代意义 墨子,名翟,战国时期鲁国人,出生在一个工匠世家,本就是一个善于制造器械的能手。后曾“学儒者之业,受孔子之术”。但她认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行,厚葬既浪费钱财又贫民害事,另立了一个与儒家不同的学派——墨家。墨子作为墨家学派的创始人,由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子与墨家思想。 《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。这就是墨子的主要主张。墨子认为当时国家与国家之间的战争,人与人之间的争夺,使得“饥者不得食,寒者不得衣,乱者不得治”,成为天下的大害,而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。她说:“诸侯不相爱则必野战,家主不相爱则必相篡,人与人不相爱则必相贼,君臣不相爱则必不忠惠,父子不相爱则不孝慈,兄弟不相爱则不与调。天下之人皆不相爱,强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。所以墨子认为“兼爱”就是为天下兴利除害的唯一办法。 墨子的“兼爱”亦为“仁”,把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”,与孔子提倡的“仁”字面相同,但具体的内容有很大的差异。孔子主张的“爱人”就是依照宗法制度的“亲亲”原则,对亲疏不同的人有先后轻重之分。而墨子主张爱无差等,爱无厚薄。 “非攻”就就是反对攻伐战争,它就是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。在墨子生活的春秋战国时代,诸侯割据,战乱频繁,普通百姓对此痛恶不已。因此,墨子提出“非攻”的思想。她指责发动侵略战争的国家都就是“攻伐无罪之国”,并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙,劲杀其万民”。残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难,而且对发动战争的国家也就是“夺民之用,废民之利”。最终的结局就就是两败俱伤。墨子的“非攻”也不就是笼统地反对一切战争,她也区分进攻战争与防御战争,还区分“伐”与“诛”。她的“非攻”实质上就是“非战”、“与平”,这与她的“兼爱”思想就是一致的,并且就是“兼爱”思想的最集中地体现。 墨子的“尚贤”、“尚同”思想就是出于消除战国初期的混乱割据局面提出的政治解决方案。春秋战国之交,大小诸侯国林立。各诸侯国为了扩大自己的地盘与子民,发动了无数次战争。墨子在这种历史背景下提出了“非攻”的解决方法。但就是这并没有从根本上制止战争。所以她又从政治用人与政治体制两方面提出了自己的主张,即:“尚贤”、“尚同”。 墨子的“尚贤”思想就就是主张实行贤人政治。她认为“国家治薄”的原因在于“贤良之士寡”,所以她首先提出了“众贤”的“尚贤”措施。所谓“众贤”就就是使社会
墨子“兼爱”思想及其现代意义
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/504523830.html, 墨子“兼爱”思想及其现代意义 作者：张桂明 来源：《科学导报·学术》2017年第09期 摘要：墨子是我国古代著名的思想家，提出了以“兼爱”为主旨和核心的一系列思想，并全面的阐述了“兼爱”思想的内涵。本文解读了墨子“兼爱”的主要内容文化理念——“兼相爱”；经济思想——“交相利”；外交思想——“非攻”。结合社会发展实际，从以下四方面阐释了“兼爱”思想的现代意义：有利于加强社会主义核心价值体系建设，有利于提高公民的道德修养，有利于促进人际关系和谐，有利于各国之间平等友好地相处。 关键词：墨子；兼爱思想；现代意义 【中图分类号】B82-056 【文献标识码】B 【文章编号】2236-1879（2017）09-0118-01 当今时代和平与发展成为了世界两大主题，著名的思想家墨子以“兼爱”为理论基础，提出了“非攻”等治国思想。他主张不发生战争，爱戴天下人，只有这样才能使社会安定，百姓安居乐业，国家才能长治久安。新形势下，我国提出了构建社会主义和谐社会的构想，这是利国利民的大举措，不仅关系个人的生活幸福，对于国家发展也是非常重要的。墨子的“兼爱”思想在社会主义和谐社会的建设过程中具有其独特的现实意义和社会价值。 1墨子“兼爱”思想解读 1.1文化理念——“兼相爱”。 墨子在其“兼爱”的思想中所表述的这种爱，不是狭隘的爱，不仅仅局限于人与人之间的这种情感。他放眼社会，把这种爱的外延扩大，指出社会成员应该相互关爱，这是一种大爱的格局。墨子提出的这种爱，并不是单纯从自身出发或者是他人出发，而是站在天下人的角度提出“兼爱”。所以，墨子的这种“兼爱”中既有“公爱”，也同时存有“私爱”。这两种爱，相互连结，共同构建出了“兼爱”的思想。 1.2经济思想——“交相利”。 人与人之间、国家与国家之间为什么会有冲突呢？其中一个根本原因是因为有利益相争。基于这样的现实思考，墨子提出在促进利益和谐的基础上实现世界的和谐。在其思想理论中强调：“兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。”他认为，“兼爱”不应该附带诸多功利主义色彩，而应该以个人的行为本身对他人或者是社会产生的效应
墨子“兼爱”思想及其现代意义
墨子“兼爱”思想及其现代意义 墨子是我国古代著名的思想家，提出了以“兼爱”为主旨和核心的一系列思想，并全面的阐述了“兼爱”思想的内涵。本文解读了墨子“兼爱”的主要内容文化理念——“兼相爱”；经济思想——“交相利”；外交思想——“非攻”。结合社会发展实际，从以下四方面阐释了“兼爱”思想的现代意义：有利于加强社会主义核心价值体系建设，有利于提高公民的道德修养，有利于促进人际关系和谐，有利于各国之间平等友好地相处。 标签：墨子；兼爱思想；现代意义 当今时代和平与发展成为了世界两大主题，著名的思想家墨子以“兼爱”为理论基础，提出了“非攻”等治国思想。他主张不发生战争，爱戴天下人，只有这样才能使社会安定，百姓安居乐业，国家才能长治久安。新形势下，我国提出了构建社会主义和谐社会的构想，这是利国利民的大举措，不仅关系个人的生活幸福，对于国家发展也是非常重要的。墨子的“兼爱”思想在社会主义和谐社会的建设过程中具有其独特的现实意义和社会价值。 1墨子“兼爱”思想解读 1.1文化理念——“兼相爱”。 墨子在其“兼爱”的思想中所表述的这种爱，不是狭隘的爱，不仅仅局限于人与人之间的这种情感。他放眼社会，把这种爱的外延扩大，指出社会成员应该相互关爱，这是一种大爱的格局。墨子提出的这种爱，并不是单纯从自身出发或者是他人出发，而是站在天下人的角度提出“兼爱”。所以，墨子的这种“兼爱”中既有“公爱”，也同时存有“私爱”。这两种爱，相互连结，共同构建出了“兼爱”的思想。 1.2经济思想——“交相利”。 人与人之间、国家与国家之间为什么会有冲突呢？其中一个根本原因是因为有利益相争。基于这样的现实思考，墨子提出在促进利益和谐的基础上实现世界的和谐。在其思想理论中强调：“兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。”他认为，“兼爱”不应该附带诸多功利主义色彩，而应该以个人的行为本身对他人或者是社会产生的效应来判别这个人行为是否善恶。如果事情是对他人有利的就做，对他人不利的就不做。墨子认为要达到大爱的这种道德境界，需通过“交相利”来达到，需要稳定的外部环境，这就要求反对战争，特别是不义之战。 1.3外交思想——“非攻”。 墨子在其“兼爱”的思想上，提出了“非攻”的思想。他认为应该尽力避免非正
墨子的义利观及现实意义
浅析墨子的义利观及现实意义 院系：数学与统计学院 课程：中国哲学简史 指导老师：张枫林 姓名：万丁 学号：1510101310 年级：2015 摘要：墨子尚利贵义的义利观是墨子思想的重要组成部分，相比于儒家的喻义不喻利，墨子明确的提出尚利思想，认为利就是义，贵义就是兴天下之利。在春秋战国之际社会经济发生巨大变革的大背景下，强调重视物质生产，强调以满足自身生存需要，天下共利为中心内容的义利观是墨子思想区别于其他学派思想的根本标志。其鲜明的特征是:尚利贵义,以“兼爱”为前提，主张“义”“利”统一;并以追求天下之公利为最高价值;墨子的一切主张也均以“义利”为归宿。研究墨子义利观,对于批判地继承和弘扬中国古代思想中的精华,对于当今有中国特色社会主义的精神文明建设具有深远的现实意义和研究价值。关键词：墨子、义利观、天下之利
一、墨子思想产生的时代背景 ——天子官学与诸子思潮的文化冲突春秋战国之际发生了巨大的社会变革，这是一个混乱的时期也是新事物登上历史舞台的充满变更的时期。社会的经济、政治结构都发生了急剧的变更，社会思想也随之激荡。随着经济制度的变化，西周的政治统治逐渐衰败，新的社会阶层慢慢崛起，一统的西周官学也不可避免的衰落了，取而代之的是代表新物质生产方式、新兴阶级利益的文化内容和形式——诸子思潮。这就是当时“天子失学，学在四夷”的社会现实。 春秋以来，“道术将为天下裂”，“帝术下私人”，“处士横议”的社会现象是西周官学和诸子思潮文化冲突的外部表象，“皆原于一，不离于宗”的西周官学是以天命为本，以神德为宗。祝宗卜史是其文化活动的主体，用筮蓍方式将天有十日和人有十等联成一个固定形式框架是他们文化活动的基本对象。而诸子思潮以“判天地之美，析万物之理”为自己的理论使命，讲求以理性思维的方式来判断万事万物的真、善、美。所以，以天命、神德、礼乐为核心内容，以八卦为外在思维方式的西周官学成为了社会批判的对象。天命之于道论，神德之于人性，群体之于个体，迷信之于理性是两种文化冲突的基本点。比如两者的文化冲突首先表现在天命的认识上，墨子就曾提出强力非命的思想，主要包括以下三层意思；第一，通过历史事实和生活，生产实践否定命的存在，“自古以及今，生命以来者，亦尝见有命之物，
论墨子“兼爱”思想及其现实意义
论墨子“兼爱”思想及其现实意义 摘要：墨子是墨家学派的创始人，该学派和儒家在战国时期被并称为“世之显学”。（《韩非子〃显学》）他提出的“兼爱”，“非攻”，“尚贤”，“尚同”，“节用”，“节葬”，“天志”，“明鬼”十大思想主张中，“兼爱”是其核心思想，其他九项主张都是以“兼爱”为基础的深化与拓展。墨子的“兼爱，交利”思想在市场经济日益完善的今天，对人际关系的和谐、家庭的和睦、国家的安定有序、社会的昌盛都有一定的积极意义，对构建今天的和谐社会仍具有一定的现实意义。 关键词：墨子兼爱现实意义 Key words : Mo-tse; Universal love; Realistic significance 先秦时期，大小城邦林立，思想家们活动极为活跃，出现了“百家争鸣”的景象。春秋战国这历史大变革当中，思想家们面对如何稳定社会的秩序，重建社会的伦理原则，提出了不同的思想主张。孔子的“仁”，老子的“无为”。而墨子创造了其独有的十大思想主张，其中“兼爱”是其思想的精华，墨子关注平民生计，心怀天下平等互爱的民粹思想对今天构建“以人为本”的和谐社会会有怎样的借鉴意义？ 一，“兼爱”的本义及其理论背景 任何思想的产生都离不开一定的社会历史背景，同样墨子思想的产生也离不开春秋战国这一特定的历史背景。 墨子（约公元前480—前393），生活和活动在战国初年。这一时代，是奴隶制度走向封建制度的过渡时期，传统的宗法制度逐渐解体，旧的宗法理论体系已经无法维系人心，社会面临着一场重大变革。这一巨变带来的是战争，暴政，腐败，灾难，饥荒……面对着混乱的局面，思想家们要思考的是如何恢复社会的稳定与和谐，重建社会的伦理原则。孔子的“仁”，老子的“无为”。而墨子创造了其独有的十大思想主张，其中“兼爱”成为墨子的最核心的思想。他认为天下混乱局面的真正原因是人们不相爱。如《墨子·兼爱上》中所说：“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利……”。再如《墨子·兼爱上》中讲到：“贼自爱，不爱人，故贼人以利其身，诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国……”。既然人们不相爱是世间战乱、灾祸的源头，那么墨子便提出他“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的“兼爱”思想，他认为只有这样才不会有不孝、不慈、盗窃、攻国的事情发生。才能达到社会和谐，世间太平，天下大治的局面（《墨子·兼爱中》）。墨子出身工匠，是小私有劳动者和平民中的一员。他所处的社会地位和当时的社会现状使他对这种历史巨变的摧残有更深刻的感触，在他的一系列思想中表现出了反对贵族统治、诸侯争霸，渴望安定有序的社会生活。同时墨子也关注平民的社会生活，要求改变自身的社会地位，提出“官无常贵，民无常贱”，反对传统的宗法制度。也是代表小平民在当时水深火热中的急切渴望嚎呼。 “兼爱”是墨子十大主张的核心思想，其基本涵义便是视人如己，不分亲疏远近、贫贱富贵，同等程度的爱一切人。① 兼爱的本义还可以形象阐述为“像爱自己一样的爱所有的人”。墨子的“兼①冯达文,郭齐勇. 新编中国哲学史(上) 北京: 人民出版社2007.第63页。
墨子“兼爱”思想的特征和时代意义
墨子“兼爱”思想的特征和时代意义 文章叙述了墨子“兼爱”思想产生的社会背景，分析了“兼爱”思想的特征：墨子认为“兼相爱”可以引导出“交相利”的积极效果，一旦实现，就可以避免人与人互相猜忌、国与国互相攻伐的有害行为，尤其可以保护弱小者的利益不受侵害。阐释了“兼爱”思想的时代意义，认为以“兼爱”为代表的墨家思想事实上已经具有了朴素的天赋人权、民主平等的思想。倡导平民结社以实现社会治理的先进思想，这也是墨家思想在近代能够被重新发掘的一个重要原因。墨子的这种“兼爱”思想在今天看来，对构建和谐社会也有着重大的意义。 标签：墨子;兼爱;治乱;和谐 一、墨子“兼爱”思想产生的社会背景 春秋战国时期，社会处在一个诸侯割据、相互攻伐、连年征战的环境中，恃强凌弱、大国吞并小国的事情时常发生，从个人到国家都有一种不安全感。社会的动荡不安定在客观上促成了学术思想的百家争鸣局面，各种流派的学术思想自由传播，都以寻找和治理当时的问题根源为出发点，以解决战乱使国家富强、百姓安居乐业为根本目的。这其中以儒墨两家为显学代表，展开了对于国家社会以及人文思想的争论。 墨家思想的出现较孔子稍晚些。儒道思想出现的时间比较早，但是并没有形成全社会的共识，也没有为解决当时社会问题提供完美的方案。墨子在看到国与国之间的相互征伐，家与家之间的相互攻讦，人与人之间的残害后，墨子在批判儒家思想的基础上，提出了一套以“兼爱”为代表的“墨子十事”，完全不同于儒道两家的社会理想的主张和方案，这其中“兼爱”思想又是墨子思想体系中的核心和基础。 当时出现一系列社会战乱，民不聊生的乱象，在墨子看来根源是在于人与人的不相爱。“父自爱也，不爱子，故亏子而自利，兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利，君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利，是何也，皆起不相爱”，①这是墨子在对于人们自私自利状态的批判，认为个人或者个人团体的自爱是一种自私自利的表现，因为有着这种。墨子与儒家有着相同的意识，墨子虽没有特别提出一个“仁爱”的主张，但是这应当是儒墨两家的普遍共识，就是对于人与人，家与家，国与国之间的不相爱的情况的一种揭示和批判。正是这种“爱”的缺失，才会导致攻伐残杀等现象的出现，在对社会问题的根源的揭露上，儒墨两家可以说是有着基本一致的主张和看法。都相信“爱”的情怀能够消除恶的现象，强调“爱”的力量和影响，是人、家、国实现和平共处的必要条件。 但是，在墨子看来，不相爱的根源在于人们不能交相利。在春秋战国时期，王权专制主义主导着人们的生活方式，无处不在的等级制度决定了人与人在经济利益、物质利益上的不平等，少数人占据了多数人的利益。这种制度支撑了权贵集团获得利益的最大化，但是却没有保障平民的利益。墨子站在中下阶层“工农
墨子思想的现实意义
墨子思想的现实意义 摘要：墨子是著名的平民思想家、政治活动家，其"兼爱”、'‘非攻”、"尚贤”、'‘尚同” 思想体现了 "以民为本”的思想观念。墨子为了实现其“兼爱”、'‘非攻”的理想身先力 行，创立墨子者集团，传播墨子理论，帮助弱者，济贫扶弱，体现其高尚的情操。墨子思想对后世影响很大，特别是历代农民起义的口号大都体现了墨子的观点，如：杀人者偿命；耕者有其田；反对贪官污吏；王侯将相宁有种乎；均贫富等等。墨子代表农民小生产者利益, 体现了 '‘以民为本的富民思想”和反侵略、反战争的思想。 关键词：墨子、以民为本、兼爱、非攻、兼相爱、交相利、民富国治 墨子名翟，战国初期创立墨子学派，是著名的平民思想家、政治活动家。《墨子》七十一篇，现存五十三篇，传于世。兼爱、非攻、尚贤、尚同是其思想主流，"兼爱、非攻”思想体现了“以民为本”思想观念，在当时及后世影响颇大。 一、墨子思想的历史背景 墨子从事学术政治活动是在战国初期，正是列国争战，大国兼并的社会动荡时期。大国对小国兼并和吞食，强国对弱国的掠夺，大国之间的争霸，使战争连绵、灾祸不断。连年的战争给社会造成很大的损害，给人民带来极大的痛苦。凡有师旅兴起"春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”①。而且战车牛马兵器粮草损失不计其数，参加作战的师旅“与其居处之不安，饮食之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计”②。因战争而带来的天灾人祸使人民不胜其苦。由于战争的耗费，加之统治者残酷地剥削人民，增加苛捐杂税，使得"民参其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽强，而三老冻馁”③。由于战争，各国君王"必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”。 ④统治者的盘剥，人民的负担更加沉重。当时社会状况正如墨子所说："民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也”⑤。 墨子是代表农民和手工业者利益的思想家，是小生产者的代言人，这与他生活经历分不开。墨子出身于劳动者中间，做过工匠，他会制造载得五十石重的车辖。"子墨子谓公输子曰： '子之为也，不如翟之为车辖'，须臾三寸之木，而任五十石之重。故所为巧，利于人谓之巧；不利于人谓之拙”⑥。由此可见，他参加过工艺的生产，其工艺水平超过鲁班。墨子虽做过宋国大夫，但他从不以"大人”自居，他自称是''贱人”，生活极其清苦。庄子说他以自苦为极。他效法大禹，因为禹为了大众的利益，曾不辞劳苦，不避风霜，为治水疏通河道三过家门而不入。因长期在河泥里干活，连腿胫和腿肚上的小毛都脱落了。墨子效法禹的精神，“以裘褐（粗布衣服）为衣，以跋（草鞋）为服”⑦，工作"日夜不休，以自苦为极"⑧。为了实现其主，不仅常与上层人物接触，且甘愿与下层社会为伍。 墨子生于魯国，他曾“学儒者之业，受孔子之术”⑨，"兼爱”思想应是从孔子的"仁爱” 中继承发展而来的。但他发觉儒家的理论很烦琐，不适宜于劳动人民，故反对厚葬，提倡节丧。他将仁义道德的道理更朴实化，更贴近人民的利益。墨子非儒只是反对儒家只讲形式, 不际，只 谈空论，不利的空谈作风。如制各种形式的礼仪，守孝三年等等，他一方面批判了腐儒，一方面又吸取了儒家精华。孔子的"仁爱”是站在统治者立场上，以“亲亲”为核心的有等级的"仁爱”，经墨子升华后，成为爱无差等的“兼相爱”。 二、墨子思想的实质 墨子''兼爱” “非攻”的思想实质是以人为本，反对攻战是为了广大劳动人民。春秋战国时期，各国统治者争城夺地，互相杀伐，争战不已。墨子认为争城夺地之战，遭殃的是劳苦大众。墨子提出"兼相爱、交相利”，其主旨是要求统治者宽大政策，施以仁政，兼爱人民。墨 子说："凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之”⑩。由于人与人之间 不相爱，就会相攻、相贼、相伐。必然会出现"强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱, 诈必欺愚。”
钢铁主控工安全演讲稿
钢铁企业员工安全演讲稿 尊敬的各位领导、亲爱的各位朋友，晚上好！ 我叫---，来自--公司，我演讲的题目是《我是粤钢人,我为粤钢而骄傲》。 我是粤钢人，生在粤钢，长在粤钢，是粤钢的山山水水养育了我，我对粤钢的一草一木，都怀有特殊的感情。 粤钢创建于1969年，前身是粤州钢铁厂，掐指算来，已有36个春秋。听父辈们说，创业之初，条件十分艰苦，我们现在所在的生产区和生活区，当初是一片蛮荒之地，荒草多，人烟少，当时建设缺少机械设备，粤钢的拓荒者们，硬是因陋就简，靠人拉肩扛，克服了重重困难，建起了容积是30多立方的小高炉。进料的乌龟车坏了，就架起长长的斜板桥，用人力把一筐筐矿石，一筐筐焦煤挑到了高高的进料口，一个班几十个人轮流作业，一昼夜要几百个人轮流上阵，劳动强度之大，条件之艰苦，真叫人想都不敢想。但是，就是在这样的艰苦环境，造就了不屈的粤钢人，孕育了团结拼搏、求实创新的粤钢精神，使粤钢人经受住了上世纪70年代、80年代、90年代的三次严峻考验。粤钢人克服了重重困难，挺了过来，现在，我还记得1998年、1999年两年间的情景。那时我在粤钢学校读初中，我看到xx多人的粤钢，有800多人下岗。那时，无论是在岗的还是下岗的，日子是那么的艰辛。春天是花开的季节，但是，那些花是那样的苍白，夏天是绿色遍地的季节，但是那些绿色是那样的单调，秋天本是硕果累累的季节，但是收成是那样的微薄，冬天本是暖日当头的季节，但我们的心是那样的寒冷。当时，许许多多的人都在问，难道粤钢真要从地球上消失吗？ 不！粤钢人做出了响亮的回答，我们粤钢人有不怕艰难困苦的精神，我们粤钢人有敢打苦战、恶战、大战不屈的精神，我们有素质过硬的干部职工队伍，我们粤钢人需要的是在迷雾中指出一条正确的方向。 历史眷顾了粤钢人，xx年4月，粤钢改制为民营的粤钢集团有限公司，新一届领导班子，带领全体粤钢人抓住了改革发展的机遇，进行 了以产权制度为核心的股份制民企改制，设立了创业股、发展股、期权股，明晰了产权，充分调动了干部职工的积极性，加大了管理力度，明确了以高质量的产品和低成本运作，作为公司生存的基础，以一流的生产指标和重视细节管理为手段，以诚信和依法经营为公司的最基本要求，以严把进公司原燃材料和降耗增效为突破口，用高水平的管理和超常规的举措，挖掘潜力，整合资源，达到工艺结构和组织结构的优化配置，实现技术经济指标和成本指标的创新，以适应瞬息万变的市场变化，努力实现公司利润最大化的指导思想和工作要求。 三年过去了，粤钢的生产水平跃上了新台阶，焦碳生产能力从当初的11万吨上升到现在的40万吨，明年，将会达到140万吨；生铁产量从8万吨上升到现在的50万吨；发电量从1600万千瓦时，达到了现在的8600万千瓦时。三年过去了，粤钢的生活水平跃上了新台阶，住房宽了，小车多了，购买力强了，粤钢人的社会地位大幅度提升了。 三年过去了，粤钢人更加自豪了，去年，粤钢实现了销售收入6个亿，今年要达到10个亿，明年将要达到15个亿。 我是一个粤钢人，我为粤钢的发展变化而感到欢欣鼓舞，感到无比地自豪。虽然我是一名粤钢的普通工人，但我有责任，在粤钢飞速发展的今天，一定要为粤钢的发展添砖加瓦。我深知，在平凡的岗位上，只要兢兢业业、勤勤恳恳地工作，就一定会做出一番不平番的事业，就会为粤钢的发展做出应有的贡献。同志们、朋友们，让我们一起为粤钢的发展加油、加油、加油！谢谢大家。篇二：钢铁企业安全生产演讲稿 企业安全生产管理，当从个人点滴做起 尊敬的各位领导、各位同事：大家下午好！ 很荣幸我能有这样的机会参加今天的演讲。我的名字叫王二，是不锈钢公司炼钢分厂一名普通职工。我的演讲题目是“安全生产管理，当从个人做起”。
浅析墨子思想对当代的现实意义(余老师作业)
浅析墨子思想对当代的现实意义 学校：黔南民族师范学院 专业：历史系历史学 班级：08历史学（1）班 学号: 2008031105 姓名：夏娟 指导老师：余林老师 摘要：墨子是先秦显学墨家学派的创始人，是我国春秋战国时期出现的一位知识渊博、 思想深邃、非常有影响力的思想家、哲学家、军事家、政治家、科学家，我觉得墨子在各方面的思想主张贡献都非常有价值，墨子的思想包含了许多人类的精华，在他的思想中我们可以发现许多的闪光点，具有很高的现实价值和意义。 关键字：墨子思想价值和谐 墨子生于公元前489年，卒于公元前490—420年。大概活了70岁，鲁国人。墨家学派的创始人。墨子及其弟子的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳，当时周朝进入春秋战国时期，战争频繁，土地荒芜，民不聊生，广大人民群众渴望不要发生战争，能修养生息，墨子体察百姓的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，以“兴天下大利，除天下之害”为己任。墨子思想主要有以下几个方面的主张：兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、尚贤、尚同。这几个方面的主张涉及社会政治、经济、军事、哲学、伦理、法学、教育、宗教多方面的内容，墨子在自然科学、逻辑思维科学方面也做出了贡献。现在我就以这些方面谈一谈墨子思想对当代的现实意义。
一、兼爱和非攻：这两个主张是墨子的思想核心。 兼爱，包含平等与博爱的意思。这种爱不是建立在血缘宗法关系上的，是人人在平等的基础上互相友爱、互相帮助，墨子认为社会出现强执弱，富侮贫，贵傲贱的弱肉强食现象是因为人不相爱所致："仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害孰为大？曰：大国之攻小国也，大家之乱小家也；强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱：此天下之害也。（1）墨子的“兼爱”是出现于人类早期的利人主义思想，具有古典人道主义的思想。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事。墨子认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。和平共处，我觉得这有点像我国提出的和平共处五项原则。可能当年周恩来总理和毛泽东主席等人是通过墨子的这一思想受到启发的。非攻，酷爱和平，是反对一切非正义的战争，对防御战墨子是支持的，他自己就曾带人参加帮人守城的战争，在电影《墨攻》中刘德华所饰演的墨家弟子就是帮弱小的国家守城。兼爱是墨子的社会政治思想是核心，非攻是其具体的行动纲领，他对战争所带来的祸害进行了尖锐的揭露和批判，兼爱和非攻是体和用的关系，兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利，而非攻则表现在国与国之间，只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。墨子一生为了和平而四处奔走。 当今世界的主题是和平和发展，是时代的主旋律，和平是人与人之间、国与国之间互爱互利，是社会稳定的基石，当今的世界已经
钢铁团队口号
钢铁团队口号 篇一：炼钢厂安全标语 轻视事故猛于虎，企业白炼万吨钢。 班前一杯酒,亲人千行泪。个人受痛苦,企业遭拖累。 安全意识如果不提速很容易被危险赶上! 安全就是黑夜里苦的灯。 安全意识是生产的第一道防线! 如果你失去了财富,那么你可以白手起家!如果你失去了成功,那么你还可以从头再来!如果你失去了安全,那么你失去了一切! 分分秒秒抓安全，时时刻刻得幸福。 忽视安全的生命是脆弱的，忽视安全的生产是违法的，安全生产依法保障生命。 人生最宝贵的是生命，生命最重要的是安全，关注安全就是关爱生命。 作为一名生产一线的青年工人,可以
说我们是离隐患最近的人,如果我们对隐患不削一顾,那么我们就是离事故最近的人。 家有一颗心,等你安全到家,家有爱你的人,等你平安回家.企业安全情系家庭,犹如十五的月亮没有残缺才完美。 你是家中的梁,你是父母的心,你是妻子的天,你是孩子的山。期盼你按章作业,安安全全生产,每一班,每一天。 如果我们现在能注意安全，以后就不会有遗憾。 勿以安小而不为，勿以险小而为之。 安全像琴弦，生产者好像弹琴的人，只有和谐，才能弹奏出优美的旋律。 努力创生产，生产保安全。 工作日当午，汗滴禾下土，戴上安全帽，永远不说苦。 劳动保护穿戴好,一样东西也不能少,关件时刻显身手,大家要牢记在心中。 劳动保护穿戴好,一样东西也不能少,关件时刻显身手,大家要牢记在心中。 国家兴亡，匹夫有责，企业安全，
青年为先。 山不在高，有仙则名，人不在多，安全才行。 不以务多而不为，不以误少而为之。 一个人完美的工作过程：高高兴兴、满怀憧憬的参加工作，恋恋不舍、平平安安地光荣退休。 篇二：标语战斗口号 军中骄子校园精英铿锵三营勇往直前 军纪如铁意志如钢齐心协力共铸辉煌 烈日骄阳淬火成钢剑锋所指所向披靡 钢铁三营敢打必胜嵩山亮剑我武威扬 钢铁三营敢打必胜剑锋所指所向披靡 钢铁三营敢打必胜亮剑嵩山谁与争锋 上联：铿锵玖瑰，且把操场当阵地； 下联：热血男儿，拟将豪情铸青春。