中国古代文学史 西游记 论文

论《西游记》诙谐幽默的语言特色

《西游记》是我国古代的四大名著之一，也是我国古代神魔小说的集大成者。小说不仅具有很深的思想内蕴在艺术上也取得了很高的成就。作者吴承恩不愧为一大才子，他依靠奇特的想象及语言天赋使《西游记》呈现出了独特的语言特色。语言特色中诙谐幽默的特点更是可圈可点。明代陈元之《<西游记>序》就曾赞誉它为“意近滑稽之雄”。所谓诙谐，也就是滑稽风趣的意思，主要指语言；而滑稽，则主要指可笑的行为和动作；幽默则是二者兼而有之，只不过还有着更深的思想内涵。

其语言上的诙谐幽默主要表现在：俗语的运用、脱口而出的妙语、起名暗含深意和对话生动有趣等方面。

一、大量俗语的运用

《西游记》是作者在几百年的民间传说的基础上加上自己的想象编纂而成的。它包含着民间文化和民间智慧。在语言上吸收了大量民间俗语质朴、生动。

俗语是一个很宽泛的的概念，现代汉语词典里解释，俗语包括：谚语、歇后语、惯用语等。西游记中大量俗语的运用不仅使原本枯燥、玄奥的佛学变得通俗，也使原本严肃的佛学道义变得幽默诙谐，具有喜剧效果。

（一）歇后语的运用

歇后语不仅生动活泼、含蓄风趣。还容易引发读者思考和阅读兴趣。大多歇后语都具有戏谑、讽刺的意味，这也有助于表达感情，表现喜恶。

如：（六十七回中）行者笑道：“老官，你估不出人来，我自小结实，‘都吃了磨刀水的，秀气在内’哩”。这一句运用了“秀”和“锈”的同音表明火眼金睛能够辨别真假，显示了孙悟空的自信。

（二）谚语的使用

谚语是民间口头流传的一种语言形式，它的使用可以使文章更具表现力。

如：（1）自古道：“山高自有客行路，水深自有渡船人”岂无通达之理，可放心前去。这广为流传句话表现出了一种民间朴素的智慧。再智慧的僧人也会有犯糊涂的时候，有时也会比不上一个乡野村夫质朴的智慧。这句谚语的运用不仅表现出了民间的智慧，也具有一语点醒梦中人的作用。

（2）孙悟空大闹天空时曾说：“皇帝轮流做，明年到我家”。这句话简单易懂却寓意丰富，不仅表现出了孙悟空对天庭的不满，所具有的反抗精神和自负性格，也表明玉皇大帝不能唯才是用、心胸狭窄。

二、妙言趣语，脱口而出，没有定则。

《西游记》中的许多语言都是随性而发、随境而发的，虽然没有规律可循但是却能表现出其不意的效果，不仅十分风趣诙谐，又能幽人一默，使人在捧腹一笑后又觉别有深意。

（1）作品经常根据人物的性格特点随意穿插一些对话，这些对话不仅能表现出

人物的性格特点而且又十分欢快活泼。

例如：第三十二回，有个日值功曹来报信，说是前面有一伙毒魔狠怪，吓得唐僧魂飞魄散。孙悟空却满不在乎地与功曹所变樵子开玩笑，讨论妖魔既要吃他们，不知怎么吃法，说什么蒸着吃，“疼倒不忍疼，只是受些闷气罢了。”樵子道：“和尚不要调嘴。那妖怪随身有五件宝贝，神通极大极广。就是擎天的玉柱，架海的金梁，若保得唐僧和尚去，也须要发发昏哩。”行者道：“发几个昏么？”

樵子道：“要发三四个昏哩。”行者道：“不打紧，不打紧。我们一年，常发七八百个昏儿，这三四个昏儿易得发，发发儿就过去了。”

在这里，作者根据情节的发展和内容的演化，信笔穿插了这段轻松愉快的语气既表现了孙悟空乐观的精神，又给人一种愉悦感。让人在紧张中得以轻松，又有情不自禁的笑意。

（2）作品的语言中还体现出一种幽默感，在诙谐中多了些含蓄和深邃。

例如：第三十二回中写道，猪八戒爱偷懒，派他巡山满肚不痛快，一路走，一路嘀咕：“大家取经，都要望成正果，偏是教我来巡甚么山！哈！哈！哈！晓得有妖怪，躲着些走。还不够一半，却教我去寻他，这等晦气哩！我往那里睡觉去，睡一觉回去，含含糊糊的答应他，只说是寻了山，就了其帐也。”

在这种特定情景下，猪八戒愈发作得狠，他内心深处所存在的不良习气就流露得愈充分，诙谐性也更浓厚，读者也就更觉好笑。笑声中，人们也就更明确地理会了作者在字里行间所隐寓的意图。这不仅表现了猪八戒好吃懒做的个性特征，还讽刺了唐僧虽取经心切却不懂得变通，为人固执，缺乏灵活性。

三、起名暗含深意

在读《西游记》时我们会发现书中唐僧四师徒，以及一些妖魔鬼怪的名字都很趣味值得深究。

（一）四大主人公的法号。

“悟“可理解为灵感，顿悟；“致虚静、守静笃”即为悟也。是佛教中一种修身的法门。作品中，悟空，悟能，悟净师兄弟三人的法号，皆有一“悟”字。然而唐僧的法号中并无“悟”字。在佛教中“悟”本身是一种修身的法门，这恰好反衬了当时当权者的无道，不悟。唐僧没有悟，他在西天路上他总是错怪悟空，听信谗言。唐僧虽一心向佛，但并没有很好地照顾自己的三个徒弟，对他们没有表现出太多的慈爱，反倒每次落难都一味的消极等待救援。观音乃至更多天上的神佛，他们也没有悟，他们经常包庇“元凶”。观音骑的狮子，下界为妖，最后非但没有受到应有的惩罚，而他在处理这件事情时反到有些责备悟空，这正是暗地里讥讽了权贵。而这样的例子在《西游记》中反复出现，名字所含的佛的内涵正好反衬出神佛的无道，也正是指权贵的无道。

（二）部分妖怪的名字。

在《西游记》中一些小妖怪的名字起的都很有趣，暗含幽默讽刺之味。

如：第七十回中，小妖怪“有来有回”被悟空打个“有去无回“又如第三十二回，两个小妖怪“精细鬼”，伶俐虫”，听名字，似乎都机灵，能干，却被孙悟空以假换真，却毫不知情。引人发笑，又讽刺了当权者的糊涂，暗含的作者对现实生活的不满和无奈，只能发出讽刺的苦笑。又有第七十一回，悟空自称朱紫国拜请来的外公，而妖怪却问娘娘有没有姓“外”的。这明显是悟空在戏弄妖怪，妖怪却糊涂不知，这又含沙射影，直指权贵的无知，容易被恶人利用、愚弄。

这些黑色幽默不仅起到了使作品妙趣横生的效果也具有一定的现实性意义。作者通过这样暗讽揭露了社会现实，表达了心中的不满。

四、对话语言生动有趣

《西游记》中的经典对话，充满了情趣，让人忍俊不禁。作者吴承恩试图用一种轻松的笔调，以大量的民间语汇构成对话情节，从而使作品泛溢着浓郁的诙谐性和趣味性。

例如：（1）沙僧提醒八戒吃东西时候斯文点，八戒却是“妙语惊人”，大声嚷道“斯文可以当饭吃吗？”

（2）在八戒探山的细节中有这样的一段自问自答。“师傅要问我什么山，我就说石头山，什么洞，就说石头洞，什么门，石头门。”

这两段对话通过诙谐的语言，不仅活灵灵的体现出了猪八戒的粗鲁、懒惰的特点还暗含着一股讽刺意味。统治者用人不利，被下面的庸臣蒙蔽了双眼。类似的例子在作品中还有很多，作品中除了孙悟空和猪八戒，其他的人物大多都是通过语言来表现人物特征的。例如，在三打白骨精时唐僧与悟空的对话中可以看出，唐僧虽怀慈悲心肠，一心向佛，但是颠倒是非，冥顽不灵。

《西游记》的这些诙谐幽默的语言特色不仅使文章增色很多也曾庆了文章的思想内蕴性，也使文章的历史感，现实感更加强烈，这是作家艺术独创性的重要成果。在在中国文学史上,不仅是集大成的里程碑式的作品,而且它对后世的创作产生了深远的影响。《西游记》是一部极其优秀的白话小说，,作者将神圣的取经之事，用极尽诙谐幽默的笔触创作了这朵文学史上的奇葩。作者以诙谐幽默的语言讽刺现实社会，既有喜剧效果又有深刻的现实意义。虽处乱世但是作者仍然坚定地向我们传达着向善之心，为我们注入着正能量，值得我们细细品味。

参考文献：

（1）宋子俊.论《西游记》幽默诙谐的美学风格及其所蕴涵的民族文化内涵［J］河东学刊.1998，第二期：39-44

（2）韩亮、康华浅谈《西游记》语言的世俗风格科技信息 2006（10）（3）吴承恩.《西游记》［M］.中国戏剧出版社.2007

中国古代文学史总结

中国古代文学史重点饭粒小童鞋的心血呦～ 一、总绪论问题 中国文学演进的特点：1.首先，文学发展的不平衡。一、文体发展的不平衡。二、朝代的不平衡。 三、地域的不平衡。2.其次，一些因素的互动作用对文学演进的影响。雅俗、文体之间的渗透、复 古与革新、文道的离合。 二、中国文学史分期 上古期：先秦、两汉中古期：魏晋、南北朝、隋唐、五代、宋元、明中叶近古期：嘉靖初期至五四运动爆发 三、上古神话 1、神话概念：“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。（注：人民的 幻想：神话思维。不自觉的艺术方式：后来的文学家有意识使用的塑造文学形象的方法：夸张、变形、拟人等。神话对于原始先民的意义是生存性的。） 2、神话分类：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、英雄神话、发明创造神话（注：会举例 说明） 3、中国神话蕴含的民族精神：深重的忧患意识、厚生爱民意识、先民的反抗精神 4、上古神话的思维特征：以已观物，以已感物、具体、形象、伴随强烈的情感体验、隐喻性、象征 性 四、《诗经》 1、《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共305篇，另有6篇笙诗，有目无词。 2、整理方式：献诗、采诗、删诗 3、《诗经》六艺：风、雅、颂、赋、比、兴 风、雅、颂释义：

风：“风”为音乐曲调。“国”为地区、地域。“国风”即地方音乐曲调。诗经有十五国风105篇。 雅：正。指朝廷正乐，西周王畿的乐调。大雅31篇，是西周作品。大部分作于西周初年，小部分作于西周末期。大雅多为上层贵族之作。小雅74篇，西周晚期作品居多，也有东周作品。小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族，还有地位卑微者。 颂：宗庙祭祀之乐。有周颂31篇、鲁颂4篇，商颂5篇。 4、《诗经》内容：祭祖颂歌、农事诗、宴飨诗、怨刺诗、战争诗（武功诗、徭役诗、厌战诗）、婚姻爱 情诗 5、《诗经》艺术特点： （1）赋比兴（注：赋——铺陈直叙比——比方兴——触物兴词） （2）句式以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。 （3）重章叠韵：一唱三叹，旋律回环往复，抒情程度的加深和事件进度的加强。 （4）叠字·双声·叠韵：拟声、状物，富有表现力；增强诗歌的音乐美感。 （5）押韵方式：通常韵脚在句尾，隔句押韵，押偶句韵。 （6）丰富的词汇和修辞手段。 6、《诗经》在文学史上的地位和影响： （1）立足现实，抒情言志：《诗经》开辟了我们诗歌的抒情传统。 （2）“风雅”精神：风，国风，雅，大小雅。“风雅”精神，简单说，就是文学关注现实、反映现实的精神。是后世优秀文学家的共同追求。 （3）比兴传统：《诗经》开创的中国古典诗歌的比兴传统，指诗歌形象思维的特点和有所寄托的艺术表现形式。 五、《左传》等先秦叙事散文

中国古代文学史论文

神魔皆具人情 ——《西游记》中“三打白骨精”中孙悟空、唐僧、猪八戒形象比较研究（文学院汉语言文学赵聪0610012020） 【摘要】具有“幻想小说”和“游戏小说”之称的《西游记》，不仅故事情节具有象征性，而且在人物形象上也极具象征意味。“三打白骨精”中，作者塑造了鲜明的人物形象，神魔皆具人情，唐僧是凡俗化得高僧，孙悟空是聪明、正义的好徒弟，猪八戒则是有着自然本性和本能的小私有者的象征。 【关键字】三打白骨精孙悟空唐僧猪八戒形象象征 一、解决一个问题：《西游记》主题考辨 《西游记》自诞生至今，作为中国古代的四大奇书而光辉灿烂。对西游记的研究也可谓灿若星海，四百年来，对西游记主题的讨论从未停止，而其主题定位关系着对《西游记》主旨、写作手法以及书中人物形象等多方面的理解和判断。 在探讨“三打白骨精”中孙悟空、唐僧、猪八戒的形象之前，首先，我对《西游记》研究以来的诸种主题论断做分类分析，并提出我的看法。 （一）“神魔小说”与“幻想小说” 此说自明清开始发端，明清虽无神魔小说之名，但谢肈浙在《文海披沙》卷七中有言：“俗传有《西游记演义》，载玄奘取经西域，道遇魔祟甚多，读者皆嗤其俚妄。余谓不足嗤也，古已有之。” 称其为神魔小说，始自鲁迅，近人又称之为“神话小说”、“童话小说”，主要是因为《西游记》构成了一个非现实的艺术世界1。这种说法，强调关注《西游记》的象征性、抽象性和超现实性，不对人物和事件作实讨论。 （二）寓言、哲理小说 此说自《西游记》研究之始即有，如：世本陈元之《序》中有“此其书直寓言者哉！”李评本叶昼在评点中说：“《西游记》极多寓言。” 那么《西游记》到底有什么寓意呢？明代谢肈浙提出“收放心说”，即：《西游记》曼衍虚诞，而有纵横变化，以猿为心之深，以猪为意之驰，其

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西游记 论文

不能承受取经之重 小时候读《西游记》，只关注有趣的情节，而立之年再读，有许多新的收获，现随笔记下，自娱自乐而已。 西游记不是佛法宣传类书籍，尽管结尾处孙悟空皈依佛门被封斗战胜佛，但文中对佛道两家进行了辛辣的讽刺。而掩卷深思，孙悟空的结局是什么？圆满、功德？我觉得更应该是可怜、可悲吧。那么可悲何处呢？ 一.恶俗化的炒作 唐三藏西天取经目的是什么？弘扬佛法，万世受益，既然佛神通广大，济世救人。那么为何不把真经直接传于中土，却偏偏要设置诸多灾难呢？有人会说，磨练意志、梅花香自苦寒来……老生常谈就不写了。总之，西天取经就是一次成功的炒作，先宣扬佛法无边，孙悟空被镇压后佛家势力得到天庭重视，那人间的扩大势力呢？观音此时完成任务。先选择炒作对象，佛家转世弟子偏偏生于中土长于中土、受戒于中土。这难道都是巧合吗？在太宗受到鬼混骚扰时，偏偏观音弄出一通玄虚，让李世民心动。看观音说与李世民佛法的好处是“我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？”菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”看看，观音出场前要假扮癞头和尚送袈裟禅杖都是故弄玄虚借机宣传，再在关键时刻现真身。诱惑唐太宗佛法精妙之处——“寿身无坏”最要紧，总之，佛家推销佛经在宣传炒作营销方面下足了苦工。大乘佛法不是救苦度难，是帮助皇帝消灾的。至于九九八十一难更是欲擒故纵，经书求得越艰难越见其珍贵。既然强调经书珍贵又说明什么呢?不言自明。 二.名字的秘密 唐三藏：藏着三个秘密（这是从从三个徒弟身上看出求佛的本质） 孙悟空被封斗战胜佛，一路上降妖除魔，闹天宫时自由自在的野性被佛道两家操控下的奴性所替代，一样的作恶的妖精却分背景、后台区别对待，孙悟空终于成为势力者的玩偶了，更难听些，鹰犬。斗战胜佛，斗战胜佛佛号解读：佛家要你的目的是斗，战则必胜。孙悟空，名由唐三藏取，孙悟空终于领悟佛法也是空的、不真实的、虚幻的、骗人的玩意儿。空字尽显苍凉。 猪八戒的下场就比孙悟空好得多，出身好，玉帝身边的关系户，悟能，谐音无能。取经路上最危险的活由大师兄顶着。这家伙贪吃好色又懒惰爱财，是师徒四人中小毛病最多的，但却受封净坛使者，恰恰是佛家干净的净，讽刺意味十足。 沙和尚，悟净。也是玉帝身边人，说好听些忠厚老实。任劳任怨，说难听些，十足的奴才。他悟的是净，谁代表净？当然净坛使者。也就是说，成佛后要向谁学习？当然外表憨傻实则贪懒的猪八戒了，原来佛家培养的人才是猪八戒、沙和尚这类人。佛门清净之地到底净吗？呵呵。而他受封的金身罗汉称号是否铜臭味十足呢？

中国古代文学史一复习提纲

中国古代文学 第一编先秦文学 第一章上古神话 识记：一、神话的概念:：所谓神话，就是以故事的形式表现人们对自然和社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身” （马克思语）。 二、上古神话的保存：《山海经》，《诗经》，《楚辞》，《淮南子》 理解：一、上古神话的分类：（P35-39） ◆创世神话——盘古的故事 ◆始祖神话——女娲的故事 ◆洪水神话——鲧禹父子《山海经?海内经》 ◆战争神话——黄帝和炎帝《史记?五帝本纪》 ◆发明创造神话——后羿发明弓箭 除了以上这些类型外，还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念。 二、中国神话的民族特色：(与西方神话比较)（P40-41） （一）深重的忧患意识（如：女娲补天、鲧禹治水、后羿射日等神话） 古希腊神话的享乐精神更为明显。 （二）厚生爱民（如：神农尝百草、大禹治水等神话） 古希腊神话不重视普通民众，体现鲜明的天神（或英雄）情结。 （三）为公为群（如：尧杀子让位等神话） 西方神话突出个人英雄行为，张扬自我。 （四）主张顽强抗争（如：精卫填海、夸父逐日、刑天争神等神话） 西方神话宣扬命定。 总的来看：1.中国神话重点突出人本身的力量和人的社会性；西方神话重点突出命运的主宰力量和人的自然本性。 2.中国神话的实质是将人神化，着眼于现实的人类生活，中心是“人”；西方神话将神人化，着重表现神的故事，中心是“神”。 第二章《诗经》 识记：一、《诗经》概况：包括数量、编订、分类、采集、传播等（Ｐ５１－５３） 我国第一部诗歌总集，共有305篇，另有6篇笙诗。 编订——1.采诗说——派官员到民间收集民歌； 2.献诗说——很大部分由卿大夫所献； 3.删诗说——《诗经》经孔子删定。 分类——１.风，国风，各地的民歌； ２.雅，大雅３１篇，小雅７４篇，符合礼仪规范的乐曲； ３.颂，祭祀所以的音乐，歌颂祖先的功德。 用诗——政治参考书，社交工具书，国学教科书

中国古代文学史二论述题

1、试论欧阳修在诗文革新运动中的贡献 欧阳修在北宋的诗文革新中作出了卓越的贡献，他是北宋中叶文坛的领袖。论宋代古文者，莫不知欧阳修之后有曾、王、三苏。曾、王与欧阳修皆江西人，三苏皆出欧阳门下。作为宋代古文运动的领袖人物，他的文论和创作实践，对当时及后代的影响却不容低估，足可与“文起八代之衰，道济天下之溺”的韩愈相媲美。 欧阳修之所以能成为北宋诗文革新运动的领袖，与他杰出的创作实践密不可分。为纠正雕刻过甚的昆体偶丽之文的流弊，他身体力行地实践了自己“其道易知而可法，其言易明而可行”的创作主张，撰写出了大量平易生动的古文，成为人们学习的典范。在欧阳修的文学创作中，散文取得的成就最高，影响也最大。他的散文以学习韩愈相标榜，但却能学韩而自出变化。欧阳修摒弃了韩文艰涩怪奇的一面，发展了其“文从字顺”的一面，建立起平易流畅、委曲婉转的文章风格。这是他对宋代散文的最大贡献。他的散文叙事简括有法，议论纡徐有致，多用语助词，不用冷僻怪异的字，大量化用骈文语句；注意语气的轻重和声调的谐和，善于利用文句的长短变化、语气的停顿转换，以加强文句间的联系，使语句圆融轻快，文气流转条达. 无滞涩窘迫之感。在写作技巧上，欧阳修善用宕笔、疏笔，吞吐夷犹而抑扬顿挫。他善于从平易近人处出发，从入情入理的具体事物出发，从极平凡的道理出发。其散文创作倾心于风神姿态，偏于阴柔之美，纡徐委备而婉曲有致，诗味醇浓而情韵绵邈，含蓄蕴藉而平易自然，其本质是散文的诗化和情感的外显。 欧阳修的诗歌创作呈现明显的散文化倾向。他利用诗歌议论时政、评说历史、探讨学术问题、鉴赏文物书画，而且在诗歌中歌咏和表现日常生活中习见的事物，在命意上追求深刻创新。故欧阳修的诗歌开创了取材广泛、命意新颖、以文为诗、以议论为诗的一代新风，这是对传统诗歌表现范围的解放，代表着当时诗歌发展的新方向，体现了宋代诗人的创造精神。因此，在由唐诗至宋诗的转变过程中，欧诗为一枢纽，他一方面保留了诗体相对整齐凝炼的传统，一方面使诗体形式具有弹性，在不丧失整齐的情况下，使诗的节奏多变，语言自然流畅，可以畅所欲言，接近散文那样流动自然的风格。他使诗歌创作具备修养深厚的人文品格，更多地贯注着人文意趣，诗中的人文意象开始取代自然意象占据主导地位。 2. 试论苏轼对宋词的贡献 苏轼的词在宋词发展变革中占有重要地位，他突破了传统词作的题材限制，扩大了词境；他的以诗为词，指出作词的向上一路，促进了词体的变革。相比于他的散文、诗歌，苏轼在词的创作方面取得的成就更大。陈廷焯《白雨斋词话》云：“人知东坡古诗、古文卓绝百代，不知东坡之词尤出诗文之右。”苏轼对词体的全面革新，提高了词体的地位，便宋词能与唐诗并列而无愧色，以至被人们视为有宋一代文学的代表，这是他对宋代文学发展的巨大贡献。 苏轼以诗为词对词体革新的贡献，主要表现于： （1）苏轼将作诗的本领用于作词，“以诗为词”是他革新词体的关键。 （2）其“以诗为词”的主要特点，在于把词与诗看成是同等地位的文学样式，有意识以诗的意境、诗的创作方法人词，突破音乐对词体的约束，把依赖于音乐传播的歌辞变为一种独立的抒情诗体，促成了词体的解放。 （3）苏轼使词由“歌者的词”转变为“士大夫”的词，侧重表现作者的旷达襟怀和超然自适的人生态度，较深人地反映了一个饱经忧患而襟怀开阔的士大夫文人的精神风貌。

西游记读后感3000字

西游记读后感3000字 《西游记》这部神话小说，蕴涵着的是人生成功的真理和奥妙。唐僧、悟空、龙马、八戒、沙僧代表着的是一个人成就伟大的人生和事业所必须具备的五种协调的内在素质;它是作者对几千年来民族佛道思想文化精华的洞悉和把握所形成的哲学思想在缺乏其生长的人文环境的社会土壤的时代，为使它的功用植根于社会而以小说形式写就的一部博大精深的人生哲学著作。它那几百年来广为流传，深入人心的人物形象和故事奠定的是帮助我们认识自己、认识人生与环境的内在本相和内在力的矛盾对立统一的关系。提供我们对自己的内在素质和才能进行自我塑造、完善和把握的明确依凭和目标。是唤起一个人独立自主、艰苦创业、奋发图强的强大的精神动力和智力鼓舞，使一个人在人生的奋斗中能有所依凭地去把握自己、拔正自己的人生方向，从而有效地不断地去推进自己的人生目标，达成自己伟大的人生和事业。 孙悟空——与生俱来的无量心力、内在力量孙悟空又名行者，它的表现是追求自由、乐观积极、自觉地肩负和承担责任，敢于和善于斗争、无私无畏、不屈不挠、情义真诚、除恶无情、战无不胜……这种表现，我们从成就伟大的人物身上有分明的感受，但它的能力——万劫不老长生、七十二般变化、无方不知的分身术，一纵十万八千里的斤斗云却使

我们似乎无法与人的能力去认同。事实上，人的能力和才智是一个很抽象的、自己也难捉摸的真实存在。我们对自己和他人能力的评估也总是依据已经有了把握的经验和事实。因而看不到、也不敢确信自己存在的潜力能发展出无限的可能性。所有成就伟大的伟人，在他们的人生奋斗中都有不少奇巧的偶合，但他们深知这些奇迹是自己始终如一地不懈努力才获得的。事实上，奇迹和神妙一直发生在始终如一的不懈求索和努力的奋斗者身上。因为他已经发动和形成了人生所具有的全部能量去促成自己的事业。 在一个洞悉了人性的人心里，他知世间上没有低能儿和怯懦者，只有因为自身各种错误的原因造成了没有发挥其天赋的无限潜能的人。孙悟空，正是悟透了人性的智者为使一个人能有所依凭地去深刻地认识和把握自身所具有的无量心力所具有的才能而总括出来的代表一个人才智和力量的品质形象，使一个人在人生的奋斗中不会因为处境迷茫所带来的无奈而放弃和绝望。 七十二般变化：简单地说，就是这个办法不行就用那个办法。悟空在与二郎神、牛魔王的斗争中就是不断地变化自己，或为战胜对手、或为保存自己。事实上，任何一个伟大的目标的实现都需要一个人的权谋机变、多端变化，他在探知人和事是否能为自己所利用的过程中必须这样做。尺有所

《西游记》论文

《西游记》中猪八戒的形象分析 摘要：一是猪八戒丑陋无比又反以为美，蠢笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱 耍小心眼，具有浓厚的喜剧色彩。 二是作者塑造这一形象是旨在为芸芸众生写?心 三是涉及猪八戒形象的文化意蕴问题。中国是个礼仪之邦，而猪八戒这样一个既好色又贪吃的形象却博得了人们的喜爱！其原因在于，在猪八戒形象的塑造上，作者已经完全突破了人物道德化、符号化的樊篱。以善意的揶揄揭示了人类文明掩饰下的本来面目。 关键词：猪八戒、形象、贪吃、贪睡、贪财、贪色 一提起猪八戒，一个浮雕式的形象似乎就先现在眼前：蒲扇耳，莲蓬嘴，粗笨的身躯，狼狈的模样，神奇而有趣。作者笔下创作的这个呼之欲出、栩栩如生的艺术典型，无疑是中国古典文学的骄傲 中国是一个礼仪之邦，而猪八戒这样一个既好色又贪吃的形象却博得了人们的喜爱。究其原因，我们不得不佩服作者那支对人物精雕细刻的传神之笔，在猪八戒形象的塑造上，作者已经完全突破了人物道德化，符号化的樊篱，以善意的揶揄，揭示了人类在文明掩饰之下的本来面目。 ?有意敞开人性中最真实客观而又卑污低下的一面，无情地暴露出人性在羞耻心掩盖下的无意识区域，使人们由斯而观照到自身的内在隐秘和原始形象，从而达到重新认识自己——这是猪八戒形象塑造上最成功的地方。?残留在猪八戒身上贪财好色、自私自利的?人欲?，非但没有使他成为一个反面形象，反倒增添了这一人物的?血肉感?和?真实感?，显示出猪八戒毫不虚伪做作的坦率和真诚。这一兼具多重人格的鲜活形象，赢得了广大读者的喜爱。 小说对他的讽刺尽管也十分辛辣、尖刻，但展现给我们的却是一个活生生的?人?，具体来说应该是动物、人、神三者的结合体。他的身上体现了动物性、人性、神性的各种性格符号的综合。猪八戒在小说中有一个从?神?到?猪?的演变过程。他原本是天蓬元帅，是天神，只因一念之差对嫦娥起了淫心，酒后失态而被贬谪人间；但是他又在降凡投胎的过程中，再度遭难，误投猪胎而变成?猪?。因而在他身上就比其他人（如孙悟空、唐僧、沙僧他们）更多了一些动物性的体现。其实，在他们这一支取经队伍中，他们师徒四人都不是凡人，他们每个人都有自己特殊的身份，而猪八戒则代表了其中的一种。可以说，他既是一个兽格化了的人，同时又是一个人格化了的兽，在他身上同时体现这两种不同的性格符号；此外，他身上还有一定的神性，毕竟他曾经是天蓬元帅，他虽然只会三十六变，而且每次变得都是大石头、大水牛、大树等一类粗笨的事物，变个姑娘还郎沆不像，还要大师兄帮忙。但是在西去取经的路上，他也降妖伏魔，立下了汗马功劳。 作为一个猪性化了的人，他具有猪的本性。像猪一样，贪吃，吃将起来，总是风卷残云一般。书中第十八回借高太公说出他?食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃素。?的特点；书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋相；书中第四十七回因吃得多被陈家庄的仆人称之为?磨砖砌的喉咙，着实又光有溜?；第五十四

古代文学史论文

浅谈李煜《阮郎归》 摘要：闺怨词虽然表达的是女子的孤单和寂寞，但是说来有趣，这些词却大多出自男词人之手，这首《阮郎归》就是南唐后主李煜所写。与一般男词人写的闺怨词所不同的是，李煜的这首词并不是主要表达自己与情人的分离的苦痛，更不是抒发自己报国无门的愤慨，这也许和他自己的身份有关，更和李煜当时所处的环境有密不可分的联系。在这首词中，爱情并不是唯一的主题，几句话，道出了李煜内心的繁复的情绪。 关键词：闺怨词阮郎归从善 故国梦重归，觉来双泪垂。他在人们的眼里是一个懦弱，昏庸而无能的皇帝，他在政治家的眼里是一个无才无能的废人，他被无奈的卷入了历史，本知最后的结局又无力逃脱命运的魔掌。可是梦醒时分，又有谁看到他眼角的泪痕？谁又懂得这位宽厚仁慈的皇帝内心万千的焦虑和悲叹？莫要批判他，他有他的苦楚；莫要轻视他，他有他的才华；莫要曲解他，他有他的理由；莫要忘记他，他有他的奉献。我懂得李煜，更懂得他的《阮郎归》。 说起这首词，你也许会和李煜的情史联系到一起，想找到一些他为什么会写闺怨词送给从善的缘由。李煜的爱情有两段，“大周女英”，如果我是男子，有此二位美女相伴，一定会羡慕他坐享吉人之福。但是仔细想想，这两段美好的爱情，似乎不能让李煜心生怨恨，更多的是美好的回忆。那李煜为何要发出如深闺怨妇般的哀怨呢？在我看来，原因有很多。 “阮郎归”又名忆桃园，相传“刘晨、阮肇二人共入天台山，在西边遇到两个仙女，结为了夫妻。半年后出山回家，‘亲旧零落，邑屋改易，无复相识。问询得七世孙，传闻上世入山，迷不得归’。”从题目上来看，“阮郎归”表达的是人们对安定生活的向往和对生在乱世的厌恶和痛苦。李煜以此为题，赠给郑王十二弟从善，想必，他要表达的是另一种独特的深意。 十二弟从善，曾经在李煜还没有登机之前曾有过篡夺皇位的念头。在先帝驾崩之时，从善恰好是先帝身边唯一一个陪伴的皇子，他曾动过私改遗诏的念头，后因被拒和种种原因，而不得不断了这个念头。照理说，对待这样一个曾经有心对李煜不利的人，作为刚刚登基的皇帝，理应是该斩草除根，解除后顾之忧的把从善暗中处理掉的。但是李煜没有，他反倒是对从善越来越好，百般呵护，甚是珍惜这段兄弟情。从善也许是心生愧疚，被李煜的所作所为感化了，于是在李煜准备派人代表后周，出使北方去见赵匡胤的时候，从善主动请命，替兄长分担忧虑。谁知，就在从善见到赵匡胤的时候，就被扣留当了人质，成了赵匡胤金丝笼里的金丝雀，无法返回家乡。 这首词正是写在从善被当做人质之后，李煜所写。如果，从这段背景看，你会认为《阮

中国古代文学史一

第一部分选择题（共30分） 1、今天我们见到的《论语》是在鲁《论语》的基础上，参照其它本子形成的。 2、在思想内容上，《战国策》的特点有：极其重士、崇尚实利、崇尚权便 3、出自先秦诸子散文的寓言故事有：揠苗助长、涸辙之鲋、郑人买履、刻舟求剑。 4、楚辞《九歌》包括：《湘君》、《大司命》、《河伯》 5、汉赋作品中，属于骚体的有：《吊屈原赋》、《士不遇赋》、《服鸟赋》、《长杨赋》、《刺世疾邪赋》 6、战国时期与儒家并称为显学的是：墨家 7、最早提出“知人论世”、“以意逆志”的文艺批评方法的是：孟子 8、提出“通天下者一气”观点的先秦思想家是：庄子 9、荀子曾游学稷下10、《归田赋》抒情小赋的先驱晚 11、枚乘《七发》在汉赋发展史上的意义是： 转折性作品、结构格局上为大赋奠定了基础、后世有许多模仿性作品 12、被唐人称做“通儒之文”的作家是：董仲舒、刘向13、“断竹续竹，飞土逐肉”的《古弹歌》记载在：《吴越春秋》 14、葛天氏，操牛尾，歌八阕”记载于：《吕氏春秋》 15、“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育”这句歌谣见于：《周易》 16、原始抒情诗《候人歌》，一般认为产生于：大禹时代17、集南北朝文学之大成的作家是庾信 18、《诗经》“风、雅、颂”中，“颂”的本意是：舞容 19、《诗经》作品中，与“野合”的原始婚俗有关的是：《野有蔓草》 20、《诗经》作品中，《桑柔》不属于婚恋题材。 21、据文献记载，我国有典有册的历史起于：殷商时期22、“若网在钢，有条而不紊”的比喻出自《尚书》中的：《盘庚》 23、《春秋》的记事止于：鲁哀公十四年 24、《左传》的记事止于：鲁哀公二十七年 25、将神话形象西王母改造为雍容文雅的女性形象的作品是：《穆天子传》26、“子在川上曰：…逝者如斯夫！不舍昼夜?”，出自《论语》中的：《子罕》 27、战国时期与儒家并称为显学的是：墨家 28、最早提出“知人论世”、“以意逆志”的文艺批评方法的是：孟子 29、为古代议论文基本样式奠定了基础的是：《荀子》30、被清人喻为“后世弹词之祖”的作品是：《成相》 31、据文献记载，“楚辞”这一名称最早出现在：汉武帝时 32、“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，出自于《九歌》 33、“目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南”，出自屈原的：《招魂》34、宋玉的《九辩》保存在：《楚辞章句》 35、汉大赋的特征是：主客问答、铺陈状物、喻本相间 36、西汉作品《士不遇赋》的作者是：董仲舒 37、指出“赋家之心，包括宇宙”说法的是：司马相如38、刘宋时期山水诗的代表人物有谢灵运、颜延之和鲍照 39、扬雄《太玄赋》属于：骚体赋 40、西汉时被认为作赋是“童子雕重”小技、“壮夫不为”的作家是扬雄 41、周诸子中，对儒家经典传授起过重要作用的人物是：荀子42、认为当时局势可谓“可为痛哭者一，可为流涕者二”的西汉政论文是：《陈政事疏》

读西游记的读后感

读西游记的读后感 读西游记的读后感（一） 在这个寒假里我阅读了很多书籍，其中我觉得最好看的要属四大名着中的《西游记》，它讲述了唐僧师徒四人在取经路上的重重磨难，下面我和大家来分享一下。 在《西游记》的人物中，我最喜欢猪八戒，他虽然好吃懒做、肥头大耳而且爱分行李，但是挺会报信的，有一次，唐僧被妖怪抓去了，他及时告诉了孙悟空，救出了唐僧，要是他没去报信，唐僧早就被妖怪吃了，由此可以看出他还是挺重要的。然后再说说我不太喜欢的唐僧，他虽然很善良，但是却是非不分冤枉好人，妖怪就是利用这个弱点挑拨他和孙悟空。接下来轮到有些呆头呆脑的沙僧了，他为人老实，但容易受骗，法力较弱，有一次，白骨精来抓唐僧，沙僧因为打不过白骨精而使师父差点丧命。最后再来说说机灵的孙悟空，他在保护唐僧方面有很大功劳，只是过于急躁，这是导致唐僧和他矛盾的一大关键。 读了《西游记》以后，里面的人物和剧情使我感受很深，我来谈谈对人物的感想，他们各有优点，也各有缺点，我从唐僧身上看到了善良的一面，我从孙悟空身上学到了做人要勇敢、无私、是非分明，我又从猪八戒的身上明白了做人不能贪财、胆小、好吃懒做的道理，最后我从沙僧身上学到了为人要老实，也要有分辨是非的能力。

我喜欢《西游记》，更喜欢《西游记》里的内容，它丰富精彩，绘声绘色，非常好看，建议大家有空都去看看。 读西游记的读后感（二） 西游记是讲述齐天大圣孙悟空不平的出生，其在花果山，水帘洞的生活，后来与师父唐三藏，师兄猪八戒，沙悟净展开前往西天取经的艰辛旅途。 这本书中令我印象最深刻的章节是第二回-「三星洞访仙学道」，虽然只是短短的一小章节，但孙悟空与菩提祖师之间的暗语互动却令我印象深刻，也佩服行者的聪明伶俐，竟能知晓祖师给他的暗号，并且学会了七十二便等通天本领。还有第二十三回-「唐僧八戒饮水怀胎」，哇！只是喝了河水，竟然就怀孕了，不论男女都会生呀！八戒的一句话「我的妈呀！这孩子从哪里出来呀！」堪称一绝，令我不禁捧腹大笑。幸好，后来悟空和悟净两人到了解阳山，和如意真仙大打一战后，取得泉水，才消除了胎气。 西游记，真不愧是中国四大名着之，真的非常好看。每一个章节都有许多不同的惊险冒险，让人不由自主的一页一页看下去。虽然大家都认为悟空法力高强，是最厉害的，但我却有点不以为然。他法力高强是无庸置疑的，但我认为西天取经的旅途之所以会如此有惊无险的顺利，而非悟空一人的功劳。不管怎麽说，西游记真的很好看，是中华民族的骄傲！ 读西游记的读后感（三） 《西游记》是一本科幻小说，主要记叙了孙悟空师徒四人历尽九

论 文 题 目：《西游记》人物形象分析

西南大学网络与继续教育学院 毕业论文 论文题目：《西游记》人物形象分析 学生姓名刘凤兰 学号 11117403553003 类型网络教育 专业汉语言文学教育 层次本科 指导教师骆晓倩 日期 2013年3月

《西游记》人物形象分析 摘要 《西游记》是我国四大古典名著之一，也是中华民族文学史上最伟大的作品之一，它那经久不衰的艺术魅力在世界上极负盛名。不说作品的整体价值，单就其成功塑造的众多的人物形象，已经具备了深刻的借鉴和思考价值。其中，而唐僧则是兼圣僧和凡人形象为一体。一方面表现出意志坚定、仁爱、谦怀；另一方面却呈现骄矜、迂腐、以及是非不明的反面形象。孙悟空机灵敏捷、足智多谋、神通广大、勇于斗争、为民除害、率性而为，桀骜不驯；又是一个蔑视皇权和追求高官的矛盾体；且最让人回味的是其充满矛盾的人格特征：怯懦与勇敢、迂腐与变通、出世与入世、盲目相信与不信任。猪八戒是猪、人、神的统一，他有猪的外形，猪的习性，身上的毛病多，恨不能浑身净优点。因而有了猪八戒的妙趣横生，也少不了呆子气。沙和尚身上有着传统美德，勤劳稳重，任劳任怨，却也存在着人性的特点，精明世故，逆来顺受，他的存在调和了集团内部矛盾，保证了取经的顺利进行。 关键字：唐僧，孙悟空，猪八，沙僧，形象

目录 摘要………………………………………………………………………I 一、绪论 (4) 二、研究目的和意义 (5) 三、唐僧形象分析 (6) （一）意志坚定、仁爱谦怀的圣僧形象… （二）骄矜、迂腐和是非不明的凡人形象 （三）充满矛盾的人格特征 四、孙悟空形象分析 (9) （一）足智多谋、神通广大、勇于斗争和为民除害的英雄形象 （二）率性而为、桀骜不驯的自由个性形象 （三）蔑视皇权和追求高官的矛盾体 五、猪八戒形象分析 (13) (一)、猪八戒是个贪婪的人 (二)、猪八戒是个既懒又勤的人 (三)、猪八戒是个愚笨又聪明的人 六、沙僧形象分析 (18) (一)稳重踏实, 细心周全 (二)精明世故, 逆来顺受 (三)、奴性人格 七、结论 (23) 参考文献 (24) 附录 (25) 致谢 (26)

中国古代文学史笔记整理

先秦文学 上古传说文学 神话基本特性: 1、神话都就是想象的或幻想的。 2、神话就是远古人类对所观察与经历的自然界或社会现象的解释与说明。 3、神话反映了远古人类解释自然并征服自然的愿望。 4、神话只能产生在史前的远古时代。 我国神话系统 (一)创世神话《开天辟地》、《女娲造人》 (二)自然灾害神话精卫填海、夸父逐日、后羿射日 (三)战争神话皇帝大战蚩尤 神话主要特征: 1、无论就是战胜自然力为主的神话,还就是战胜人间罪恶为主的神话,都紧紧围绕着人都生存这个主题。 2、神话中的人物都充满着昂扬的斗志,神异的能力与英雄气概。 3、不论就是哪一类神话都熔铸着浓烈的情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。 神话对后世文学发展的影响: 1、神话的艺术规则为为后世文学的发展提示了方向。 2、丰富多彩的神话作品,成为后世文学取之不尽用之不竭的题材源泉。 《诗经》 《诗经》的社会人生内涵: 1、婚恋诗 2、抒发多种人生感慨的诗 3、政治讽喻诗 4、史诗及其她

《诗经》的文学成就: 1、抒情与写实的统一 2、赋比兴的表现手法 3、四言诗的典范 4、章法结构(重章复沓)与语言特色(质朴畅达,词汇丰富,双声叠韵连绵词与叠字的大量运用) 先秦散文 我国古代第一部历史文集就是《尚书》,它以记言为主。 《左传》的叙事艺术: 它就是春秋时期最具文学色彩的历史散文,其文学色彩主要表现在两个方面: 1、富有文学表现力的剪裁功夫 2、采用全知叙事视角 《左传》的写人艺术: 叙写历史时注重刻画人物,许多人物形象都性格鲜明。 1、以言语,行为表现人物性格特征 2、把人物置于矛盾冲突的环境中营造 《左传》的辞令艺术“ 《国语》,我国第一部国别史。约前1000年到前440年 《战国策》铺排纵姿的文学特色: 1、铺张辩丽,夸饰恣肆的风格 2、把握对方心理,循循善诱,以情理服人 3、引譬设喻,善用寓言

【自考】《中国古代文学史一》【简答论述】复习资料整理

中国古代文学史一简答论述整理 1、神话的基本特征： 2、简述我国古代神话神话与传说的区别： 3、试论我国古代神话对后世文学发展的影响。 4、《诗经》分为风、雅、颂三类的依据及其各自的含义是什么？ 5、简述《七月》的内容梗概。 6、试述《诗经》最具影响的两类作品——情爱诗和社会政治诗的内容。 7、分析《诗经》史诗重要篇章的艺术特色。（即《大雅》五篇史诗的主要内容） 8、论述《诗经》的主要文学成就。 9、结合具体作品说明赋、比、兴的含义。 10、简述《老子》的文学价值。 11、简述《论语》的文学特色。 12、简述《墨子》的文章特点。 13、简述《荀子》说理文特色。 14、简述《韩非子》说理文的特点极其寓言的特点。 15、试述《左传》的文学特色。 16、试述《战国策》的文学特色。 17、试论《孟子》文章的主要特点。 18、试论《庄子》寓言特色。（即《庄子》的文学特色） 19、简述《九歌》艺术表现的特点。 20、简述《招魂》的艺术特色。 21、试叙楚辞产生的相关要素。

22、试论楚辞的文体特点。 23、试论《离骚》的思想内容。 24、试论《离骚》的主要艺术特色。 25、试论《九辩》的艺术特色极其与《离骚》思想、艺术上的异同。 26、概述《谏逐客书》的主要特点。 27、简述贾谊散文的代表作及其特点。 28、简述晁错散文的代表作及其特点。 29、论述《史记》描写人物的艺术特点 30、简述贾谊骚体赋的创作特点。 31、简述枚乘开创大赋体式的《七发》及其特点。 32、简述《天子游猎赋》所代表的汉大赋的主要特点。 33、论述杨雄大赋的创作特点。 34、论述王褒《洞箫赋》在咏物赋发展中的地位。 35、论述班固《两都赋》。 36、论述张衡在赋史上的作用和地位。 37、试叙汉乐府民歌的思想内容。 38、试叙汉乐府民歌的艺术特色。 39、试叙《古诗十九首》的艺术成就。 40、试叙《古诗十九首》的时代背景及主要内容。 41、简述曹操诗歌思想内容及创作成就。 42、简述曹丕诗歌的特点。 43、简述王粲诗歌艺术特点。

读西游记有感3000字

读西游记有感3000字 最近读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。 本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名着之一。 《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧-诚心向佛、顽固执着，孙悟空-正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒-贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧-心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。 书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢也许这

就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊!因为我去做了，而且坚持到了最后。 那四本厚厚的名着，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性;有人喜欢它瑰丽的整体形象;有人喜欢它活泼诙谐的语言;有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。但在我看来，它什么都不是，它只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。我在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧!一、自由在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇气。总之，我觉得现代人对于自己

《西游记》论文(1)

试论《西游记》的谐趣 内容提要 当今影视文化大繁荣的情形下，各种关于西游记的影视及翻拍不断，去年周星驰导演的《西游记降魔篇》更是获得了巨大的票房成绩，《西游记》所以为人们长久称道，百演不衰，确在于透视深刻，揭露丑恶无遗，鞭挞痛快淋漓，还在于给人们沐浴世间自有公道光芒照耀的温暖，——取经功德圆满，孙悟空按“劳”分配，被安排顶级荣誉“斗战圣佛”职务，虽然只是虚职。而只有“巴结”专长的“诸无能”却落得“净坛菩萨”——类似专管饭桶的领导层成员结局。《西游记》之所以引人入胜，还在于表达了人们对探寻无限苍穹的幻想，共同向往美好、积极向上的健康精神。其中，已经明显透露出宇宙无限大，地球内涵极其丰富，自然或可征服的信息。其间向往中的千里眼、顺风耳、呼风唤雨，已因于电视电话和人工降雨，从可望变成了可及；一个斤斗十万八千里，假宇宙飞船载体变成了现实；拔一根猴毛变出一群小猴子，实际是关于现实克隆技术的早期幻想，以及屡遭不公正待遇，最终得到平反昭雪、立地成佛，都是向往和实现美好的追求。 关键字 西游记孙悟空猪八戒沙和尚唐僧 正文 一.师徒四人 1.孙悟空——性顽劣 孙悟空好动、好胜，一身灵气、好嘻闹，一旦性起，什么事都敢干，不想后果。这种原形有人群的地方就有。比如，这种人在家是淘气的孩子，机灵鬼，在学校是能闹腾的学生，可真要潜心学习，一通百通，无人可比。在单位，这种人是能拼争，有创新的干将。但这种人是最不愿意守规矩的人。这种当朋友，热心助友没说的，关键时刻可以两肋插刀；可你要玩他，那你就挚着倒霉吧！他整你

可下的去手，招术奇多；领导对这种人离不开，但又信不过，因为不好驾驭。 2.猪八戒——性贪多欲 猪八戒讲享受，性懒惰，不求进取，得过且过，好吃、好睡、好色、玩小心眼，会讨上司欢心。在家这种人会拍父母马屁，为的是少干活，多得好。在学校和单位，这种人不爱学习，笨拙，但肯出蛮力，必要时也能吃苦。实际中的这种不会都像八戒那样面貌丑陋，所以他们讨女人欢心往往能得逞。这种人虽然比较色，但怕老婆，一般是色大胆小，顶多是骚扰一下，主要是吃人家豆腐，被女人骂为臭不要脸。其实女人不十分讨厌这种人，因为他们会献殷勤，甘心供女人驱使。这种人在餐桌上，那是一人顶几个人吃，最后用馒头沾汤打扫战场全是他们。领导喜欢这种人，好驱使没威胁，可知道不能当大材料用。 3.沙和尚——老实人 沙和尚近于愚，不愿意出风头，埋头苦干，甘于忍受，不在乎垫后。愿意跟别人意志走，不善于自拿主见。不在乎吃亏，不愿意学习，不会创新，也不会耍滑，缺少灵气，但实干苦干自有价值。这种人多从事简单劳动。对女人绝对规矩，缺少情趣，但忠实守一，可当模范丈夫。这种人很有正气，绝不做苟且之事，倔脾气要上来，五头牛甭想拉动了。这种人服理，使硬没用。虽然他们很顺从，但蔫人出豹子，动了他底线，跟你死磕！其实，在《西游记》里，孙悟空根本就制服不了沙和尚，后来是观音来了帮助收复的，可见，沙和尚急了不好惹。 4.唐僧——小白脸 唐僧心慈手软，近于痴，但本性善良、有文气，有佛性，顾全大局，讲德行，重品行，好面子，招女人喜欢，可能够持君子之德。可正是“心慈不掌兵”，好心眼坏大事！容易被人利用。当官优柔寡断，经商肯定赔本，也就是教教书，念念经，搞点学问什么的，臭知识分子中这种人不少。 二.天上的神仙世界

中国古代文学史

散文 一、总论： 文体名，区别于韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括史传经书在内，概称散文。现代散文是指与诗歌、小说、戏剧文学并称的一类文学体裁。其特点是：通过对某些片段的生活事件的描述，表达作者的思想感情，并揭示其社会意义；篇幅一般不长，形式自由，不一定具有完整的故事；语言不受韵律的拘束；可以抒情，可以叙事，也可以发表议论，或者三者兼有。 中国古代散文的特色有：1、注重实用性。2、强烈的政治性。3、儒家的文学功利观念贯穿散文发展始终。4、文体繁多复杂，通常分为记叙文、论辩文、讽喻文和实用文。 二、先秦散文： 1、综述： 中国古代散文成型的标志是《尚书》，之后古代散文朝着偏重于论说的诸子散文和 偏重于记述的历史散文两个方向发展。 诸子散文形成于春秋，繁荣于战国，属于讨论政治、哲学、伦理等问题的思想性著 作。历史散文是春秋战国时期各国史官的成果。 2、甲骨卜辞： 商周时期刻在龟甲兽骨上记录占卜的文字，是记事散文的源头。 3、铜器铭文： 铸刻在铜器上的文字，亦称金文。商周时期出现，西周达到全盛。篇幅较长，内容 较丰富。 4、尚书： 中国古代散文形成的标志。上古历史文献集。大多属于记言散文。一直被视为中国 封建社会的政治哲学经典。 5、历史散文： ●春秋： 古代编年体历史著作，儒家经典之一。相传是孔子整理而成。由于语言精炼， 不宜理解，所以后世出现了春秋三传：《左氏春秋传》、《公羊传》、《谷梁传》。 ●左传： 古代编年体历史著作，儒家经典之一。相传为春秋末年左丘明所作。相比《春 秋》，叙事性和文学性更强，善于叙写战争和记述应对辞令。 ●国语： 古代国别体史料汇编。记述西周末年至春秋时期各国贵族言论，有《春秋外传》 之称。 ●战国策：

名著读后感3000字左右

名著读后感3000字左右 名著读后感3000字左右范文一 《西游记》是中国四大名着之一。它是吴承恩先生的杰作，讲述的是一个泼猴和唐三藏及师弟八戒，沙僧去西天取经的故事，这本书我虽然看了一遍，但是以这本书编辑的电视机不知道看过多少遍了，它给人一种百看不厌的感觉，让人看了就喜欢上了它。 这本书把一个从石头里"蹦"出来的泼猴勾勒得栩栩如生，写它从天不怕地不怕变为一个恭敬的猴子，为了师傅的安危他奋不顾身，他并不像猪八戒那样好吃懒惰，也不像沙僧那样憨厚，作者更是借助他这一点勾勒出孙悟空的大智大勇，自从唐三藏把孙悟空从五指山解救出来到取得了真经，这期间经理九九八十一难，每次劫难都是孙悟空全心全意去解救师傅的，最后才圆满的取回真经。 在打白骨精这一回里，他三次打死变为人形的白骨精，而被师傅气的念紧箍咒，唐僧是凡人他并不知道那是妖怪，悟空的解释他完全不听，而是念他的紧箍咒，疼的孙悟空满地打滚，最后唐僧还要和孙悟空断绝师徒之情，孙悟空被迫无奈，只好又回到花果山。但是孙悟空心理并没有怨恨师傅，更没有去报复师傅的想法，他把委屈全都藏在心理，而且心理总是想着师傅的安危，可见他对是师傅的真心。这一路上他们经历艰难险阻，不管多累，多饿，不管妖怪是多么的阴险狡猾他门都一一打败他们，把师傅从危难中救出来。 俗话说："读万卷书，行万里路。"书读多了总是有好处的，在当今的社会里没有文化是不行的，会被社会淘汰，从我们呱呱落地，父母就教我门说话，识字，等大一点儿他们又教我们怎样做人，我们在学校里不仅是学知识，更重要的是学做人，只有学会了怎样做人，才能学会更多的知识，才能广交益友，可见书何其的重要。 那四本厚厚的名着，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗。而我最爱的，就是《西游记》。它光怪陆离，色彩斑斓，它又振奋人心。读完《西游记》，最感动于孙悟空，我惊叹这个英雄。 "英雄"有许多不同的解释。《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之心，吞吐天地之胸，《英雄》中则描绘了英姿飒爽，舍小我求大我的一群英雄。我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高的理想而奋斗的人。 孙悟空无疑是英雄的典范，他为了自由，为了自己的尊严，不惜与一切进行斗争。他和天兵天将，神仙菩萨打得轰轰烈烈，惊天动地，看似很热闹，很精彩，我却隐隐感到一层悲剧成分：他即使在神通广大，在与命运的搏斗中总显得无助，单薄。人是无法与由这时代决定的宿命对抗的。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮，明知不可为而为的勇士才能凸显出其英雄本色。如今，真正与命运进行生死搏杀的人很少，即使有，也不都是为了崇高的目的。很少有人会像贝多芬那样为了多留给后人一些精神粮食而去"扼住命运的咽喉",更不会有人像哈姆雷特那样高呼一声：时代整个儿脱节了，天生我偏要把他整理好。 正因为大多数人为了琐屑的目标而努力，所以当今真正的英雄几乎没有，没有人能登高一